第一篇：《新民主主義論》讀后感

《新民主主義論》讀后感

《新民主主義論》這篇著作，是馬列主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果，它科學(xué)總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，特別是共產(chǎn)黨成立以后中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻論述了中國(guó)民主革命發(fā)展的基本規(guī)律，第一次旗幟鮮明地提出了新民主主義的完整理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的一次飛躍，豐富和發(fā)展了馬列主義有關(guān)民族和殖民地革命的理論。毛澤東在書(shū)中中分析了半殖民地半封建中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)及其基本矛盾后指出：中國(guó)革命必須分兩步走，第一步是民主主義的革命，第二步是社會(huì)主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個(gè)革命過(guò)程。十月社會(huì)主義革命劃分了整個(gè)世界歷史的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，任何反對(duì)帝國(guó)主義的革命，就不再屬于舊的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命范疇，而是屬于新的世界革命的一部分，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分，也即新民主主義革命。它按其社會(huì)性質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的，但又是為社會(huì)主義的發(fā)展掃清更廣闊的道路。因此，民主主義革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是民主主義革命的必然趨勢(shì)。毛澤東關(guān)于中國(guó)革命歷史進(jìn)程和新民主主義革命本質(zhì)特點(diǎn)的論述，揭穿了國(guó)民黨頑固派宣揚(yáng)“基馬爾主義”的陰謀，也打破了民族資產(chǎn)階級(jí)建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的幻想。毛澤東還提出了新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的綱領(lǐng)，勾畫(huà)了新民主主義社會(huì)的藍(lán)圖，指出：新民主主義共和國(guó)“是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合專(zhuān)政的民主共和國(guó)”，國(guó)體是各革命階級(jí)聯(lián)合專(zhuān)政，政體是民主集中制。新民主主義的經(jīng)濟(jì)，實(shí)行“大銀行、大工業(yè)、大商業(yè)，歸這個(gè)共和國(guó)的國(guó)家所有”，國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)“是整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)力量，但這個(gè)共和國(guó)并不沒(méi)收其他資本主義的私有財(cái)產(chǎn)”，“一定要走‘節(jié)制資本’和‘平均地權(quán)’的路”。新民主主義的文化“就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”，其具體內(nèi)涵就是民族的、科學(xué)的、大眾的文化。

此外，毛澤東在書(shū)中還再次強(qiáng)調(diào)了馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題，他說(shuō)，“形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過(guò)去是吃過(guò)大虧的。中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對(duì)于馬克思主義和中國(guó)革命開(kāi)玩笑，在中國(guó)革命的隊(duì)伍中是沒(méi)有他們的位置的”。

這次深入學(xué)習(xí)和研究毛澤東思想使我充分地了解黨和政府所制定的各項(xiàng)路線、方針和政策，并自覺(jué)地?fù)碜o(hù)并貫徹執(zhí)行之。今天，我們學(xué)習(xí)毛澤東思想，研究毛澤東思想，運(yùn)用毛澤東思想的精髓去認(rèn)識(shí)，解決中國(guó)改革開(kāi)放中的實(shí)際難題，對(duì)鞏固這塊社會(huì)主義陣地，不是沒(méi)有好處的！堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想，是我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義不可缺少的！

（1）毛澤東選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社

第二篇：新民主主義論讀后感。

《新民主主義論》讀后感

姓名：趙夢(mèng)華

班級(jí)：13級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)班 學(xué)號(hào)：32013030104 《新民主主義論》這篇著作，是馬列主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果，它科學(xué)總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，特別是共產(chǎn)黨成立以后中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻論述了中國(guó)民主革命發(fā)展的基本規(guī)律，第一次旗幟鮮明地提出了新民主主義的完整理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的一次飛躍，豐富和發(fā)展了馬列主義有關(guān)民族和殖民地革命的理論。

1938年10月，廣州、武漢相繼淪陷之后，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段。這時(shí)，國(guó)民黨頑固派在日本侵略者的政治誘降下，為了清除投降道路上的障礙，采取了消極抗戰(zhàn)、積極反共的政策，不斷發(fā)動(dòng)反共高潮，并在思想上大肆叫嚷“一個(gè)主義，一個(gè)政黨，一個(gè)領(lǐng)袖”的謬論。在這種情況下，全國(guó)人民對(duì)中國(guó)革命的前途極為擔(dān)心。于是，中國(guó)將何處去?就成為當(dāng)時(shí)最中心的問(wèn)題。為了向全國(guó)人民表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中 國(guó)革命和新中國(guó)建設(shè)的全部見(jiàn)解，1940年1月，毛澤東發(fā)表了《新民主主義論》。

《新民主主義論》在新的歷史條件下，運(yùn)用馬克思列寧主義關(guān)于殖民地半殖民地革命的理論，根據(jù)中國(guó)歷史的特點(diǎn)和中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地分析了中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)革命發(fā)展的基本規(guī)律，明確地回答了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命中提出的一系列基本問(wèn)題。說(shuō)明在第一次世界大戰(zhàn)和列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月社會(huì)主義革命以后，中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須屬于中國(guó)工人階級(jí);說(shuō)明中國(guó)革命必須分為新民主主義革命和社會(huì)主義革命兩個(gè)階段，而在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命的前途必然是社會(huì)主義;說(shuō)明在新民主主義革命時(shí)期，黨必須采取既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于社會(huì)主義的新民主主義的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)。

1943年5月，共產(chǎn)國(guó)際解散，促使共產(chǎn)黨以更加獨(dú)立的姿態(tài)，運(yùn)用馬列主義的理論來(lái)探討中國(guó)革命的實(shí)踐，提出了新民主主義理論。其基本內(nèi)容有： ⑴中國(guó)革命的性質(zhì)是新民主主義革命。在抗戰(zhàn)期間，毛澤東第一次正式提出了“新民主主義革命”這個(gè)科學(xué)概念，以此為基點(diǎn)，構(gòu)筑了新民主主義革命理論框架。毛認(rèn)為，新民主主義革命的任務(wù)，從客觀上來(lái)講，是為資本主義的發(fā)展掃清道路，因?yàn)樗娜蝿?wù)是反帝反封建。但是，新民主主義革命的前途并不是建立資本主義共和國(guó)，而是建立新民主主義社會(huì)。這一特殊性質(zhì)的社會(huì)具有過(guò)渡性，它的目的是過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)。這樣，中國(guó)新民主主義革命的前途只能是社會(huì)主義社會(huì)。

⑵新民主主義革命的政治、經(jīng)濟(jì)和文化綱領(lǐng)。毛認(rèn)為，在新民主主義革命階段，大地主大資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、資產(chǎn)階級(jí)民主共和方案都是行不通的；同樣，現(xiàn)階段社會(huì)主義的條件也不具備，只能建立一個(gè)全國(guó)大多數(shù)人民為基礎(chǔ)的工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線的國(guó)家制度，即使新民主主義國(guó)家制度。①在政治上，推翻帝國(guó)主義和封建主義的壓迫，建立有一個(gè)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下，聯(lián)合一切民主階級(jí)統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治制度；②在經(jīng)濟(jì)上，要沒(méi)收帝國(guó)主義和官僚買(mǎi)辦大銀行、大工業(yè)、大商業(yè)，歸于這個(gè)共和國(guó)的國(guó)家所有，建立國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)；沒(méi)收地主的土地，實(shí)行耕者有其田；發(fā)展“友誼與國(guó)計(jì)民生的私人資本主義經(jīng)濟(jì)”和富農(nóng)經(jīng)濟(jì)。以此消滅舊的經(jīng)濟(jì)制度，建立以國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)為龍頭的新民主主義經(jīng) 1）深入論述了中國(guó)新民主主義革命的基本特點(diǎn) 首先，中國(guó)新民主主義革命是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分； 其次，革命的領(lǐng)導(dǎo)者是無(wú)產(chǎn)階級(jí)； 再次，革命的前途是社會(huì)主義社會(huì)；（2）論證了中國(guó)革命必須分兩步走：新民主主義革命和社會(huì)主義革命；（3）第一次完整的提出了新民主主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，制定了中國(guó)新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)。提出了建立新民主主義共和國(guó)的方案。政治綱領(lǐng)是建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，幾個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專(zhuān)政的民主共和國(guó)。經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)是沒(méi)收官僚資本主義歸人民共和國(guó)所有，沒(méi)收地主的土地歸農(nóng)民所有，容許民族資本的存在和發(fā)展，實(shí)行“節(jié)制資本”； 文化綱領(lǐng)是以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)的，反帝反封建的文化，即科學(xué)的大眾的新文化新民主主義的基本綱領(lǐng)。

新民主主義政治綱領(lǐng)。新民主主義國(guó)家的國(guó)體和政體。人民民主專(zhuān)政是中國(guó)革命的主要經(jīng)驗(yàn)和主要綱領(lǐng)。人民民主專(zhuān)政理論的基本內(nèi)容。新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)。中國(guó)共產(chǎn)黨解決農(nóng)民土地問(wèn)題的路線方針政策。沒(méi)收官僚資本的雙重革命性質(zhì)。在新民主主義條件下保護(hù)民族工商業(yè)，發(fā)展資本主義。新民主主義的五種經(jīng)濟(jì)成分。新民主主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針。

新民主主義文化綱領(lǐng)。新民主主義文化是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建文化，是以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)的民族的科學(xué)的大眾的文化 他在中國(guó)革命的歷史上，第一次提出新民主主義革命的概念，指出新民主主義革命“雖然按其社會(huì)性質(zhì)，基本上依然還是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的，它的客觀要求，是為資本主義的發(fā)展掃清道路；然而這種革命是新的、被無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以在第一階段上建立新民主主義的社會(huì)和建立各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專(zhuān)政的國(guó)家為目的的革命。因此，這種革命又恰是為社會(huì)主義的發(fā)展掃清更廣大的道路。

毛澤東的新民主主義論一提出來(lái)，使人們眼界豁然開(kāi)朗，一下子清楚了，明確了。他的新民主主義理論，確是為中國(guó)革命當(dāng)前任務(wù)和它的前途作出了科學(xué)的、符合實(shí)際的、易于了解的論斷，不僅提出了新民主主義論，而且領(lǐng)導(dǎo)全黨和全軍在新民主主義革命的緊要關(guān)頭大膽地躍進(jìn)，取得了勝利。小平同志說(shuō)，如果沒(méi)有毛主席，我們革命的勝利可能要晚幾十年。在勝利前，毛主席又早已清醒地看到，中國(guó)革命將在資本主義不是太多而是太少的情況下取得勝利，因此對(duì)新民主主義社會(huì)有了種種設(shè)想，而對(duì)從民主革命到社會(huì)主義革命的過(guò)渡，采取十分慎重的態(tài)度。

在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨取得政權(quán)后，還不具備全面地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的條件和可能，怎么辦呢？那就要經(jīng)過(guò)迂回的道路。

絕不能因?yàn)樯鐣?huì)主義革命的條件還沒(méi)有成熟，就等著而不去奪取政權(quán)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家要抓住機(jī)遇奪取革命的勝利，然后再在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)下補(bǔ)生產(chǎn)力和其他文化條件的課。這就是中國(guó)革命必須要走新民主主義道路的道理。這就是新民主主義論主張?jiān)诟锩鼊倮o(wú)產(chǎn)階級(jí)奪得政權(quán)后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，一切有利于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的資本主義成分應(yīng)允許其存在和發(fā)展的根據(jù)。

這究竟是否符合于馬克思主義呢？可以引用馬克思主義的一句名言，“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。

毛澤東的新民主主義理論在指導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利過(guò)程中，有兩個(gè)方面最能顯示它的特點(diǎn)：完全是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，是馬克思主義原有的書(shū)本上沒(méi)有的，但又的確符合馬克思主義原理。一個(gè)方面是農(nóng)民問(wèn)題。這就是，在農(nóng)村黨領(lǐng)導(dǎo)組織農(nóng)民武裝，建立農(nóng)村革命根據(jù)地，在戰(zhàn)爭(zhēng)和革命中提高農(nóng)民水平（可以說(shuō)，使他們逐漸擺脫自發(fā)的民粹主義、農(nóng)業(yè)社會(huì)主義），以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)，最后取得全國(guó)勝利。另一個(gè)方面就是資本主義問(wèn)題。和“左”傾機(jī)會(huì)主義在民主革命過(guò)程中就反對(duì)一切資產(chǎn)階級(jí)不同，毛主席的理論是，要區(qū)別民族資產(chǎn)階級(jí)即中等資產(chǎn)階級(jí)和大資產(chǎn)階級(jí)。對(duì)前者要采取慎重的政策，不是一概打倒，一律反對(duì)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)黨的三大經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，一個(gè)是土地改革，一個(gè)是沒(méi)收官僚資本，還有一個(gè)就是保護(hù)民族工商業(yè)。在革命取得全國(guó)勝利的時(shí)候，黨從農(nóng)村進(jìn)入城市，毛主席和黨中央在強(qiáng)調(diào)全心全意依靠工人階級(jí)的同時(shí)，十分注意團(tuán)結(jié)一切民主黨派，團(tuán)結(jié)主要是中等資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)力量，同他們合作共事，一起建立民主共和國(guó)。就因?yàn)橹虚g階層雖然有其弱點(diǎn)，但在中國(guó)是最有文化的，并且有一些資本和辦工業(yè)的本領(lǐng)，是可以影響很多人的。如果不團(tuán)結(jié)這個(gè)力量，那么我們縱然進(jìn)了城，也將在城市中站不穩(wěn)腳；而且很可能

助長(zhǎng)我們隊(duì)伍中的民粹主義、農(nóng)業(yè)社會(huì)主義的傾向，那就更有遭致失敗的危險(xiǎn)。新民主主義革命之所以能取得勝利，就因?yàn)橛泄と穗A級(jí)、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，團(tuán)結(jié)、動(dòng)員了中國(guó)人口中占最大多數(shù)的農(nóng)民，還組成了一個(gè)由參加這個(gè)革命的一切人組成的統(tǒng)一戰(zhàn)線。毛主席當(dāng)時(shí)說(shuō)：這個(gè)“統(tǒng)一戰(zhàn)線是十分廣大的，這里包括了工人、農(nóng)民、獨(dú)立勞動(dòng)者、自由職業(yè)者、知識(shí)分子、民族資產(chǎn)階級(jí)以及從地主階級(jí)分裂出來(lái)的一部分開(kāi)明紳士”（注：《毛澤東選集》第4卷，第1313頁(yè)。）。依靠包含上述兩個(gè)特點(diǎn)的新民主主義理論的指導(dǎo)，才可能有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、以上農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的這樣廣大的統(tǒng)一戰(zhàn)線，也才可能取得并保持民主革命的勝利。

首先，中國(guó)新民主主義革命的勝利，結(jié)束了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義在中國(guó)的統(tǒng)治，建立了人民民主專(zhuān)政的新中國(guó)。其次，中國(guó)新民主主義革命的勝利，對(duì)世界歷史的發(fā)展也發(fā)生了巨大的影響。最后，中國(guó)革命的勝利，是馬克思列寧主義、毛澤東思想的勝利。

新民主主義革命理論是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新而形成的具有獨(dú)特性的關(guān)于中國(guó)革人民革命的理論。新民主主義革命理論是指導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利的指導(dǎo)思想，具有偉大的意思。

新民主主義革命理論，解決了在一個(gè)以農(nóng)民為主體的、落后的半殖民的半封建的東方大國(guó)進(jìn)行革命的一系列理論問(wèn)題，科學(xué)地回答了近代中國(guó)革命向何處去的問(wèn)題，正取得的解決了中國(guó)革命的發(fā)展理論問(wèn)題，揭示了近代中國(guó)革命的發(fā)展規(guī)律，極大了豐富了馬克思主義的理論寶庫(kù)。

在新民主主義革命理論的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了新民主主義革命的勝利，結(jié)束了中國(guó)幾千年來(lái)的封建地主階級(jí)剝削統(tǒng)治廣大勞動(dòng)人民的歷史，結(jié)束了帝國(guó)主義、殖民主義奴役中國(guó)各族人民的歷史，建立了中華人民共和國(guó)。

中國(guó)新民主主義革命的偉大勝利，是20世紀(jì)繼俄國(guó)十月革命社會(huì)主義以后改變世界面貌的偉大歷史事 這個(gè)理論不僅對(duì)新民主主義革命有指導(dǎo)作用，而且有助于我們考慮建國(guó)以后的一些問(wèn)題，以至今天我們研究社會(huì)主義初級(jí)階段理論和實(shí)行改革開(kāi)放政策時(shí)，也還可以從中得到某些啟發(fā)。毛澤東的新民主主義理論，也能幫助我們深入理解提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論的重要意義，深入理解近20年來(lái)改革開(kāi)放的必要性和有關(guān)政策的正確性，并且從歷史的、理論的角度深入認(rèn)識(shí)為什么要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首要地位

第三篇：《新民主主義論》讀后感

電12-5 梁言 12101080101

讀后感

念奴嬌·昆侖 橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬(wàn)，攪得周天寒徹。夏日消溶，江河橫溢，人或?yàn)轸~(yú)鱉。千秋功罪，誰(shuí)人曾與評(píng)說(shuō)？ 而今我謂昆侖，不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？ 一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)。

太平世界，環(huán)球同此涼熱。

《新民主主義論》讀后感

讀完毛主席的寫(xiě)的《新民主主義論》之后，我覺(jué)得還是相當(dāng)有收獲的。文中引用了許多歷史事件進(jìn)行說(shuō)明，讓我不僅增強(qiáng)了對(duì)“新民主主義”的理解，還讓我對(duì)歷史的發(fā)展有了一個(gè)更加清醒的認(rèn)識(shí)。

《新民主主義論》問(wèn)世于1940年，而當(dāng)時(shí)全國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)由戰(zhàn)略防御轉(zhuǎn)入了戰(zhàn)略相持階段。日本侵略者逐漸停止正面戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)略進(jìn)攻，一方面將主要兵力用于進(jìn)攻共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，另一方面則對(duì)國(guó)民黨政府采取政治誘降為主、軍事打擊為輔的戰(zhàn)略，在其占領(lǐng)區(qū)內(nèi)加緊扶植傀儡政權(quán)。抗戰(zhàn)進(jìn)入了最為關(guān)鍵也是最為困難的時(shí)期，但國(guó)民黨頑固派卻奉行避戰(zhàn)觀戰(zhàn)、消極抗日的政策，確定了“防共、限共、溶共、反共”的方針，建立了“防共委員會(huì)”，在軍事上不斷制造反共摩擦，伺機(jī)挑起各種事端，在政治思想上也加緊進(jìn)行了反共的步伐，鼓吹“共產(chǎn)主義不適合中國(guó)國(guó)情”，叫囂“共產(chǎn)黨不需要存在”，重彈“一個(gè)主義、一個(gè)政黨、一個(gè)政府、一個(gè)領(lǐng)袖”的老調(diào)。在一場(chǎng)嚴(yán)重的政治斗爭(zhēng)擺在面前的時(shí)候，毛澤東的《新民主主義論》針對(duì)“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題和疑慮，向全國(guó)人民做出莊嚴(yán)回答，以提出自己的根本主張，申明自己的鮮明態(tài)度。

通過(guò)閱讀《新民主主義論》我知道了新民主主義革命是資產(chǎn)階級(jí)民主革命，是新式的、特殊的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，是世界社會(huì)主義革命的一部分。正如毛澤東在文中所提到“這個(gè)中國(guó)革命的第一階段（其中又分為許多小階段），其社會(huì)性質(zhì)是新式的資產(chǎn)階級(jí)民主主義的革命，還不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的革命，但早已成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的世界革命的一部分，現(xiàn)在則更成了這種世界革命的偉大的一部分，成了這種世界革命的偉大的同盟軍。這個(gè)革命的第一步、第一階段，決不是也不能建立中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的資本主義的社會(huì)，而是要建立以中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為首領(lǐng)的中國(guó)各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專(zhuān)政的新民主主義的社會(huì)，以完結(jié)其第一階段。然后，再使之發(fā)展到第二階段，以建立中國(guó)社會(huì)主義的社會(huì)?！泵珴蓶|的這段話明確地告訴了當(dāng)時(shí)處于困惑的人們中國(guó)未來(lái)的發(fā)展方向，并提出了先進(jìn)行新民主主義革命，再進(jìn)行社會(huì)主義革命的路線。

不僅如此，《新民主主義論》還提出了新民主主義革命的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)。政治上，徹底推翻帝國(guó)主義和封建主義的壓迫，建立一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、一切反帝反封建的人們聯(lián)合專(zhuān)政的新民主主義共和國(guó)，采取各革命階級(jí)的聯(lián)合專(zhuān)政的國(guó)體和民主集中制的政體。國(guó)體——各革命階級(jí)聯(lián)合專(zhuān)政。政體——民主集中制。這就是新民主主義的政治。經(jīng)濟(jì)上，文中提到應(yīng)“沒(méi)收帝國(guó)主義和官僚資本主義的大銀行、大工業(yè)、大商業(yè)，歸國(guó)家所有”；“沒(méi)收地主土地，分配給無(wú)地和少地的農(nóng)民” 中國(guó)的經(jīng)濟(jì)要走“節(jié)制資本”和“平均地權(quán)”的道路，決不是“少數(shù)人所得而私”，決不讓少數(shù)資本家和地主“操縱國(guó)計(jì)民生”。文化方面，毛澤東指出“在觀念形態(tài)上作為這種新的經(jīng)濟(jì)力量和新的政治力量之反映并為它們服務(wù)的東西，就是新文化”。也就是說(shuō)新民主主義的文化，是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想即共產(chǎn)主義思想為領(lǐng)導(dǎo)的，反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的，民族的、科學(xué)的、大眾的文化。

此前我對(duì)中國(guó)為什么非走建立新民主主義國(guó)家的道路，而不能走建立資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的資本主義社會(huì)的道路認(rèn)識(shí)還不是不夠深刻，總覺(jué)得英、美不都走的這樣的路，而且最終成功了嗎？但在看了《新民主主義論》的第7小節(jié)“駁資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”后，我明白了，誠(chéng)然，這是歐美資產(chǎn)階級(jí)走過(guò)的老路，但無(wú)如國(guó)際國(guó)內(nèi)的環(huán)境，都不容許中國(guó)這樣做。首先是國(guó)際資本主義即帝國(guó)主義不允許；其次是世界社會(huì)主義不允許；還有就是中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有力量，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民不允許。再反觀無(wú)產(chǎn)階級(jí)，首先，無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有堅(jiān)定的革命性；其次，五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于自己的成長(zhǎng)和俄國(guó)革命的影響，已經(jīng)迅速成為一個(gè)覺(jué)悟了的獨(dú)立的政治力量；最后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨提出了打倒帝國(guó)主義的口號(hào)和中國(guó)革命的徹底的綱領(lǐng)，并且單獨(dú)進(jìn)行了土地革命，取得了廣泛的支持。

既然不能走資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的資本主義的路，是否就可以走無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的社會(huì)主義的路呢？毛澤東在《新民主主義論》的第8小節(jié)“駁左傾空談主義”中又指出“中國(guó)革命的歷史進(jìn)程，必須分兩步走，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會(huì)主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個(gè)革命過(guò)程?！敝袊?guó)革命必須分兩步走，這是由中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)決定的，是由中國(guó)特殊的國(guó)情決定的，即由中國(guó)社會(huì)的主要矛盾、革命的主要對(duì)象、主要任務(wù)，參加革命的力量決定的。中國(guó)革命必須分為兩個(gè)步驟。第一步，改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)，使之變成為一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)。民主革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是民主革命的必然趨勢(shì)。只有認(rèn)清民主主義革命和社會(huì)主義革命的區(qū)別，同時(shí)又認(rèn)清二者的聯(lián)系，才能正確地領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命。

對(duì)于新民主主義革命的前途和命運(yùn)，毛澤東胸有成竹、充滿信心。鑒于對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的深刻把握和對(duì)未來(lái)發(fā)展方向的科學(xué)預(yù)見(jiàn)，在論著的結(jié)尾處，毛澤東以詩(shī)人特有的豪邁樂(lè)觀之情，向全國(guó)人民發(fā)出了偉大的戰(zhàn)斗號(hào)召：“新中國(guó)航船的桅頂已經(jīng)冒出地平線了，我們應(yīng)該拍掌歡迎它。”“舉起你的雙手吧，新中國(guó)是我們的?！倍髞?lái)的歷史的發(fā)展也印證毛澤東此時(shí)的論斷，讓人不能不佩服。

在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，毛澤東做出了卓越的貢獻(xiàn)，他成功的將理論巧妙的與我國(guó)的國(guó)情相結(jié)合，提出中國(guó)特色的革命道路，建立了不朽的功勛，而包括《新民主主義論》在內(nèi)的多部（篇）著作則是這種貢獻(xiàn)和功勛的重要載體。作為指導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，《新民主主義論》無(wú)疑是一部具有嚴(yán)密的邏輯、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和嚴(yán)整的體系的理論著作?！缎旅裰髦髁x論》共15個(gè)小節(jié)，近3萬(wàn)字，其中邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力，讓人在讀完之后不得不相信“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”的真理。

如果說(shuō)，作為近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀需要和必然產(chǎn)物，毛澤東思想在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史和民族解放運(yùn)動(dòng)史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響；那么，毫無(wú)疑問(wèn)，作為毛澤東思想發(fā)展與成熟的主要標(biāo)志，《新民主主義論》在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中則占有極為重要的地位。越來(lái)越多的中國(guó)人“有所指望”、“知所赴趨”，乃至中國(guó)最后取得革命的勝利和建立社會(huì)主義制度，無(wú)不得益于包括《新民主主義論》在內(nèi)的革命理論的影響和指導(dǎo)。在問(wèn)世將近七十年后的今天，這部熠熠生輝的著作提出的基本觀點(diǎn)，對(duì)于我們所從事的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)，仍然極具啟迪意義和借鑒作用。

第四篇：新民主主義論讀后感

開(kāi)篇就是探討中國(guó)向何處去的深刻思想，這篇由國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)政權(quán)的核心人物所構(gòu)設(shè)出的充分體現(xiàn)一代領(lǐng)導(dǎo)人的思維的指導(dǎo)方針，對(duì)共產(chǎn)黨甚至全中國(guó)的影響之深是我無(wú)法估量的。《新民主主義論》這篇著作，是馬列主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果，它科學(xué)總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，特別是共產(chǎn)黨成立以后中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻論述了中國(guó)民主革命發(fā)展的基本規(guī)律，第一次旗幟鮮明地提出了新民主主義的完整理論，描繪了新民主主義社會(huì)的藍(lán)圖，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的一次飛躍，豐富和發(fā)展了馬列主義有關(guān)民族和殖民地革命的理論，標(biāo)志著毛澤東思想的成熟。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)仍處于二戰(zhàn)的荒蕪之中，而毛澤東同志已先一步開(kāi)始思考當(dāng)時(shí)中國(guó)所需要的指導(dǎo)精神了?！拔覀兠褡宓臑?zāi)難深重極了，惟有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路。真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！敝皇呛髞?lái)，也是是當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)人集團(tuán)提出科學(xué)發(fā)展觀的各項(xiàng)理論的參考源本。而關(guān)于真理的探討，則是不只是一個(gè)人，而已一個(gè)國(guó)家永恒的實(shí)踐。其實(shí)中國(guó)該何去何從，到現(xiàn)在為止黨依然沒(méi)有給出一個(gè)完美甚至讓人滿意的答案，不過(guò)這都是后話了，畢竟這一探討從提出至今不過(guò)數(shù)十年。

再來(lái)就是談到建立一個(gè)新中國(guó)的問(wèn)題，這是一個(gè)十分恢弘而具有分量的問(wèn)題，不得不說(shuō)這要具有相當(dāng)政治視野和野心的人才能說(shuō)清楚。因?yàn)檫@篇演講提出之時(shí)中國(guó)仍處在水深火熱中，不得不說(shuō)毛澤東同志對(duì)未來(lái)的光明前景是十分有信心的。然后在當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)內(nèi)只有做到基本統(tǒng)一，對(duì)外仍在謀求一個(gè)和平的政治環(huán)境，不斷做出反侵略斗爭(zhēng)的政治大背景下、在經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍毫無(wú)頭緒的情況下，他率先提出要建設(shè)一個(gè)全新的文化環(huán)境。這并不是無(wú)關(guān)痛癢的問(wèn)題，只是這個(gè)的深刻性沒(méi)有人注意及重視，導(dǎo)致至今仍未完全實(shí)現(xiàn)中華民族新文化的構(gòu)筑。所幸經(jīng)濟(jì)建設(shè)仰賴鄧小平同志的改革有了起色，植根于其上的文化建設(shè)也有所好轉(zhuǎn)，其中新民主主義論的提出不無(wú)關(guān)系。

“我們共產(chǎn)黨人，多年以來(lái)，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家。在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。這就是說(shuō)，我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。一句話，我們要建立一個(gè)新中國(guó)。建立中華民族的新文化，這就是我們?cè)谖幕I(lǐng)域中的目的?！倍嗝吹幕趾陦验煹难哉摚@種遠(yuǎn)在腳踏實(shí)地之前的眺望星空，豈是普通人會(huì)做的預(yù)想？可見(jiàn)為何會(huì)有如此多的人對(duì)他剖析問(wèn)題深度之廣以及其預(yù)見(jiàn)性而拍手稱(chēng)贊。這種放在現(xiàn)今沒(méi)有任何意義的話在那個(gè)年代可謂超前設(shè)想，這更能說(shuō)明一代圣人，往往是塑造出來(lái)的。

然后是從中國(guó)的歷史特點(diǎn)中，解讀出中國(guó)革命的特點(diǎn)，這可謂一個(gè)時(shí)代的核心思想了。“中國(guó)革命的歷史進(jìn)程，必須分為兩步，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會(huì)主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個(gè)革命過(guò)程。而所謂民主主義，現(xiàn)在已不是舊范疇的民主主義，已不是舊民主主義，而是新范疇的民主主義，而是新民主主義。由此可以斷言，所謂中華民族的新政治，就是新民主主義的政治；所謂中華民族的新經(jīng)濟(jì)，就是新民主主義的經(jīng)濟(jì)；所謂中華民族的新文化，就是新民主主義的文化。這就是現(xiàn)時(shí)中國(guó)革命的歷史特點(diǎn)。在中國(guó)從事革命的一切黨派，一切人們，誰(shuí)不懂得這個(gè)歷史特點(diǎn)，誰(shuí)就不能指導(dǎo)這個(gè)革命和進(jìn)行這個(gè)革命到勝利，誰(shuí)就會(huì)被人民拋棄，變?yōu)橄蛴缍目蓱z蟲(chóng)?！泵珴蓶|同志借用孫中山先生的三民主義思想加以概括，很好地總結(jié)了歷史，提出具有中國(guó)特色的發(fā)展觀?！叭裰髁x”相對(duì)“共產(chǎn)主義”而言，其宇宙觀、革命徹底性不同，還有缺乏著社會(huì)主義革命階段等。在指出頑固派這方面的錯(cuò)誤思想后，毛澤東進(jìn)一步為其分清新舊三民主義。強(qiáng)調(diào)“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策的三民主義是合乎時(shí)宜，適應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，是新事物取代舊事物的結(jié)果。

“中國(guó)革命的歷史特點(diǎn)是分為民主主義和社會(huì)主義兩個(gè)步驟，而其第一步現(xiàn)在已不是一般的民主主義，而是中國(guó)式的、特殊的、新式的民主主義，而是新民主主義。那末，這個(gè)歷史特點(diǎn)是怎樣形成的呢？它是一百年來(lái)就有了的，還是后來(lái)才發(fā)生的呢？

只要研究一下中國(guó)的和世界的歷史發(fā)展，就知道這個(gè)歷史特點(diǎn)，并不是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)就有了的，而是在后來(lái)，在第一次帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命之后，才形成的。我們現(xiàn)在就來(lái)研究這個(gè)形成過(guò)程。

很清楚的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)社會(huì)的性質(zhì)，既然是殖民地、半殖民地、半封建的性質(zhì)，它就決定了中國(guó)革命必須分為兩個(gè)步驟。第一步，改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)，使之變成一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的革命，是在走第一步?！?/p>

又因?yàn)樵谥袊?guó)這樣的國(guó)情下，我國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)具有著軟弱性和妥協(xié)性的一面。在帝國(guó)主義入侵，特別是日本帝國(guó)主義入侵時(shí)，作為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)為著自身利益多次向敵方妥協(xié)，但不否認(rèn)其革命性一面的存在。國(guó)內(nèi)陷入被人所支配、統(tǒng)治的境地，而這時(shí)，俄國(guó)十月革命勝利的號(hào)角吹響了全世界，為殖民地、半殖民地的國(guó)家?guī)?lái)希望的曙光，并且，其力量的壯大為中國(guó)脫離此困境提供了可能。在受到帝國(guó)主義的強(qiáng)烈壓迫，在帝國(guó)主義與社會(huì)主義兩者只能擇其一的岔口上，在中國(guó)如此軟弱的情況下，中國(guó)選擇了傾向社會(huì)主義，這時(shí)歷史和人民大眾的選擇。資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治早已喪失了民心，正如俗話：水能載舟，亦能覆舟。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治成為了必然的選擇。這一切，在文章后面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、“左”傾空談主義與頑固派的駁斥中都有體現(xiàn)。

只有批判錯(cuò)誤的守舊思想，才能促成新民主思想的發(fā)展。只有深入淺出地對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展藍(lán)圖進(jìn)行剖析，才能得到所有民眾的支持。新民主主義論描繪了新民主主義社會(huì)的藍(lán)圖，標(biāo)志著毛澤東思想的成熟，它使領(lǐng)導(dǎo)政權(quán)與革命者們對(duì)革命的性質(zhì)、內(nèi)容與發(fā)展前途等有了明確而完整的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)革命的勝利起了推動(dòng)性的作用。

第五篇：《新民主主義論》_讀后感

《新民主主義論》讀后感

學(xué)院：人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院

姓名：晏小偉

學(xué)號(hào)：2011312061

論文摘要：馬克思主義認(rèn)為，世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，并不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展形式和發(fā)展順序上表現(xiàn)出特殊性。在20世紀(jì)中國(guó)革命的進(jìn)程中，毛澤東正確分析了世界歷史狀況和中國(guó)國(guó)情，提出中國(guó)只有經(jīng)過(guò)新民主主義，才能最終走向社會(huì)主義。毛澤東的新民主主義論，豐富和發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論，對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家選擇適合自身的社會(huì)發(fā)展道路，對(duì)于開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面等具有重要的方法論意義。

論文關(guān)鍵詞：毛澤東；新民主主義論；社會(huì)發(fā)展道路；世界歷史毛澤東新民主主義論，是以毛澤東為核心的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人，從近代中國(guó)和世界的實(shí)際出發(fā)，提出的關(guān)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路問(wèn)題的科學(xué)論斷。然而長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)理論界對(duì)毛澤東的新民主主義論的研究，缺乏從世界歷史性的整體高度來(lái)進(jìn)行考察，這不能不說(shuō)是一個(gè)較大缺憾。本文力圖從世界歷史的角度對(duì)新民主主義論的某些有益方面作些嘗試，以求教于各位學(xué)仁。

一、毛澤東新民主主義觀的理論基礎(chǔ)

1、馬克思恩格斯的東方社會(huì)發(fā)展道路理論，是毛澤東新民主主義論的理論基礎(chǔ)。19世紀(jì)70年代以后，馬克思恩格斯在研究俄國(guó)公社的發(fā)展道路問(wèn)題時(shí)指出，由于俄國(guó)公社不是脫離現(xiàn)代世界而孤立存在的，它處在現(xiàn)代勞動(dòng)環(huán)境和文化較高的時(shí)代.和資本主義生產(chǎn)所統(tǒng)治的世界市場(chǎng)聯(lián)系在一起，如果俄國(guó)農(nóng)村公社通過(guò)俄國(guó)革命能夠在西方社會(huì)主義革命勝利以后得到及時(shí)幫助，實(shí)現(xiàn)先進(jìn)文明成果和落后生產(chǎn)方的跨時(shí)空融合那么俄國(guó)就有可能不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的跨越。雖然馬克思恩格斯并沒(méi)有提出俄國(guó)可以在農(nóng)村公社的基礎(chǔ)上直接進(jìn)行社會(huì)主義革命，但他們關(guān)于俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的思想是非常深刻的。那就是:在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中，東方經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家只要得到代表人類(lèi)社會(huì)發(fā)展水平的先進(jìn)文明成果的灌輸、并運(yùn)用這種成果對(duì)國(guó)內(nèi)落后的生產(chǎn)方式進(jìn)行根本改造，那么，它們就可以在世界歷史的既有范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的跨越。這是因?yàn)?隨著巧世紀(jì)末以來(lái)世界歷史的生成和發(fā)展.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，“不一定非要等到這種矛盾在某一國(guó)家發(fā)展到極端尖銳的地步。才導(dǎo)致這個(gè)國(guó)家內(nèi)發(fā)生沖突。由廣泛的國(guó)際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國(guó)家內(nèi)產(chǎn)生類(lèi)似的矛盾。也就是說(shuō)，在世界歷史時(shí)代，任何一個(gè)民族國(guó)家探討適合自身的社會(huì)發(fā)展道路.不僅要從本國(guó)生產(chǎn)方式的實(shí)際出發(fā)，而且必須充分考慮到世界范圍內(nèi)生產(chǎn)方式的影響和制約。只有把兩者結(jié)合起來(lái)，才能找到正確的社會(huì)發(fā)展道路。

2、列寧的十月社會(huì)主義革命理論，是毛澤東新民主主義論的又一理論基拙。20世紀(jì)初，列寧在研究經(jīng)濟(jì)文化比較落后的俄國(guó)的社會(huì)發(fā)展道路時(shí)指出，隨著資本主義由自由向壟斷階段的發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡成了絕對(duì)規(guī)律，帝國(guó)主義國(guó)家間的矛盾以及剝削民族和

被剝削民族的矛盾構(gòu)成了世界范圍的主要矛盾，由此社會(huì)主義不能在所有國(guó)家內(nèi)同時(shí)獲得勝利，它將首先在一個(gè)或者幾個(gè)國(guó)家內(nèi)獲得勝利。作為帝國(guó)主義“最薄弱環(huán)節(jié)”的俄國(guó)，資本主義雖然有了一定程度的發(fā)展，但由于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治比較薄弱，各種社會(huì)矛盾十分尖銳。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的組織程度和覺(jué)悟程度都比較高，因此可以首先爆發(fā)社會(huì)主義革命。在《論糧食稅》中，列寧有一段十分精彩的論述:“德國(guó)和俄國(guó)在1918年最明顯地分別體現(xiàn)了具體實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的兩方面的條件:一方面是經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，另一方面是政治條件。’，乏針對(duì)第二國(guó)際的唯生產(chǎn)力者的論調(diào)，他深刻指出:“既然建立社會(huì)主義需要有一定的文化水平(雖然誰(shuí)也說(shuō)不出這個(gè)一定的‘文化水平’究竟是什么樣的.因?yàn)檫@在各個(gè)西歐國(guó)家都是不同的)、我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_(dá)到這個(gè)一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國(guó)人民呢?這是因?yàn)?雖然人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定社會(huì)發(fā)展的方向，但是，“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式和順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。也就是說(shuō)，在特定的世界歷史背景下，某一民族國(guó)家可以首先通過(guò)革命手段建立社會(huì)主義制度，然后通過(guò)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化技術(shù)達(dá)到社會(huì)主義社會(huì)的整體水平。