第一篇：20世紀西方文學理論經典著作100部

20世紀西方文學理論經典著作100部，PDF格式，具體如下：

特里·伊格爾頓：《文學原理引論》

喬納森·卡勒：《結構主義詩學》

韋勒克：《文學理論》

斯賓格勒：《西方的沒落》

海德格爾：《存在與時間》

薩特：《存在與虛無》

米克·巴爾：《敘述學：敘事理論導論》

雅克·德里達：《聲音與現象》

雅克·德里達：《論文字學》

雅克·德里達：《馬克思的幽靈》

雅克·德里達：《德里達訪談錄：一種瘋狂守護者的思想》 利奧塔：《利奧塔訪談錄：后現代與公正游戲》

利奧塔：《后現代狀況：關于知識的報告》

米歇爾·福柯：《福柯訪談錄：權力的眼睛》

布爾迪厄：《藝術的法則》

布爾迪厄：《布爾迪厄訪談錄：文化資本與社會煉金術》 梅洛·龐蒂：《知覺現象學》

伽達默爾：《伽達默爾集》

恩斯特·卡西爾：《國家的神話》

米歇爾·?？拢骸吨R考古學》

海德格爾：《人詩意地棲居》

卡爾·曼海姆：《意識形態(tài)與烏托邦》

海德格爾：《在通向語言的途中》

叔本華：《作為意志和表象的世界》

克爾凱郭爾：《或此或彼》（上下）

蘇珊·朗格：《情感與形式》

蘇珊·朗格：《藝術問題》

福蘭西斯·福山：《歷史的終結》

柯林伍德：《藝術原理》

鮑曼：《流動的現代性》

艾柯：《詮釋與過度詮釋》

本雅明：《德國悲劇的起源》

艾略特：《小說的藝術》

本雅明：《機械復制時代的藝術作品》

尼采：《悲劇的誕生》

薩特：《詞語》

什克洛夫斯基：《俄國形式主義文論選》

本雅明：《發(fā)達資本主義時代的抒情詩人》

姚斯等：《接受美學譯文集》

艾柯等：《結構主義和符號學》

榮格：《心理學與文學》

羅蒂：《哲學與自然之鏡》

維特根斯坦：《哲學研究》

愛德華·賽義德：《東方學》

米歇爾·?？拢骸兑?guī)訓與懲罰》

愛德華·賽義德：《文化與帝國主義》 波德萊爾：《波德萊爾美學論文選》 馬?。骸懂敶鷶⑹聦W》

貢布里希：《藝術的故事》

喬納森·卡勒：《當代學術入門·文學理論》 特雷·伊格爾頓：《二十世紀西方文學理論》 雷納·韋勒克：《二十世紀西方文學批評》 蘇珊·桑塔格：《反對闡釋》

烏蒙勃托·艾柯：《符號學理論》

保羅·利科：《活的隱喻》

皮亞杰：《結構主義》

艾布拉姆斯：《鏡與燈》

麥克盧漢：《理解媒介》

伽達默爾：《美的現實性》

雷納·韋勒克：《批評的諸種概念》

索緒爾：《普通語言學教程》

卡西爾：《人論》

姚斯：《審美經驗論》

施塔格爾：《詩學的基本概念》

弗洛伊德：《釋夢》

托托西：《文學研究的合法化》

伊夫·瓦岱：《文學與現代性》

Jean Georges：《文字與書寫：思想的符號》

A.杰弗遜：《現代西方文學理論流派》 韋恩·布斯：《小說修辭學》

伽達默爾：《真理與方法》

蘇珊·桑塔格：《重點所在》

伽達默爾：《哲學解釋學》

伽達默爾：《贊美理論》

凱塞爾：《語言的藝術作品》

布盧姆：《影響的焦慮》

貢布里希：《藝術和科學》

列維-斯特勞斯：《野性的思維》

費瑟斯通：《消費文化與后現代主義》 艾略特等：《西方現代派作家論創(chuàng)作》 羅蘭·巴特：《神話：大眾文化詮釋》 馬科斯·韋伯：《社會科學方法論》

漢娜·阿倫特：《人的條件》

尼采：《權力意志》

奧·帕斯：《批評的激情》

維謝洛夫斯基：《歷史詩學》

佛洛依德：《精神分析引論》

佛洛依德：《精神分析引論新編》

馬克思·韋伯：《經濟與社會》（上下）

雷納·韋勒克：《近代文學批評史（第一卷）》 烏斯賓斯基：《結構詩學》

高概：《話語符號學》

伽達默爾等：《理解與解釋》

佛洛依德：《佛洛依德著作選》

佛洛依德：《佛洛依德后期著作選》

戴維·洛奇：《二十世紀西方文學評論》（上下）德里達：《德里達中國講演錄》

第二篇：《二十世紀西方文學理論》的讀書筆記

《二十世紀西方文學理論》之讀書筆記

《二十世紀西方文學理論》，伍曉明譯，英國特雷.伊格爾頓著。伊格爾頓是英國著名的馬克思主義文學理論家和批評家，一般被視為西方馬克思主義文學批評在英美文學界的最新代表人物?！抖兰o西方文學理論》出版于1983年，是伊格爾頓向英國普通讀者系統(tǒng)介紹和批評二十世紀西方文學理論的一本專著。本書的目錄是：序，導言，1、英國文學的興起，2、現象學、詮釋學、接受理論，3、結構主義與符號學，4、后結構主義，5、精神分析，結論：政治批評，參考書目，中外人名對照表，譯后記。

本書確定本世紀文學理論變化發(fā)展的開端是在1917年，革命于俄國形式主義。首先，伊格爾頓在導言中分析論證了文學是什么，通過對文學定義的假設分析及對相關價值判斷標準的判定，伊格爾頓認為“文學并不存在”。伊格爾頓在書中為我們勾勒了二十世紀西方文學理論發(fā)展的三條主要脈絡。一條是現象學、詮釋學到接受理論，一條是形式主義、結構主義到后結構主義，一條是精神分析理論。下面來分而述之：

一、現象學、詮釋學、接受理論

海德格爾的方法一般被稱為“詮釋現象學”，以區(qū)別于胡塞爾及其追隨者的“先驗現象學”，因為它建立在歷史解釋問題而非意識先驗問題的基礎上。伽達默爾認為，在歷史的天空下，沉思地綜觀過去、現在和未來的是一個起統(tǒng)一作用的本質—傳統(tǒng)，一切有效的作品都屬于這一傳統(tǒng)。歷史不是一個斗爭、割裂和排斥的場所，而是一條連續(xù)的鏈，一條永遠流動的河。

伊格爾頓認為，詮釋學視歷史為過去、現在和未來之間的交流和對話，并力圖耐心地消除這一無止境的相互交流過程中的種種障礙，但卻導致了一個系統(tǒng)性的交流失敗，即詮釋學無法面對意識形態(tài)這一問題：人類歷史的這一對話至少有半數時間乃是權勢者對無權勢者的對白，交流雙方，比如男人和女人，很少處于平等地位。

接受理論—現代文學理論大致分為三個階段：全神關注于作者的階段（浪漫主義和19世紀）；絕對關心作品的階段（新批評）；近年來逐漸轉向讀者的階段。接受理論認為，是讀者使得作品具體化，作品是一些空隙構成，需要讀者填空和對話，閱讀過程是一個動態(tài)的復雜運動。伊賽爾的接受理論基于一種自由人本主義意識形態(tài)。即相信，我們在閱讀時應當柔順虛心，隨時準備讓自己的種種信念成為問題，從而接受改造，一個具有強烈意識形態(tài)的讀者很可能不是一個合格的讀者。

伊格爾頓認為，表面上看接受理論具有很大的開放性，但因為它的統(tǒng)一自我說（各部分必須前后一貫的適應整體）和封閉文本（讀者與作品之間相互論證的封閉回路）卻使這種開放性失去了意義。伊賽爾為我們提供了一個嚴格的標準化模式去控制語言的無邊無際的潛能，羅蘭·巴爾特卻贈送給我們一種私人性的、非社會化的、本質上混亂的經驗。

二、結構主義、符號學、后結構主義

結構主義、符號學—―結構主義者認為，一切文學作品都根據種種模式、原型、神話和文類等規(guī)律結構起來。全部文學從根本上歸結為四種敘事范疇：喜劇的、傳奇的、悲劇的、反諷的。符號學創(chuàng)立者皮爾士區(qū)別了三種基本符號：圖形的符號；索引的符號；象征的符號。

伊格爾頓認為，結構主義完全否認了意向的存在，以前的批評理論堅持說者寫者的意向對于解釋來說是至高無上的，但結構主義卻又走向了另一個極端。

后結構主義—―后結構主義則認為，語言更像是一張無邊無際蔓的網，其中各種成分不斷交流循環(huán)，沒有什么成分可以被絕對地定下來，其中任一部分都與其他東西牽扯，意義乃是各個所指之間能夠無始無終進行下去的副產品，而不是牢牢拴在一個特定所指尾巴上的概念，能指層和所指層并不存在一個和諧的對應的關系。

在論述了后結構主義的特征之后，伊格爾頓轉向了對其歷史地位及作用的討論，他認為后結構主義是從興奮與幻滅，解放與縱情，狂歡與災難—1968—的混合中產生出來的，盡管無力打碎國家權力種種結構，但卻可以顛覆語言結構。似乎成為逃避政治問題的捷徑。但德里達本人卻不想僅僅將解構發(fā)展為一種新的閱讀方法，解構最終是一種政治實踐，它試圖摧毀特定思想體系及其背后的那一整個由種種政治結構和社會制度形成的系統(tǒng)借以維持自己勢力的邏輯。伊格爾頓認為，也不應該將后結構主義當作一種簡單的無政府主義或享樂主義，它與性別歧視、女權主義這些政治關切也是存有關系的。作為整體的后結構主義，其未來尚無法預測。

三、精神分析（略）

四、結論：政治批評

伊格爾頓認為：文學理論具有政治性，現代文學理論的歷史是政治和意識形態(tài)史的一部分。政治批評中提出，應建立一種綜合性的“話語理論”來研究文學這種話語。伊格爾頓傾向于多元性的文學批評和理論。

第三篇：西方法律思想家及著作

一、法學專業(yè)16 + 1門核心課程：

法理學 憲法 中國法制史 刑法 刑事訴訟法 民法

民事訴訟法 商法 知識產權法 經濟法 行政法與行政訴訟法 國際法 國際私法 國際經濟法 環(huán)境法與資源保護法 勞動法與社會保障法 社會主義法治理念

二、西方法律思想家及著作

柏拉圖——《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》 亞里士多德——《倫理學》、《政治學》、《雅典政制》 西塞羅——《論共和》、《論法律》 蓋尤斯——《法學階梯》

伯比尼安——《法律問答集》、《解答集》、《解說書》 烏爾比安——《羅馬法原理》 莫蒂斯提努斯——《解答集要點》 查士丁尼——《民法大全·學說匯纂》

《圣經》：《舊約》——《律法書》、《新約》——《保羅書信》 奧古斯丁——《上帝之城》、《懺悔錄》、《論三位一體》 托馬斯·阿奎那——《神學大全·論法》

《神學大全》第二卷第一部分第90-108題

《論君主政治》、《亞里士多德政治學詮釋》 伊納留斯——《波倫那手書本》（后世《學說匯纂》的流傳本）

普拉坎梯努斯——（《查士丁尼法典》和《查士丁尼法學階梯》 的）

《注釋集成》 阿佐——《阿佐概述》

巴爾多魯——《<學說匯纂>評注》、《羅馬前期法典九卷評注》 《羅馬后期法典三卷標準評注》 巴爾杜斯——《<學說匯纂>第一部評注》 人文主義法學——

馬西利——《和平的捍衛(wèi)者》

馬基雅弗利——《君主論》、《對圖斯·李維最初十部著作的研究》（李維史論）、《弗羅倫薩史》 讓·布丹——《簡明歷史認識方法》、《國家六論》 胡果·格老秀斯——《戰(zhàn)爭與和平法》、《論海洋自由》 霍布斯——《法的原理》、《論公民》、《利維坦》

《論人》、《論物體》

斯賓諾莎——《神、人及其幸福簡論》、《神學政治論》

《知性改進論》、《笛卡爾哲學原理》、《倫理學》

《政治論》

普芬道夫——《自然法和萬國法》

洛克——《政府論》、《論宗教寬容》、《人類理解論》

《基督教的合理性》

孟德斯鳩——《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因論》、《論法的精神》 盧梭——《社會契約論》、《愛彌爾》、《懺悔錄》

托馬斯·潘恩——《常識》、《人權論》、《理性時代》、《潘恩選集》 托馬斯·杰弗遜——《杰弗遜文選》 亞歷山大·漢密爾頓——《聯(lián)邦黨人文集》

康德——《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》、《法的形而上學原理》、《道德的形而上學原理》

《論永久和平》、《實用人類學》

黑格爾——《法哲學原理》、《歷史哲學》、《精神現象學》

《邏輯學》、《哲學全書》

拉德布魯赫——《刑法學的優(yōu)雅》、《人物與思考》、《法哲學》、《法學導論》、《法律智慧警句集》 薩維尼——《論占有：或民法的占有》、《當代羅馬法體系》

《論立法與法學的當代使命》、《中世紀羅馬法史》 梅 因——《古代法》、《東西方村落共同體》、《古代制度史》、《古代法和習慣》、《平民政府》

邊 沁——《政府片論》、《道德與立法原理導論》、《監(jiān)獄論》

《司法證據原理》、《憲法典》

密 爾——《邏輯學體系》、《政治經濟學》、《功利主義》

《論自由》、《代議制政府》、《婦女的服從》、《黑人問題》、《美國的爭執(zhí)》、《奴隸的力量》 普利斯特利——《政府論》（小冊子）奧斯丁——《法理學講義或實在法哲學》

耶 林——《為權力而斗爭》、《不同發(fā)展階段的羅馬法精神》

《法的目的》、《九百年來德意志及歐洲法學家》 馬克斯·韋伯——《經濟與社會》、《宗教社會學論集》

《音樂的理性和社會學基礎初稿》

《論經濟與社會中的法律》 論文——《中世紀商業(yè)企業(yè)史》、《羅馬農業(yè)史及其對公法和私法的意義》

《羅舍爾·克尼斯與歷史政治經濟學中的邏輯問題》

《社會科學與社會政治中的“客觀性”》

《論解釋的社會學的若干范疇》

尤根·埃利?！斗傻淖杂砂l(fā)現和自由法學》《法律邏輯》

《法律社會學的基本原理》

萊昂·狄驥——《公法研究》（一卷《國家、客觀法和實在 法》，二卷《國家、政府及代理人》）《憲法論》、《法律與國家》 涂爾干（法國社會學家）——《社會分工論》

羅斯科·龐德——《法學肄言》、《社會學法學的范圍和目的》 《普通法精神》、《法哲學導論》、《法律史解釋》 《法律與道德》、《社會法理學論略》、《美國刑法》

《我的法哲學》《通過法律的社會控制·法律的任務》

《法理學》

卡多佐——《司法過程的性質》、《法律的生長》 《法律與文學》、《司法過程中的悖論》

弗蘭克——《法律與現代精神》、《假如人是天使》

《命運與自由》、《無罪》

《初審法院—美國司法中的神話與現實》 盧埃林——《法理學：理論與實踐中的現實主義》（論文集）

《棘叢—法律及其研究》《在美國的判例法制度》

《普通法傳統(tǒng)》

馬利諾夫斯基——《原始社會的犯罪與習慣》

埃德蒙·霍貝爾——《曬延方式》、《原始世界的人們》

《印度尼西亞的阿達特法》、《科曼契人》

《原始人的法》

漢斯·凱爾森——《純粹法學》、《規(guī)范的一般理論》 《法與國家的一般理論》 哈 特——《法律的概念》、《法律、自由和道德》

《懲罰與責任》、《法律中的因果論》

《法理學和哲學論文集》-《法、道德與社會》 約瑟夫·拉茲——《法律體系的概念》、《實踐理性和規(guī)范》 《法律的權威，法律與道德論文集》 尼爾·麥考密克、奧塔·魏因貝格爾——《制度法論》、《法的理論—法律實證主義的新態(tài)度》 雅克·馬里旦——《人和國家》、《哲學導論》、《宗教和文化》 《現代世界中的自由》、《真正的人道主義》 《論歷史哲學》、《美國回顧》

朗·富勒——《法律的道德性》、《法律在探討自己》

《法理學》、《法律的虛構（擬制）》、《社會秩序的原理》

約翰·羅爾斯——《正義論》、《政治自由主義》、《萬民法》 《道德哲學史講義》、《正義新論》

羅納德·德沃金——《認真對待權利》、《法律帝國》

《原則問題》、《人生的疆界》

《自由的法：對美國憲法的道德解讀》

《最高的美德：平等的理論與實踐》 約翰·菲尼斯——《自然法與自然權利》、《倫理學的基石》

哈貝馬斯——論文：《公共領域的結構轉變》、《事實與規(guī)范》

著作：《公共領域的結構轉變》、《合法化危機》

《重建歷史唯物主義》、《交往行為理論》

《在事實與規(guī)范之間》

羅伯特·昂格爾——《知識與政治學》、《現代社會中的法律》 《批判法律研究運動》、《激情：一篇關于人性的論文》 《政治學：建設性社會理論工作》 《法律分析應該成為什么樣子》 鄧肯·肯尼迪——《法學院是如何失敗的？》

《法律的形式性》、《私法審判中的形式與實質》

《布萊克斯通釋義的結構》

《權利問題的成本——效益分析：批判》

《安東尼奧·葛蘭西與法律中制度》 《法學教育與等級制度的再生產》 霍維茨——著作：《1780-1860年美國法律的改造》 論文：《歷史作用的歷史偶然性》

《法律與經濟學：科學還是政治》

《公法、私法分類的歷史》

《美國法律史著作中的保守傳統(tǒng)》

第四篇：《西方經典文學著作選讀》課程教學大綱

《西方經典文學著作選讀》課程教學大綱

課程英文名稱：Selected Reading of Western Classics in Literature

執(zhí) 筆 者： 鄒濤、何敏編寫日期：2014-2-15

一、課程性質和目標

（一）課程性質

本課程作為大學本科生的素質教育核心課程，旨在引領學生通過西方經典文學作品的鑒賞而提升人文素養(yǎng)、培養(yǎng)學生的文學修養(yǎng)和評判能力，提升審美情趣；透過文學現象理解西方文化，感悟人生，洞察生命。

（二）課程目標

本課程選取反映西方重要歷史發(fā)展階段的文學作品（涵蓋詩歌、小說、戲劇三大文類），引導學生理解這些經典作品的內涵及文類特征，并培養(yǎng)學生透過文學現象理解和反思西方文化的批判思維能力，提升學生的人文素養(yǎng)。同時，發(fā)揮外語學院教師的優(yōu)勢，實行雙語教學，通過外國文學適當提升學生學習英語的興趣和能力。

二、課程內容安排和要求

（請盡快到圖書館借書或到當當網、京東網買書預習，選讀部分會在第二周周五確定名單后統(tǒng)一打印成冊）鄭怡老師上課內容：

第一周：課程簡介及荷馬史詩《伊利亞特》

預習要求：了解故事概要，思考史詩的主要特征及意義

第二周：荷馬史詩《奧德賽》

預習要求：了解故事概要，分析主要人物

第三周：索?？死账埂抖淼移炙雇酢?/p>

預習要求：了解故事概要、精神分析學

第四周：《魯濱遜漂流記》

預習要求：了解主要人物形象、殖民擴張與資本主義精神

第五周：馬克?土溫《哈克貝利·費恩歷險記》

預習要求：了解內容概要、奴隸制與美國種族問題

鄒濤老師上課內容：

第六周：莎士比亞《哈姆萊特》

預習要求：了解主要人物形象悲劇藝術、文藝復興

第七周：莎士比亞：《威尼斯商人》

預習要求：了解主要人物形象、喜劇藝術、莎士比亞的人文主義思想

第八周：詩歌

John Donne: The Flea

Tennyson: The Eagle

預習要求：了解詩歌的意象和音韻

第九周：詩歌

Whitman: One’s Self I Sing

Dickinson: I Could not Stop for Death

Pond: In a Station of the Metro

預習要求：了解自由體、意象派詩歌

第十周：《偉大的蓋茲比》

預習要求：了解小說內容、美國夢

魏全鳳老師上課內容：

第十一周： 但丁《神曲》（2課時）

預習要求：了解故事概要、中世紀文化、基督教

第十二周： 歌德《浮士德》

預習要求：了解浮士德形象的意義及變遷

第十三周：夏洛蒂·布朗特《簡·愛》

預習要求：了解故事概要，思考作品中的女性主義思想

第十四周：霍桑《紅字》

預習要求：思考紅字的象征意義，了解清教主義

第十五周 按文本歷史順序對內容進行梳理概括、讀書報告（鄒濤、魏全鳳）

第十六周讀書報告（鄒濤、魏全鳳）

一個班分成10個組，每個組4人，針對上課內容，完成15分鐘左右的讀書報告。小組每個成員上臺講3-5分鐘。

三、考核方式與成績構成1、出勤（10%）

2、口頭表達能力 25%（中英文皆可，英文在同等質量下在期末總分上加1-3分）

1）課堂討論10%

2）讀書報告15%

2、寫作能力15%：（針對所學文本，完成1篇不少于700英文字或不少于2200中文字的文學評論，要求一定要有自己的見解，杜絕抄襲，一經發(fā)現，此項分數記為零分。第十一周交打印稿。想寫第十一周——十四周內容的請在第十五周交。）

3、專業(yè)知識考試50%（閉卷考試，英語）

所考內容皆為上課內容。

四、建議參考資料

蔣洪新，《英美文學作品閱讀與鑒賞》，長沙：湖南師范大學出版社，2011年版。

李成堅、鄒濤，《英國文學與文化》(里面有關于小說、詩歌、戲劇的鑒賞指導)，北京：人民大學出版社，2009年。

第五篇：“西方文學理論名著導讀”準備篇目(20世紀前部分)

“西方文學理論名著導讀”準備篇目（20世紀前部分）1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、11、12、13、14、15、16、17、18、19、20、21、22、23、24、25、26、27、28、29、30、31、32、柏拉圖《文藝對話集》“外國文藝理論叢書”，人民文學出版社 亞里士多德《詩學》 “外國文藝理論叢書”，人民文學出版社 賀拉斯《詩藝》 “外國文藝理論叢書”，人民文學出版社 朗吉努斯《論崇高》（見《西方文論選》上卷，上海譯文出版社；或《西方文藝理論名著選編》上卷，北京大學出版社）圣?奧古斯丁《懺悔錄》（節(jié)選）（《西方文藝理論名著選編》上卷）圣?托馬斯?阿奎那《反異教大全》《神學大全》（節(jié)錄）（《西方文論選》上卷）但丁《致斯加拉大親王書》、《論俗語》（《西方文論選》上卷或《西方文藝理論名著選編》上卷）卡斯特爾維特羅《亞里士多德〈詩學〉的詮釋》（《西方文論選》上卷 或《西方文藝理論名著選編》上卷）錫德尼《為詩辯護》“外國文藝理論叢書”，人民文學出版社 塞萬提斯《〈堂吉訶德〉序》（《堂吉訶德》，楊絳譯，人民文學出版社）布瓦洛《詩的藝術》（《西方文藝理論名著選編》上卷）莫里哀《〈太太學堂〉的批評》（《西方文論選》上卷）布封《論風格》（《西方文藝理論名著選編》上卷）狄德羅《論戲劇詩》《畫論》（《西方文藝理論名著選編》上卷，或《狄德羅美學論文選》 人民文學出版社）萊辛《拉奧孔》 人民文學出版社；《漢堡劇評》（節(jié)選）（《西方文藝理論名著選編》上卷）維柯《新科學》（節(jié)選）（《西方文論選》上卷）歌德《歌德談話錄》“外國文藝理論叢書”，人民文學出版社 康德《判斷力批判》上卷商務印書館 席勒《論素樸的詩與感傷的詩》（《西方文藝理論名著選編》上卷）；《審美教育書簡》北京大學出版社 黑格爾《美學》（節(jié)選）（《西方文藝理論名著選編》上卷）華茲華斯《〈抒情歌謠集〉1800年版序言》；《〈抒情歌謠集〉1815年版序言》（《西方文論選》下卷或《西方文藝理論名著選編》中卷）雪萊《為詩辯護》（《西方文藝理論名著選編》中卷）雨果《〈克倫威爾〉序》（《西方文藝理論名著選編》中卷）斯湯達《拉辛與莎士比亞》（《西方文論選》下卷）巴爾扎克《〈人間喜劇〉前言》（《西方文藝理論名著選編》中卷）泰納《英國文學史序言》、《藝術哲學》（節(jié)選）（《西方文藝理論名著選編》中卷）左拉《戲劇中的自然主義》（《西方文藝理論名著選編》中卷）別林斯基《論俄國中篇小說和果戈理君的中篇小說》（《西方文藝理論名著選編》中卷）托爾斯泰《藝術論》（《西方文藝理論名著選編》中卷）恩格斯《致斐?拉薩爾》《致敏?考茨基》《致瑪?哈克納斯》（《馬克思主義文論選》，高等教育出版社）尼采《悲劇的誕生》三聯(lián)書店 克羅齊《美學原理》（1902年出版）（節(jié)選）（《西方文藝理論名著選編》中卷）

（注：加黑者為重點篇目）