第一篇：能不能以不道德的手段追求有價(jià)值的新聞

新聞是指對(duì)新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道，因此決定了新聞是客觀存在的。

新聞價(jià)值，就是指凝聚在新聞事實(shí)中的社會(huì)需求，包括時(shí)效性、重要性、顯著性、接近性以及趣味性等幾個(gè)基本屬性。

同所有的社會(huì)道德的一樣，新聞道德指新聞工作者的行為規(guī)范或準(zhǔn)則,是一種社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象。新聞價(jià)值就社會(huì)而言，新聞道德就新聞從業(yè)者個(gè)體而言，從哲學(xué)上來說，主觀服從客觀，主觀能動(dòng)性不能違背客觀規(guī)律性。由此可見，新聞道德是建立在新聞價(jià)值的基礎(chǔ)之上的。

今天，我方說新聞價(jià)值比新聞道德更重要，是因?yàn)槲覀儓?jiān)持以下的三大標(biāo)準(zhǔn)：誰能在根本上滿足受眾需求2誰更能促進(jìn)新聞事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展3誰更能實(shí)現(xiàn)新聞的社會(huì)引導(dǎo)功能。

首先，受眾會(huì)閱讀新聞就是想從新聞中得到他們想要的東西，也就是新聞價(jià)值，難道大家視為了知道新聞道德而去看新聞的么？受眾對(duì)新聞的需求從本質(zhì)上說是源于對(duì)新聞價(jià)值的追求，其次，真正推動(dòng)新聞事業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力是來自對(duì)新聞價(jià)值的不斷追求，新聞價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是新聞傳播的最終目的。只有做到新聞價(jià)值的不斷提升才能不斷推動(dòng)新聞事業(yè)的發(fā)展，而新聞道德所起到的主要作用是促進(jìn)新聞傳播事業(yè)正常有序的進(jìn)行。

《中國新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》第一條規(guī)定新聞工作者要全心全意為人民服務(wù)，要及時(shí)傳播國內(nèi)外有價(jià)值的新聞，滿足人民群眾日益增長的新聞信息需求；第二條才是堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向。堅(jiān)持正面宣傳為主，唱響主旋律，不斷鞏固和壯大積極健康向上的輿論。把尋找有價(jià)值的新聞放在堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向前面，是不是也論證了我方觀點(diǎn)新聞價(jià)值比新聞道德更重要。

對(duì)方說有新聞價(jià)值的東西不一定能被報(bào)道，那是因?yàn)樾侣劦赖聦?duì)新聞價(jià)值有約束作用。這也只能說明新聞道德能促進(jìn)新聞傳播事業(yè)正常有序發(fā)展，難道就能說新聞道德比新聞價(jià)值更重要么？對(duì)方你說重要就重要，總得給我們一個(gè)有力比較標(biāo)準(zhǔn)吧。

能不能以不道德的手段追求有價(jià)值的新聞？

你說得很精彩，告訴我們不能以不道德的手段，但是在邏輯學(xué)上這個(gè)充其量只能論證新聞道德是新聞報(bào)道的必要條件。而新聞價(jià)值是受眾關(guān)注新聞的根本目的所在，在新聞價(jià)值和新聞道德都具備的情況下，新聞道德服務(wù)于新聞價(jià)值。

對(duì)方辯友無非是要告訴我們不能以不擇手段的方式追求有價(jià)值的新聞。但今天有人不擇手段的追求新聞價(jià)值，到底是不擇手段錯(cuò)了還是新聞價(jià)值錯(cuò)了？請(qǐng)正面回答我。

今天我們不能以不擇手段的方式追求任何東西，那能說明任何東西都對(duì)我們來說不重要了嗎？

對(duì)方說沒有新聞道德哪里來的新聞價(jià)值。我方可以大膽的告訴你，沒有新聞道德也有可能有新聞價(jià)值。舉個(gè)例子好了，新聞工作者你方一辯通過不正當(dāng)?shù)氖侄呜飧`了你方二辯還沒有發(fā)表但很有新聞價(jià)值的新聞，然后發(fā)表了出來。對(duì)方三辯你能說這篇新聞因?yàn)槎q沒有了新聞道德而失去了新聞價(jià)值么？

千千萬萬的新聞工作者背負(fù)著攝像機(jī)而不是醫(yī)療箱奔赴汶川大地震的現(xiàn)場，你告訴我們他們何錯(cuò)之有呢？

如果每一個(gè)記者都因?yàn)閭€(gè)人的道德而上前線救人，那誰來為我們報(bào)道地震的最新情況？

請(qǐng)您正面回答我，奔赴汶川報(bào)道的記者沒帶醫(yī)療箱何錯(cuò)之有？

如果大家真的只有一腔熱血和道德，那么我們從何去得知災(zāi)區(qū)的狀況？

當(dāng)記者把真實(shí)看到的現(xiàn)象通過鏡頭告訴觀眾，我們每個(gè)人看到汶川地震傳回來的一線鏡頭時(shí)都感動(dòng)得淚流滿面，對(duì)方辯友是不是還要去苛責(zé)那些記者，你怎么不去救人，卻在那里告訴我真相呢？

感謝你終于看到了這是因?yàn)樯鐣?huì)分工不同，正是因?yàn)橛羞@樣的分工才決定了新聞工作者應(yīng)該以新聞價(jià)值為重扛著攝像機(jī)去現(xiàn)場，而不是牽著導(dǎo)盲犬啊對(duì)方辯友。

所以新聞工作者恪守新聞價(jià)值的底線，報(bào)道真相，就像老師要教書育人，醫(yī)生要救死扶傷一樣。社會(huì)分工不同決定工作的目的不同，只有這樣才能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。

再請(qǐng)教您，如果您是一名記者今天要去到泥石流現(xiàn)場報(bào)道，以您方新聞道德更重要的觀點(diǎn)，那是不是意味著你要扛著救生艇去呢？

你方反復(fù)在說那種最危急的時(shí)刻記者該怎么辦，我告訴您，記者該出手時(shí)就出手，沒有任何問題，這能論證什么呢？我今天家里保險(xiǎn)絲一旦斷了，我家里的電器都不能用了，這是不是能按你方標(biāo)準(zhǔn)論證出保險(xiǎn)絲比我家所有電器都重要呢？

這個(gè)問題其實(shí)是問了兩個(gè)概念，什么是迫切，什么更重要？迫切跟重要有沒有區(qū)別？我早上起床的時(shí)候有兩件事都很急，一急上廁所，二急要來參加辯論賽，但是我把上廁所放在前面，因?yàn)樗芗?，我們能不能因?yàn)榻裉煳野焉蠋旁谇懊婢偷贸隽怂任医裉靵韰⒓愚q論賽更重要的結(jié)論呢。

可是我們看看今天的辯題，有沒有說在這一刻新聞價(jià)值比新聞道德對(duì)于新聞工作者而言更重要呢？還是我們要看絕大多數(shù)人，絕大多數(shù)情況下在做些什么？

美國新聞協(xié)會(huì)最小傷害原則，是指記者對(duì)待公眾要公正，尊重。要謹(jǐn)慎處理兒童，未成年人的新聞，謹(jǐn)慎使用陷于讓人悲痛和失去理智的人的圖片，最小傷害原則涉及了所有群體有可能的傷害。從廣義上包含了國家，社會(huì)，個(gè)人各方面的利益，從狹義上說，強(qiáng)調(diào)的往往是易受傷害的弱勢群體。

我認(rèn)為這張照片恰恰符合了你所說的新聞工作者的基本原則，也包括最小傷害原則。你了解過那張照片的背景嗎，那個(gè)小孩的右手戴著一個(gè)小手環(huán)，這代表著他受到了人道主義的保護(hù)，而且他的母親就在附近不遠(yuǎn)的地方領(lǐng)取救濟(jì)糧。說明他并不是一個(gè)沒有人照顧的孩子。再者，遠(yuǎn)處惡狠狠盯著他的禿鷲只吃死的尸體，因此這種自然天性可以確保這個(gè)孩子在這個(gè)時(shí)候是安全的。而且攝影師卡特就在不遠(yuǎn)處，他隨時(shí)做好了保護(hù)這個(gè)孩子的天性。從這個(gè)角度來講，新聞攝影師已經(jīng)完成了最小傷害的原則。

還有特別重要的一點(diǎn)，新聞圖片和其他圖片不一樣的一點(diǎn)就是它不可以作假。別的照片ps一下可以去評(píng)獎(jiǎng)，有的現(xiàn)實(shí)雖然是非常殘酷的，但是新聞圖片必須遵循真實(shí)性。對(duì)方辯友你承認(rèn)這一點(diǎn)嗎？

可是這就是他們的一種生活常態(tài)，有的時(shí)候?qū)τ谖覀兩钤诤推侥甏娜丝赡茈y以接受，但是他們自己早就習(xí)以為常。而記者不同于其他行業(yè)的人，他們有義務(wù)把這個(gè)世界很殘忍的一面表現(xiàn)出來，這樣才可以吸引更多的人去關(guān)注去解決這個(gè)問題。如果每個(gè)人都像教師一樣可以很好的把自己的本職工作和人生價(jià)值觀統(tǒng)一起來，那么這個(gè)世界早就已經(jīng)完成統(tǒng)一達(dá)到和諧了。但是現(xiàn)實(shí)的生活并不是這樣不是嗎？

攝影師卡特拍這張照片時(shí)，幾米的距離里可能就這一只老鷹盯著這個(gè)孩子，但是退后一百米，有可能是100只鷹盯著這個(gè)孩子，作為記者他還夠做什么？如果說退后幾十公里甚至上百公里，可能是上萬只鷹在盯著整個(gè)非洲大陸，那個(gè)時(shí)候，作為一個(gè)新聞工作者，你會(huì)怎么辦，你一定會(huì)扔下手中的照相機(jī)參與到整個(gè)救援中去嗎？

而作為攝影師來講，他拍這張圖片他沒有讓這個(gè)孩子包括他的家庭受到任何傷害，恰巧因?yàn)樗膱D片，喚醒了人們，喚醒了這個(gè)世界對(duì)蘇丹，對(duì)非洲問題的關(guān)注。

在遵循最小傷害確定這個(gè)孩子沒有危險(xiǎn)的情況下，他博大的愛心不正從這張照片表現(xiàn)出來了嗎，不是讓世界更多的人自發(fā)來到非洲參與到救援了嗎？事實(shí)上這張照片公布以后他自己的內(nèi)心也受到了煎熬，這種煎熬來自于很多人道德從眾的心理。

就像85年，搖滾巨星邁克爾杰克遜來到非洲大陸的納爾里奇，寫了那首we are the word四海一家，通過歌曲喚醒人們對(duì)非洲大陸災(zāi)難的關(guān)注，那么你能說，他們作為歌手來到非洲大陸僅僅只是動(dòng)了嘴皮子唱了一首歌，卻沒有投入到第一線的救援，你能說他們就是不道德的嗎？

請(qǐng)正面回答我的問題，他們在歐美的舞臺(tái)上唱著那首歌曲。沒有到第一線去救援，請(qǐng)問他們就不道德了嗎？

（每個(gè)人有自己的分工有自己的第一選擇。）

好的，如果是他的第一選擇，報(bào)道新聞就是記者的第一選擇，是不是說明新聞價(jià)值比新聞道德更重要。

如果你是一名律師，如果碰到一個(gè)兇惡的歹徒殺害了一個(gè)孩子的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候你作為兇惡歹徒的辯護(hù)律師其實(shí)你已經(jīng)知道整個(gè)案件的詳實(shí)情況，請(qǐng)問你會(huì)放棄對(duì)他的辯護(hù)嗎？

但是如果你知道這個(gè)人是一個(gè)罪大惡極足可以受到極刑的人，卻因?yàn)槟愕霓q護(hù)變成了死緩或者無期徒刑的時(shí)候，你內(nèi)心不受到折磨嗎？

如果你是一名醫(yī)生現(xiàn)在接收到兩位車禍?zhǔn)軅牟∪?，一個(gè)人生命垂危，另一個(gè)人胳膊要截肢，你會(huì)先救哪一個(gè)人？

但是通過醫(yī)生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)他已經(jīng)不可能通過搶救再獲得生命，但是另一個(gè)晚二十分鐘不去搶救他可能會(huì)失掉胳膊的時(shí)候，請(qǐng)問這個(gè)時(shí)候醫(yī)生會(huì)把自己專業(yè)的判斷丟到一邊而投入到無效的救援中去嗎？

那請(qǐng)問職業(yè)的價(jià)值判斷是不是在這個(gè)時(shí)候會(huì)比我們平常宣揚(yáng)的人倫道德更優(yōu)先考慮一些呢？這是不是也論證了我方觀點(diǎn)，新聞價(jià)值比新聞道德更重要了。你覺得醫(yī)生救那個(gè)快死的人是不道德的嗎？

我沒有說他不道德，那么這里唯一判斷的依據(jù)就是搶救能使哪一個(gè)更健康。在一個(gè)的生命已經(jīng)不可挽回的情況下，我們?yōu)槭裁慈フ攘硗庖粋€(gè)人的軀體呢。

顧城先生的一句詩，黑夜給了我一雙黑色的眼睛但是我要用它尋找光明?，F(xiàn)實(shí)生活并不都是美好的事物，它也有殘酷的一面，新聞工作者和醫(yī)學(xué)工作者一樣，他必然做出一個(gè)抉擇，黑色的眼睛就像卡特的照片一樣，會(huì)把現(xiàn)實(shí)很殘忍的揭示出來，但是這樣有利于讓我們看到問題的實(shí)質(zhì)，結(jié)果就是為了尋找更多的光明。

對(duì)方辯友用普世道德這個(gè)詞偷換了新聞道德。今天新聞道德背后承載的是不同文化不同語境下的道德差異，假設(shè)今天日本右翼電視臺(tái)播放的新聞釣魚島是日本的，這完全符合日本人的人倫道德，可是對(duì)方辯友，作為一個(gè)中國人你同意嗎？

請(qǐng)問對(duì)方辯友，日本右翼分子按照日本的新聞的道德標(biāo)準(zhǔn)是否定南京大屠殺的，您方贊同嗎？

這張照片在日本記者的新聞道德標(biāo)準(zhǔn)看來，是一場殺人競賽，新聞學(xué)中闡述新聞價(jià)值的核心是客觀真實(shí)性，所以過分追求新聞道德甚至?xí)で聦?shí)的真相。自1972年以來，日本記者不斷依照他們本國的新聞道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)外報(bào)道說釣魚島是日本的。無論這些日本記者在本國的職業(yè)道德如何高尚，歷史的真相都只有一個(gè)，釣魚島是中國的。對(duì)方辯友，你同意嗎？

就算在同一道德體系之下內(nèi)部也有不可調(diào)和的矛盾，自古有云忠孝不能兩全，也就是說你方道德標(biāo)準(zhǔn)的指南針一會(huì)指東一會(huì)指西，你讓我們新聞工作者何去何從呢？

按照你方觀點(diǎn)我們作為新聞工作者以新聞道德為重，那到底以何時(shí)何地的道德為標(biāo)準(zhǔn)呢？

對(duì)方辯友告訴我們公平客觀正義都不是新聞價(jià)值，我不知道在對(duì)方辯友的定義中什么才是新聞價(jià)值？

我作為一個(gè)傳媒系的學(xué)生，學(xué)了三年的新聞，我所有的老師都告訴我，今天新聞?dòng)袃纱髢r(jià)值，左肩傳遞真實(shí)，右肩記載歷史。今天的新聞工作者就是我們這個(gè)社會(huì)尋找真實(shí)的那雙眼睛。新聞道德是新聞工作者對(duì)看到事情善惡與否的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，你告訴我，當(dāng)我們的眼睛都帶著泛道德主義色彩的有色眼鏡去看這個(gè)真實(shí)的世界，我們所看到的真實(shí)又是怎么樣的真實(shí)呢？

今天的新聞就是明天的歷史，如果連我們今天的新聞工作者都不能夠秉筆直書，我們的后代又怎么知道今天歷史天空是什么顏色呢？

舉量的新聞圖片說明問題 《自由辯》

比如：巴基斯坦洪災(zāi)災(zāi)童的照片陣亡美軍母親悲傷的剪影南京大屠殺的歷史照片 災(zāi)童照喚起了世界對(duì)災(zāi)童的關(guān)注和捐款母親照引起了許多美國人對(duì)戰(zhàn)爭的反思侵華的罪惡

第二篇：基督徒應(yīng)追求有價(jià)值的人生觀

基督徒應(yīng)追求有價(jià)值的人生觀

經(jīng)文：創(chuàng)49：14—15以薩迦是個(gè)強(qiáng)壯的驢，臥在羊圈之中，他以安靜為佳，以肥地為美，便低肩背重，成為服苦的仆人。

有一次在公交車上，聽到一個(gè)年輕人因不肯給老人讓座時(shí)說：“良心、良心、良心值幾鈿(dian)?”幾鈿(dian)是價(jià)格，良心則是人生觀的價(jià)值。價(jià)格和價(jià)值不同，價(jià)格是指社會(huì)商品流通等價(jià)交換的值，或用貨幣表現(xiàn)出來的社會(huì)商品價(jià)值。而商品的價(jià)值通常指的用途和重要性。對(duì)人而言，有價(jià)值的人生觀，指人活著明白目的和意義，對(duì)社會(huì)的作用和付出(貢獻(xiàn))。由此可見，在公交車上這個(gè)小青年的言行，可以說道德品質(zhì)嚴(yán)重滑坡，人的良心豈可用價(jià)格幾鈿(dian)來衡量呢!人的觀點(diǎn)不同，信仰不同，所追求的人生價(jià)值觀截然不同。做金錢的奴隸錢財(cái)觀，視錢如命；吃喝玩樂醉生夢死的享樂觀??我們基督徒應(yīng)追求什么樣有價(jià)值的人生觀呢?讀上面的圣經(jīng)經(jīng)文： “以薩迦是個(gè)強(qiáng)壯的驢，臥在羊圈之中，他以安靜為佳，以肥地為美，便低肩背重，成為服苦的仆人?！?創(chuàng)49：14—15)從基督教信仰的角度來追求有價(jià)值的人生觀。

1、有價(jià)值的人生觀應(yīng)臥在羊圈中

“以薩迦是個(gè)強(qiáng)壯的驢臥在羊圈之中”，驢不在驢廄卻在羊圈內(nèi)，驢與羊比顯得高大，強(qiáng)壯力氣大，黔驢之技——有腿踢的本領(lǐng)，脾氣大，為什么會(huì)在羊圈之中。因?yàn)樗男郧檗D(zhuǎn)化為羊的屬性——溫順、謙和，不會(huì)欺負(fù)弱者。這個(gè)以薩迦有三大的驢脾氣，想起一個(gè)歷史人物--乃縵，也有三大，大元帥、大勇士、長了大麻瘋，因驕傲生痼(gu)疾，在被擄小女子的引導(dǎo)下，認(rèn)識(shí)了以利沙先知，悔改重生，在約旦河沐浴七次，潔凈了，成為神的仆人。(參歷王紀(jì)下5章)羊圈指的是什么?是我們的教會(huì)，是基督徒的家，有房子不等于有家，酒家是你的家嗎?我們也像以薩迦這個(gè)驢脾氣一樣要轉(zhuǎn)化，要臥在羊圈之中，耶穌基督是我們的大牧者。我們是上帝的兒子，跟隨耶穌的腳蹤行走。世人有房子、車子、票子??但缺少的是做上帝兒子的名份。

基督徒追求有價(jià)值的人生觀，就需臥在羊圈之中，認(rèn)罪悔改重生，才可去赴救恩的大筵席。

2、有價(jià)值的人生觀應(yīng)以安靜為佳

基督徒要保持環(huán)境安靜的同時(shí)，更須心境安靜。安靜--遠(yuǎn)離名利、遠(yuǎn)離追逐私利、遠(yuǎn)離世俗境界、遠(yuǎn)離喧囂的爭競，有一顆平靜和諧的心境而生活，安靜的人必親近上帝，上帝也必親近與你。摩西從西奈山下來有榮光，就是因他親近上帝，馬利亞安靜親近耶穌，有上好的福分?，F(xiàn)代人的心境如何：憂郁癥、自閉癥、狂躁癥、厭食癥，看他們的表情如何：憂心如焚、心緒不寧、狂躁不安??。

基督徒追求有價(jià)值的人生觀，時(shí)時(shí)保持一顆安靜的心，必有圣潔的生命流露出來，主必引導(dǎo)你的生命，于主更親近。

3、有價(jià)值的人生觀應(yīng)以肥地為美

在馬太福音第13章中，主耶穌用撒種的比喻講天國的道理。凡撒在好土上的種子，才能長出好苗，結(jié)出好的果子。約瑟是多結(jié)果子的枝子，是泉水旁多結(jié)果子的枝子，探出墻外。羊要有青草的肥地，如果追求燈紅酒綠、花花世界、世俗之地，必被魔鬼奪去生命之道?；酵降那嗖莘拭赖卦谑裁吹胤剑涸谑ソ?jīng)中?！霸娖?19：147—148我趁天未亮呼求、我仰望你的言語。我趁夜更未換將眼睜開，為要思想你的話語?！被酵降姆实卦诰窗荻\告中，在侍奉做工中。

基督徒要追求有價(jià)值的人生觀，應(yīng)以肥地為美——神的話、神的道為美。

4、有價(jià)值的人生觀應(yīng)該低肩背重

低肩--彎腰，柔和謙卑的心態(tài)，便低肩背重。這個(gè)“便”請(qǐng)注意，不是順便、隨便，這個(gè)便是主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，挑起重?fù)?dān)。凡挑重?fù)?dān)的人肯定需低肩才能背重。我們這些人都是未馴服的驢，要到我們的主大牧者的身邊，轉(zhuǎn)化成有柔和謙卑性情的小綿羊。肯低肩背重的人才有責(zé)任感，能承擔(dān)工作責(zé)任、家庭責(zé)任、社會(huì)責(zé)任、教會(huì)責(zé)任?；酵绞鞘郎系墓夂望}，叫人看見你的美好德行，將榮耀歸于天上的父。

基督徒追求有價(jià)值的人生觀，當(dāng)放下架子，彎腰低肩，背起你的十字架跟從耶穌走天路。

5、有價(jià)值的人生觀應(yīng)為服苦仆人

要成為主會(huì)用的器皿，必須服苦，成為主的仆人，要有顆仆人之心：要忍耐、要寬容、能饒恕人、甘心順服、虔誠忠心。我們的主耶穌基督，為拯救人類，用他的生命擔(dān)當(dāng)人類的罪，他的圣善工作，使信他的人成為新造的人，使我們成為光明之子。

舊約時(shí)代，摩西在曠野牧羊四十年之久，肩負(fù)重托。如果沒有這四十年的磨練、服苦、后來怎能帶領(lǐng)二百多萬人出埃及過紅海，到了有奶與蜜之地。

基督徒追求有價(jià)值的人生觀，應(yīng)成為服苦的仆人，與我們的主同工，廣傳福音?；浇桃詯蹫橹行?，我們要切實(shí)相愛，不要只在言語和口頭上，總要在行為和誠實(shí)上。(約一3：18)人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為圣潔合乎主用，預(yù)備行各樣的善事。(提后2：21)基督徒的人生價(jià)值觀不是索取，而是施舍。服苦的仆人當(dāng)與主基督同負(fù)一軛。潔凈甘甜像主，柔和謙卑像主，完全像主。

第三篇：大學(xué)生應(yīng)如何追求有價(jià)值的人生1

大學(xué)生應(yīng)如何追求有價(jià)值的人生

摘要： 怎樣的人生更有意義？怎樣的人生更有價(jià)值？恐怕只有那些經(jīng)歷世俗坎坷,歷盡磨難的哲人才可知曉。何謂價(jià)值，有輕如鴻毛的消失，有重如泰山的逝去；有流芳百世的君子，更有遺臭萬年不中不孝的小人。千秋萬載，有幾人明了價(jià)值的內(nèi)涵，又有幾人真正追尋了圣

賢的足跡。對(duì)于我們90后的大學(xué)新生而言，經(jīng)常感到迷茫，不知明天走向何處，因此，樹

立明確的目標(biāo)，樹立正確的價(jià)值觀，是打開心靈枷鎖的鑰匙。盡管在前行的道路上不會(huì)是一

帆風(fēng)順，但是有了正確價(jià)值觀的指引，人生便有了前進(jìn)的動(dòng)力，有了正確的方向。明了如何

追求有價(jià)值的人生，一個(gè)人才會(huì)從黑暗的陰霾中走出，迎接生命中希望的曙光。關(guān)鍵詞：人生價(jià)值；問題；價(jià)值取向；正確的人生觀 正文:

人應(yīng)該如何活著才有價(jià)值呢？怎樣才能最大限度地去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？對(duì)于大學(xué)生來說這些問題尤為重要。然而當(dāng)代大學(xué)生中還存在不少問題，我們應(yīng)當(dāng)樹立起正確的價(jià)值取向。不應(yīng)該只拘泥于金錢，地位，權(quán)力，職業(yè)并享樂其中。樹立正確的人生觀是大學(xué)生成長成才的根本問題。

作為90后的我們熱愛生活，追求真理，大部分人具有積極向上的生活態(tài)度和科學(xué)的人生價(jià)值觀。但也存在不少問題。

一 大學(xué)生人生觀中存在的問題

“人生價(jià)值是自我價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一，內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一，物質(zhì)貢獻(xiàn)價(jià)值

與精神貢獻(xiàn)價(jià)值的統(tǒng)一，現(xiàn)有價(jià)值與應(yīng)用價(jià)值的統(tǒng)一?！? 樹立正確的人生觀是大學(xué)生成長

成才的根本問題，然而大學(xué)生中還存在不少這樣的問題。

1重個(gè)人利益輕集體利益的個(gè)人主義人生觀

個(gè)人主義人生觀是一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人利益放在集體利益之上的人生觀，主張個(gè)人本身

就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)和他人只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。當(dāng)代絕大多數(shù)大學(xué)生贊成正確的人生價(jià)值觀的一個(gè)重要方面是為國家為集體做出貢獻(xiàn)，贊同以集體主義為價(jià)值觀的核

心，但目前個(gè)人主義，利己主義和狹隘功利主義在大部分大學(xué)生中也頗有市場，由于個(gè)人主

義，利己主義的膨脹，集體主義觀念正逐步淡化?？晌覀円?，“一般人的幸福或者不幸

福和社會(huì)利益相同或者矛盾為轉(zhuǎn)移。” 當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成或接受馬克思主義人生理想，但也有的人內(nèi)心認(rèn)為實(shí)現(xiàn)馬克思主義人生理想是渺茫的。他們大多數(shù)雖然贊成 “人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)”，但往往又未將其完全副諸實(shí)踐。在實(shí)現(xiàn)人生追求中，一些人缺乏遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，重物質(zhì)利益輕無私奉獻(xiàn)，重金錢實(shí)惠輕理想追求，重等價(jià)交換而不愿付出愛心。部分大學(xué)生

受拜金主義、享樂主義影響，把“掙很多錢”、“當(dāng)官發(fā)財(cái)”作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把奢侈、享

樂作為人生追求的最大目標(biāo)。金錢的誘惑使他們只想掙錢而不擇手段。一些大學(xué)生產(chǎn)生了厭

學(xué)情緒，不刻苦學(xué)習(xí)，高歌“六十分萬歲”重奢侈享受輕理想追求的享樂主義人生觀

享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部內(nèi)容就在于滿足感官的需求和快樂。當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成或接受馬克思主義思想，但也有一部分認(rèn)

為實(shí)現(xiàn)馬克思主義人生理想是渺茫的。我們都知道也都會(huì)說“人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)”，但又很

少人能夠完全付諸實(shí)踐。理想和現(xiàn)實(shí)總會(huì)存在差距，而我們大學(xué)生的任務(wù)是不斷縮小它們之

間的距離，直到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，到達(dá)理想的彼岸，而不是由于沒能達(dá)到理想而把享樂尤其是感官的享樂變成人生的唯一目的。重金錢實(shí)惠輕艱苦奮斗的拜金主義人生觀

拜金主義人生觀是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切的，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。

隨著我國加入WTO和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，出現(xiàn)了高收入階層，不少暴發(fā)戶以高消費(fèi)為榮，加之少數(shù)媒體的渲染和不正確引導(dǎo)，造成社會(huì)心態(tài)的躁動(dòng)和失衡，大學(xué)生們的價(jià)值觀念，消費(fèi)觀念也受此沖擊和影響，少數(shù)大學(xué)生不考慮自身的經(jīng)濟(jì)承受能力，而追求超前消費(fèi)。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，我們大學(xué)生更應(yīng)傳承美德而不是用拜金主義指導(dǎo)生活實(shí)踐。

二 大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的方法

要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值，必須從以下幾個(gè)方面入手：

1明確目標(biāo)，樹立正確價(jià)值觀，為人生開啟航路

明確的目標(biāo)會(huì)讓人充滿自信，珍惜年華，從不虛度光陰，珍惜寶貴機(jī)會(huì)。樹立明確的人生目標(biāo)，因?yàn)樗浅晒χ凵系穆窐?biāo)，為航船揚(yáng)帆起航指明方向。在人生的每個(gè)階段，確定目標(biāo)是面對(duì)一切的應(yīng)當(dāng)之策。而我們大學(xué)生，面對(duì)眾多的目標(biāo)，一定要分清輕重緩急，要將更重要的事情放在首要的位置。那些心中想干大事卻又不想做小事的人，只會(huì)將時(shí)間消耗在躊躇猶豫的瞬間。所以一個(gè)人最重要的事是把握現(xiàn)在，從一個(gè)個(gè)小目標(biāo)做起。

艱苦奮斗是中華民族的光榮傳統(tǒng)，幾千年來，我們的祖先就認(rèn)識(shí)到 “ 成由節(jié)儉，敗由奢 ”，“ 生于憂患 ”，“ 死于安樂 ”，“ 憂勞可以興國，逸豫可以亡身 ”。同時(shí)，艱苦奮斗也是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作作風(fēng)。艱苦奮斗精神不僅是思想品德問題也是人生觀價(jià)值觀問題，在新的歷史發(fā)展時(shí)期，青年大學(xué)生尤其不能忘記艱苦奮斗精神。要讓大學(xué)生牢記毛澤東同志在七屆二中全會(huì)上向全黨發(fā)出的，由胡錦濤同志在新時(shí)期強(qiáng)調(diào)的“兩個(gè)務(wù)必”的要求。當(dāng)今社會(huì)有人把改革開放與艱苦奮斗相對(duì)立起來，認(rèn)為艱苦奮斗過時(shí)了；與此同時(shí)，在一些人中間講排場、比闊氣、高消費(fèi)等享樂主義生活方式盛行；加之揮霍國家財(cái)產(chǎn)等腐敗現(xiàn)象蔓延，這都嚴(yán)重影響了大學(xué)生對(duì)艱苦奮斗精神的正確認(rèn)識(shí)。不斷學(xué)習(xí)，適應(yīng)社會(huì)

學(xué)習(xí)不僅僅是在學(xué)校的事，它應(yīng)成為一個(gè)人一生不懈的追求。只有不斷用知識(shí)武裝自己，充盈自己的頭腦，自己才能在社會(huì)擁有一席之地，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。面對(duì)快速增長的新知識(shí)，很多人都深切現(xiàn)已掌握的知識(shí)越來越不能適應(yīng)新的發(fā)展需要，只有持續(xù)不斷的終身學(xué)習(xí)才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要?？v觀猶太民族的歷史，猶太民族把學(xué)習(xí)作為自己一生不變的追求和永不改變的職責(zé)，與此同時(shí)，他們得到的是其他民族夢寐以求的興旺發(fā)達(dá)，我們大學(xué)生更應(yīng)學(xué)習(xí)，只有經(jīng)常學(xué)習(xí)，一個(gè)人才能夠在瞬息萬變的社會(huì)中適應(yīng)變化，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。3學(xué)習(xí)先進(jìn)思想

用“三個(gè)代表”重要思想，鄧小平理論和馬克思主義基本原理構(gòu)筑當(dāng)代大學(xué)生的精神世界；加強(qiáng)愛國主義，社會(huì)主義，集體主義學(xué)習(xí)，大力弘揚(yáng)和培育民族精神；大力學(xué)習(xí)先進(jìn)典型事件，以榜樣的力量促進(jìn)大學(xué)生正確人生價(jià)值觀的形成；加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗教育，促進(jìn)大學(xué)生形成科學(xué)的人生價(jià)值觀。

結(jié)束語：無論大學(xué)生人生觀存在何種問題，但大多數(shù)大學(xué)生的人生觀是沒有問題的，只有我們樹立正確的價(jià)值觀，堅(jiān)定社會(huì)主義前進(jìn)方向，就可以克服這些問題。我們大學(xué)生只要與時(shí)代同步伐，與祖國共命運(yùn)，與人民齊奮進(jìn)，就能實(shí)現(xiàn)最大的人生價(jià)值，創(chuàng)造無悔的青春。大學(xué)生進(jìn)行人生價(jià)值觀學(xué)習(xí)時(shí)，要注意宣傳先進(jìn)典型，發(fā)揮榜樣作用。我們應(yīng)大力宣傳新中國歷史上體現(xiàn)時(shí)代精神風(fēng)貌的各類先進(jìn)人物，宣傳他們不怕吃苦、不計(jì)回報(bào)、為真理獻(xiàn)身，為祖國人民無私奉獻(xiàn)的光輝事跡，還可以邀請(qǐng)先進(jìn)英模、優(yōu)秀知識(shí)分子、優(yōu)秀校友來校作報(bào)告，讓大學(xué)生以先進(jìn)的模范人物為榜樣，通過學(xué)習(xí)先進(jìn)來克服在人生價(jià)值觀取向上的錯(cuò)誤觀念。我們還要注意發(fā)現(xiàn)大學(xué)生中的先進(jìn)典型，使之成為大學(xué)生的學(xué)習(xí)榜樣。同要注重以大學(xué)生身邊的模范人物的先進(jìn)行為教育、帶動(dòng)廣大青年學(xué)生。我們在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人生價(jià)值觀教育時(shí)，要處理好多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系、廣泛性與先進(jìn)性的關(guān)系，既要宣傳先進(jìn)的思想道德，又

要進(jìn)行共同理想的教育，這樣才能團(tuán)結(jié)教育大多數(shù)。

參考文獻(xiàn)江蘇省教育廳編寫，《思想道德修養(yǎng)》，南京師范大學(xué)出版社，2005年5月第二版； 2陳根法.吳仁杰著，《幸福論》，上海人民出版社，1998年；

第四篇：淺談大學(xué)生怎樣追求有價(jià)值的人生(修正)

淺談大學(xué)生怎樣追求有價(jià)值的人生

魚翔淺底，馱走大漠，雁 排長空，虎嘯深山。這個(gè)世界萬事萬物都在發(fā)揮著自己的極致，用各自不同的能力，實(shí)現(xiàn)著自身的價(jià)值。而對(duì)于我們大學(xué)生來說又該怎樣實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值呢？我想首先我們應(yīng)該明白人生價(jià)值的含義：人生價(jià)值作為人的價(jià)值的一部分，也就是一個(gè)人一生的實(shí)踐活動(dòng)。是指一個(gè)人的人生實(shí)踐活動(dòng)在多大程度上滿足了個(gè)人和社會(huì)的需要。這一價(jià)值在社會(huì)關(guān)系中確定并在社會(huì)中得以實(shí)現(xiàn)。離開一定的社會(huì)基礎(chǔ)，個(gè)人就不能作為人而存在，當(dāng)然也無法創(chuàng)造人生價(jià)值。人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。一個(gè)人 的活動(dòng)具有什么樣的價(jià)值，從根本上說是由社會(huì)所規(guī)定的，而社會(huì)對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值評(píng)判，也主要是以他對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)越大，其人生的社會(huì)價(jià)值也就越大，反之，人生的社會(huì)價(jià)值就越小。如果個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展不僅沒有貢獻(xiàn)，反而起到某種反作用，那么，這種人生的社會(huì)價(jià)值就是無價(jià)值的甚至為負(fù)價(jià)值。一個(gè)人的價(jià)值，在于他貢獻(xiàn)什么，而不是他能取得什么。不要渴望成為一個(gè)成功的人，而是應(yīng)該努力做一個(gè)有價(jià)值的人。

了解了什么是人生價(jià)值，那么我們應(yīng)當(dāng)樹立科學(xué)的人生價(jià)值以及崇高的人生目的。美國總統(tǒng)林肯曾經(jīng)說過：“噴泉的高度不會(huì)高過它的源頭，一個(gè)人的事業(yè)也是這樣，她的成就絕不會(huì)超過自己的理想?！彼裕瑯淞⒖茖W(xué)的人生價(jià)值觀和崇高的理想對(duì)我們每個(gè)人都是非常必要的。個(gè)人的人生價(jià)值觀決定了個(gè)人自身對(duì)人生價(jià)值的追求，人生價(jià)值觀蘊(yùn)含著個(gè)人對(duì)人生的自我設(shè)計(jì)、自我塑造、自我期待，決定著個(gè)人以怎樣的心態(tài)和意志去看待世界，對(duì)待人生。個(gè)人人生價(jià)值取向的正確與否直接關(guān)系到個(gè)體是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力還是障礙力，也決定著個(gè)體的人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn) 只有正確的價(jià)值觀才能夠規(guī)劃成為成功的人生路線，只有正確的人生路線才會(huì)外化為成功的人生軌跡，只有正確的人生軌跡才會(huì)讓人生的目標(biāo)得以順利實(shí)現(xiàn)。而此時(shí)崇高的理想也是我們必須要樹立的理想，理想是石，敲出星星之火；理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜行的路；理想是路，領(lǐng)你走向黎明。它不同于空想、幻想，它是建立在客觀現(xiàn)實(shí)可能性基礎(chǔ)上的，反映了人們對(duì)自己及社會(huì)發(fā)展前景的一種構(gòu)想。理想是人生的奮斗目標(biāo)和精神支柱，一個(gè)人一旦確立了崇高的理想并堅(jiān)定不移地付諸實(shí)踐，它就會(huì)產(chǎn)生一種不達(dá)目的誓不罷休的意志。這種意志的力量，就是一往無前、百折不撓的精神，就是一種視死如歸、勇往直前的大無畏氣概。人有了崇高的理想，就有了人生的精神支柱，就會(huì)在平凡的工作崗位上創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績，就會(huì)在艱苦的事業(yè)中保持高昂的熱情和不懈的勇氣，就會(huì)在祖國和任命需要的生死關(guān)頭毫不猶豫地做出勇敢的犧牲。

當(dāng)然，只有價(jià)值觀以及崇高的理想是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們說過人生價(jià)值是一個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)，因此最重要的還是要付諸行動(dòng)，有這樣一句經(jīng)典的話：“現(xiàn)實(shí)是此岸，理想事彼岸，中間隔著一條湍急的河流，行動(dòng)則是架在河上的橋梁。”（俄國寓言作家克雷洛夫）理想與普通的夢境不同的是，它是可以并且需要去實(shí)現(xiàn)的。又如巴爾扎克所言，“不要把信念掛在墻壁上”。人需要幻想，因?yàn)槿缃竦脑S許多多都是通過當(dāng)年人們的幻想而最終實(shí)現(xiàn)的。但人們更需要的是實(shí)踐，一個(gè)夢再美好畢竟也只是夢，是人們想象出來的，不去一點(diǎn)一 點(diǎn)地實(shí)踐，它永遠(yuǎn)不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，不會(huì)成為我們生活的一部分。只有實(shí)踐了才能真正實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。因此在生活中我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)主動(dòng)追求，生活在現(xiàn)代，就得照著現(xiàn)在的步調(diào)。時(shí)代變，就得變。我們大學(xué)生要把滿足的準(zhǔn)點(diǎn)設(shè)在比眼前能力更高的位置。飛蛾撲火,是用生命的代價(jià)去追求光明；曇花一現(xiàn)，卻是傾情的開,無悔的謝；流星轉(zhuǎn)瞬即逝，卻曾劃亮整個(gè)天空；鳳凰涅槃，卻于萬道霞光中獲得新生。生命只要存在，便在不斷追求；靈魂因此不斷升華，生命也因此充滿色彩。選擇追求，敢于追求難以實(shí)現(xiàn)的理想，敢于想自己挑戰(zhàn)。當(dāng)然也要懂得如何追求，選擇追求，才能讓我們獲得無悔人生。

而追求有價(jià)值的人生，離不開科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德修養(yǎng)和身體心理素質(zhì)的有機(jī)結(jié)合。培養(yǎng)自身的高尚情操，提高自生修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。心理健康是人才成長的基石。大學(xué)生的心理正處于迅速走向承受有沒有完全定型的時(shí)期。大學(xué)新生從高考的喜悅中走進(jìn)大學(xué)，面對(duì)的是從生活環(huán)境、生活條件、人際關(guān)系到學(xué)習(xí)方式的一系列急劇轉(zhuǎn)折。并且，大學(xué)生正處在第二次心理斷乳期，由于遠(yuǎn)離了父母親人，沒有了教育者的全面指導(dǎo)和督促，自己的生活尚未能完全自理，因此各種問題紛至沓來，交織在一起。面對(duì)這一切變化，大學(xué)生需要努力學(xué)習(xí)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，積極適應(yīng)新的環(huán)境，建立新的心理結(jié)構(gòu)，重樹對(duì)生活的信心,重建心理的平衡。有一個(gè)心理學(xué)家曾說過“播下一種心態(tài)，收獲一種思想；播下一種思想，收獲一種習(xí)慣，播下一種習(xí)慣，收獲一種性格，播下一種性格，收獲一種命運(yùn)?！?思想道德修養(yǎng)在很大程度上決定了我們待人處事的態(tài)度和人生的境界。因此我們更要加強(qiáng)自身建設(shè)，修身養(yǎng)性，提高自身境界，讓自己如水般淡雅。

每個(gè)人的生命歷程只有一次。如果大學(xué)生能后在充滿“誘惑”的現(xiàn)實(shí)中，自覺的選擇和追求應(yīng)有的人生價(jià)值，這對(duì)于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值具有重要的意義。中國是一個(gè)有著愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)的國家，歷代仁人志士的行動(dòng)激勵(lì)我們應(yīng)當(dāng)牢記愛國主義這一信念，做新世紀(jì)的愛國主義者。我們大學(xué)生每個(gè)人都想實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，所以我們應(yīng)該刻苦學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)，與時(shí)俱進(jìn)，樹立正確的世界觀人生觀價(jià)值觀，做一個(gè)道德高尚，人格健全，素質(zhì)全面的大學(xué)生。為未來的人生和社會(huì)努力奮斗，追求一個(gè)有價(jià)值的人生。

第五篇：大學(xué)生應(yīng)如何追求有價(jià)值的人生

樹立正確的人生價(jià)值觀

摘要:人應(yīng)該如何活著才有價(jià)值呢？怎樣才能最大限度地去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？對(duì)于大學(xué)生來說這些問題尤為重要。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹立起正確的價(jià)值取向。人不應(yīng)當(dāng)只拘泥于金錢，地位，權(quán)力，職業(yè)以及享樂其中。毛澤東人生價(jià)值思想是毛澤東思想百花園中一朵光彩奪目的奇葩,具有十分豐富的內(nèi)容。毛澤東提出的以全心全意為人民服務(wù)為核心的人生價(jià)值思想是對(duì)中國共產(chǎn)黨的人生價(jià)值觀富有民族色的科學(xué)概括,為個(gè)人人生價(jià)值的衡量提供了尺度。因此,毛澤東人生價(jià)值思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的成長成才具有十分重要的意義。樹立正確的人生價(jià)值觀是大學(xué)生成長成才的根本問題。

關(guān)鍵字：人生價(jià)值 毛澤東 價(jià)值取向 正確的人生觀

人生就要開心、快樂、自由、幸福，凡能使我們的人生開心快樂，自由幸福的事物和因素是有價(jià)值的，凡阻撓我們獲得開心快樂、自由幸福的事物和因素是沒有價(jià)值的，而完善生命的反物質(zhì)結(jié)構(gòu)是人生的頭等大事。生命是無限的，人生是有限的，人生奮斗一輩子所獲得的有相的東西最終都是空的，只有獲得的無相的東西才是實(shí)的。人死的時(shí)候能帶走什么？金錢、名利、地位、有形財(cái)產(chǎn)一樣也帶不走，父母配偶子女也帶不走，帶走的只有一樣?xùn)|西，那就是生命的品質(zhì)，從基督耶穌的教誨講，就是積存在天國的財(cái)富，從佛陀的教誨講，就是我們成就的正果。

人生價(jià)值觀：是因?yàn)槿瞬煌氖澜缬^而產(chǎn)生的不同的對(duì)人生的方法論，是人們在認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)人生活動(dòng)所具有的價(jià)值屬性時(shí)所持有的根本觀點(diǎn)和看法。具體可分為人生觀，價(jià)值觀來講。在毛澤東思想的百花園中,人生價(jià)值思想是一朵光彩奪目的奇葩,它是毛澤東根據(jù)馬克思主義對(duì)中國共產(chǎn)黨人的人生價(jià)值觀的科學(xué)概括,同時(shí)也為個(gè)人人生價(jià)值的衡量提供了尺度,它所倡導(dǎo)的全心全意為人民服務(wù)和愛國主義、集體主義、社會(huì)主義等人生價(jià)值觀,對(duì)于幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的理想、信念和人生價(jià)值觀,在奉獻(xiàn)社會(huì)和人民的奮斗中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值具有重要的作用。

當(dāng)代大學(xué)生要樹立遠(yuǎn)大的志向,并把個(gè)人的志向與國家、民族的前途和命運(yùn)緊密相聯(lián)一個(gè)人為什么具有價(jià)值,什么是人生價(jià)值,人生價(jià)值的依據(jù)是什么?這是我們探討人生價(jià)值問題必須回答的。人生價(jià)值是人的價(jià)值的重要組成部分,它是在特定的社會(huì)歷史條件下,個(gè)人一生的全部實(shí)踐對(duì)自我、他人和社會(huì)所產(chǎn)生的意義。

人生觀人們對(duì)人生目的和人生意義的根本看法和態(tài)度。具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。它決定一個(gè)人做人的標(biāo)準(zhǔn)，是把握人生方向、抉擇人生道路的指南。是人們在人生實(shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會(huì)實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。正確的人生觀是為別人服務(wù)的人生觀。為別人服務(wù)的人生觀是真正建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的科學(xué)的人生觀，是能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，且最符合人類的根本利益和要求的人生觀。用正確的人生觀指導(dǎo)自己的人生，要求我們在處理個(gè)人與他人的關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵循“我為人人，人人為我”的原則。我們應(yīng)該在自己的學(xué)習(xí)生活中，積極認(rèn)真，努力為人類創(chuàng)造知識(shí)財(cái)富和精神財(cái)富，為他人為社會(huì)作貢獻(xiàn)；社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的豐富和發(fā)展，也為我們自身的完善和發(fā)展創(chuàng)造必要條件。同時(shí)，我們也只有在為人類服務(wù)的過程中，通過為他人創(chuàng)造幸福，才能使自己得到真正的幸福，才能真正地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

價(jià)值觀，是人們對(duì)價(jià)值問題的根本看法，包括對(duì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。每個(gè)人都是在各自的價(jià)值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價(jià)值取向，追求著各自認(rèn)為最有價(jià)值的東西。價(jià)值的內(nèi)涵非常豐富，一般可以分為物質(zhì)性和精神性的價(jià)值，還有綜合性、復(fù)雜的價(jià)值，如人的價(jià)值(或稱人生價(jià)值)；能否樹立正確的價(jià)值觀和科學(xué)、合理的價(jià)值取向，對(duì)一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。價(jià)值觀具有相對(duì)的穩(wěn)定性和持久性。在特定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們的價(jià)值觀總是相對(duì)穩(wěn)定和持久的。價(jià)值觀取決于人生觀和世界觀。一個(gè)人的價(jià)值觀是從出生開始，在家庭和社會(huì)的影響下，逐步形成的。一個(gè)人所處的社會(huì)生產(chǎn)方式及其所處的經(jīng)濟(jì)地位，對(duì)其價(jià)值觀的形成有決定性的影響。當(dāng)然，報(bào)刊、電視和廣播等宣

傳的觀點(diǎn)以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點(diǎn)與行為，對(duì)一個(gè)人的價(jià)值觀也有不可忽視的由此，我們可以看到、人生觀、價(jià)值觀這二者是既有區(qū)別，又有密切聯(lián)系的。所謂區(qū)別就是表現(xiàn)在所指的內(nèi)涵和范圍的不同，人生觀面對(duì)的是社會(huì)人生的領(lǐng)域，價(jià)值觀則更進(jìn)一步，指人在個(gè)人發(fā)展過程中的價(jià)值取向。同時(shí)，二者之間也有著內(nèi)在的密切聯(lián)系，一方面，世界觀支配和指導(dǎo)人生觀、價(jià)值觀；另一方面，人生觀、價(jià)值觀又反過來制約、影響世界觀。

毛澤東創(chuàng)造性地提出了人生價(jià)值的依據(jù),就在于人具有基于社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的“自覺的能動(dòng)性”。他說“世間一切事物中,人是第一個(gè)可寶貴的。

[2]這是他對(duì)人的最高的價(jià)值評(píng)價(jià)。他還認(rèn)為,不同的人之所以具有不同的人生價(jià)值,是由處于一定社會(huì)關(guān)系中的人們在社會(huì)實(shí)踐中自覺能動(dòng)性發(fā)揮的情況不同。當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來和民族的希望,應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的理想,把個(gè)人的志向與國家、民族的前途和命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。這樣符合廣大人民群眾的根本利益,才能夠?qū)摇⒚褡搴蜕鐣?huì)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn),奉獻(xiàn)青春和智慧,實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值;同時(shí)需要刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí),積級(jí)參加社會(huì)實(shí)踐,在為國家和民族的興旺發(fā)達(dá)的奮斗中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

2當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該正確看待個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系,堅(jiān)持集體主義的價(jià)值導(dǎo)向,始終做到全心全意為人民服務(wù)毛澤東從馬克思主義唯物史觀和中國共產(chǎn)黨人的根本宗旨出發(fā),把全心全意為人民服務(wù)作為人生價(jià)值的基本原則,作為人生價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。他指出:“共產(chǎn)黨就是要奮斗,就是要全心全意為人民服務(wù),不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)?！盵3他還有一句名言,指出全心全意為人民服務(wù)要持之以恒:“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難,難的是一輩子做好事,不要做壞事,一貫地有益于廣大群眾,一貫地有益于青年,一貫有益于革命,艱苦奮斗幾十年如一日,這才是最難的啊!”[5]

要在大學(xué)生中大力弘揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng),科地對(duì)待中國傳統(tǒng)文化和外國優(yōu)秀文化愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),是中華民族不斷前進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力,是中華民族精神的核心。毛澤東人生價(jià)值思想中所體現(xiàn)的愛國主義價(jià)值主題,啟迪著當(dāng)代大學(xué)生必須弘揚(yáng)中華民族的愛國主義傳統(tǒng), 對(duì)于樹立大學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有重要作用,也有利于當(dāng)代大學(xué)生民族精神的弘揚(yáng)和當(dāng)代大學(xué)生要樹立崇高的理想和信念, 澤東認(rèn)為,人生價(jià)值的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義, 我們今天進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)正是為了共產(chǎn)主義目標(biāo)前進(jìn)而不斷努力。毛澤東人生價(jià)值思想中關(guān)于社會(huì)主義的思想,啟迪大學(xué)生在黨的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線指引下,勤奮學(xué)習(xí),樹立遠(yuǎn)大理想,為有中國特色的社會(huì)主義事業(yè)貢獻(xiàn)自己的青春和智慧,為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而不斷努力,做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

在不同的人生目的支配下，人們以不同的人生態(tài)度生活著。世界觀、人生觀和人生目的對(duì)人生態(tài)度有直接指導(dǎo)作用，人生態(tài)度對(duì)世界觀、人生觀和人生目的的形成也有直接影響。

態(tài)度決定一切。所謂人生態(tài)度，是指人們在一定社會(huì)環(huán)境的影響下，通過生活體驗(yàn)所形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本看法。人生態(tài)度往往借助語言、表情和行為方式表現(xiàn)出來。人生態(tài)度是人生觀的一部分。

一個(gè)人有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，一個(gè)人對(duì)人生的態(tài)度如何，往往直接影響到他對(duì)整個(gè)世界和人生的看法，從而對(duì)個(gè)人世界觀、人生觀的形成也具有重要作用。人生態(tài)度與人生目的有密切關(guān)系，人生目的決定人生態(tài)度。前者指出人一生應(yīng)該做什么，后者則表現(xiàn)為在人的一生中應(yīng)該怎樣去做。人生態(tài)度的形成和改變是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，一般受制于人的社會(huì)環(huán)境條件、個(gè)人閱歷、文化教養(yǎng)和心理因素的消長變化。

人生不會(huì)是一帆風(fēng)順的，有順境也有逆境。人們常常難以控制。正確對(duì)待不同的人生境遇 人生的順境與逆境 正確對(duì)待人生的順境和逆境

當(dāng)處于人生的逆境時(shí)，如何戰(zhàn)而勝之呢？必須要有自尊自愛的人格。但獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)卻是自己可以堅(jiān)守不變的。也必須要有樂觀的精神和積極的行動(dòng)。樂觀的精神，是戰(zhàn)勝逆境的精神動(dòng)力；積極的行動(dòng)，可以幫你走出逆境。沒有樂觀的精神，不可能在逆境中長期不懈地堅(jiān)持抗?fàn)?；沒有積極的行動(dòng)，大不了是個(gè)盲目樂觀主義者，不可能真正戰(zhàn)勝困難，取得勝利。

事物的發(fā)展不是直線型進(jìn)行的，逆境與順境的交替過程也是這樣。人的一生往往是在順境和逆境的交替中向前演進(jìn)。因此，當(dāng)身處順境時(shí)，切莫得意忘形，因?yàn)轫樉持皇且粫r(shí)，不是一世；當(dāng)身處逆境時(shí)，也勿悲觀失望，因?yàn)橹灰掠趹?zhàn)勝逆境，順境就在前面。無論是順境還是逆境，對(duì)人生的作用都是二重的，關(guān)鍵是怎樣去認(rèn)識(shí)和對(duì)待它們，只要善于利用順境，勇于正視逆境和戰(zhàn)勝逆境，遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。我們正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時(shí)期。時(shí)代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對(duì)和思考如何正確處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系等一系列重大問題。我們要學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，這些都是我們將來面向社會(huì)和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。其中，我認(rèn)為最核心的就是學(xué)會(huì)如何做人，學(xué)會(huì)做一個(gè)符合國家繁榮富強(qiáng)與社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展所需要的人格健全的人；學(xué)會(huì)做一個(gè)能正確處理人與人，人與社會(huì)，人與自然關(guān)系并使之能協(xié)調(diào)發(fā)展的人；做一個(gè)有理想、有道德、有高尚情操的人。一句話，做一個(gè)有利于社會(huì)、有利于人民、有利于國家的人。這就要求我們每個(gè)在校大學(xué)生，必須從現(xiàn)在做起牢固樹立正確的人生價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)[2]毛澤東選集.第2版,第4卷,第1512.[3]毛澤東文集.第7卷,第285頁.[5]毛澤東文集.第2卷,第261-262頁.