第一篇：李銳敏的《顏氏家訓(xùn)》讀書(shū)筆記

《顏氏家訓(xùn)》讀書(shū)筆記

這學(xué)期的古代散文鑒賞課上，有幸學(xué)到了《顏氏家訓(xùn)》這本著作，精讀了《治家篇》與《止足篇》。在《治家篇》中，顏?zhàn)油朴懻摿诉@樣幾個(gè)問(wèn)題：一是家庭管理中教化與刑罰的問(wèn)題；二是寧儉勿奢與儉而無(wú)吝問(wèn)題；三是婦女問(wèn)題與婚姻問(wèn)題；四是愛(ài)書(shū)惜物問(wèn)題；五是迷信問(wèn)題。就我所感興趣的家庭管理問(wèn)題上，作者歸納的觀點(diǎn)為：家庭教育重在感化，但也不放棄“刑戮之所攝”。感化是一種上行下效的過(guò)程。因此，作為父母家長(zhǎng)，應(yīng)該身正、事正、言行正。只有這樣，才可以收到良好的教育效果，即父慈則子孝，兄友則弟恭，夫義則婦順。當(dāng)然，也不排除有些反?，F(xiàn)象：父母慈愛(ài)而子女忤逆，兄長(zhǎng)友愛(ài)而弟弟驕橫，丈夫仗義而妻子橫暴，那些就是具有先天兇惡本性的人，只有使用刑罰殺戮來(lái)威懾，不是訓(xùn)導(dǎo)教化所能改變的了。因此，在治家過(guò)程中，必須有一定的笞罰，如果“笞怒廢於家，則豎子之過(guò)立見(jiàn)”，因此“治家之寬猛，亦猶國(guó)焉。”我認(rèn)為，治家之法也是貴在適度，不可失之偏頗。過(guò)于嚴(yán)苛，則容易使家人失和。如書(shū)中所說(shuō)的那種封建家長(zhǎng)的棍棒教育法，顯然不足為訓(xùn)。父母要以身作則，言傳身教，為子女起到表率作用。要做到寬嚴(yán)有度，父母要有寬厚之心，要耐心細(xì)致的開(kāi)導(dǎo)子女，懲罰措施只是一種底線。

而在閱讀《顏氏家訓(xùn)》的過(guò)程中，有幾處令人費(fèi)解的地方特提出來(lái)討論研究：如在《風(fēng)操篇》中“嘗有甲設(shè)燕席，請(qǐng)乙為賓；而旦於公庭見(jiàn)乙之子，問(wèn)之曰：‘尊侯早晚顧宅？’乙子稱(chēng)其父已往。時(shí)以為笑。如此比例，觸類(lèi)慎之，不可陷於輕脫?！焙茏屓速M(fèi)解：為什么這件事成了一個(gè)笑柄？他們到底在笑誰(shuí)？ 這件事的笑點(diǎn)在哪里？若仔細(xì)地分析這個(gè)句子就會(huì)發(fā)現(xiàn)，之所以我們會(huì)覺(jué)得費(fèi)解，是因?yàn)槲覀儗?duì)句中“早晚”二字的理解不一致：在集解中，劉遂認(rèn)為“此甲問(wèn)乙子，乙將以何時(shí)可以枉過(guò)，乙子不悟，答以其父已往，遂成笑柄?！币簿褪钦f(shuō)，劉遂認(rèn)為此處的“早晚”就是“何時(shí)”的意思，從這個(gè)意義上講，也完全可以說(shuō)得通。而林思進(jìn)先生認(rèn)為：“下云‘時(shí)以為笑’者，蓋笑其不審早晚，不顧望而對(duì)，遽云已往，所謂‘陷于輕脫’，此耳。”那么，林思進(jìn)先生對(duì)“早晚”的理解就是其最原始的含義即“早晨與晚上”，認(rèn)為是乙子不審早晚，不看天色就回答甲父親已經(jīng)赴宴去了，答非所問(wèn)，“陷于輕脫”，因而“時(shí)以為笑”。

相比之下，我更加傾向于劉遂的理解即認(rèn)為“早晚”是“何時(shí)”的意思，因?yàn)樵诹?、唐代時(shí)，“‘早晚’二字為問(wèn)時(shí)日遠(yuǎn)近之辭”，即“早晚”常用作“何時(shí)”之意，如集解中引用的“洛陽(yáng)伽藍(lán)記瓔珞寺：‘李澄問(wèn)趙逸曰：太尉府前磚浮圖，形制甚古，猶未崩毀，未知早晚造？逸曰：晉義熙十二年，劉裕伐姚泓，軍人所作?！胰缍鸥Φ脑?shī)“春雨闇闇塞峽中，早晚來(lái)自楚王宮？”，與李白的詩(shī)“早晚下三巴？預(yù)將書(shū)報(bào)家?！??凡此種種，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)“早晚”更加常用作“何時(shí)”之意。

此外還有一處：我們對(duì)《勉學(xué)篇》中的“曾子七十乃學(xué)，名聞天下”也很費(fèi)解：曾子享年71歲，又何來(lái)“七十乃學(xué)”？難道真的是“朝聞道夕死可矣”？在集解中，王利器先生列舉到黃叔琳先生的觀點(diǎn)：此處的“曾子”并非曾子本人，而是另有所指，因?yàn)椤霸由倏鬃铀氖鶜q，非晚始學(xué)者?！倍腥苏J(rèn)為此處的“曾子”其實(shí)就是在指代呂望，因?yàn)橛小皡瓮昶呤?，始學(xué)讀書(shū)，九十為文王作師。”為證。然而我認(rèn)為不應(yīng)該僅僅糾結(jié)考證歷史上哪位人物七十乃學(xué)，而硬生生的生搬硬套給曾子，萬(wàn)一是顏之推在“勉學(xué)篇”中寫(xiě)“曾子七十乃學(xué)”時(shí)出現(xiàn)了筆誤，那么后人生搬硬套的考證豈不可笑。而我認(rèn)為，此處的“七十”實(shí)際上是指“十七”：從邏輯角度講，曾子小孔子46歲，而要從游于孔子，顯然是在其少年的時(shí)候；且古時(shí)“八歲入小學(xué)”，年十七已上始試，中律者得習(xí)為吏，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)十七歲已是入仕年齡，較之八歲，已遲九年，因而十七乃學(xué)在當(dāng)時(shí)是屬晚學(xué)，而不應(yīng)該以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。而下文中有“皇甫謐二十，始受孝經(jīng)、論語(yǔ)”，所以十七乃學(xué)與二十始受孝經(jīng)、論語(yǔ)在當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)下均為晚學(xué)。因此由邏輯角度可見(jiàn)，曾子必是十七乃學(xué)無(wú)疑，那么為什么顏之推要寫(xiě)成“七十乃學(xué)”呢？ 我認(rèn)為，首先，從聯(lián)系上下文的角度講，文章中出現(xiàn)“曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十，始來(lái)遊學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀春秋，以此遂登丞相；朱雲(yún)亦四十，始學(xué)易、論語(yǔ)；皇甫謐二十，始受孝經(jīng)、論語(yǔ)”，很容易發(fā)現(xiàn)“七十”、“五十”、“四十”、“二十”的規(guī)律：年齡呈又高到低的排列順序，因此我認(rèn)為雖然事實(shí)上曾子是“十七乃學(xué)”，但是用“七十”可以使句子更加的整齊有序，更有說(shuō)服力，是文章活用之法，不必深究；此外，在《阿房宮賦》中，“一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉，有不得見(jiàn)者，三十六年！”秦始皇在秦王位二十五年（此時(shí)尚不能羅致各諸侯妃子），稱(chēng)帝十二年，因此此處的“三十六年”也是不準(zhǔn)確的，那么此處與“曾子七十乃學(xué)”有什么聯(lián)系么？我認(rèn)為，以此為例，這兩個(gè)句子都不同程度的帶有夸張的程度:在《阿房宮賦》中，杜牧用“三十六年”極言妃子未有幸見(jiàn)皇帝的時(shí)間之久，而在《顏氏家訓(xùn)》的《勉學(xué)篇》中，顏之推之所以用“曾子七十乃學(xué)”，也許是因?yàn)橄胍嬲]子孫后代曾子在很大的年紀(jì)才開(kāi)始學(xué)習(xí)，即使是這樣，曾子最終也成為了一代著名學(xué)者，這樣就達(dá)到了勉學(xué)的效果，這與《勉學(xué)篇》的主題相契合。因此“曾子七十乃學(xué)”與“三十六年”有異曲同工之妙，運(yùn)用了夸張的筆法，達(dá)到了教育后代的效果。

李銳敏

第二篇：顏氏家訓(xùn)讀書(shū)筆記

顏氏家訓(xùn)讀書(shū)筆記

撫蠻校尉

李應(yīng)

《顏氏家訓(xùn)》作者顏之推是我國(guó)南北朝時(shí)期的著名學(xué)者，歷仕南梁、北齊、北周、隋四朝；全書(shū)分七卷共十二篇：序致、教子、兄弟、后娶、治家；風(fēng)操、姆賢；勉學(xué)；文章、名實(shí)、涉務(wù)；省事、止足、戒兵、養(yǎng)生、歸心；書(shū)證；音辭、雜藝、終制。

在開(kāi)篇《序致》中顏之推說(shuō)明了寫(xiě)這本家訓(xùn)的目的，“業(yè)以整齊門(mén)內(nèi)，提撕子孫”將一生經(jīng)驗(yàn)和心得整理出來(lái)，傳給后世子孫，整頓門(mén)風(fēng)，對(duì)子孫有所幫助。

《教子》篇主要講述了如何教育子女的問(wèn)題。重視早期教育，他舉例：“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮節(jié)之。生子孩提，師保固明孝仁禮儀，導(dǎo)習(xí)之矣?！睆?qiáng)調(diào)在教育兒子的過(guò)程之中要處理好慈愛(ài)和嚴(yán)教的關(guān)系?！案改竿?yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。捶撻至死而無(wú)威，憤怒日隆而增怨?！毕窆彩逯?，劉表家族傾覆，袁紹地裂兵亡就是前車(chē)之鑒，皆因溺愛(ài)不忍楚撻慘其肌膚耳。

《兄弟》該篇主要闡述了兄弟之間應(yīng)該是什么樣的關(guān)系？應(yīng)該如何相處?！胺蛴腥嗣穸笈c有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。兄弟者，分形連氣之人也。”可見(jiàn)兄弟之情是世間最深厚親密的一種感情之一?！岸H既歿，兄弟相顧，當(dāng)如行之與影。兄弟不睦，則子侄不愛(ài)；子侄不愛(ài)，則群從疏薄?！倍值苤g的關(guān)系疏遠(yuǎn)多是由妻子及仆婢的挑唆，所以兄弟之間應(yīng)該謙恭而友愛(ài)。《后娶》篇中論述了后娶的妻子和前妻的子女產(chǎn)生矛盾，從而導(dǎo)致骨肉分離、家庭破碎。“假繼慘虐孤遺，離間骨肉，傷心斷腸者，不可勝數(shù)”：安帝時(shí)，汝南薛包孟嘗，好學(xué)篤行，喪母，以孝聞。乃父娶后妻而憎包，分出之。包日夜號(hào)泣，不能去，至被毆杖?！笨梢?jiàn)后娶之事必須慎重考慮。同時(shí)他也論述了南北方婚嫁不同之處：“江左（江南）不諱庶孽，喪室之后，多以妾終家事；河北鄙于側(cè)出，不預(yù)人流，是以必須重娶。

治家之道賞罰分明，上行下效，母慈兒孝。《顏氏家訓(xùn)》不禁包含了教子還講述了作者為人處世，治學(xué)之道。

第三篇：顏氏家訓(xùn)

《 顏氏家訓(xùn)》 是中國(guó)歷史上第一部體大思精的家教專(zhuān)注典籍，被譽(yù)為“論述教子 治家 勉學(xué) 處事 之法則，傳承家教誠(chéng)孝 倫理風(fēng)操之經(jīng)典”。作者顏之推，字介，魏晉南北朝時(shí)期著名的文學(xué)家 思想家與教育家。他深受儒家禮教的影響，學(xué)養(yǎng)深厚，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)。此書(shū)流傳了幾百年，仍然對(duì)后世具有極深的影響。

縱觀全書(shū)，其內(nèi)容涉及許多領(lǐng)域，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是作者強(qiáng)調(diào)教育思想應(yīng)以儒學(xué)為核心。他認(rèn)為“古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修生以求進(jìn)也?！彼瞥纭肮耪呤ネ跤刑ソ讨ā?。尤其重視對(duì)孩子的早期教育，在教育基本理論，作者還強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)的重要性。

二是《顏氏家訓(xùn)》對(duì)儒學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)等都提出自己獨(dú)特的見(jiàn)解。作者強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的社會(huì)功能，認(rèn)為儒學(xué)經(jīng)術(shù)只是手段，經(jīng)世致用才是最終目的，并且對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫的教育狀況表示強(qiáng)烈的不滿，對(duì)只會(huì)掉書(shū)袋而沒(méi)有實(shí)際本事的“百無(wú)一用”的書(shū)生的出現(xiàn)表示擔(dān)憂。

作為一名教師，在《顏》中我最看重的是有關(guān)于家庭教育這一部分。良好的教育對(duì)孩子一生的學(xué)習(xí)及成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用。我們應(yīng)該從孩子進(jìn)學(xué)校起，讓其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣，讓他們?cè)谧约毫己玫恼n堂氛圍中積極地投入學(xué)習(xí)中，為其一生奠定良好的基礎(chǔ)。教育包括 學(xué)校教育 家庭教育 和社會(huì)教育等。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，顏氏以個(gè)人的親身經(jīng)歷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，闡述出自己的家庭教育觀點(diǎn)，實(shí)屬難得。細(xì)細(xì)想來(lái)，自古以來(lái)，父母?jìng)兺映升垼跖渗P。那首先就要在兒女年幼之時(shí)進(jìn)行正確的開(kāi)導(dǎo)和教誨。今天已經(jīng)是21世紀(jì)的現(xiàn)代化社會(huì)，現(xiàn)代化的文明，而我們的父母是否在現(xiàn)代化文明中體會(huì)到這一點(diǎn)呢？也許在某些知識(shí)分子家庭中還是覺(jué)醒的。他們尊重孩子，理解孩子?？伤麄?nèi)匀粵](méi)能擺脫中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)保守的思想觀念。他們總是用自己的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)強(qiáng)加于孩子，給孩子增添了無(wú)形的壓力。在普通的家庭中，孩子的教育存在很多問(wèn)題。他們的父母未能接受高等教育，只是以傳統(tǒng)的方式或多或少的受書(shū)本和媒體知識(shí)的影響，在迷茫中探尋道路。

家庭教育是孩子受教育的重要形式，其他教育形式是無(wú)法企及的，自古以來(lái)圣賢明君都非常重視家庭教育。良好的家庭教育環(huán)境不僅成就了孩子，同時(shí)也成就了家長(zhǎng)乃至整個(gè)家族的聲譽(yù)?！度纸?jīng)》上說(shuō)，“養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰?！比嗽趧偝錾臅r(shí)候，如同一張白紙，沒(méi)有善惡美丑真假的概念，父母對(duì)孩子的影響是無(wú)形的。顏氏也提出“教子宜早”，可見(jiàn)家庭早期教育的重要地位。無(wú)論在東方還是西方，還是時(shí)代的變遷，人們都認(rèn)為兒童是可塑造的。家庭教育從古到今都是有其現(xiàn)實(shí)意義的。

顏氏強(qiáng)調(diào)家庭教育中父母要慈愛(ài)，也要威嚴(yán)。“父母嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝”父母對(duì)待兒女要愛(ài)子有方。既不可簡(jiǎn)慢，也不可溺愛(ài)無(wú)量。簡(jiǎn)慢只會(huì)造成親子關(guān)系淡薄，溺愛(ài)只會(huì)養(yǎng)育出溫室的花朵。愛(ài)是大智慧，學(xué)會(huì)愛(ài)孩子，才能在孩子成長(zhǎng)的路上感受到家的溫暖，生命的美好。父母也要保持威嚴(yán)的一面，在孩子的心中樹(shù)立威信。理性的光輝是偉大的，孩子在理性中學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。當(dāng)今社會(huì)家庭教育成了社會(huì)大問(wèn)題，如何培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的孩子？對(duì)家長(zhǎng)老師和社會(huì)來(lái)說(shuō)，是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)?！案改钢異?ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn) ”父母是兒童一生最親密的人，最信任的人。父母應(yīng)該如何愛(ài)孩子，教育孩子？也許《顏氏家訓(xùn)》就是我們現(xiàn)代人真正應(yīng)該學(xué)習(xí)的典范。

同時(shí)，文中的“然人有坎坷，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”也告訴我們：人的一生有許多的坎坷，要是年輕時(shí)失去了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，到了晚年就更應(yīng)該加緊學(xué)習(xí)，不能自暴自棄。顏之推舉例子說(shuō)，孔子曾說(shuō)：到了五十歲學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，就可以避免大的過(guò)錯(cuò)。曹操和袁遺，到了晚年更加專(zhuān)心刻苦，這兩個(gè)人都是小時(shí)候好學(xué)，到老依然孜孜不倦。曾子七十歲才開(kāi)始學(xué)習(xí)，后來(lái)名聞天下；荀子五十歲才出來(lái)游學(xué)，還成為一代宗師。公孫弘四十多歲才讀《春秋》，因熟讀《春秋》當(dāng)上了卿相，朱云、黃埔謐??小時(shí)候好學(xué)，就像旭日東升放出的光芒；老的時(shí)候好學(xué)，就像手持蠟燭在夜里行走，這也比閉上眼睛，什么也看不見(jiàn)的人強(qiáng)多了（幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也）。感受到這些句句在理的古人言，我們不得不明白：作為教師，必須要樹(shù)立終生學(xué)習(xí)的思想?！坝兄鞠蛘撸炷苣サZ，以就素業(yè)，無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人”告訴我們：有志向的人，就要經(jīng)得起磨煉，成就事業(yè)；沒(méi)有志向、缺乏毅力的人，從此懈怠，就變成了平庸之人??社會(huì)的進(jìn)步，人才的倍出，工作的難覓，教學(xué)方式大轉(zhuǎn)變等等，無(wú)一步向我們老師提出更高的要求，我們惟有不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)取，才有足夠的底蘊(yùn)應(yīng)對(duì)各種情況;我們只有不斷探索新的、積極的、受學(xué)生喜愛(ài)的教學(xué)方法，讓學(xué)生勤學(xué)、善學(xué)、樂(lè)學(xué)，為其一生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，做一個(gè)位學(xué)生啟明、導(dǎo)航之人，才能在教學(xué)和教育中體會(huì)成長(zhǎng)的樂(lè)趣，體會(huì)生命之舟遠(yuǎn)航的生生不息。完此書(shū)之后我覺(jué)得還有以下幾個(gè)啟示：

一、少成若天性，習(xí)慣成自然 書(shū)中認(rèn)為早期教育是很重要的。孩子要從小養(yǎng)成良好的習(xí)慣。與現(xiàn)代的思想“習(xí)慣決定性格，性格決定命運(yùn)”不謀而合。絕大多數(shù)家長(zhǎng)則更關(guān)注孩子的智力發(fā)展水平，太在乎成績(jī)。于是孩子是否養(yǎng)成好習(xí)慣往往被忽視。有些孩子習(xí)慣不好，但很聰明，成績(jī)很好，這就會(huì)成為父母夸贊的理由。老師發(fā)獎(jiǎng)狀時(shí)，如果孩子拿回家的是勞動(dòng)好的獎(jiǎng)狀，父母則會(huì)不以為然。

二、虛心若谷，勝過(guò)閉門(mén)造車(chē)。書(shū)中教育孩子要虛心向別人請(qǐng)教，不能自以為是，孤芳自賞，這樣不利于自己的成長(zhǎng)與進(jìn)步。他強(qiáng)調(diào)切磋交流.學(xué)習(xí)絕不是一個(gè)人自我封閉的過(guò)程,必須經(jīng)常與人交流,方能打破自己的局限,以人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短。古人又云：“三人行必有我?guī)?。”只要交流一定?huì)勝過(guò)自己一個(gè)人的努力。于是，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中也要重視培養(yǎng)學(xué)生合作意識(shí)，組織活動(dòng)，促進(jìn)同學(xué)間的互助交流，實(shí)現(xiàn)思維火花的碰撞。

三、教育受周?chē)h(huán)境的影響

顏之推當(dāng)時(shí)已經(jīng)意識(shí)到了環(huán)境對(duì)人的重大影響,蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之具黑。家庭環(huán)境對(duì)于學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)是很關(guān)鍵的，古代孟母三遷便說(shuō)明了這個(gè)道理。特別是小學(xué)生，辨別能力差，最容易受外界環(huán)境的影響。

除此之外，我覺(jué)得的一下幾點(diǎn)亦值得我們借鑒和學(xué)習(xí)： 養(yǎng)生：

我覺(jué)得這是人們最該重視的一點(diǎn)，現(xiàn)在生活的快節(jié)奏往往使有些人忽視了自己健康，一旦疾病真的來(lái)了才能意識(shí)到健康的重要，然而一旦有了病必須經(jīng)歷痛苦的治療才能恢復(fù)到健康，既耽誤時(shí)間又要忍受痛苦，所以平時(shí)要多給自己的身體一些保養(yǎng)。書(shū)中說(shuō)，既要保養(yǎng)好自己的身心，也要善于防備外部的因素。所謂的防備外部因素我覺(jué)得最值得說(shuō)的一點(diǎn)的就是要明白“欲不可縱，志不可滿”的道理。追求欲望的滿足往往導(dǎo)致喪身，不管是古代還是現(xiàn)代，都有太多的事例能證明這一點(diǎn)，最近的轟動(dòng)一時(shí)的文強(qiáng)案就是很好的證明。所以養(yǎng)生要保證身體的健康之外，還要防備外部因素，明白“欲不可縱，志不可滿”的含義。

處世：

說(shuō)到處世，首先說(shuō)一下社會(huì)立足，書(shū)中講了這樣一個(gè)道理，人走路所踩過(guò)的地方，也就僅僅是幾寸的地方，但當(dāng)走在咫尺寬的山路上，一定會(huì)被摔下來(lái)；當(dāng)從碗口粗德的獨(dú)木橋上過(guò)河時(shí)，常會(huì)掉到河中，其中的原因就是腳的旁邊沒(méi)有空余的地方，人在社會(huì)上立足的道理跟上面說(shuō)的是一樣的。那么怎樣才能有更多的余地呢。首先，要為自己樹(shù)立起好的名聲，書(shū)中就鼓勵(lì)人們像伯夷那樣樹(shù)立起清廉之氣，像季扎那樣樹(shù)立起仁愛(ài)之氣，像柳下惠那樣樹(shù)立起堅(jiān)貞的風(fēng)氣，像史魚(yú)那樣樹(shù)立起剛直之氣。同時(shí)，不要貪求名利，貪求名利之心過(guò)重往往會(huì)起到相反的效果。書(shū)中就有這樣一位大貴人，以孝聞名，前居后喪，哀傷的程度非同常人，顯得已經(jīng)是高于常人，但是他在草土之中還找那些有毒的巴豆涂在自己的臉上，讓自己的臉上長(zhǎng)出疤，讓人們知道他哭泣的有多厲害，這種行為難逃過(guò)身旁童仆的眼睛，這件事后，反而讓別人覺(jué)得他喪中的居住飲食都是在假裝。一件事情的偽裝，卻毀掉了諸多真實(shí)的事，這都是貪求名利之心過(guò)重的結(jié)果。書(shū)中還提到，人們處世要有益于物，不能只高談闊論，要有真才實(shí)學(xué)，一個(gè)沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的人，他偽裝的再好也有被識(shí)破的時(shí)候，所以要靠自己學(xué)習(xí)積累，成為一個(gè)有真才實(shí)學(xué)的人。

關(guān)于學(xué)習(xí)，我從書(shū)中總結(jié)了三個(gè)字：

勤——勤奮往往是通往成功的必經(jīng)之路，書(shū)中提倡人們要勤奮，書(shū)中有這樣一句：“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！”，意思是自古以來(lái)的賢王圣帝都要經(jīng)過(guò)勤奮學(xué)習(xí)的過(guò)程，更何況是普通的百姓呢！古代勤學(xué)的人很多，蘇秦用錐子刺大腿以免瞌睡；孫康雪天借光勤讀，車(chē)胤用袋子收集螢火蟲(chóng)照亮來(lái)學(xué)習(xí)，路溫舒放羊的時(shí)候就摘蒲草，截成小段，在地上寫(xiě)字，像這樣的例子舉不勝舉，我們也要像他們學(xué)習(xí)，在生活、工作、學(xué)習(xí)中做個(gè)勤奮的人，這樣你會(huì)覺(jué)得你做事會(huì)更順心更容易成功。

精——書(shū)中說(shuō)，人活一世，必須有所專(zhuān)長(zhǎng)，農(nóng)民要精通農(nóng)事，商人要精通貨財(cái)，工匠要制造精器，當(dāng)藝人的要鉆研技藝，武夫就要善于射箭騎馬，文人就要研究經(jīng)書(shū)政論?？傊仨殞?duì)其中一個(gè)行業(yè)做到精通，正所謂“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，這也是處世的一個(gè)資本。

博——書(shū)中提倡要博學(xué)，對(duì)生活、工作中事情要一一涉足。我現(xiàn)在覺(jué)得知識(shí)是一生都學(xué)不完的，我們有時(shí)間要多學(xué)多讀，讀書(shū)多了，心胸會(huì)變得更開(kāi)闊，眼睛會(huì)變得更明亮，做事的時(shí)候會(huì)得到更多的益處。

《顏氏家訓(xùn)》中，作者顏之推細(xì)數(shù)歷史功敗、評(píng)點(diǎn)偉猥人物，把人生大道向后人娓娓道來(lái)，使人不為之動(dòng)容，被良苦用心深深打動(dòng)。想摘抄譯文中有感語(yǔ)句與同仁共享、共勉。

<勉學(xué)篇>“梁朝全勝時(shí)期，士族子弟，多數(shù)沒(méi)有學(xué)問(wèn)，以至有素養(yǎng)說(shuō)：上車(chē)不落就可當(dāng)著作郎，體中無(wú)貨也可做秘書(shū)官。沒(méi)有人不講究熏衣剃面，涂脂抹粉，駕著長(zhǎng)檐車(chē)，踏著高齒屐，坐著有棋盤(pán)團(tuán)的方塊褥子，靠著用染色絲織成的軟囊，左右擺滿了器用玩物，從容地出入，看上去真好似神仙一般，若要明經(jīng)義求取及第，那就雇人回答考試問(wèn)題；要出席朝廷顯貴的宴會(huì)，就請(qǐng)人代筆作文賦詩(shī)。...等到發(fā)生戰(zhàn)亂流離后，朝廷變遷，執(zhí)掌選拔人才的職位，不再是從前的親屬，當(dāng)?shù)缊?zhí)政掌權(quán)，不再見(jiàn)當(dāng)年的私黨，求之自身一無(wú)所得，施之世事一無(wú)所用...”----這似乎也是浮躁、靡靡的這一時(shí)代的寫(xiě)照，特別是全民娛樂(lè)及網(wǎng)絡(luò)文化的興起更是“前無(wú)古人”，原來(lái)歷史無(wú)論好的壞的，真是在不斷地重演著；

“有位客人追問(wèn)我說(shuō)：‘我看見(jiàn)有的人只憑借強(qiáng)弓長(zhǎng)戟，就去討伐叛逆，安撫民心，以取得公侯的爵位；有的人只憑借精通文史，就去匡救時(shí)代，使國(guó)家富強(qiáng)，以取得卿相得官職。而學(xué)官古今，文武雙全的人，卻沒(méi)有官祿爵位，妻子兒女饑寒交迫，類(lèi)似這樣的事數(shù)不勝數(shù)，學(xué)習(xí)又怎么值得崇尚呢？’我回答說(shuō)：‘人的命運(yùn)坎坷或者通達(dá)，就好像金玉木石；研究學(xué)問(wèn)，掌握本領(lǐng)就好像琢磨與雕刻的手藝。琢磨過(guò)的金玉之所以漂亮，是因?yàn)榻鹩癖旧硎敲牢?；一截木頭，一塊石頭之所以難看，是因?yàn)樯形唇?jīng)過(guò)雕刻。但我們?cè)趺茨苷f(shuō)雕刻過(guò)的木石勝過(guò)尚未琢磨過(guò)的寶玉呢？同樣，我們不能將有學(xué)問(wèn)的貧賤之士與沒(méi)學(xué)問(wèn)的富貴之人相比。況且，身懷武藝的人，也有去當(dāng)小兵的；滿腹詩(shī)書(shū)的人，也有去當(dāng)小吏的，身死名滅的人多如牛毛，出類(lèi)拔萃的人少如芝草。埋頭讀書(shū)，傳揚(yáng)道德文章的人。勞而無(wú)益的，少如日蝕；追求名利，耽于享樂(lè)的人，四處碰壁的，墮入秋草。二者怎么能同日而語(yǔ)呢？...’”-----這段有明心見(jiàn)性，讓人正覺(jué)，重新審視價(jià)值觀、世界觀的作用；

“人們看到鄉(xiāng)鄰親戚中有稱(chēng)心的好榜樣，叫子弟去仰慕學(xué)習(xí)，而不知道去學(xué)習(xí)古人，為什么那樣糊涂？世人只知道騎馬披甲，長(zhǎng)矛強(qiáng)弓，就說(shuō)我能為將，卻不知道要有明察天道，辨識(shí)地利，比較衡量是否順乎時(shí)勢(shì)人心、明察通曉興亡的能耐。只知道承上接下，積財(cái)聚谷，就說(shuō)我能為相，卻不知道要有敬神事鬼，移風(fēng)易俗，調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，推薦選舉賢圣之人的水平。只知道不謀私財(cái)，早辦公事，就說(shuō)我能治理百姓，卻不知道要有誠(chéng)已正人，治理有條理，救災(zāi)滅禍，教化百姓的本領(lǐng)。只知道執(zhí)行律令，早判晚赦，就說(shuō)我能平獄，卻不知道偵查、取證、審訊、推斷等...”-----讀罷此段我特別想為中國(guó)的執(zhí)政黨叫屈，已經(jīng)對(duì)謾罵他們的聲音有些麻木時(shí)，細(xì)細(xì)想來(lái)祖國(guó)近十年的變化，雖然好壞參半但他們的功績(jī)還是需贊許及肯定的，畢竟當(dāng)好這十幾億人口的家長(zhǎng)卻非易事；

“讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，本意在于使心胸開(kāi)闊使眼睛明亮，以利于行。不懂得奉養(yǎng)雙親的，要他看到古人的探知父母的心意，順受父母的臉色，和聲下氣，不怕勞苦，弄來(lái)甜美軟和的東西，于是謹(jǐn)慎戒懼，起而照辦。不懂得服事君主的，要他看到古人的守職不越權(quán)，見(jiàn)到危難不惜生命，不忘對(duì)君主忠諫，以利國(guó)家，于是凄惻自念，要想效法...”------初讀時(shí)會(huì)感覺(jué)“事君”在如今好難，不僅少有人會(huì)領(lǐng)情，擔(dān)憂更多的是別人的詫異。但再又一想，這本來(lái)就是倫常之道，只不過(guò)當(dāng)世知道這道理的人少，會(huì)做的人就更少了，但那不代表它已過(guò)時(shí)，孝悌忠義永遠(yuǎn)是才治世明理；

第四篇：李讀書(shū)筆記

《挑戰(zhàn)班主任19項(xiàng)全能》讀后感

辛店六小李佩章

當(dāng)一個(gè)班主任不難，要當(dāng)一個(gè)優(yōu)秀班主任不容易。今年，有幸閱讀了全國(guó)優(yōu)秀青年教師鄭學(xué)志撰寫(xiě)的《挑戰(zhàn)班主任19項(xiàng)全能》這本書(shū),深感收益匪淺。本書(shū)命名為挑戰(zhàn)班主任19項(xiàng)全能，但都是圍繞班主任日常工作展開(kāi)分析。書(shū)中通過(guò)一系列案例分析，使我認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)優(yōu)秀的班主任所應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)、能力和技巧，具有很強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

一、班主任要有愛(ài)心，要做到細(xì)心。

愛(ài)學(xué)生是班主任工作的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。班主任對(duì)學(xué)生應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)，一視同仁的愛(ài)。愛(ài)既是信任，也是尊重。如果學(xué)生感到班主任與自己交流的是“朋友”，就會(huì)真正從內(nèi)心接納老師的教育?！澳闼梢怀?，學(xué)生就會(huì)松一丈。”所以班主任要從細(xì)節(jié)入手，將不良苗頭消滅在萌芽狀態(tài)。

二、班主任要學(xué)會(huì)理解寬容學(xué)生。

問(wèn)題學(xué)生總有問(wèn)題的根源，寬容理解，找到根源，才能尋找解決的辦法。成人需要理解，小學(xué)生更需要理解、需要寬容。每個(gè)孩子的成長(zhǎng)都有精彩的可能性，關(guān)鍵在于我們要在最合適的時(shí)候，用最恰當(dāng)?shù)姆绞剑瑺恐麄兊氖?。我們也要學(xué)著欣賞美，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子的閃光之處。在這種欣賞的姿勢(shì)、欣賞的表情前，孩子就是一株茁壯成長(zhǎng)的小樹(shù)。在給孩子們締造成長(zhǎng)的“精彩”中，我們也把自己帶進(jìn)了幸福的教育“天堂”。

三、班主任要關(guān)愛(ài)學(xué)生、尊重學(xué)生。

喚醒心靈比履行制度更重要。為師之道，要嚴(yán)愛(ài)結(jié)合；有關(guān)心，有尊重，二者并重，這是教書(shū)育人的前提和保證。要用仁愛(ài)之心善待我們每一位學(xué)生。要通過(guò)苦口婆心的教導(dǎo)、循循善誘的引導(dǎo),曉之以理、動(dòng)之以情，去感化他們、包容他們，讓學(xué)生從內(nèi)心里深深地感到：你是一位嚴(yán)師，你的一舉一動(dòng)，時(shí)時(shí)刻刻都在規(guī)范著他們的行為；讓學(xué)生從靈魂深處更覺(jué)得你象一位仁父慈母，你的一言一行，無(wú)不充滿著對(duì)他們無(wú)限的關(guān)愛(ài)，令人可敬可親。

四、班主任要幫學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣

好習(xí)慣常常讓人受益終生，壞習(xí)慣往往使人深陷泥潭。從培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣入手可以較好的進(jìn)行養(yǎng)成教育：首先，課內(nèi)重視學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)教育。小至上課的一個(gè)坐姿，大至學(xué)習(xí)方法，都貫穿于每一堂課的教學(xué)之中。另外，課外要注重行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育。常言道：“無(wú)以規(guī)矩，不成方圓。”舉止不文明、不規(guī)范即屬于沒(méi)有規(guī)矩。如何讓學(xué)生的行為文明規(guī)范？主渠道在課外；主方法多示范、多指導(dǎo)。

五、班主任要有所追求

當(dāng)前是知識(shí)大爆炸的時(shí)代，知識(shí)的發(fā)展和更新很快，我們不能停留在原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，要適應(yīng)現(xiàn)代教育的需要，不斷學(xué)習(xí)。一個(gè)具有專(zhuān)業(yè)水平的教師必定是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)的讀書(shū)人，所以要不斷地讀書(shū)，跟書(shū)籍結(jié)下終生的友誼。讀書(shū)不是為了應(yīng)付明天的事，而是出自內(nèi)心的需要和對(duì)知識(shí)的渴求，你就能為自己的教師之路奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。有所追求的教師不僅要讀書(shū)，更重要的是在教育實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。教

師應(yīng)是最富有創(chuàng)新資源的群體，要精力充沛、富有活力、知識(shí)更新快、善于接受新思想、新理念。只要我們善于積累、善于總結(jié)、反思和提升，就一定會(huì)激發(fā)出創(chuàng)新的火花。

自主研究是提高班主任的專(zhuān)業(yè)提升之路。作為班主任要堅(jiān)持寫(xiě)案例，邀請(qǐng)同伴參與，共同探索，要注重反思，提升自己的追求目標(biāo)，積極參與教研團(tuán)隊(duì)。

閱讀完這本書(shū),我知道要成為一名優(yōu)秀的創(chuàng)新型班主任,自己需要多學(xué)習(xí)，多作大膽的探索和嘗試。我將不斷鞭策、激勵(lì)自己，努力工作，終身學(xué)習(xí)。

第五篇：《顏氏家訓(xùn)》讀后感

《顏氏家訓(xùn)》是中國(guó)南北朝時(shí)期記述個(gè)人經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí)以告誡子孫的著作，下面就是小編整理的《顏氏家訓(xùn)》讀后感，一起來(lái)看一下吧?！额伿霞矣?xùn)》讀后感（一）

《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)名著。作者在這部著作中所論述的教育思想是我國(guó)古代家庭教育思想史的一個(gè)重要里程碑，對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。直至今日作者的有些教育思想仍值得我們借鑒學(xué)習(xí)。

《顏氏家訓(xùn)》的主要教育思想

這本書(shū)總共二十篇，其有關(guān)教育思想的論述主要集中在《教子》，《治家》，《慕賢》，《勉學(xué)》，《音辭》，《雜藝》等篇章。

篇二《教子》，主要闡述對(duì)士大夫子弟的教育問(wèn)題。

認(rèn)為兒童的早期教育如胎教、幼教十分重要。必須處理好教育和愛(ài)護(hù)的關(guān)系，父母對(duì)孩子的過(guò)分溺愛(ài)是有害的。教育孩子一定要有正確的立場(chǎng)，首先要重視品德教育?！褒R朝有一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)，亦要事也?！釙r(shí)俛而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之。”如果像北齊的這位士大夫以教兒學(xué)鮮卑語(yǔ)、彈琵琶來(lái)取悅公卿，換取富貴，那就悖離了教育的根本目的。胎教、幼教這些在我們現(xiàn)代社會(huì)逐漸被重視的教育模式早在一千四百多年前顏之推就曾提出過(guò)，如何處理教育與愛(ài)護(hù)的關(guān)系更是現(xiàn)在許多父母所無(wú)法處理好的。

篇五《治家》，主要探討和總結(jié)了治家的一些基本理論和方法。

“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！闭J(rèn)為治家必須自上而下，即要求子女做到的事，父母必須首先做到。父母首先應(yīng)該給子女起表率作用，治家要勤儉，寬嚴(yán)要適度，要有仁厚之風(fēng)。幼兒最善于模仿，父母幾乎是他們的全部世界，也是他們最好的模仿對(duì)象，他們會(huì)把父母的一言一行都記在腦子里加以模仿，父母的性格，為人，處世之道都會(huì)給孩子很深刻的影響，而且不容易改變。

篇七《慕賢》，即仰慕賢才。

年少初學(xué)應(yīng)多接觸有德行的君子，這樣可潛移默化地陶冶自己的性情。對(duì)于有德有才之人，一定要與之交往，多加禮敬和學(xué)習(xí)。顏之推當(dāng)時(shí)已經(jīng)意識(shí)到了環(huán)境對(duì)人的重大影響，蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之具黑。

篇八《勉學(xué)》，是該書(shū)的著名篇章，內(nèi)容很長(zhǎng)，字?jǐn)?shù)特別多，論述的道理值得重視。

作者對(duì)當(dāng)時(shí)士族子弟不務(wù)學(xué)業(yè)、憑門(mén)第而獵取高位的現(xiàn)狀進(jìn)行了抨擊。他認(rèn)為“人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)”，士、農(nóng)、工、商、兵各行都是學(xué)問(wèn)，不可輕視。無(wú)論哪個(gè)行業(yè)，學(xué)好了都可以安身立命。如果飽食終日，無(wú)所作為，就難免家敗人亡。作者還通過(guò)各種事例提出了自己的一些學(xué)習(xí)方法和觀念，如主張人要博學(xué)，釣魚(yú)屠肉、飯牛牧羊的人都可以為師表；學(xué)習(xí)切忌自高自大、高談闊論，要學(xué)以致用；學(xué)習(xí)要抓好早期教育，要處理好博與專(zhuān)的關(guān)系等。這一篇章不僅論述子女教育及學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題，也講述了一些安身立命的道理。人們只有分工的不同，而沒(méi)有職業(yè)的貴賤，無(wú)論從事何種職業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)受到尊敬。

篇十八《音辭》，主要講述語(yǔ)言和音韻方面的內(nèi)容。

作者認(rèn)為，各地語(yǔ)言、方言不同，自古已然，不足為怪。但他要求自己的子女從小就要學(xué)會(huì)正確發(fā)音，這也是最基本的知識(shí)教育。他還告誡子女，對(duì)未經(jīng)查證的事物，不要妄下斷語(yǔ)。篇十九《雜藝》，指士大夫除了經(jīng)、史、文章以外的其他技藝。講到的有棋琴書(shū)畫(huà)，騎射、算術(shù)、醫(yī)學(xué)等都是一門(mén)技藝，對(duì)此須有一定的了解和掌握，以擴(kuò)大知識(shí)面和增強(qiáng)技能。

另外，還講到了“人筮”是封建迷信，“六博”、“投壺”在唐宋以后就沒(méi)有人玩了。這些對(duì)后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

走進(jìn)書(shū)店，各式教育成果的展示讓人眼花繚亂，哈佛女孩，劍橋男孩，北大才子，清華狀元等等，感覺(jué)身處一個(gè)英才倍出的時(shí)代！相信大多家長(zhǎng)會(huì)生出這樣的想法：若是自己的孩子也位其中，那有多好！但在看過(guò)了這些熱門(mén)圖書(shū)之后，翻翻書(shū)幾上靜放了許久的《顏氏家訓(xùn)》，頓覺(jué)古往今來(lái)，教育之法，一以貫之，且忌急功近利！

教育之先，以仁為本，不仁不義，縱有滿腹經(jīng)綸，也為人所不齒，！而今，總有許多父母在提及自己的孩子時(shí)，傷心落淚，孩子自私自利，唯我獨(dú)尊，驕橫放肆！究其原因，正如顏氏所言，在孩子幼兒時(shí)期“飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德?！贝擞袗?ài)而無(wú)教也！

養(yǎng)而不教，禽犢之愛(ài)！小孩子要吃什么，要做什么都從心所欲，該訓(xùn)斥的時(shí)候反而夸獎(jiǎng)，該責(zé)罰的時(shí)候反而歡笑，待到長(zhǎng)大，是非顛倒，黑白不分！再怒不可遏地去打罵教育，只會(huì)增加孩子的叛逆與怨恨！

少年若天性，習(xí)慣成自然。在商場(chǎng)，公園經(jīng)常會(huì)看到，有些孩子一旦愿望得不到及時(shí)滿足，便大喊大叫，撒潑打滾，弄得家長(zhǎng)狼狽不堪！這都是從小養(yǎng)就的毛?。∫?yàn)榇笕丝偸墙粯屚督?！日積月累，若孩子日益膨脹的物欲得不到有效控制，即如洪水猛獸，家就成了銀行，父母就成了奴婢，惡語(yǔ)相向，拳腳相加，甚至弒父殺母的都大有人在！這是難道僅是孩子的過(guò)錯(cuò)嗎？

所以，千萬(wàn)不要把孩子當(dāng)成自己的寵物，吃好喝好穿好就行了！施以教化，才能盡享天倫。

在這一片當(dāng)中，作者主要闡述了有關(guān)子女教育的問(wèn)題。顏之推重視兒童的早期教育，認(rèn)為“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，”；強(qiáng)調(diào)在對(duì)子女的教育過(guò)程中要處理好嚴(yán)教和慈愛(ài)的關(guān)系，并舉例說(shuō)明父母對(duì)孩子過(guò)分溺愛(ài)的壞處；認(rèn)為對(duì)孩子要一視同仁，不可有偏愛(ài)；重視子女的品德教育，告訴子孫不能為了求官而諂事權(quán)貴。

教子之感受一：

智力超群的人，不用教導(dǎo)也成才；智力低下的人，雖受教導(dǎo)也無(wú)事于補(bǔ)；智力中等的人，不教導(dǎo)就不會(huì)懂得事理?？晒艜r(shí)候方仲永的例子告訴我們并非事事如此，智力好的人，如果不加倍學(xué)習(xí)，也會(huì)淪為普通人。

教子感受之二：

父母威嚴(yán)而又慈愛(ài)，子女就會(huì)敬畏謹(jǐn)慎，從而產(chǎn)生孝心。如果父母對(duì)子女不加教育，只是一味溺愛(ài)，總是任其為所欲為，該告誡阻止的反而夸獎(jiǎng)鼓勵(lì)，該斥責(zé)的反而和顏悅色。孩子長(zhǎng)大懂事以后，就會(huì)認(rèn)為理應(yīng)如此。孩子驕橫傲慢的習(xí)性已經(jīng)養(yǎng)成，才想到要去管束制約，就算把他們鞭抽棍打致死，也難以再樹(shù)立自己的威信。孔子所謂“少成若天性，習(xí)慣如自然”，講的就是這個(gè)道理。俗諺說(shuō)：“教導(dǎo)媳婦兒要趁新到，教育兒子要及早?！边@話說(shuō)的很有道理。

教子感受之三：

父子之間的關(guān)系要嚴(yán)肅，不可以過(guò)分親昵，骨肉之間的親情之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)單不拘禮節(jié)。不拘禮節(jié)就不能做到父慈子孝，過(guò)分親昵就會(huì)產(chǎn)生放肆不敬之心。從有地位的讀書(shū)人往上數(shù)，父子都不同室居住，這就是使父子之間不過(guò)分親昵的方法。至于長(zhǎng)輩身體不適時(shí)，晚輩為他們按摩抓搔；長(zhǎng)輩每天起床后，晚輩為他們整理臥具，這些都是講究禮節(jié)的教育。

孔子弟子陳亢聽(tīng)到孔子疏遠(yuǎn)自己的兒子，感到高興，這是什么緣故呢？”回答是：“這是有道理的。因?yàn)榫硬挥H自教授他的孩子?！对?shī)經(jīng)》里有諷刺君主的言辭，《禮記》中有自避嫌疑的告誡，《尚書(shū)》里有違禮作亂的事，《春秋》中有對(duì)行為的職責(zé)，《易經(jīng)》里有備物致用的卦象，這些都不是父親可以直接向子女講解的，所以君子布親自教自己的孩子。”

家庭教育是個(gè)亙古不變的話題。從人類(lèi)誕生的那天起到21世紀(jì)，家庭教育在整個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步中發(fā)揮著不可替代的作用?！额伿霞矣?xùn)》清晰地對(duì)家庭教育提出了很多良好的觀點(diǎn)，我們可以借鑒。

《顏氏家訓(xùn)》給我印象最深的就是本文提到的第二篇。家庭教育對(duì)人的發(fā)展具有重要的影響。家庭教育是人成長(zhǎng)的起點(diǎn)和基點(diǎn)。從生物學(xué)角度講，父母給予了孩子生命，因此，家庭是人生命的起點(diǎn)和基點(diǎn)。從教育學(xué)的角度上分析，家庭是人接收早期教育的地方也就是人的啟蒙學(xué)校。人從誕生語(yǔ)言形成、行為習(xí)慣以及性格的形成。父母是孩子的啟蒙老師，因此家庭教育具有其他教育不可代替的影響。

夜讀顏氏家訓(xùn)，其中之“世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近”。意思人人都對(duì)傳聞的東西、對(duì)遠(yuǎn)處的東西看重，而輕賤身邊的事物。其實(shí)客觀比較一下，遠(yuǎn)處的尚不如身邊的親眼見(jiàn)到的。今日社會(huì)之蔽正是利用了人的這一弱點(diǎn)。譬如考核干部不考察他的親近朋友，而是莫名其妙地在網(wǎng)上看大家對(duì)他的反映，或者通過(guò)民主投票問(wèn)他的為人，其實(shí)最了解他的應(yīng)是他的父母、子女、妻子、兄弟、朋友與鄰居，然而最了解的人卻沒(méi)有更重要的發(fā)言權(quán)，與陌生人一樣，而陌生人也只是聽(tīng)聞媒體，被媒體左右，為什么今日媒體宣傳的正人君子往往時(shí)間一長(zhǎng)又成了壞人惡人，原因正在此。

再如，聽(tīng)其名不看其實(shí)。現(xiàn)代社會(huì)造名甚囂塵上，造名之法下外乎制定標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)等級(jí)或者排名次，時(shí)日久了名即實(shí)，實(shí)即名。其實(shí)不然，某一標(biāo)準(zhǔn)是從某一角度進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)制定的，按此標(biāo)準(zhǔn)衡量只是一種角度；即使如此名與實(shí)仍然不吻合。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者難道是這個(gè)社會(huì)的最高成就嗎？其獲獎(jiǎng)?wù)咧皇窃谶@一選拔標(biāo)準(zhǔn)下之最髙者，若以另一標(biāo)準(zhǔn)則必是另外一匹人，這其中的操控因素尚未計(jì)其列。

高校排名更是怪像，此中之學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、打分標(biāo)準(zhǔn)，更是被學(xué)術(shù)利益所操作。然而這些排名時(shí)間久了，在人們頭腦中就形成理念，總認(rèn)為哈佛劍橋好，如此西人通過(guò)教育而控制了文化之導(dǎo)向。因?yàn)楹脧亩嗣褛呏酊F，將優(yōu)勢(shì)資源集中于它，它真的越發(fā)具足了優(yōu)勢(shì)。北大清華若此，不是清華北大真能培養(yǎng)人才，而是北大清華名氣大，如陽(yáng)澄湖，所有的大閘蠏要在此泡一泡，沾沾名而已。

前幾日回家，很多人托我進(jìn)西安高新一中、交大附、西工大附等，對(duì)此我深表?yè)?dān)心。我對(duì)他們講，名校最初是造出來(lái)的，某一年也許考試成績(jī)好了一些，但并不能說(shuō)明它每一年都好，如果此校借題發(fā)揮大肆宣傳，造名校之聲譽(yù)就會(huì)發(fā)生乘數(shù)作用，集中好學(xué)生，從而壟斷優(yōu)勢(shì)資源；分析之后我建議選擇歷史悠久的，環(huán)境偏僻的，學(xué)校有培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展理念的，離家近的，名次雖不在前列但也不落在后面的，比如長(zhǎng)安一中等學(xué)校并不比西工大附、交大附等差，而且學(xué)生來(lái)源廣樸實(shí)，接地氣，空氣好，有利于學(xué)生全面發(fā)展。

如果一個(gè)學(xué)校年年排在第一，一定是造出來(lái)的。試想一個(gè)好學(xué)生每次要保持第一，犧牲的是全面發(fā)展，為考高份而犧牲了更多方面的發(fā)展，借用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的名詞，邊際成本太高，意思是當(dāng)你考試成績(jī)保持八十分以上，你很輕松，有足夠時(shí)間進(jìn)行體育活動(dòng)以及人事交際等，但你若每次都要保持九十分甚至前幾名，你會(huì)用所有的時(shí)間去學(xué)習(xí)，你所得到是名次，失去的是全面發(fā)展。

珍惜我們周?chē)拿?，不要被媒體所誤，被名次所誤。珍惜我們周?chē)煜さ闹倚耪撸鬃又畟ゴ笤隰攪?guó)也被排除在外，耶穌之圣在其熟悉的故鄉(xiāng)，也不過(guò)就是鐵匠之子。