第一篇:李銳敏的《顏氏家訓(xùn)》讀書(shū)筆記
《顏氏家訓(xùn)》讀書(shū)筆記
這學(xué)期的古代散文鑒賞課上,有幸學(xué)到了《顏氏家訓(xùn)》這本著作,精讀了《治家篇》與《止足篇》。在《治家篇》中,顏?zhàn)油朴懻摿诉@樣幾個(gè)問(wèn)題:一是家庭管理中教化與刑罰的問(wèn)題;二是寧儉勿奢與儉而無(wú)吝問(wèn)題;三是婦女問(wèn)題與婚姻問(wèn)題;四是愛(ài)書(shū)惜物問(wèn)題;五是迷信問(wèn)題。就我所感興趣的家庭管理問(wèn)題上,作者歸納的觀點(diǎn)為:家庭教育重在感化,但也不放棄“刑戮之所攝”。感化是一種上行下效的過(guò)程。因此,作為父母家長(zhǎng),應(yīng)該身正、事正、言行正。只有這樣,才可以收到良好的教育效果,即父慈則子孝,兄友則弟恭,夫義則婦順。當(dāng)然,也不排除有些反?,F(xiàn)象:父母慈愛(ài)而子女忤逆,兄長(zhǎng)友愛(ài)而弟弟驕橫,丈夫仗義而妻子橫暴,那些就是具有先天兇惡本性的人,只有使用刑罰殺戮來(lái)威懾,不是訓(xùn)導(dǎo)教化所能改變的了。因此,在治家過(guò)程中,必須有一定的笞罰,如果“笞怒廢於家,則豎子之過(guò)立見(jiàn)”,因此“治家之寬猛,亦猶國(guó)焉。”我認(rèn)為,治家之法也是貴在適度,不可失之偏頗。過(guò)于嚴(yán)苛,則容易使家人失和。如書(shū)中所說(shuō)的那種封建家長(zhǎng)的棍棒教育法,顯然不足為訓(xùn)。父母要以身作則,言傳身教,為子女起到表率作用。要做到寬嚴(yán)有度,父母要有寬厚之心,要耐心細(xì)致的開(kāi)導(dǎo)子女,懲罰措施只是一種底線。
而在閱讀《顏氏家訓(xùn)》的過(guò)程中,有幾處令人費(fèi)解的地方特提出來(lái)討論研究:如在《風(fēng)操篇》中“嘗有甲設(shè)燕席,請(qǐng)乙為賓;而旦於公庭見(jiàn)乙之子,問(wèn)之曰:‘尊侯早晚顧宅?’乙子稱(chēng)其父已往。時(shí)以為笑。如此比例,觸類(lèi)慎之,不可陷於輕脫?!焙茏屓速M(fèi)解:為什么這件事成了一個(gè)笑柄?他們到底在笑誰(shuí)? 這件事的笑點(diǎn)在哪里?若仔細(xì)地分析這個(gè)句子就會(huì)發(fā)現(xiàn),之所以我們會(huì)覺(jué)得費(fèi)解,是因?yàn)槲覀儗?duì)句中“早晚”二字的理解不一致:在集解中,劉遂認(rèn)為“此甲問(wèn)乙子,乙將以何時(shí)可以枉過(guò),乙子不悟,答以其父已往,遂成笑柄?!币簿褪钦f(shuō),劉遂認(rèn)為此處的“早晚”就是“何時(shí)”的意思,從這個(gè)意義上講,也完全可以說(shuō)得通。而林思進(jìn)先生認(rèn)為:“下云‘時(shí)以為笑’者,蓋笑其不審早晚,不顧望而對(duì),遽云已往,所謂‘陷于輕脫’,此耳。”那么,林思進(jìn)先生對(duì)“早晚”的理解就是其最原始的含義即“早晨與晚上”,認(rèn)為是乙子不審早晚,不看天色就回答甲父親已經(jīng)赴宴去了,答非所問(wèn),“陷于輕脫”,因而“時(shí)以為笑”。
相比之下,我更加傾向于劉遂的理解即認(rèn)為“早晚”是“何時(shí)”的意思,因?yàn)樵诹?、唐代時(shí),“‘早晚’二字為問(wèn)時(shí)日遠(yuǎn)近之辭”,即“早晚”常用作“何時(shí)”之意,如集解中引用的“洛陽(yáng)伽藍(lán)記瓔珞寺:‘李澄問(wèn)趙逸曰:太尉府前磚浮圖,形制甚古,猶未崩毀,未知早晚造?逸曰:晉義熙十二年,劉裕伐姚泓,軍人所作?!胰缍鸥Φ脑?shī)“春雨闇闇塞峽中,早晚來(lái)自楚王宮?”,與李白的詩(shī)“早晚下三巴?預(yù)將書(shū)報(bào)家?!??凡此種種,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)“早晚”更加常用作“何時(shí)”之意。
此外還有一處:我們對(duì)《勉學(xué)篇》中的“曾子七十乃學(xué),名聞天下”也很費(fèi)解:曾子享年71歲,又何來(lái)“七十乃學(xué)”?難道真的是“朝聞道夕死可矣”?在集解中,王利器先生列舉到黃叔琳先生的觀點(diǎn):此處的“曾子”并非曾子本人,而是另有所指,因?yàn)椤霸由倏鬃铀氖鶜q,非晚始學(xué)者?!倍腥苏J(rèn)為此處的“曾子”其實(shí)就是在指代呂望,因?yàn)橛小皡瓮昶呤?,始學(xué)讀書(shū),九十為文王作師。”為證。然而我認(rèn)為不應(yīng)該僅僅糾結(jié)考證歷史上哪位人物七十乃學(xué),而硬生生的生搬硬套給曾子,萬(wàn)一是顏之推在“勉學(xué)篇”中寫(xiě)“曾子七十乃學(xué)”時(shí)出現(xiàn)了筆誤,那么后人生搬硬套的考證豈不可笑。而我認(rèn)為,此處的“七十”實(shí)際上是指“十七”:從邏輯角度講,曾子小孔子46歲,而要從游于孔子,顯然是在其少年的時(shí)候;且古時(shí)“八歲入小學(xué)”,年十七已上始試,中律者得習(xí)為吏,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)十七歲已是入仕年齡,較之八歲,已遲九年,因而十七乃學(xué)在當(dāng)時(shí)是屬晚學(xué),而不應(yīng)該以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。而下文中有“皇甫謐二十,始受孝經(jīng)、論語(yǔ)”,所以十七乃學(xué)與二十始受孝經(jīng)、論語(yǔ)在當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)下均為晚學(xué)。因此由邏輯角度可見(jiàn),曾子必是十七乃學(xué)無(wú)疑,那么為什么顏之推要寫(xiě)成“七十乃學(xué)”呢? 我認(rèn)為,首先,從聯(lián)系上下文的角度講,文章中出現(xiàn)“曾子七十乃學(xué),名聞天下;荀卿五十,始來(lái)遊學(xué),猶為碩儒;公孫弘四十余,方讀春秋,以此遂登丞相;朱雲(yún)亦四十,始學(xué)易、論語(yǔ);皇甫謐二十,始受孝經(jīng)、論語(yǔ)”,很容易發(fā)現(xiàn)“七十”、“五十”、“四十”、“二十”的規(guī)律:年齡呈又高到低的排列順序,因此我認(rèn)為雖然事實(shí)上曾子是“十七乃學(xué)”,但是用“七十”可以使句子更加的整齊有序,更有說(shuō)服力,是文章活用之法,不必深究;此外,在《阿房宮賦》中,“一肌一容,盡態(tài)極妍,縵立遠(yuǎn)視,而望幸焉,有不得見(jiàn)者,三十六年!”秦始皇在秦王位二十五年(此時(shí)尚不能羅致各諸侯妃子),稱(chēng)帝十二年,因此此處的“三十六年”也是不準(zhǔn)確的,那么此處與“曾子七十乃學(xué)”有什么聯(lián)系么?我認(rèn)為,以此為例,這兩個(gè)句子都不同程度的帶有夸張的程度:在《阿房宮賦》中,杜牧用“三十六年”極言妃子未有幸見(jiàn)皇帝的時(shí)間之久,而在《顏氏家訓(xùn)》的《勉學(xué)篇》中,顏之推之所以用“曾子七十乃學(xué)”,也許是因?yàn)橄胍嬲]子孫后代曾子在很大的年紀(jì)才開(kāi)始學(xué)習(xí),即使是這樣,曾子最終也成為了一代著名學(xué)者,這樣就達(dá)到了勉學(xué)的效果,這與《勉學(xué)篇》的主題相契合。因此“曾子七十乃學(xué)”與“三十六年”有異曲同工之妙,運(yùn)用了夸張的筆法,達(dá)到了教育后代的效果。
李銳敏
第二篇:顏氏家訓(xùn)讀書(shū)筆記
顏氏家訓(xùn)讀書(shū)筆記
撫蠻校尉
李應(yīng)
《顏氏家訓(xùn)》作者顏之推是我國(guó)南北朝時(shí)期的著名學(xué)者,歷仕南梁、北齊、北周、隋四朝;全書(shū)分七卷共十二篇:序致、教子、兄弟、后娶、治家;風(fēng)操、姆賢;勉學(xué);文章、名實(shí)、涉務(wù);省事、止足、戒兵、養(yǎng)生、歸心;書(shū)證;音辭、雜藝、終制。
在開(kāi)篇《序致》中顏之推說(shuō)明了寫(xiě)這本家訓(xùn)的目的,“業(yè)以整齊門(mén)內(nèi),提撕子孫”將一生經(jīng)驗(yàn)和心得整理出來(lái),傳給后世子孫,整頓門(mén)風(fēng),對(duì)子孫有所幫助。
《教子》篇主要講述了如何教育子女的問(wèn)題。重視早期教育,他舉例:“古者,圣王有胎教之法:懷子三月,出居別宮,目不邪視,耳不妄聽(tīng),音聲滋味,以禮節(jié)之。生子孩提,師保固明孝仁禮儀,導(dǎo)習(xí)之矣?!睆?qiáng)調(diào)在教育兒子的過(guò)程之中要處理好慈愛(ài)和嚴(yán)教的關(guān)系?!案改竿?yán)而有慈,則子女畏慎而生孝矣。捶撻至死而無(wú)威,憤怒日隆而增怨?!毕窆彩逯?,劉表家族傾覆,袁紹地裂兵亡就是前車(chē)之鑒,皆因溺愛(ài)不忍楚撻慘其肌膚耳。
《兄弟》該篇主要闡述了兄弟之間應(yīng)該是什么樣的關(guān)系?應(yīng)該如何相處?!胺蛴腥嗣穸笈c有夫婦,有夫婦而后有父子,有父子而后有兄弟:一家之親,此三而已矣。兄弟者,分形連氣之人也。”可見(jiàn)兄弟之情是世間最深厚親密的一種感情之一?!岸H既歿,兄弟相顧,當(dāng)如行之與影。兄弟不睦,則子侄不愛(ài);子侄不愛(ài),則群從疏薄?!倍值苤g的關(guān)系疏遠(yuǎn)多是由妻子及仆婢的挑唆,所以兄弟之間應(yīng)該謙恭而友愛(ài)。《后娶》篇中論述了后娶的妻子和前妻的子女產(chǎn)生矛盾,從而導(dǎo)致骨肉分離、家庭破碎。“假繼慘虐孤遺,離間骨肉,傷心斷腸者,不可勝數(shù)”:安帝時(shí),汝南薛包孟嘗,好學(xué)篤行,喪母,以孝聞。乃父娶后妻而憎包,分出之。包日夜號(hào)泣,不能去,至被毆杖?!笨梢?jiàn)后娶之事必須慎重考慮。同時(shí)他也論述了南北方婚嫁不同之處:“江左(江南)不諱庶孽,喪室之后,多以妾終家事;河北鄙于側(cè)出,不預(yù)人流,是以必須重娶。
治家之道賞罰分明,上行下效,母慈兒孝。《顏氏家訓(xùn)》不禁包含了教子還講述了作者為人處世,治學(xué)之道。
第三篇:顏氏家訓(xùn)
《 顏氏家訓(xùn)》 是中國(guó)歷史上第一部體大思精的家教專(zhuān)注典籍,被譽(yù)為“論述教子 治家 勉學(xué) 處事 之法則,傳承家教誠(chéng)孝 倫理風(fēng)操之經(jīng)典”。作者顏之推,字介,魏晉南北朝時(shí)期著名的文學(xué)家 思想家與教育家。他深受儒家禮教的影響,學(xué)養(yǎng)深厚,學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)。此書(shū)流傳了幾百年,仍然對(duì)后世具有極深的影響。
縱觀全書(shū),其內(nèi)容涉及許多領(lǐng)域,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
一是作者強(qiáng)調(diào)教育思想應(yīng)以儒學(xué)為核心。他認(rèn)為“古之學(xué)者為人,行道以利世也;今之學(xué)者為己,修生以求進(jìn)也?!彼瞥纭肮耪呤ネ跤刑ソ讨ā?。尤其重視對(duì)孩子的早期教育,在教育基本理論,作者還強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)的重要性。
二是《顏氏家訓(xùn)》對(duì)儒學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)等都提出自己獨(dú)特的見(jiàn)解。作者強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的社會(huì)功能,認(rèn)為儒學(xué)經(jīng)術(shù)只是手段,經(jīng)世致用才是最終目的,并且對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫的教育狀況表示強(qiáng)烈的不滿,對(duì)只會(huì)掉書(shū)袋而沒(méi)有實(shí)際本事的“百無(wú)一用”的書(shū)生的出現(xiàn)表示擔(dān)憂。
作為一名教師,在《顏》中我最看重的是有關(guān)于家庭教育這一部分。良好的教育對(duì)孩子一生的學(xué)習(xí)及成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用。我們應(yīng)該從孩子進(jìn)學(xué)校起,讓其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣,讓他們?cè)谧约毫己玫恼n堂氛圍中積極地投入學(xué)習(xí)中,為其一生奠定良好的基礎(chǔ)。教育包括 學(xué)校教育 家庭教育 和社會(huì)教育等。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中,顏氏以個(gè)人的親身經(jīng)歷總結(jié)經(jīng)驗(yàn),闡述出自己的家庭教育觀點(diǎn),實(shí)屬難得。細(xì)細(xì)想來(lái),自古以來(lái),父母?jìng)兺映升垼跖渗P。那首先就要在兒女年幼之時(shí)進(jìn)行正確的開(kāi)導(dǎo)和教誨。今天已經(jīng)是21世紀(jì)的現(xiàn)代化社會(huì),現(xiàn)代化的文明,而我們的父母是否在現(xiàn)代化文明中體會(huì)到這一點(diǎn)呢?也許在某些知識(shí)分子家庭中還是覺(jué)醒的。他們尊重孩子,理解孩子??伤麄?nèi)匀粵](méi)能擺脫中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)保守的思想觀念。他們總是用自己的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)強(qiáng)加于孩子,給孩子增添了無(wú)形的壓力。在普通的家庭中,孩子的教育存在很多問(wèn)題。他們的父母未能接受高等教育,只是以傳統(tǒng)的方式或多或少的受書(shū)本和媒體知識(shí)的影響,在迷茫中探尋道路。
家庭教育是孩子受教育的重要形式,其他教育形式是無(wú)法企及的,自古以來(lái)圣賢明君都非常重視家庭教育。良好的家庭教育環(huán)境不僅成就了孩子,同時(shí)也成就了家長(zhǎng)乃至整個(gè)家族的聲譽(yù)?!度纸?jīng)》上說(shuō),“養(yǎng)不教,父之過(guò)。教不嚴(yán),師之惰?!比嗽趧偝錾臅r(shí)候,如同一張白紙,沒(méi)有善惡美丑真假的概念,父母對(duì)孩子的影響是無(wú)形的。顏氏也提出“教子宜早”,可見(jiàn)家庭早期教育的重要地位。無(wú)論在東方還是西方,還是時(shí)代的變遷,人們都認(rèn)為兒童是可塑造的。家庭教育從古到今都是有其現(xiàn)實(shí)意義的。
顏氏強(qiáng)調(diào)家庭教育中父母要慈愛(ài),也要威嚴(yán)。“父母嚴(yán)而有慈,則子女畏慎而生孝”父母對(duì)待兒女要愛(ài)子有方。既不可簡(jiǎn)慢,也不可溺愛(ài)無(wú)量。簡(jiǎn)慢只會(huì)造成親子關(guān)系淡薄,溺愛(ài)只會(huì)養(yǎng)育出溫室的花朵。愛(ài)是大智慧,學(xué)會(huì)愛(ài)孩子,才能在孩子成長(zhǎng)的路上感受到家的溫暖,生命的美好。父母也要保持威嚴(yán)的一面,在孩子的心中樹(shù)立威信。理性的光輝是偉大的,孩子在理性中學(xué)會(huì)思考,學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。當(dāng)今社會(huì)家庭教育成了社會(huì)大問(wèn)題,如何培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的孩子?對(duì)家長(zhǎng)老師和社會(huì)來(lái)說(shuō),是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)?!案改钢異?ài)子,則為之計(jì)深遠(yuǎn) ”父母是兒童一生最親密的人,最信任的人。父母應(yīng)該如何愛(ài)孩子,教育孩子?也許《顏氏家訓(xùn)》就是我們現(xiàn)代人真正應(yīng)該學(xué)習(xí)的典范。
同時(shí),文中的“然人有坎坷,失于盛年,猶當(dāng)晚學(xué),不可自棄”也告訴我們:人的一生有許多的坎坷,要是年輕時(shí)失去了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),到了晚年就更應(yīng)該加緊學(xué)習(xí),不能自暴自棄。顏之推舉例子說(shuō),孔子曾說(shuō):到了五十歲學(xué)習(xí)《易經(jīng)》,就可以避免大的過(guò)錯(cuò)。曹操和袁遺,到了晚年更加專(zhuān)心刻苦,這兩個(gè)人都是小時(shí)候好學(xué),到老依然孜孜不倦。曾子七十歲才開(kāi)始學(xué)習(xí),后來(lái)名聞天下;荀子五十歲才出來(lái)游學(xué),還成為一代宗師。公孫弘四十多歲才讀《春秋》,因熟讀《春秋》當(dāng)上了卿相,朱云、黃埔謐??小時(shí)候好學(xué),就像旭日東升放出的光芒;老的時(shí)候好學(xué),就像手持蠟燭在夜里行走,這也比閉上眼睛,什么也看不見(jiàn)的人強(qiáng)多了(幼而學(xué)者,如日出之光,老而學(xué)者,如秉燭夜行,猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也)。感受到這些句句在理的古人言,我們不得不明白:作為教師,必須要樹(shù)立終生學(xué)習(xí)的思想?!坝兄鞠蛘撸炷苣サZ,以就素業(yè),無(wú)履立者,自茲墮慢,便為凡人”告訴我們:有志向的人,就要經(jīng)得起磨煉,成就事業(yè);沒(méi)有志向、缺乏毅力的人,從此懈怠,就變成了平庸之人??社會(huì)的進(jìn)步,人才的倍出,工作的難覓,教學(xué)方式大轉(zhuǎn)變等等,無(wú)一步向我們老師提出更高的要求,我們惟有不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)取,才有足夠的底蘊(yùn)應(yīng)對(duì)各種情況;我們只有不斷探索新的、積極的、受學(xué)生喜愛(ài)的教學(xué)方法,讓學(xué)生勤學(xué)、善學(xué)、樂(lè)學(xué),為其一生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),做一個(gè)位學(xué)生啟明、導(dǎo)航之人,才能在教學(xué)和教育中體會(huì)成長(zhǎng)的樂(lè)趣,體會(huì)生命之舟遠(yuǎn)航的生生不息。完此書(shū)之后我覺(jué)得還有以下幾個(gè)啟示:
一、少成若天性,習(xí)慣成自然 書(shū)中認(rèn)為早期教育是很重要的。孩子要從小養(yǎng)成良好的習(xí)慣。與現(xiàn)代的思想“習(xí)慣決定性格,性格決定命運(yùn)”不謀而合。絕大多數(shù)家長(zhǎng)則更關(guān)注孩子的智力發(fā)展水平,太在乎成績(jī)。于是孩子是否養(yǎng)成好習(xí)慣往往被忽視。有些孩子習(xí)慣不好,但很聰明,成績(jī)很好,這就會(huì)成為父母夸贊的理由。老師發(fā)獎(jiǎng)狀時(shí),如果孩子拿回家的是勞動(dòng)好的獎(jiǎng)狀,父母則會(huì)不以為然。
二、虛心若谷,勝過(guò)閉門(mén)造車(chē)。書(shū)中教育孩子要虛心向別人請(qǐng)教,不能自以為是,孤芳自賞,這樣不利于自己的成長(zhǎng)與進(jìn)步。他強(qiáng)調(diào)切磋交流.學(xué)習(xí)絕不是一個(gè)人自我封閉的過(guò)程,必須經(jīng)常與人交流,方能打破自己的局限,以人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短。古人又云:“三人行必有我?guī)?。”只要交流一定?huì)勝過(guò)自己一個(gè)人的努力。于是,我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中也要重視培養(yǎng)學(xué)生合作意識(shí),組織活動(dòng),促進(jìn)同學(xué)間的互助交流,實(shí)現(xiàn)思維火花的碰撞。
三、教育受周?chē)h(huán)境的影響
顏之推當(dāng)時(shí)已經(jīng)意識(shí)到了環(huán)境對(duì)人的重大影響,蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之具黑。家庭環(huán)境對(duì)于學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)是很關(guān)鍵的,古代孟母三遷便說(shuō)明了這個(gè)道理。特別是小學(xué)生,辨別能力差,最容易受外界環(huán)境的影響。
除此之外,我覺(jué)得的一下幾點(diǎn)亦值得我們借鑒和學(xué)習(xí): 養(yǎng)生:
我覺(jué)得這是人們最該重視的一點(diǎn),現(xiàn)在生活的快節(jié)奏往往使有些人忽視了自己健康,一旦疾病真的來(lái)了才能意識(shí)到健康的重要,然而一旦有了病必須經(jīng)歷痛苦的治療才能恢復(fù)到健康,既耽誤時(shí)間又要忍受痛苦,所以平時(shí)要多給自己的身體一些保養(yǎng)。書(shū)中說(shuō),既要保養(yǎng)好自己的身心,也要善于防備外部的因素。所謂的防備外部因素我覺(jué)得最值得說(shuō)的一點(diǎn)的就是要明白“欲不可縱,志不可滿”的道理。追求欲望的滿足往往導(dǎo)致喪身,不管是古代還是現(xiàn)代,都有太多的事例能證明這一點(diǎn),最近的轟動(dòng)一時(shí)的文強(qiáng)案就是很好的證明。所以養(yǎng)生要保證身體的健康之外,還要防備外部因素,明白“欲不可縱,志不可滿”的含義。
處世:
說(shuō)到處世,首先說(shuō)一下社會(huì)立足,書(shū)中講了這樣一個(gè)道理,人走路所踩過(guò)的地方,也就僅僅是幾寸的地方,但當(dāng)走在咫尺寬的山路上,一定會(huì)被摔下來(lái);當(dāng)從碗口粗德的獨(dú)木橋上過(guò)河時(shí),常會(huì)掉到河中,其中的原因就是腳的旁邊沒(méi)有空余的地方,人在社會(huì)上立足的道理跟上面說(shuō)的是一樣的。那么怎樣才能有更多的余地呢。首先,要為自己樹(shù)立起好的名聲,書(shū)中就鼓勵(lì)人們像伯夷那樣樹(shù)立起清廉之氣,像季扎那樣樹(shù)立起仁愛(ài)之氣,像柳下惠那樣樹(shù)立起堅(jiān)貞的風(fēng)氣,像史魚(yú)那樣樹(shù)立起剛直之氣。同時(shí),不要貪求名利,貪求名利之心過(guò)重往往會(huì)起到相反的效果。書(shū)中就有這樣一位大貴人,以孝聞名,前居后喪,哀傷的程度非同常人,顯得已經(jīng)是高于常人,但是他在草土之中還找那些有毒的巴豆涂在自己的臉上,讓自己的臉上長(zhǎng)出疤,讓人們知道他哭泣的有多厲害,這種行為難逃過(guò)身旁童仆的眼睛,這件事后,反而讓別人覺(jué)得他喪中的居住飲食都是在假裝。一件事情的偽裝,卻毀掉了諸多真實(shí)的事,這都是貪求名利之心過(guò)重的結(jié)果。書(shū)中還提到,人們處世要有益于物,不能只高談闊論,要有真才實(shí)學(xué),一個(gè)沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的人,他偽裝的再好也有被識(shí)破的時(shí)候,所以要靠自己學(xué)習(xí)積累,成為一個(gè)有真才實(shí)學(xué)的人。
關(guān)于學(xué)習(xí),我從書(shū)中總結(jié)了三個(gè)字:
勤——勤奮往往是通往成功的必經(jīng)之路,書(shū)中提倡人們要勤奮,書(shū)中有這樣一句:“自古明王圣帝,猶須勤學(xué),況凡庶乎!”,意思是自古以來(lái)的賢王圣帝都要經(jīng)過(guò)勤奮學(xué)習(xí)的過(guò)程,更何況是普通的百姓呢!古代勤學(xué)的人很多,蘇秦用錐子刺大腿以免瞌睡;孫康雪天借光勤讀,車(chē)胤用袋子收集螢火蟲(chóng)照亮來(lái)學(xué)習(xí),路溫舒放羊的時(shí)候就摘蒲草,截成小段,在地上寫(xiě)字,像這樣的例子舉不勝舉,我們也要像他們學(xué)習(xí),在生活、工作、學(xué)習(xí)中做個(gè)勤奮的人,這樣你會(huì)覺(jué)得你做事會(huì)更順心更容易成功。
精——書(shū)中說(shuō),人活一世,必須有所專(zhuān)長(zhǎng),農(nóng)民要精通農(nóng)事,商人要精通貨財(cái),工匠要制造精器,當(dāng)藝人的要鉆研技藝,武夫就要善于射箭騎馬,文人就要研究經(jīng)書(shū)政論??傊仨殞?duì)其中一個(gè)行業(yè)做到精通,正所謂“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”,這也是處世的一個(gè)資本。
博——書(shū)中提倡要博學(xué),對(duì)生活、工作中事情要一一涉足。我現(xiàn)在覺(jué)得知識(shí)是一生都學(xué)不完的,我們有時(shí)間要多學(xué)多讀,讀書(shū)多了,心胸會(huì)變得更開(kāi)闊,眼睛會(huì)變得更明亮,做事的時(shí)候會(huì)得到更多的益處。
《顏氏家訓(xùn)》中,作者顏之推細(xì)數(shù)歷史功敗、評(píng)點(diǎn)偉猥人物,把人生大道向后人娓娓道來(lái),使人不為之動(dòng)容,被良苦用心深深打動(dòng)。想摘抄譯文中有感語(yǔ)句與同仁共享、共勉。
<勉學(xué)篇>“梁朝全勝時(shí)期,士族子弟,多數(shù)沒(méi)有學(xué)問(wèn),以至有素養(yǎng)說(shuō):上車(chē)不落就可當(dāng)著作郎,體中無(wú)貨也可做秘書(shū)官。沒(méi)有人不講究熏衣剃面,涂脂抹粉,駕著長(zhǎng)檐車(chē),踏著高齒屐,坐著有棋盤(pán)團(tuán)的方塊褥子,靠著用染色絲織成的軟囊,左右擺滿了器用玩物,從容地出入,看上去真好似神仙一般,若要明經(jīng)義求取及第,那就雇人回答考試問(wèn)題;要出席朝廷顯貴的宴會(huì),就請(qǐng)人代筆作文賦詩(shī)。...等到發(fā)生戰(zhàn)亂流離后,朝廷變遷,執(zhí)掌選拔人才的職位,不再是從前的親屬,當(dāng)?shù)缊?zhí)政掌權(quán),不再見(jiàn)當(dāng)年的私黨,求之自身一無(wú)所得,施之世事一無(wú)所用...”----這似乎也是浮躁、靡靡的這一時(shí)代的寫(xiě)照,特別是全民娛樂(lè)及網(wǎng)絡(luò)文化的興起更是“前無(wú)古人”,原來(lái)歷史無(wú)論好的壞的,真是在不斷地重演著;
“有位客人追問(wèn)我說(shuō):‘我看見(jiàn)有的人只憑借強(qiáng)弓長(zhǎng)戟,就去討伐叛逆,安撫民心,以取得公侯的爵位;有的人只憑借精通文史,就去匡救時(shí)代,使國(guó)家富強(qiáng),以取得卿相得官職。而學(xué)官古今,文武雙全的人,卻沒(méi)有官祿爵位,妻子兒女饑寒交迫,類(lèi)似這樣的事數(shù)不勝數(shù),學(xué)習(xí)又怎么值得崇尚呢?’我回答說(shuō):‘人的命運(yùn)坎坷或者通達(dá),就好像金玉木石;研究學(xué)問(wèn),掌握本領(lǐng)就好像琢磨與雕刻的手藝。琢磨過(guò)的金玉之所以漂亮,是因?yàn)榻鹩癖旧硎敲牢?;一截木頭,一塊石頭之所以難看,是因?yàn)樯形唇?jīng)過(guò)雕刻。但我們?cè)趺茨苷f(shuō)雕刻過(guò)的木石勝過(guò)尚未琢磨過(guò)的寶玉呢?同樣,我們不能將有學(xué)問(wèn)的貧賤之士與沒(méi)學(xué)問(wèn)的富貴之人相比。況且,身懷武藝的人,也有去當(dāng)小兵的;滿腹詩(shī)書(shū)的人,也有去當(dāng)小吏的,身死名滅的人多如牛毛,出類(lèi)拔萃的人少如芝草。埋頭讀書(shū),傳揚(yáng)道德文章的人。勞而無(wú)益的,少如日蝕;追求名利,耽于享樂(lè)的人,四處碰壁的,墮入秋草。二者怎么能同日而語(yǔ)呢?...’”-----這段有明心見(jiàn)性,讓人正覺(jué),重新審視價(jià)值觀、世界觀的作用;
“人們看到鄉(xiāng)鄰親戚中有稱(chēng)心的好榜樣,叫子弟去仰慕學(xué)習(xí),而不知道去學(xué)習(xí)古人,為什么那樣糊涂?世人只知道騎馬披甲,長(zhǎng)矛強(qiáng)弓,就說(shuō)我能為將,卻不知道要有明察天道,辨識(shí)地利,比較衡量是否順乎時(shí)勢(shì)人心、明察通曉興亡的能耐。只知道承上接下,積財(cái)聚谷,就說(shuō)我能為相,卻不知道要有敬神事鬼,移風(fēng)易俗,調(diào)節(jié)陰陽(yáng),推薦選舉賢圣之人的水平。只知道不謀私財(cái),早辦公事,就說(shuō)我能治理百姓,卻不知道要有誠(chéng)已正人,治理有條理,救災(zāi)滅禍,教化百姓的本領(lǐng)。只知道執(zhí)行律令,早判晚赦,就說(shuō)我能平獄,卻不知道偵查、取證、審訊、推斷等...”-----讀罷此段我特別想為中國(guó)的執(zhí)政黨叫屈,已經(jīng)對(duì)謾罵他們的聲音有些麻木時(shí),細(xì)細(xì)想來(lái)祖國(guó)近十年的變化,雖然好壞參半但他們的功績(jī)還是需贊許及肯定的,畢竟當(dāng)好這十幾億人口的家長(zhǎng)卻非易事;
“讀書(shū)做學(xué)問(wèn),本意在于使心胸開(kāi)闊使眼睛明亮,以利于行。不懂得奉養(yǎng)雙親的,要他看到古人的探知父母的心意,順受父母的臉色,和聲下氣,不怕勞苦,弄來(lái)甜美軟和的東西,于是謹(jǐn)慎戒懼,起而照辦。不懂得服事君主的,要他看到古人的守職不越權(quán),見(jiàn)到危難不惜生命,不忘對(duì)君主忠諫,以利國(guó)家,于是凄惻自念,要想效法...”------初讀時(shí)會(huì)感覺(jué)“事君”在如今好難,不僅少有人會(huì)領(lǐng)情,擔(dān)憂更多的是別人的詫異。但再又一想,這本來(lái)就是倫常之道,只不過(guò)當(dāng)世知道這道理的人少,會(huì)做的人就更少了,但那不代表它已過(guò)時(shí),孝悌忠義永遠(yuǎn)是才治世明理;
第四篇:李讀書(shū)筆記
《挑戰(zhàn)班主任19項(xiàng)全能》讀后感
辛店六小李佩章
當(dāng)一個(gè)班主任不難,要當(dāng)一個(gè)優(yōu)秀班主任不容易。今年,有幸閱讀了全國(guó)優(yōu)秀青年教師鄭學(xué)志撰寫(xiě)的《挑戰(zhàn)班主任19項(xiàng)全能》這本書(shū),深感收益匪淺。本書(shū)命名為挑戰(zhàn)班主任19項(xiàng)全能,但都是圍繞班主任日常工作展開(kāi)分析。書(shū)中通過(guò)一系列案例分析,使我認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)優(yōu)秀的班主任所應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)、能力和技巧,具有很強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)意義。
一、班主任要有愛(ài)心,要做到細(xì)心。
愛(ài)學(xué)生是班主任工作的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。班主任對(duì)學(xué)生應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的愛(ài),一視同仁的愛(ài)。愛(ài)既是信任,也是尊重。如果學(xué)生感到班主任與自己交流的是“朋友”,就會(huì)真正從內(nèi)心接納老師的教育?!澳闼梢怀?,學(xué)生就會(huì)松一丈。”所以班主任要從細(xì)節(jié)入手,將不良苗頭消滅在萌芽狀態(tài)。
二、班主任要學(xué)會(huì)理解寬容學(xué)生。
問(wèn)題學(xué)生總有問(wèn)題的根源,寬容理解,找到根源,才能尋找解決的辦法。成人需要理解,小學(xué)生更需要理解、需要寬容。每個(gè)孩子的成長(zhǎng)都有精彩的可能性,關(guān)鍵在于我們要在最合適的時(shí)候,用最恰當(dāng)?shù)姆绞剑瑺恐麄兊氖?。我們也要學(xué)著欣賞美,學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子的閃光之處。在這種欣賞的姿勢(shì)、欣賞的表情前,孩子就是一株茁壯成長(zhǎng)的小樹(shù)。在給孩子們締造成長(zhǎng)的“精彩”中,我們也把自己帶進(jìn)了幸福的教育“天堂”。
三、班主任要關(guān)愛(ài)學(xué)生、尊重學(xué)生。
喚醒心靈比履行制度更重要。為師之道,要嚴(yán)愛(ài)結(jié)合;有關(guān)心,有尊重,二者并重,這是教書(shū)育人的前提和保證。要用仁愛(ài)之心善待我們每一位學(xué)生。要通過(guò)苦口婆心的教導(dǎo)、循循善誘的引導(dǎo),曉之以理、動(dòng)之以情,去感化他們、包容他們,讓學(xué)生從內(nèi)心里深深地感到:你是一位嚴(yán)師,你的一舉一動(dòng),時(shí)時(shí)刻刻都在規(guī)范著他們的行為;讓學(xué)生從靈魂深處更覺(jué)得你象一位仁父慈母,你的一言一行,無(wú)不充滿著對(duì)他們無(wú)限的關(guān)愛(ài),令人可敬可親。
四、班主任要幫學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣
好習(xí)慣常常讓人受益終生,壞習(xí)慣往往使人深陷泥潭。從培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣入手可以較好的進(jìn)行養(yǎng)成教育:首先,課內(nèi)重視學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)教育。小至上課的一個(gè)坐姿,大至學(xué)習(xí)方法,都貫穿于每一堂課的教學(xué)之中。另外,課外要注重行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育。常言道:“無(wú)以規(guī)矩,不成方圓。”舉止不文明、不規(guī)范即屬于沒(méi)有規(guī)矩。如何讓學(xué)生的行為文明規(guī)范?主渠道在課外;主方法多示范、多指導(dǎo)。
五、班主任要有所追求
當(dāng)前是知識(shí)大爆炸的時(shí)代,知識(shí)的發(fā)展和更新很快,我們不能停留在原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),要適應(yīng)現(xiàn)代教育的需要,不斷學(xué)習(xí)。一個(gè)具有專(zhuān)業(yè)水平的教師必定是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)的讀書(shū)人,所以要不斷地讀書(shū),跟書(shū)籍結(jié)下終生的友誼。讀書(shū)不是為了應(yīng)付明天的事,而是出自內(nèi)心的需要和對(duì)知識(shí)的渴求,你就能為自己的教師之路奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。有所追求的教師不僅要讀書(shū),更重要的是在教育實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。教
師應(yīng)是最富有創(chuàng)新資源的群體,要精力充沛、富有活力、知識(shí)更新快、善于接受新思想、新理念。只要我們善于積累、善于總結(jié)、反思和提升,就一定會(huì)激發(fā)出創(chuàng)新的火花。
自主研究是提高班主任的專(zhuān)業(yè)提升之路。作為班主任要堅(jiān)持寫(xiě)案例,邀請(qǐng)同伴參與,共同探索,要注重反思,提升自己的追求目標(biāo),積極參與教研團(tuán)隊(duì)。
閱讀完這本書(shū),我知道要成為一名優(yōu)秀的創(chuàng)新型班主任,自己需要多學(xué)習(xí),多作大膽的探索和嘗試。我將不斷鞭策、激勵(lì)自己,努力工作,終身學(xué)習(xí)。
第五篇:《顏氏家訓(xùn)》讀后感
《顏氏家訓(xùn)》是中國(guó)南北朝時(shí)期記述個(gè)人經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí)以告誡子孫的著作,下面就是小編整理的《顏氏家訓(xùn)》讀后感,一起來(lái)看一下吧?!额伿霞矣?xùn)》讀后感(一)
《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn),也是一部學(xué)術(shù)名著。作者在這部著作中所論述的教育思想是我國(guó)古代家庭教育思想史的一個(gè)重要里程碑,對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。直至今日作者的有些教育思想仍值得我們借鑒學(xué)習(xí)。
《顏氏家訓(xùn)》的主要教育思想
這本書(shū)總共二十篇,其有關(guān)教育思想的論述主要集中在《教子》,《治家》,《慕賢》,《勉學(xué)》,《音辭》,《雜藝》等篇章。
篇二《教子》,主要闡述對(duì)士大夫子弟的教育問(wèn)題。
認(rèn)為兒童的早期教育如胎教、幼教十分重要。必須處理好教育和愛(ài)護(hù)的關(guān)系,父母對(duì)孩子的過(guò)分溺愛(ài)是有害的。教育孩子一定要有正確的立場(chǎng),首先要重視品德教育?!褒R朝有一士大夫,嘗謂吾曰:‘我有一兒,年已十七,頗曉書(shū)疏,教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,無(wú)不寵愛(ài),亦要事也?!釙r(shí)俛而不答。異哉,此人之教子也!若由此業(yè),自致卿相,亦不愿汝曹為之。”如果像北齊的這位士大夫以教兒學(xué)鮮卑語(yǔ)、彈琵琶來(lái)取悅公卿,換取富貴,那就悖離了教育的根本目的。胎教、幼教這些在我們現(xiàn)代社會(huì)逐漸被重視的教育模式早在一千四百多年前顏之推就曾提出過(guò),如何處理教育與愛(ài)護(hù)的關(guān)系更是現(xiàn)在許多父母所無(wú)法處理好的。
篇五《治家》,主要探討和總結(jié)了治家的一些基本理論和方法。
“夫風(fēng)化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝,兄不友則弟不恭,夫不義則婦不順矣?!闭J(rèn)為治家必須自上而下,即要求子女做到的事,父母必須首先做到。父母首先應(yīng)該給子女起表率作用,治家要勤儉,寬嚴(yán)要適度,要有仁厚之風(fēng)。幼兒最善于模仿,父母幾乎是他們的全部世界,也是他們最好的模仿對(duì)象,他們會(huì)把父母的一言一行都記在腦子里加以模仿,父母的性格,為人,處世之道都會(huì)給孩子很深刻的影響,而且不容易改變。
篇七《慕賢》,即仰慕賢才。
年少初學(xué)應(yīng)多接觸有德行的君子,這樣可潛移默化地陶冶自己的性情。對(duì)于有德有才之人,一定要與之交往,多加禮敬和學(xué)習(xí)。顏之推當(dāng)時(shí)已經(jīng)意識(shí)到了環(huán)境對(duì)人的重大影響,蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之具黑。
篇八《勉學(xué)》,是該書(shū)的著名篇章,內(nèi)容很長(zhǎng),字?jǐn)?shù)特別多,論述的道理值得重視。
作者對(duì)當(dāng)時(shí)士族子弟不務(wù)學(xué)業(yè)、憑門(mén)第而獵取高位的現(xiàn)狀進(jìn)行了抨擊。他認(rèn)為“人生在世,會(huì)當(dāng)有業(yè)”,士、農(nóng)、工、商、兵各行都是學(xué)問(wèn),不可輕視。無(wú)論哪個(gè)行業(yè),學(xué)好了都可以安身立命。如果飽食終日,無(wú)所作為,就難免家敗人亡。作者還通過(guò)各種事例提出了自己的一些學(xué)習(xí)方法和觀念,如主張人要博學(xué),釣魚(yú)屠肉、飯牛牧羊的人都可以為師表;學(xué)習(xí)切忌自高自大、高談闊論,要學(xué)以致用;學(xué)習(xí)要抓好早期教育,要處理好博與專(zhuān)的關(guān)系等。這一篇章不僅論述子女教育及學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題,也講述了一些安身立命的道理。人們只有分工的不同,而沒(méi)有職業(yè)的貴賤,無(wú)論從事何種職業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)受到尊敬。
篇十八《音辭》,主要講述語(yǔ)言和音韻方面的內(nèi)容。
作者認(rèn)為,各地語(yǔ)言、方言不同,自古已然,不足為怪。但他要求自己的子女從小就要學(xué)會(huì)正確發(fā)音,這也是最基本的知識(shí)教育。他還告誡子女,對(duì)未經(jīng)查證的事物,不要妄下斷語(yǔ)。篇十九《雜藝》,指士大夫除了經(jīng)、史、文章以外的其他技藝。講到的有棋琴書(shū)畫(huà),騎射、算術(shù)、醫(yī)學(xué)等都是一門(mén)技藝,對(duì)此須有一定的了解和掌握,以擴(kuò)大知識(shí)面和增強(qiáng)技能。
另外,還講到了“人筮”是封建迷信,“六博”、“投壺”在唐宋以后就沒(méi)有人玩了。這些對(duì)后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
《顏氏家訓(xùn)》讀后感(二)走進(jìn)書(shū)店,各式教育成果的展示讓人眼花繚亂,哈佛女孩,劍橋男孩,北大才子,清華狀元等等,感覺(jué)身處一個(gè)英才倍出的時(shí)代!相信大多家長(zhǎng)會(huì)生出這樣的想法:若是自己的孩子也位其中,那有多好!但在看過(guò)了這些熱門(mén)圖書(shū)之后,翻翻書(shū)幾上靜放了許久的《顏氏家訓(xùn)》,頓覺(jué)古往今來(lái),教育之法,一以貫之,且忌急功近利!
教育之先,以仁為本,不仁不義,縱有滿腹經(jīng)綸,也為人所不齒,!而今,總有許多父母在提及自己的孩子時(shí),傷心落淚,孩子自私自利,唯我獨(dú)尊,驕橫放肆!究其原因,正如顏氏所言,在孩子幼兒時(shí)期“飲食運(yùn)為,恣其所欲,宜誡翻獎(jiǎng),應(yīng)呵反笑,至有識(shí)知,謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí),方復(fù)制之,忿怒日隆而增怨,逮于成長(zhǎng),終為敗德?!贝擞袗?ài)而無(wú)教也!
養(yǎng)而不教,禽犢之愛(ài)!小孩子要吃什么,要做什么都從心所欲,該訓(xùn)斥的時(shí)候反而夸獎(jiǎng),該責(zé)罰的時(shí)候反而歡笑,待到長(zhǎng)大,是非顛倒,黑白不分!再怒不可遏地去打罵教育,只會(huì)增加孩子的叛逆與怨恨!
少年若天性,習(xí)慣成自然。在商場(chǎng),公園經(jīng)常會(huì)看到,有些孩子一旦愿望得不到及時(shí)滿足,便大喊大叫,撒潑打滾,弄得家長(zhǎng)狼狽不堪!這都是從小養(yǎng)就的毛?。∫?yàn)榇笕丝偸墙粯屚督?!日積月累,若孩子日益膨脹的物欲得不到有效控制,即如洪水猛獸,家就成了銀行,父母就成了奴婢,惡語(yǔ)相向,拳腳相加,甚至弒父殺母的都大有人在!這是難道僅是孩子的過(guò)錯(cuò)嗎?
所以,千萬(wàn)不要把孩子當(dāng)成自己的寵物,吃好喝好穿好就行了!施以教化,才能盡享天倫。
《顏氏家訓(xùn)》讀后感(三)在這一片當(dāng)中,作者主要闡述了有關(guān)子女教育的問(wèn)題。顏之推重視兒童的早期教育,認(rèn)為“當(dāng)及嬰稚,識(shí)人顏色,知人喜怒,便加教誨,”;強(qiáng)調(diào)在對(duì)子女的教育過(guò)程中要處理好嚴(yán)教和慈愛(ài)的關(guān)系,并舉例說(shuō)明父母對(duì)孩子過(guò)分溺愛(ài)的壞處;認(rèn)為對(duì)孩子要一視同仁,不可有偏愛(ài);重視子女的品德教育,告訴子孫不能為了求官而諂事權(quán)貴。
教子之感受一:
智力超群的人,不用教導(dǎo)也成才;智力低下的人,雖受教導(dǎo)也無(wú)事于補(bǔ);智力中等的人,不教導(dǎo)就不會(huì)懂得事理??晒艜r(shí)候方仲永的例子告訴我們并非事事如此,智力好的人,如果不加倍學(xué)習(xí),也會(huì)淪為普通人。
教子感受之二:
父母威嚴(yán)而又慈愛(ài),子女就會(huì)敬畏謹(jǐn)慎,從而產(chǎn)生孝心。如果父母對(duì)子女不加教育,只是一味溺愛(ài),總是任其為所欲為,該告誡阻止的反而夸獎(jiǎng)鼓勵(lì),該斥責(zé)的反而和顏悅色。孩子長(zhǎng)大懂事以后,就會(huì)認(rèn)為理應(yīng)如此。孩子驕橫傲慢的習(xí)性已經(jīng)養(yǎng)成,才想到要去管束制約,就算把他們鞭抽棍打致死,也難以再樹(shù)立自己的威信。孔子所謂“少成若天性,習(xí)慣如自然”,講的就是這個(gè)道理。俗諺說(shuō):“教導(dǎo)媳婦兒要趁新到,教育兒子要及早?!边@話說(shuō)的很有道理。
教子感受之三:
父子之間的關(guān)系要嚴(yán)肅,不可以過(guò)分親昵,骨肉之間的親情之愛(ài),不可以簡(jiǎn)單不拘禮節(jié)。不拘禮節(jié)就不能做到父慈子孝,過(guò)分親昵就會(huì)產(chǎn)生放肆不敬之心。從有地位的讀書(shū)人往上數(shù),父子都不同室居住,這就是使父子之間不過(guò)分親昵的方法。至于長(zhǎng)輩身體不適時(shí),晚輩為他們按摩抓搔;長(zhǎng)輩每天起床后,晚輩為他們整理臥具,這些都是講究禮節(jié)的教育。
孔子弟子陳亢聽(tīng)到孔子疏遠(yuǎn)自己的兒子,感到高興,這是什么緣故呢?”回答是:“這是有道理的。因?yàn)榫硬挥H自教授他的孩子?!对?shī)經(jīng)》里有諷刺君主的言辭,《禮記》中有自避嫌疑的告誡,《尚書(shū)》里有違禮作亂的事,《春秋》中有對(duì)行為的職責(zé),《易經(jīng)》里有備物致用的卦象,這些都不是父親可以直接向子女講解的,所以君子布親自教自己的孩子。”
家庭教育是個(gè)亙古不變的話題。從人類(lèi)誕生的那天起到21世紀(jì),家庭教育在整個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步中發(fā)揮著不可替代的作用?!额伿霞矣?xùn)》清晰地對(duì)家庭教育提出了很多良好的觀點(diǎn),我們可以借鑒。
《顏氏家訓(xùn)》給我印象最深的就是本文提到的第二篇。家庭教育對(duì)人的發(fā)展具有重要的影響。家庭教育是人成長(zhǎng)的起點(diǎn)和基點(diǎn)。從生物學(xué)角度講,父母給予了孩子生命,因此,家庭是人生命的起點(diǎn)和基點(diǎn)。從教育學(xué)的角度上分析,家庭是人接收早期教育的地方也就是人的啟蒙學(xué)校。人從誕生語(yǔ)言形成、行為習(xí)慣以及性格的形成。父母是孩子的啟蒙老師,因此家庭教育具有其他教育不可代替的影響。
《顏氏家訓(xùn)》讀后感(四)夜讀顏氏家訓(xùn),其中之“世人多蔽,貴耳賤目,重遙輕近”。意思人人都對(duì)傳聞的東西、對(duì)遠(yuǎn)處的東西看重,而輕賤身邊的事物。其實(shí)客觀比較一下,遠(yuǎn)處的尚不如身邊的親眼見(jiàn)到的。今日社會(huì)之蔽正是利用了人的這一弱點(diǎn)。譬如考核干部不考察他的親近朋友,而是莫名其妙地在網(wǎng)上看大家對(duì)他的反映,或者通過(guò)民主投票問(wèn)他的為人,其實(shí)最了解他的應(yīng)是他的父母、子女、妻子、兄弟、朋友與鄰居,然而最了解的人卻沒(méi)有更重要的發(fā)言權(quán),與陌生人一樣,而陌生人也只是聽(tīng)聞媒體,被媒體左右,為什么今日媒體宣傳的正人君子往往時(shí)間一長(zhǎng)又成了壞人惡人,原因正在此。
再如,聽(tīng)其名不看其實(shí)。現(xiàn)代社會(huì)造名甚囂塵上,造名之法下外乎制定標(biāo)準(zhǔn),評(píng)價(jià)等級(jí)或者排名次,時(shí)日久了名即實(shí),實(shí)即名。其實(shí)不然,某一標(biāo)準(zhǔn)是從某一角度進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)制定的,按此標(biāo)準(zhǔn)衡量只是一種角度;即使如此名與實(shí)仍然不吻合。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者難道是這個(gè)社會(huì)的最高成就嗎?其獲獎(jiǎng)?wù)咧皇窃谶@一選拔標(biāo)準(zhǔn)下之最髙者,若以另一標(biāo)準(zhǔn)則必是另外一匹人,這其中的操控因素尚未計(jì)其列。
高校排名更是怪像,此中之學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、打分標(biāo)準(zhǔn),更是被學(xué)術(shù)利益所操作。然而這些排名時(shí)間久了,在人們頭腦中就形成理念,總認(rèn)為哈佛劍橋好,如此西人通過(guò)教育而控制了文化之導(dǎo)向。因?yàn)楹脧亩嗣褛呏酊F,將優(yōu)勢(shì)資源集中于它,它真的越發(fā)具足了優(yōu)勢(shì)。北大清華若此,不是清華北大真能培養(yǎng)人才,而是北大清華名氣大,如陽(yáng)澄湖,所有的大閘蠏要在此泡一泡,沾沾名而已。
前幾日回家,很多人托我進(jìn)西安高新一中、交大附、西工大附等,對(duì)此我深表?yè)?dān)心。我對(duì)他們講,名校最初是造出來(lái)的,某一年也許考試成績(jī)好了一些,但并不能說(shuō)明它每一年都好,如果此校借題發(fā)揮大肆宣傳,造名校之聲譽(yù)就會(huì)發(fā)生乘數(shù)作用,集中好學(xué)生,從而壟斷優(yōu)勢(shì)資源;分析之后我建議選擇歷史悠久的,環(huán)境偏僻的,學(xué)校有培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展理念的,離家近的,名次雖不在前列但也不落在后面的,比如長(zhǎng)安一中等學(xué)校并不比西工大附、交大附等差,而且學(xué)生來(lái)源廣樸實(shí),接地氣,空氣好,有利于學(xué)生全面發(fā)展。
如果一個(gè)學(xué)校年年排在第一,一定是造出來(lái)的。試想一個(gè)好學(xué)生每次要保持第一,犧牲的是全面發(fā)展,為考高份而犧牲了更多方面的發(fā)展,借用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的名詞,邊際成本太高,意思是當(dāng)你考試成績(jī)保持八十分以上,你很輕松,有足夠時(shí)間進(jìn)行體育活動(dòng)以及人事交際等,但你若每次都要保持九十分甚至前幾名,你會(huì)用所有的時(shí)間去學(xué)習(xí),你所得到是名次,失去的是全面發(fā)展。
珍惜我們周?chē)拿?,不要被媒體所誤,被名次所誤。珍惜我們周?chē)煜さ闹倚耪撸鬃又畟ゴ笤隰攪?guó)也被排除在外,耶穌之圣在其熟悉的故鄉(xiāng),也不過(guò)就是鐵匠之子。