第一篇：李銳敏的《顏氏家訓(xùn)》讀書筆記

《顏氏家訓(xùn)》讀書筆記

這學(xué)期的古代散文鑒賞課上，有幸學(xué)到了《顏氏家訓(xùn)》這本著作，精讀了《治家篇》與《止足篇》。在《治家篇》中，顏子推討論了這樣幾個問題：一是家庭管理中教化與刑罰的問題；二是寧儉勿奢與儉而無吝問題；三是婦女問題與婚姻問題；四是愛書惜物問題；五是迷信問題。就我所感興趣的家庭管理問題上，作者歸納的觀點為：家庭教育重在感化，但也不放棄“刑戮之所攝”。感化是一種上行下效的過程。因此，作為父母家長，應(yīng)該身正、事正、言行正。只有這樣，才可以收到良好的教育效果，即父慈則子孝，兄友則弟恭，夫義則婦順。當然，也不排除有些反?，F(xiàn)象：父母慈愛而子女忤逆，兄長友愛而弟弟驕橫，丈夫仗義而妻子橫暴，那些就是具有先天兇惡本性的人，只有使用刑罰殺戮來威懾，不是訓(xùn)導(dǎo)教化所能改變的了。因此，在治家過程中，必須有一定的笞罰，如果“笞怒廢於家，則豎子之過立見”，因此“治家之寬猛，亦猶國焉?！蔽艺J為，治家之法也是貴在適度，不可失之偏頗。過于嚴苛，則容易使家人失和。如書中所說的那種封建家長的棍棒教育法，顯然不足為訓(xùn)。父母要以身作則，言傳身教，為子女起到表率作用。要做到寬嚴有度，父母要有寬厚之心，要耐心細致的開導(dǎo)子女，懲罰措施只是一種底線。

而在閱讀《顏氏家訓(xùn)》的過程中，有幾處令人費解的地方特提出來討論研究：如在《風(fēng)操篇》中“嘗有甲設(shè)燕席，請乙為賓；而旦於公庭見乙之子，問之曰：‘尊侯早晚顧宅？’乙子稱其父已往。時以為笑。如此比例，觸類慎之，不可陷於輕脫?！焙茏屓速M解：為什么這件事成了一個笑柄？他們到底在笑誰？ 這件事的笑點在哪里？若仔細地分析這個句子就會發(fā)現(xiàn)，之所以我們會覺得費解，是因為我們對句中“早晚”二字的理解不一致：在集解中，劉遂認為“此甲問乙子，乙將以何時可以枉過，乙子不悟，答以其父已往，遂成笑柄?！币簿褪钦f，劉遂認為此處的“早晚”就是“何時”的意思，從這個意義上講，也完全可以說得通。而林思進先生認為：“下云‘時以為笑’者，蓋笑其不審早晚，不顧望而對，遽云已往，所謂‘陷于輕脫’，此耳?！蹦敲?，林思進先生對“早晚”的理解就是其最原始的含義即“早晨與晚上”，認為是乙子不審早晚，不看天色就回答甲父親已經(jīng)赴宴去了，答非所問，“陷于輕脫”，因而“時以為笑”。

相比之下，我更加傾向于劉遂的理解即認為“早晚”是“何時”的意思，因為在六朝、唐代時，“‘早晚’二字為問時日遠近之辭”，即“早晚”常用作“何時”之意，如集解中引用的“洛陽伽藍記瓔珞寺：‘李澄問趙逸曰：太尉府前磚浮圖，形制甚古，猶未崩毀，未知早晚造？逸曰：晉義熙十二年，劉裕伐姚泓，軍人所作?！胰缍鸥Φ脑姟按河觊滈溔麔{中，早晚來自楚王宮？”，與李白的詩“早晚下三巴？預(yù)將書報家?！??凡此種種，可見當時“早晚”更加常用作“何時”之意。

此外還有一處：我們對《勉學(xué)篇》中的“曾子七十乃學(xué)，名聞天下”也很費解：曾子享年71歲，又何來“七十乃學(xué)”？難道真的是“朝聞道夕死可矣”？在集解中，王利器先生列舉到黃叔琳先生的觀點：此處的“曾子”并非曾子本人，而是另有所指，因為“曾子少孔子四十六歲，非晚始學(xué)者?！倍腥苏J為此處的“曾子”其實就是在指代呂望，因為有“呂望年七十，始學(xué)讀書，九十為文王作師?！睘樽C。然而我認為不應(yīng)該僅僅糾結(jié)考證歷史上哪位人物七十乃學(xué)，而硬生生的生搬硬套給曾子，萬一是顏之推在“勉學(xué)篇”中寫“曾子七十乃學(xué)”時出現(xiàn)了筆誤，那么后人生搬硬套的考證豈不可笑。而我認為，此處的“七十”實際上是指“十七”：從邏輯角度講，曾子小孔子46歲，而要從游于孔子，顯然是在其少年的時候；且古時“八歲入小學(xué)”，年十七已上始試，中律者得習(xí)為吏，可見當時十七歲已是入仕年齡，較之八歲，已遲九年，因而十七乃學(xué)在當時是屬晚學(xué)，而不應(yīng)該以現(xiàn)在的標準來衡量。而下文中有“皇甫謐二十，始受孝經(jīng)、論語”，所以十七乃學(xué)與二十始受孝經(jīng)、論語在當時的標準下均為晚學(xué)。因此由邏輯角度可見，曾子必是十七乃學(xué)無疑，那么為什么顏之推要寫成“七十乃學(xué)”呢？ 我認為，首先，從聯(lián)系上下文的角度講，文章中出現(xiàn)“曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十，始來遊學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀春秋，以此遂登丞相；朱雲(yún)亦四十，始學(xué)易、論語；皇甫謐二十，始受孝經(jīng)、論語”，很容易發(fā)現(xiàn)“七十”、“五十”、“四十”、“二十”的規(guī)律：年齡呈又高到低的排列順序，因此我認為雖然事實上曾子是“十七乃學(xué)”，但是用“七十”可以使句子更加的整齊有序，更有說服力，是文章活用之法，不必深究；此外，在《阿房宮賦》中，“一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠視，而望幸焉，有不得見者，三十六年！”秦始皇在秦王位二十五年（此時尚不能羅致各諸侯妃子），稱帝十二年，因此此處的“三十六年”也是不準確的，那么此處與“曾子七十乃學(xué)”有什么聯(lián)系么？我認為，以此為例，這兩個句子都不同程度的帶有夸張的程度:在《阿房宮賦》中，杜牧用“三十六年”極言妃子未有幸見皇帝的時間之久，而在《顏氏家訓(xùn)》的《勉學(xué)篇》中，顏之推之所以用“曾子七十乃學(xué)”，也許是因為想要告誡子孫后代曾子在很大的年紀才開始學(xué)習(xí)，即使是這樣，曾子最終也成為了一代著名學(xué)者，這樣就達到了勉學(xué)的效果，這與《勉學(xué)篇》的主題相契合。因此“曾子七十乃學(xué)”與“三十六年”有異曲同工之妙，運用了夸張的筆法，達到了教育后代的效果。

李銳敏

第二篇：顏氏家訓(xùn)讀書筆記

顏氏家訓(xùn)讀書筆記

撫蠻校尉

李應(yīng)

《顏氏家訓(xùn)》作者顏之推是我國南北朝時期的著名學(xué)者，歷仕南梁、北齊、北周、隋四朝；全書分七卷共十二篇：序致、教子、兄弟、后娶、治家；風(fēng)操、姆賢；勉學(xué)；文章、名實、涉務(wù)；省事、止足、戒兵、養(yǎng)生、歸心；書證；音辭、雜藝、終制。

在開篇《序致》中顏之推說明了寫這本家訓(xùn)的目的，“業(yè)以整齊門內(nèi)，提撕子孫”將一生經(jīng)驗和心得整理出來，傳給后世子孫，整頓門風(fēng)，對子孫有所幫助。

《教子》篇主要講述了如何教育子女的問題。重視早期教育，他舉例：“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。生子孩提，師保固明孝仁禮儀，導(dǎo)習(xí)之矣?！睆娬{(diào)在教育兒子的過程之中要處理好慈愛和嚴教的關(guān)系?！案改竿蓝写?，則子女畏慎而生孝矣。捶撻至死而無威，憤怒日隆而增怨?！毕窆彩逯?，劉表家族傾覆，袁紹地裂兵亡就是前車之鑒，皆因溺愛不忍楚撻慘其肌膚耳。

《兄弟》該篇主要闡述了兄弟之間應(yīng)該是什么樣的關(guān)系？應(yīng)該如何相處?！胺蛴腥嗣穸笈c有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。兄弟者，分形連氣之人也?！笨梢娦值苤槭鞘篱g最深厚親密的一種感情之一?！岸H既歿，兄弟相顧，當如行之與影。兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏薄?！倍值苤g的關(guān)系疏遠多是由妻子及仆婢的挑唆，所以兄弟之間應(yīng)該謙恭而友愛。《后娶》篇中論述了后娶的妻子和前妻的子女產(chǎn)生矛盾，從而導(dǎo)致骨肉分離、家庭破碎。“假繼慘虐孤遺，離間骨肉，傷心斷腸者，不可勝數(shù)”：安帝時，汝南薛包孟嘗，好學(xué)篤行，喪母，以孝聞。乃父娶后妻而憎包，分出之。包日夜號泣，不能去，至被毆杖?！笨梢姾笕⒅卤仨毶髦乜紤]。同時他也論述了南北方婚嫁不同之處：“江左（江南）不諱庶孽，喪室之后，多以妾終家事；河北鄙于側(cè)出，不預(yù)人流，是以必須重娶。

治家之道賞罰分明，上行下效，母慈兒孝?！额伿霞矣?xùn)》不禁包含了教子還講述了作者為人處世，治學(xué)之道。

第三篇：顏氏家訓(xùn)

《 顏氏家訓(xùn)》 是中國歷史上第一部體大思精的家教專注典籍，被譽為“論述教子 治家 勉學(xué) 處事 之法則，傳承家教誠孝 倫理風(fēng)操之經(jīng)典”。作者顏之推，字介，魏晉南北朝時期著名的文學(xué)家 思想家與教育家。他深受儒家禮教的影響，學(xué)養(yǎng)深厚，學(xué)風(fēng)嚴謹。此書流傳了幾百年，仍然對后世具有極深的影響。

縱觀全書，其內(nèi)容涉及許多領(lǐng)域，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是作者強調(diào)教育思想應(yīng)以儒學(xué)為核心。他認為“古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修生以求進也?！彼瞥纭肮耪呤ネ跤刑ソ讨ā薄Ｓ绕渲匾晫⒆拥脑缙诮逃?，在教育基本理論，作者還強調(diào)環(huán)境對人的成長的重要性。

二是《顏氏家訓(xùn)》對儒學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)等都提出自己獨特的見解。作者強調(diào)儒學(xué)的社會功能，認為儒學(xué)經(jīng)術(shù)只是手段，經(jīng)世致用才是最終目的，并且對當時士大夫的教育狀況表示強烈的不滿，對只會掉書袋而沒有實際本事的“百無一用”的書生的出現(xiàn)表示擔憂。

作為一名教師，在《顏》中我最看重的是有關(guān)于家庭教育這一部分。良好的教育對孩子一生的學(xué)習(xí)及成長起著至關(guān)重要的作用。我們應(yīng)該從孩子進學(xué)校起，讓其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣，讓他們在自己良好的課堂氛圍中積極地投入學(xué)習(xí)中，為其一生奠定良好的基礎(chǔ)。教育包括 學(xué)校教育 家庭教育 和社會教育等。在當時的社會中，顏氏以個人的親身經(jīng)歷總結(jié)經(jīng)驗，闡述出自己的家庭教育觀點，實屬難得。細細想來，自古以來，父母們望子成龍，王女成鳳。那首先就要在兒女年幼之時進行正確的開導(dǎo)和教誨。今天已經(jīng)是21世紀的現(xiàn)代化社會，現(xiàn)代化的文明，而我們的父母是否在現(xiàn)代化文明中體會到這一點呢？也許在某些知識分子家庭中還是覺醒的。他們尊重孩子，理解孩子?？伤麄?nèi)匀粵]能擺脫中國幾千年來的傳統(tǒng)保守的思想觀念。他們總是用自己的經(jīng)驗與知識強加于孩子，給孩子增添了無形的壓力。在普通的家庭中，孩子的教育存在很多問題。他們的父母未能接受高等教育，只是以傳統(tǒng)的方式或多或少的受書本和媒體知識的影響，在迷茫中探尋道路。

家庭教育是孩子受教育的重要形式，其他教育形式是無法企及的，自古以來圣賢明君都非常重視家庭教育。良好的家庭教育環(huán)境不僅成就了孩子，同時也成就了家長乃至整個家族的聲譽?！度纸?jīng)》上說，“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴，師之惰?！比嗽趧偝錾臅r候，如同一張白紙，沒有善惡美丑真假的概念，父母對孩子的影響是無形的。顏氏也提出“教子宜早”，可見家庭早期教育的重要地位。無論在東方還是西方，還是時代的變遷，人們都認為兒童是可塑造的。家庭教育從古到今都是有其現(xiàn)實意義的。

顏氏強調(diào)家庭教育中父母要慈愛，也要威嚴?！案改竾蓝写龋瑒t子女畏慎而生孝”父母對待兒女要愛子有方。既不可簡慢，也不可溺愛無量。簡慢只會造成親子關(guān)系淡薄，溺愛只會養(yǎng)育出溫室的花朵。愛是大智慧，學(xué)會愛孩子，才能在孩子成長的路上感受到家的溫暖，生命的美好。父母也要保持威嚴的一面，在孩子的心中樹立威信。理性的光輝是偉大的，孩子在理性中學(xué)會思考，學(xué)會成長。當今社會家庭教育成了社會大問題，如何培養(yǎng)一個優(yōu)秀的孩子？對家長老師和社會來說，是個巨大的挑戰(zhàn)?！案改钢異圩樱瑒t為之計深遠 ”父母是兒童一生最親密的人，最信任的人。父母應(yīng)該如何愛孩子，教育孩子？也許《顏氏家訓(xùn)》就是我們現(xiàn)代人真正應(yīng)該學(xué)習(xí)的典范。

同時，文中的“然人有坎坷，失于盛年，猶當晚學(xué)，不可自棄”也告訴我們：人的一生有許多的坎坷，要是年輕時失去了學(xué)習(xí)的機會，到了晚年就更應(yīng)該加緊學(xué)習(xí)，不能自暴自棄。顏之推舉例子說，孔子曾說：到了五十歲學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，就可以避免大的過錯。曹操和袁遺，到了晚年更加專心刻苦，這兩個人都是小時候好學(xué)，到老依然孜孜不倦。曾子七十歲才開始學(xué)習(xí)，后來名聞天下；荀子五十歲才出來游學(xué)，還成為一代宗師。公孫弘四十多歲才讀《春秋》，因熟讀《春秋》當上了卿相，朱云、黃埔謐??小時候好學(xué)，就像旭日東升放出的光芒；老的時候好學(xué)，就像手持蠟燭在夜里行走，這也比閉上眼睛，什么也看不見的人強多了（幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也）。感受到這些句句在理的古人言，我們不得不明白：作為教師，必須要樹立終生學(xué)習(xí)的思想。“有志向者，遂能磨礪，以就素業(yè)，無履立者，自茲墮慢，便為凡人”告訴我們：有志向的人，就要經(jīng)得起磨煉，成就事業(yè)；沒有志向、缺乏毅力的人，從此懈怠，就變成了平庸之人??社會的進步，人才的倍出，工作的難覓，教學(xué)方式大轉(zhuǎn)變等等，無一步向我們老師提出更高的要求，我們惟有不斷學(xué)習(xí)、進取，才有足夠的底蘊應(yīng)對各種情況;我們只有不斷探索新的、積極的、受學(xué)生喜愛的教學(xué)方法，讓學(xué)生勤學(xué)、善學(xué)、樂學(xué)，為其一生奠定堅實的基礎(chǔ)，做一個位學(xué)生啟明、導(dǎo)航之人，才能在教學(xué)和教育中體會成長的樂趣，體會生命之舟遠航的生生不息。完此書之后我覺得還有以下幾個啟示：

一、少成若天性，習(xí)慣成自然 書中認為早期教育是很重要的。孩子要從小養(yǎng)成良好的習(xí)慣。與現(xiàn)代的思想“習(xí)慣決定性格，性格決定命運”不謀而合。絕大多數(shù)家長則更關(guān)注孩子的智力發(fā)展水平，太在乎成績。于是孩子是否養(yǎng)成好習(xí)慣往往被忽視。有些孩子習(xí)慣不好，但很聰明，成績很好，這就會成為父母夸贊的理由。老師發(fā)獎狀時，如果孩子拿回家的是勞動好的獎狀，父母則會不以為然。

二、虛心若谷，勝過閉門造車。書中教育孩子要虛心向別人請教，不能自以為是，孤芳自賞，這樣不利于自己的成長與進步。他強調(diào)切磋交流.學(xué)習(xí)絕不是一個人自我封閉的過程,必須經(jīng)常與人交流,方能打破自己的局限,以人之長,補己之短。古人又云：“三人行必有我?guī)?。”只要交流一定會勝過自己一個人的努力。于是，我們在教學(xué)過程中也要重視培養(yǎng)學(xué)生合作意識，組織活動，促進同學(xué)間的互助交流，實現(xiàn)思維火花的碰撞。

三、教育受周圍環(huán)境的影響

顏之推當時已經(jīng)意識到了環(huán)境對人的重大影響,蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之具黑。家庭環(huán)境對于學(xué)生個人的成長是很關(guān)鍵的，古代孟母三遷便說明了這個道理。特別是小學(xué)生，辨別能力差，最容易受外界環(huán)境的影響。

除此之外，我覺得的一下幾點亦值得我們借鑒和學(xué)習(xí)： 養(yǎng)生：

我覺得這是人們最該重視的一點，現(xiàn)在生活的快節(jié)奏往往使有些人忽視了自己健康，一旦疾病真的來了才能意識到健康的重要，然而一旦有了病必須經(jīng)歷痛苦的治療才能恢復(fù)到健康，既耽誤時間又要忍受痛苦，所以平時要多給自己的身體一些保養(yǎng)。書中說，既要保養(yǎng)好自己的身心，也要善于防備外部的因素。所謂的防備外部因素我覺得最值得說的一點的就是要明白“欲不可縱，志不可滿”的道理。追求欲望的滿足往往導(dǎo)致喪身，不管是古代還是現(xiàn)代，都有太多的事例能證明這一點，最近的轟動一時的文強案就是很好的證明。所以養(yǎng)生要保證身體的健康之外，還要防備外部因素，明白“欲不可縱，志不可滿”的含義。

處世：

說到處世，首先說一下社會立足，書中講了這樣一個道理，人走路所踩過的地方，也就僅僅是幾寸的地方，但當走在咫尺寬的山路上，一定會被摔下來；當從碗口粗德的獨木橋上過河時，常會掉到河中，其中的原因就是腳的旁邊沒有空余的地方，人在社會上立足的道理跟上面說的是一樣的。那么怎樣才能有更多的余地呢。首先，要為自己樹立起好的名聲，書中就鼓勵人們像伯夷那樣樹立起清廉之氣，像季扎那樣樹立起仁愛之氣，像柳下惠那樣樹立起堅貞的風(fēng)氣，像史魚那樣樹立起剛直之氣。同時，不要貪求名利，貪求名利之心過重往往會起到相反的效果。書中就有這樣一位大貴人，以孝聞名，前居后喪，哀傷的程度非同常人，顯得已經(jīng)是高于常人，但是他在草土之中還找那些有毒的巴豆涂在自己的臉上，讓自己的臉上長出疤，讓人們知道他哭泣的有多厲害，這種行為難逃過身旁童仆的眼睛，這件事后，反而讓別人覺得他喪中的居住飲食都是在假裝。一件事情的偽裝，卻毀掉了諸多真實的事，這都是貪求名利之心過重的結(jié)果。書中還提到，人們處世要有益于物，不能只高談闊論，要有真才實學(xué)，一個沒有真才實學(xué)的人，他偽裝的再好也有被識破的時候，所以要靠自己學(xué)習(xí)積累，成為一個有真才實學(xué)的人。

關(guān)于學(xué)習(xí)，我從書中總結(jié)了三個字：

勤——勤奮往往是通往成功的必經(jīng)之路，書中提倡人們要勤奮，書中有這樣一句：“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！”，意思是自古以來的賢王圣帝都要經(jīng)過勤奮學(xué)習(xí)的過程，更何況是普通的百姓呢！古代勤學(xué)的人很多，蘇秦用錐子刺大腿以免瞌睡；孫康雪天借光勤讀，車胤用袋子收集螢火蟲照亮來學(xué)習(xí)，路溫舒放羊的時候就摘蒲草，截成小段，在地上寫字，像這樣的例子舉不勝舉，我們也要像他們學(xué)習(xí)，在生活、工作、學(xué)習(xí)中做個勤奮的人，這樣你會覺得你做事會更順心更容易成功。

精——書中說，人活一世，必須有所專長，農(nóng)民要精通農(nóng)事，商人要精通貨財，工匠要制造精器，當藝人的要鉆研技藝，武夫就要善于射箭騎馬，文人就要研究經(jīng)書政論?？傊仨殞ζ渲幸粋€行業(yè)做到精通，正所謂“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，這也是處世的一個資本。

博——書中提倡要博學(xué)，對生活、工作中事情要一一涉足。我現(xiàn)在覺得知識是一生都學(xué)不完的，我們有時間要多學(xué)多讀，讀書多了，心胸會變得更開闊，眼睛會變得更明亮，做事的時候會得到更多的益處。

《顏氏家訓(xùn)》中，作者顏之推細數(shù)歷史功敗、評點偉猥人物，把人生大道向后人娓娓道來，使人不為之動容，被良苦用心深深打動。想摘抄譯文中有感語句與同仁共享、共勉。

<勉學(xué)篇>“梁朝全勝時期，士族子弟，多數(shù)沒有學(xué)問，以至有素養(yǎng)說：上車不落就可當著作郎，體中無貨也可做秘書官。沒有人不講究熏衣剃面，涂脂抹粉，駕著長檐車，踏著高齒屐，坐著有棋盤團的方塊褥子，靠著用染色絲織成的軟囊，左右擺滿了器用玩物，從容地出入，看上去真好似神仙一般，若要明經(jīng)義求取及第，那就雇人回答考試問題；要出席朝廷顯貴的宴會，就請人代筆作文賦詩。...等到發(fā)生戰(zhàn)亂流離后，朝廷變遷，執(zhí)掌選拔人才的職位，不再是從前的親屬，當?shù)缊?zhí)政掌權(quán)，不再見當年的私黨，求之自身一無所得，施之世事一無所用...”----這似乎也是浮躁、靡靡的這一時代的寫照，特別是全民娛樂及網(wǎng)絡(luò)文化的興起更是“前無古人”，原來歷史無論好的壞的，真是在不斷地重演著；

“有位客人追問我說：‘我看見有的人只憑借強弓長戟，就去討伐叛逆，安撫民心，以取得公侯的爵位；有的人只憑借精通文史，就去匡救時代，使國家富強，以取得卿相得官職。而學(xué)官古今，文武雙全的人，卻沒有官祿爵位，妻子兒女饑寒交迫，類似這樣的事數(shù)不勝數(shù)，學(xué)習(xí)又怎么值得崇尚呢？’我回答說：‘人的命運坎坷或者通達，就好像金玉木石；研究學(xué)問，掌握本領(lǐng)就好像琢磨與雕刻的手藝。琢磨過的金玉之所以漂亮，是因為金玉本身是美物；一截木頭，一塊石頭之所以難看，是因為尚未經(jīng)過雕刻。但我們怎么能說雕刻過的木石勝過尚未琢磨過的寶玉呢？同樣，我們不能將有學(xué)問的貧賤之士與沒學(xué)問的富貴之人相比。況且，身懷武藝的人，也有去當小兵的；滿腹詩書的人，也有去當小吏的，身死名滅的人多如牛毛，出類拔萃的人少如芝草。埋頭讀書，傳揚道德文章的人。勞而無益的，少如日蝕；追求名利，耽于享樂的人，四處碰壁的，墮入秋草。二者怎么能同日而語呢？...’”-----這段有明心見性，讓人正覺，重新審視價值觀、世界觀的作用；

“人們看到鄉(xiāng)鄰親戚中有稱心的好榜樣，叫子弟去仰慕學(xué)習(xí)，而不知道去學(xué)習(xí)古人，為什么那樣糊涂？世人只知道騎馬披甲，長矛強弓，就說我能為將，卻不知道要有明察天道，辨識地利，比較衡量是否順乎時勢人心、明察通曉興亡的能耐。只知道承上接下，積財聚谷，就說我能為相，卻不知道要有敬神事鬼，移風(fēng)易俗，調(diào)節(jié)陰陽，推薦選舉賢圣之人的水平。只知道不謀私財，早辦公事，就說我能治理百姓，卻不知道要有誠已正人，治理有條理，救災(zāi)滅禍，教化百姓的本領(lǐng)。只知道執(zhí)行律令，早判晚赦，就說我能平獄，卻不知道偵查、取證、審訊、推斷等...”-----讀罷此段我特別想為中國的執(zhí)政黨叫屈，已經(jīng)對謾罵他們的聲音有些麻木時，細細想來祖國近十年的變化，雖然好壞參半但他們的功績還是需贊許及肯定的，畢竟當好這十幾億人口的家長卻非易事；

“讀書做學(xué)問，本意在于使心胸開闊使眼睛明亮，以利于行。不懂得奉養(yǎng)雙親的，要他看到古人的探知父母的心意，順受父母的臉色，和聲下氣，不怕勞苦，弄來甜美軟和的東西，于是謹慎戒懼，起而照辦。不懂得服事君主的，要他看到古人的守職不越權(quán)，見到危難不惜生命，不忘對君主忠諫，以利國家，于是凄惻自念，要想效法...”------初讀時會感覺“事君”在如今好難，不僅少有人會領(lǐng)情，擔憂更多的是別人的詫異。但再又一想，這本來就是倫常之道，只不過當世知道這道理的人少，會做的人就更少了，但那不代表它已過時，孝悌忠義永遠是才治世明理；

第四篇：李讀書筆記

《挑戰(zhàn)班主任19項全能》讀后感

辛店六小李佩章

當一個班主任不難，要當一個優(yōu)秀班主任不容易。今年，有幸閱讀了全國優(yōu)秀青年教師鄭學(xué)志撰寫的《挑戰(zhàn)班主任19項全能》這本書,深感收益匪淺。本書命名為挑戰(zhàn)班主任19項全能，但都是圍繞班主任日常工作展開分析。書中通過一系列案例分析，使我認識到作為一個優(yōu)秀的班主任所應(yīng)當具備的素質(zhì)、能力和技巧，具有很強的實踐指導(dǎo)意義。

一、班主任要有愛心，要做到細心。

愛學(xué)生是班主任工作的起點和基礎(chǔ)。班主任對學(xué)生應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的愛，一視同仁的愛。愛既是信任，也是尊重。如果學(xué)生感到班主任與自己交流的是“朋友”，就會真正從內(nèi)心接納老師的教育?！澳闼梢怀?，學(xué)生就會松一丈?！彼园嘀魅我獜募毠?jié)入手，將不良苗頭消滅在萌芽狀態(tài)。

二、班主任要學(xué)會理解寬容學(xué)生。

問題學(xué)生總有問題的根源，寬容理解，找到根源，才能尋找解決的辦法。成人需要理解，小學(xué)生更需要理解、需要寬容。每個孩子的成長都有精彩的可能性，關(guān)鍵在于我們要在最合適的時候，用最恰當?shù)姆绞?，牽著他們的手。我們也要學(xué)著欣賞美，學(xué)會發(fā)現(xiàn)孩子的閃光之處。在這種欣賞的姿勢、欣賞的表情前，孩子就是一株茁壯成長的小樹。在給孩子們締造成長的“精彩”中，我們也把自己帶進了幸福的教育“天堂”。

三、班主任要關(guān)愛學(xué)生、尊重學(xué)生。

喚醒心靈比履行制度更重要。為師之道，要嚴愛結(jié)合；有關(guān)心，有尊重，二者并重，這是教書育人的前提和保證。要用仁愛之心善待我們每一位學(xué)生。要通過苦口婆心的教導(dǎo)、循循善誘的引導(dǎo),曉之以理、動之以情，去感化他們、包容他們，讓學(xué)生從內(nèi)心里深深地感到：你是一位嚴師，你的一舉一動，時時刻刻都在規(guī)范著他們的行為；讓學(xué)生從靈魂深處更覺得你象一位仁父慈母，你的一言一行，無不充滿著對他們無限的關(guān)愛，令人可敬可親。

四、班主任要幫學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣

好習(xí)慣常常讓人受益終生，壞習(xí)慣往往使人深陷泥潭。從培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣入手可以較好的進行養(yǎng)成教育：首先，課內(nèi)重視學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)教育。小至上課的一個坐姿，大至學(xué)習(xí)方法，都貫穿于每一堂課的教學(xué)之中。另外，課外要注重行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育。常言道：“無以規(guī)矩，不成方圓?！迸e止不文明、不規(guī)范即屬于沒有規(guī)矩。如何讓學(xué)生的行為文明規(guī)范？主渠道在課外；主方法多示范、多指導(dǎo)。

五、班主任要有所追求

當前是知識大爆炸的時代，知識的發(fā)展和更新很快，我們不能停留在原有的知識經(jīng)驗，要適應(yīng)現(xiàn)代教育的需要，不斷學(xué)習(xí)。一個具有專業(yè)水平的教師必定是一個勤于學(xué)習(xí)的讀書人，所以要不斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼。讀書不是為了應(yīng)付明天的事，而是出自內(nèi)心的需要和對知識的渴求，你就能為自己的教師之路奠定堅實的基礎(chǔ)。有所追求的教師不僅要讀書，更重要的是在教育實踐中不斷創(chuàng)新。教

師應(yīng)是最富有創(chuàng)新資源的群體，要精力充沛、富有活力、知識更新快、善于接受新思想、新理念。只要我們善于積累、善于總結(jié)、反思和提升，就一定會激發(fā)出創(chuàng)新的火花。

自主研究是提高班主任的專業(yè)提升之路。作為班主任要堅持寫案例，邀請同伴參與，共同探索，要注重反思，提升自己的追求目標，積極參與教研團隊。

閱讀完這本書,我知道要成為一名優(yōu)秀的創(chuàng)新型班主任,自己需要多學(xué)習(xí)，多作大膽的探索和嘗試。我將不斷鞭策、激勵自己，努力工作，終身學(xué)習(xí)。

第五篇：《顏氏家訓(xùn)》讀后感

《顏氏家訓(xùn)》是中國南北朝時期記述個人經(jīng)歷、思想、學(xué)識以告誡子孫的著作，下面就是小編整理的《顏氏家訓(xùn)》讀后感，一起來看一下吧?！额伿霞矣?xùn)》讀后感（一）

《顏氏家訓(xùn)》是我國歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)名著。作者在這部著作中所論述的教育思想是我國古代家庭教育思想史的一個重要里程碑，對后世產(chǎn)生了極為深遠的影響。直至今日作者的有些教育思想仍值得我們借鑒學(xué)習(xí)。

《顏氏家訓(xùn)》的主要教育思想

這本書總共二十篇，其有關(guān)教育思想的論述主要集中在《教子》，《治家》，《慕賢》，《勉學(xué)》，《音辭》，《雜藝》等篇章。

篇二《教子》，主要闡述對士大夫子弟的教育問題。

認為兒童的早期教育如胎教、幼教十分重要。必須處理好教育和愛護的關(guān)系，父母對孩子的過分溺愛是有害的。教育孩子一定要有正確的立場，首先要重視品德教育?！褒R朝有一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也?！釙r俛而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之?！比绻癖饼R的這位士大夫以教兒學(xué)鮮卑語、彈琵琶來取悅公卿，換取富貴，那就悖離了教育的根本目的。胎教、幼教這些在我們現(xiàn)代社會逐漸被重視的教育模式早在一千四百多年前顏之推就曾提出過，如何處理教育與愛護的關(guān)系更是現(xiàn)在許多父母所無法處理好的。

篇五《治家》，主要探討和總結(jié)了治家的一些基本理論和方法。

“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”認為治家必須自上而下，即要求子女做到的事，父母必須首先做到。父母首先應(yīng)該給子女起表率作用，治家要勤儉，寬嚴要適度，要有仁厚之風(fēng)。幼兒最善于模仿，父母幾乎是他們的全部世界，也是他們最好的模仿對象，他們會把父母的一言一行都記在腦子里加以模仿，父母的性格，為人，處世之道都會給孩子很深刻的影響，而且不容易改變。

篇七《慕賢》，即仰慕賢才。

年少初學(xué)應(yīng)多接觸有德行的君子，這樣可潛移默化地陶冶自己的性情。對于有德有才之人，一定要與之交往，多加禮敬和學(xué)習(xí)。顏之推當時已經(jīng)意識到了環(huán)境對人的重大影響，蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之具黑。

篇八《勉學(xué)》，是該書的著名篇章，內(nèi)容很長，字數(shù)特別多，論述的道理值得重視。

作者對當時士族子弟不務(wù)學(xué)業(yè)、憑門第而獵取高位的現(xiàn)狀進行了抨擊。他認為“人生在世，會當有業(yè)”，士、農(nóng)、工、商、兵各行都是學(xué)問，不可輕視。無論哪個行業(yè)，學(xué)好了都可以安身立命。如果飽食終日，無所作為，就難免家敗人亡。作者還通過各種事例提出了自己的一些學(xué)習(xí)方法和觀念，如主張人要博學(xué)，釣魚屠肉、飯牛牧羊的人都可以為師表；學(xué)習(xí)切忌自高自大、高談闊論，要學(xué)以致用；學(xué)習(xí)要抓好早期教育，要處理好博與專的關(guān)系等。這一篇章不僅論述子女教育及學(xué)習(xí)態(tài)度的問題，也講述了一些安身立命的道理。人們只有分工的不同，而沒有職業(yè)的貴賤，無論從事何種職業(yè)的人都應(yīng)當受到尊敬。

篇十八《音辭》，主要講述語言和音韻方面的內(nèi)容。

作者認為，各地語言、方言不同，自古已然，不足為怪。但他要求自己的子女從小就要學(xué)會正確發(fā)音，這也是最基本的知識教育。他還告誡子女，對未經(jīng)查證的事物，不要妄下斷語。篇十九《雜藝》，指士大夫除了經(jīng)、史、文章以外的其他技藝。講到的有棋琴書畫，騎射、算術(shù)、醫(yī)學(xué)等都是一門技藝，對此須有一定的了解和掌握，以擴大知識面和增強技能。

另外，還講到了“人筮”是封建迷信，“六博”、“投壺”在唐宋以后就沒有人玩了。這些對后世都產(chǎn)生了深遠的影響。

走進書店，各式教育成果的展示讓人眼花繚亂，哈佛女孩，劍橋男孩，北大才子，清華狀元等等，感覺身處一個英才倍出的時代！相信大多家長會生出這樣的想法：若是自己的孩子也位其中，那有多好！但在看過了這些熱門圖書之后，翻翻書幾上靜放了許久的《顏氏家訓(xùn)》，頓覺古往今來，教育之法，一以貫之，且忌急功近利！

教育之先，以仁為本，不仁不義，縱有滿腹經(jīng)綸，也為人所不齒，！而今，總有許多父母在提及自己的孩子時，傷心落淚，孩子自私自利，唯我獨尊，驕橫放肆！究其原因，正如顏氏所言，在孩子幼兒時期“飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應(yīng)呵反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。”此有愛而無教也！

養(yǎng)而不教，禽犢之愛！小孩子要吃什么，要做什么都從心所欲，該訓(xùn)斥的時候反而夸獎，該責(zé)罰的時候反而歡笑，待到長大，是非顛倒，黑白不分！再怒不可遏地去打罵教育，只會增加孩子的叛逆與怨恨！

少年若天性，習(xí)慣成自然。在商場，公園經(jīng)常會看到，有些孩子一旦愿望得不到及時滿足，便大喊大叫，撒潑打滾，弄得家長狼狽不堪！這都是從小養(yǎng)就的毛?。∫驗榇笕丝偸墙粯屚督?！日積月累，若孩子日益膨脹的物欲得不到有效控制，即如洪水猛獸，家就成了銀行，父母就成了奴婢，惡語相向，拳腳相加，甚至弒父殺母的都大有人在！這是難道僅是孩子的過錯嗎？

所以，千萬不要把孩子當成自己的寵物，吃好喝好穿好就行了！施以教化，才能盡享天倫。

在這一片當中，作者主要闡述了有關(guān)子女教育的問題。顏之推重視兒童的早期教育，認為“當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，”；強調(diào)在對子女的教育過程中要處理好嚴教和慈愛的關(guān)系，并舉例說明父母對孩子過分溺愛的壞處；認為對孩子要一視同仁，不可有偏愛；重視子女的品德教育，告訴子孫不能為了求官而諂事權(quán)貴。

教子之感受一：

智力超群的人，不用教導(dǎo)也成才；智力低下的人，雖受教導(dǎo)也無事于補；智力中等的人，不教導(dǎo)就不會懂得事理?？晒艜r候方仲永的例子告訴我們并非事事如此，智力好的人，如果不加倍學(xué)習(xí)，也會淪為普通人。

教子感受之二：

父母威嚴而又慈愛，子女就會敬畏謹慎，從而產(chǎn)生孝心。如果父母對子女不加教育，只是一味溺愛，總是任其為所欲為，該告誡阻止的反而夸獎鼓勵，該斥責(zé)的反而和顏悅色。孩子長大懂事以后，就會認為理應(yīng)如此。孩子驕橫傲慢的習(xí)性已經(jīng)養(yǎng)成，才想到要去管束制約，就算把他們鞭抽棍打致死，也難以再樹立自己的威信?？鬃铀^“少成若天性，習(xí)慣如自然”，講的就是這個道理。俗諺說：“教導(dǎo)媳婦兒要趁新到，教育兒子要及早?！边@話說的很有道理。

教子感受之三：

父子之間的關(guān)系要嚴肅，不可以過分親昵，骨肉之間的親情之愛，不可以簡單不拘禮節(jié)。不拘禮節(jié)就不能做到父慈子孝，過分親昵就會產(chǎn)生放肆不敬之心。從有地位的讀書人往上數(shù)，父子都不同室居住，這就是使父子之間不過分親昵的方法。至于長輩身體不適時，晚輩為他們按摩抓搔；長輩每天起床后，晚輩為他們整理臥具，這些都是講究禮節(jié)的教育。

孔子弟子陳亢聽到孔子疏遠自己的兒子，感到高興，這是什么緣故呢？”回答是：“這是有道理的。因為君子不親自教授他的孩子。《詩經(jīng)》里有諷刺君主的言辭，《禮記》中有自避嫌疑的告誡，《尚書》里有違禮作亂的事，《春秋》中有對行為的職責(zé)，《易經(jīng)》里有備物致用的卦象，這些都不是父親可以直接向子女講解的，所以君子布親自教自己的孩子。”

家庭教育是個亙古不變的話題。從人類誕生的那天起到21世紀，家庭教育在整個人的發(fā)展與社會進步中發(fā)揮著不可替代的作用?！额伿霞矣?xùn)》清晰地對家庭教育提出了很多良好的觀點，我們可以借鑒。

《顏氏家訓(xùn)》給我印象最深的就是本文提到的第二篇。家庭教育對人的發(fā)展具有重要的影響。家庭教育是人成長的起點和基點。從生物學(xué)角度講，父母給予了孩子生命，因此，家庭是人生命的起點和基點。從教育學(xué)的角度上分析，家庭是人接收早期教育的地方也就是人的啟蒙學(xué)校。人從誕生語言形成、行為習(xí)慣以及性格的形成。父母是孩子的啟蒙老師，因此家庭教育具有其他教育不可代替的影響。

夜讀顏氏家訓(xùn)，其中之“世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近”。意思人人都對傳聞的東西、對遠處的東西看重，而輕賤身邊的事物。其實客觀比較一下，遠處的尚不如身邊的親眼見到的。今日社會之蔽正是利用了人的這一弱點。譬如考核干部不考察他的親近朋友，而是莫名其妙地在網(wǎng)上看大家對他的反映，或者通過民主投票問他的為人，其實最了解他的應(yīng)是他的父母、子女、妻子、兄弟、朋友與鄰居，然而最了解的人卻沒有更重要的發(fā)言權(quán)，與陌生人一樣，而陌生人也只是聽聞媒體，被媒體左右，為什么今日媒體宣傳的正人君子往往時間一長又成了壞人惡人，原因正在此。

再如，聽其名不看其實。現(xiàn)代社會造名甚囂塵上，造名之法下外乎制定標準，評價等級或者排名次，時日久了名即實，實即名。其實不然，某一標準是從某一角度進行標準制定的，按此標準衡量只是一種角度；即使如此名與實仍然不吻合。諾貝爾獎獲得者難道是這個社會的最高成就嗎？其獲獎?wù)咧皇窃谶@一選拔標準下之最髙者，若以另一標準則必是另外一匹人，這其中的操控因素尚未計其列。

高校排名更是怪像，此中之學(xué)術(shù)標準、打分標準，更是被學(xué)術(shù)利益所操作。然而這些排名時間久了，在人們頭腦中就形成理念，總認為哈佛劍橋好，如此西人通過教育而控制了文化之導(dǎo)向。因為好從而人民趨之若鶩，將優(yōu)勢資源集中于它，它真的越發(fā)具足了優(yōu)勢。北大清華若此，不是清華北大真能培養(yǎng)人才，而是北大清華名氣大，如陽澄湖，所有的大閘蠏要在此泡一泡，沾沾名而已。

前幾日回家，很多人托我進西安高新一中、交大附、西工大附等，對此我深表擔心。我對他們講，名校最初是造出來的，某一年也許考試成績好了一些，但并不能說明它每一年都好，如果此校借題發(fā)揮大肆宣傳，造名校之聲譽就會發(fā)生乘數(shù)作用，集中好學(xué)生，從而壟斷優(yōu)勢資源；分析之后我建議選擇歷史悠久的，環(huán)境偏僻的，學(xué)校有培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展理念的，離家近的，名次雖不在前列但也不落在后面的，比如長安一中等學(xué)校并不比西工大附、交大附等差，而且學(xué)生來源廣樸實，接地氣，空氣好，有利于學(xué)生全面發(fā)展。

如果一個學(xué)校年年排在第一，一定是造出來的。試想一個好學(xué)生每次要保持第一，犧牲的是全面發(fā)展，為考高份而犧牲了更多方面的發(fā)展，借用西方經(jīng)濟學(xué)的名詞，邊際成本太高，意思是當你考試成績保持八十分以上，你很輕松，有足夠時間進行體育活動以及人事交際等，但你若每次都要保持九十分甚至前幾名，你會用所有的時間去學(xué)習(xí)，你所得到是名次，失去的是全面發(fā)展。

珍惜我們周圍的名校，不要被媒體所誤，被名次所誤。珍惜我們周圍熟悉的忠信者，孔子之偉大在魯國也被排除在外，耶穌之圣在其熟悉的故鄉(xiāng)，也不過就是鐵匠之子。