第一篇：旅游文化的內(nèi)容及含義

1）旅游文化是旅游行為的綜合性、時間空間的延展性、景觀意態(tài)的趣味性、旅游內(nèi)容的豐富性，以及滿足游客文化需求多樣化的客觀規(guī)定性，促使旅游業(yè)必須具有適合自身發(fā)展需要的文化形態(tài)。它包括：中國旅游文化傳媒、中國歷史文化、中國宗教文化、中國的世界遺產(chǎn)、中國旅游文學、中國飲食文化等。

隨著旅游業(yè)在經(jīng)濟領域中地位的不斷提高，旅游對社會文化發(fā)展的需求和依賴也越加明顯,因此，旅游文化的綜合性就顯得尤為突出。

2）旅游文化的綜合性可以分為： 旅游文化主體成分、動機的復雜性；旅游文化客體形態(tài)、價值取向的多樣性；旅游文化媒體形態(tài)、分布的廣泛性等特點。

旅游文化滲透在與旅游有關的吃、住、行、游、購、娛諸多要素及相關的服務各方面。人們參觀各地的名勝古跡，風俗習慣，特色文化，品嘗各地的特色小吃等都屬于對旅游文化綜合性的解讀，都是通過不同的方式對旅游文化的綜合性進一步的認識。

3）由于旅游本身，由于時間和空間的特性，由于旅游者文化水平和審美情趣，人們對旅游動機，旅游需求，旅游資源，旅游活動，旅游文化作品的認識不同，使旅游文化呈現(xiàn)多姿多彩的格局。

含義：“以山比德，以水比智”是一種以道德眼光去尋找人與自然山水內(nèi)在精神契合的審美觀。根據(jù)儒家孔子“比德說”，是將自然審美對象的特征同人的某種精神品格相對照，從中意會到自然物中所表征的某種道德人格。即自然界的美和人的道德情操相聯(lián)系，自然界物質之所以美，是因為其某些屬性特征與人相通。所以所見景物與人的性格相媲合。比如《管子·水地》中說，“夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也；視之黑而白，精也；量之不可使概，至滿而止，正也；唯無不流，至平而止，義也；人皆赴高，己獨赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也?！?管子對水的審美觀，實質上表現(xiàn)出他對君子美好品格的審美觀，以對象物的外在特征來象征和比況某種人格精神。“近游觀”中，推崇“郊游”是以孝為道，即父母在，不遠游。“遠游觀”中，提倡“游而有方”是游而懷有大志。

表現(xiàn)的哲理思想: 在“以山比德”中，是景仰山的博大和無私奉獻的胸襟。在“以水比智”中，智指的是有智慧的人，水的豐富變化欲指人的豐富變化，象征德,仁，理義，智，勇等人文精神。山給人以沉穩(wěn)莊重的靜態(tài)美感，可視為仁者風范。水給人以充滿活力的動態(tài)美的享受，象征智者的胸襟。如孔子在《論語·雍也》中有這么一段話：知者樂水，仁者樂山。用周流不滯的水來比喻智慧人的通情達理，用穩(wěn)重之山來比喻仁德人的安于義理。在我的理解中：山可長育萬物，具有闊大寬厚，巍然不動的靜的特點，因此用山來贊美穩(wěn)健沉著，無私奉獻的品質。而河水有本有源，可滔滔不絕的奔流，不分地形，不分晝夜等來說明似德，似義，似仁，似勇，似知，似察，似禮，似善化，似正，似度，似意等美好的特征。如山滴石穿，做為哲理來比喻持之以恒方可成功的哲理。再如“登東山而小魯，登泰山而小天下”，高山巍巍培植了人的博大的胸懷.“君子見大水必觀焉”，江河蕩蕩孕育了人的高深的智慧。

第二篇：文化含義

文化含義

文化（culture）本身是一個比較大的概念。籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。廣義的文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質和精神財富的總和。其中既包括世界觀，人生觀，價值觀等具有意識形態(tài)性質的部分，又包括自然科學和技術，語言和文字等非意識形態(tài)的部分。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。

根據(jù)英國人類學家愛德華·泰勒的定義，文化是“包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習慣的復雜整體”。其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識，其本質是傳播。文化是人類社會特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造，為人所特有的。有了人類社會才有文化，文化是人類社會實踐的產(chǎn)物。

主要種類

中華傳統(tǒng)文化首先應該包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是:禮、樂、射、御、書、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。[2]

中華傳統(tǒng)文化應包括：古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗活動等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學以及生活在中國的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

至如今，古今中外的學者們尚不能得出定論，除了多維視野的原因外，還有 語言學角度的客觀歧義。廣義上講，文化是人類精神生活與物質生活的總和。

首先，從時間角度上講，有原始文化，古代文化，近代文化，現(xiàn)代文化。其次，從空間角度講，有東方文化，西方文化，海洋文化，大陸文化。

其三，從社會層面上講，有貴族文化，平民文化，官方文化，民間文化，主流文化，邊緣文化（姜義華先生分之為規(guī)范性文化，非規(guī)范性文化，半規(guī)范性文化。這種分法比較新穎，所以著重介紹一下。所謂的規(guī)范性文化，姜先生認為是以儒家經(jīng)典為經(jīng)，以歷代官修史志為緯，在長期流遷演化中廣泛吸收了道，法，陰陽，縱橫，玄，外來文化等諸家學說而形成的經(jīng)史文化，是中國小農(nóng)社會的具有最高權威的規(guī)范性文化。與此相應的，則是普遍存在于一般民眾中的生產(chǎn)方式，生活方式，人與人的種種關系，風俗，習慣，信仰，追求，日常心理，潛在意識及形形色色的成文或不成文制度中的非規(guī)范性文化。除去這兩種文化之外，還有介于兩者之間的半規(guī)范性文化，指雅俗程度不一的大量文學藝術作品，對經(jīng)史文化呈半游離狀態(tài)的各種文化教育，宗教娛樂活動，比如《水滸傳》《三國演義》《隋唐演義》《西游記》等俗文化代表作。當然了，我覺得姜先生的分法似乎只針對中國傳統(tǒng)文化才有效）。

其四，從社會功用上，分為名號文化、禮儀文化，制度文化，服飾文化，校園文化，企業(yè)文化。

其五，從文化的內(nèi)在邏輯層次上，又可分為物態(tài)文化，心態(tài)文化，行為文化，制度文化四個層次。其六，從經(jīng)濟形態(tài)方面，又有牧獵文化，漁鹽文化，農(nóng)業(yè)文化，工業(yè)文化，商業(yè)文化之分。還有人在其中搞著色，黃色文化，藍色文化什么的。

除此之外，還有分得更俏皮的，比如張遠山先生在他的《上下五千年》的文化隨筆中，把文化分為頭腦文化，胸膛文化，腹部文化與下半身文化。下半身又被他分為兩段，為胯部文化與胯部以下文化。他說，以唐中葉（安史之亂）為界，此前是中國文化上半身，此后是中國文化下半身。細分的話，從堯到周，即公元前3千年到公元前552年孔誕生，約2500年，是中國文化史前時期，尚沒有頭腦?？鬃诱Q生前后，春秋戰(zhàn)國，中國進入了頭腦文化時代。秦始皇在一統(tǒng)，集權加專制，胸脯拍得啪啪響，中國進入了胸膛時代。漢朝拍得更響了，拍得匈奴大兵都哆嗦。霍去病墓關的石豬石馬，一看就知道是最沒頭腦的人刻的。最有頭腦的司馬遷，卻被最沒頭腦的武帝閹了下半身。也是這個沒頭腦的漢武帝，宣布獨尊儒術，導致中國兩千年的知識分子大都成了無腦人?？傊?，張先生這么分，分得很俏皮，之所以給大家啰嗦這么多，無非是想給大家一點啟示，同學們?nèi)绻信d趣，不妨獨創(chuàng)個分法來。

文化特點

1.世代相傳，中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2.民族特色，中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。3.歷史悠久，有五千年的歷史。

4.博大精深，“博大”是說中國傳統(tǒng)文化的廣度—豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度—高深莫測。

歷史沿革

中華傳統(tǒng)文化即是先秦時期以儒家學說為代表的關于對人、對社會的認識，以及對社會行為規(guī)范的追求，----即“仁義禮智信”。儒家學者們強調“禮”，追求“禮”，即是要樹立一種人類社會共同的價值觀，用以調整和約束人們的社會行為?！拔摹奔戎肝淖帧⑽恼?、文采，又指禮樂制度、法律條文等。古“文”字是指紋理、花紋之意。后來發(fā)展為包括美好的言語、思想、行為、待人、處世等表之于外的都稱為“文”。文明一詞就是“文”的延續(xù)?！盎笔恰敖袒?、“教行”的意思。

經(jīng)過西周幽、厲時代的大混亂，這期間直到老子、孔子生活的春秋時期（公元前550年左右），在這三百多年時間里，周國以及所有的諸侯邦國的人民沒有得到很好的休養(yǎng)生息，也沒有真正地得到安居樂業(yè)，一直生活在戰(zhàn)亂中。《周禮·柞氏》：“若欲其化也。”《國語·晉語》：“勝敗若化?！薄抖Y記·樂記》：“和故百物化焉?！薄睹献印す珜O丑下》：“且比化者無使土親膚?！薄盾髯印ふ罚骸盃顟B(tài)而實無別而為異者謂之化?！薄兑住は缔o傳》：“知變化之道?！薄墩f文》：“匕，變也。”徐灝曰：“匕化古今字?！庇脼樽兓?，改變之意。

戰(zhàn)國時期兼并戰(zhàn)爭比春秋時更為激烈和頻繁，規(guī)模也更大。到公元前222年，秦攻遼東，滅齊，中國統(tǒng)一，這期間又是兩百多年，孔孟思想雖沒有滅跡，但也少有人傳承了。尤其是秦始皇“焚書坑儒”，對這些思想的傳承無疑是一個很大的打擊。

漢代劉向在《說苑》中說：“凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅”。此處“文化”一詞與“武功”相對，含教化之意。南齊王融在《曲水詩序》中說：“設神理以景俗，敷文化以柔遠”。其“文化”一詞也為文治教化之意?！拔幕币辉~在西方來源于拉丁文 cultura，原義是指農(nóng)耕及對植物的培育。自15世紀以后，逐漸引申使用，把對人的品德和能力的培養(yǎng)也稱之為文化。文化一詞的中西兩個來源，殊途同歸，今人都用來指稱人類社會的精神現(xiàn)象，抑或泛指人類所創(chuàng)造的一切物質產(chǎn)品和非物質產(chǎn)品的總和。歷史學、人類學和社會學通常在廣義上使用文化概念。

到宋朝，公元后1150年左右，朱熹拜程頤的三傳弟子李侗為師，發(fā)現(xiàn)了儒、道、佛之學的破綻，于是專心儒學，繼承二程，又獨立發(fā)揮，形成了自己的體系，后人稱為程朱理學。他在本土儒道與董仲舒陰陽五行理論的基礎上，融合外來的佛教，實現(xiàn)了最早的洋為中用，是“理”學的集大成者，是中國儒家的主要代表人物之一。他的學術思想博大精深，然而在中國元明清三代，統(tǒng)治階級的階級利益把朱學扭曲鞏固起來，作為在上層建筑領域實行政治文化專制的理論依據(jù)，成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的強有力的精神支柱。它強化了“三綱五?！保瑢笃诜饨ㄉ鐣淖兏?，起了一定的阻礙作用。

1919年的“五四運動”，乃是反對封建文化的新文化運動，一方面是企盼與要求自由、理性、法治與民主的實現(xiàn)與發(fā)展，另一方面則是全盤性反傳統(tǒng)的興起與泛濫。直到七十年代的“文化大革命”，“破四舊、立四新”，仍然有全盤西化的思想在存在。直到現(xiàn)在，仍有不少人斥儒學、佛教、道教為封建糟粕，以為只有“科學”才能強國、才能救國。

表現(xiàn)形式

理論

傳統(tǒng)縱覽：

仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發(fā)明、民間禁忌、民間習俗、精忠報國、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮……

農(nóng)業(yè)文化：農(nóng)家、農(nóng)民起義、鋤頭?；蕦m官府：宮廷文化、帝王學。諸子百家：

儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、《荀子》；仁、義、禮、智、信；《中庸》）

佛家（《心經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《佛說阿彌陀經(jīng)》......）道家（老子、列子、莊子；道德，無為、逍遙）墨家（墨子、《墨子》、兼愛）法家（韓非、李斯、《韓非子》）名家（鄧析、惠施、蘭名鈞）陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）

縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國策》）雜家（呂不韋）農(nóng)家（《呂氏春秋》）兵家 醫(yī)家

技藝

★琴★： 笙、笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《漁樵問答》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》）

★棋★：中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤、五子棋...★書★：中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書...★畫★：國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）...★名★：字號、印鑒、符標；姓名；名稱、稱號）...傳統(tǒng)

★十二生肖★：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

★傳統(tǒng)文學★：唐詩、宋詞、元曲，明清小說、歌、賦、《詩經(jīng)》、《三十六計》、《孫子兵法》、四大名著...★傳統(tǒng)節(jié)日★：元宵節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)（祭祖）、端午節(jié)（粽子、賽龍舟、屈原）、中秋節(jié)、重陽節(jié)（敬老）、臘八節(jié)（大年三

十、紅包、守歲、團圓飯）、除夕、春節(jié)（正旦、元旦、元日）為代表

★中國戲劇★：昆曲、湘劇、粵劇、徽?。◤]劇）、漢劇、京劇、皮影戲、越劇、川劇、黃梅戲；昆曲臉譜、湘劇臉譜、川劇臉譜、京戲臉譜。

★中國建筑★：長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、徽派建筑、陜西窯洞、秦磚漢瓦、兵馬傭...★漢字漢語★：漢字、漢語、對聯(lián)、謎語（燈謎）、歇后語、熟語、成語、射覆、酒令等...。

★傳統(tǒng)中醫(yī)★：中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》《本草綱目》...★宗教哲學★：中國傳統(tǒng)宗法性宗教、佛教、耶教、天主教、回教、道教、長生天（天崇拜如昊天上帝）、薩滿

民俗

★民間工藝★：剪紙、風箏、中國織繡（刺繡等）、中國結、泥人面塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲.....★中華武術★：南拳北腿、少林、武當，內(nèi)家外家，太極八卦...★地域文化★：中原文化、江南文化、江南水鄉(xiāng)、塞北嶺南、大漠風情、蒙古草原、天涯海角、西域文化...★民風民俗★：禮節(jié)、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅......★衣冠服飾★：漢服、深衣、襦裙、唐裝（盤領袍）、唐巾（襆頭）、直裰（道袍）、舄、云端履、千層底、繡花鞋、老虎頭鞋、維服、俄服、哈服、京服、朝鮮服、藏服、苗服、銀飾（苗族）、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠、絲綢.....其他

★四大雅戲★：花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、斗蛐蛐、鯉魚； ★動物植物★：龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓...；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花；松、柏...★器物隨身★：玉（玉佩、玉雕……）瓷器、景泰藍、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布......★飲食廚藝★：出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中國菜、八大菜系（魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽）、餃子、團圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌……

★傳說神話★：女媧補天、盤古開天地、后羿射日、嫦娥飛天、夸父逐日…… ★神妖鬼怪★：神仙、妖怪、鬼怪、幽冥；玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋......保護措施

中國傳統(tǒng)文化的保護措施主要有：

（一）區(qū)別對待中國傳統(tǒng)文化優(yōu)劣，有利于社會前進的腳步。

優(yōu)：民本思想，商周時代有“民惟邦本，本固邦寧”的說法。荀子說：“水則載舟，水則覆舟。精神境界，孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，杜甫“會當臨絕頂，一覽眾山小”。還有“位卑不肯忘憂國”、君子之交淡如水，小人之交甘若醴、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等

劣：推崇守舊，“天可變，地可變，祖宗之法不可變”?！皟啥宦劥巴馐?，一心只讀圣賢書”的迂腐、官僚貴族欺壓人民、“君子憂道不憂貧”、抑制百姓通過商業(yè)或其它途徑謀求更多的物質利益。壓制個性，壓制自由思想，阻礙發(fā)展等

（二）以時代的角度，以比較的觀點和方法看問題。

“獨在他鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”、“慈母手中線，游子身上衣”，崇高天倫?！疤煨薪?，君子自強不息”，不屈不撓的精神?！叭收邜廴恕备呱械赖隆ｑR援馬革裹尸，霍去病“匈奴未破，何以家為”，曹操“對酒當歌，人生幾何”，王昌齡“秦時明月漢時關”，功業(yè)抱負?！案袝r花濺淚，恨別鳥驚心”、“人閑桂花落，月靜春山空”，天人共鳴等都是西方文化望塵莫及的。而中國傳統(tǒng)文化的這些長處，必將成為世界文化的極其珍貴部分。

中國傳統(tǒng)文化是在漫長的古代歷史中形成的，是以封建社會文明為其背景。而西方文化，嚴格地說，是在文藝復興之前才逐漸形成，是以資本主義文明為背景的。一個是封建色彩濃厚的文明，一個是資本主義色彩濃厚的文明，這就決定了中國傳統(tǒng)文化不可避免地存在落后性，在許多方面存在著薄弱之處，但也不能一味否決，而在于能否取其精華。

（三）繼承、借鑒與創(chuàng)新，并主動融入世界文化，是中國今后文化發(fā)展必由之路。文化的建設，必須堅持繼承、吸收、創(chuàng)新。

主要是有價值的東西，反映事物本質和規(guī)律，一些高尚品質。但反對無限拔高。中國傳統(tǒng)文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何夸大其辭，都是錯誤的。

這些年來，有些人看到周易、論語、禪宗等思想成果的價值，這本是一件好事。但盲目崇拜，極盡溢美之詞，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反過來大力宣揚：西方文明已經(jīng)破產(chǎn)了，儒家文明重新復興是大勢所趨！中華文明是要復興，但并非要復興儒家文化，而是要建立科學、民主、崇高人的尊嚴和價值的新中華文化。

整個世界文化角度來學習，世界各民族的文化互有長短，應該互相學習，才能共同進步。對于個人而言，我們需要做到：

一.有一定的文化積累。二.明確方向。即與社會發(fā)展趨勢相一致，與以人為本、以民為本的價值觀相一致。三.要有寬松環(huán)境。要允許磨擦事物存在、發(fā)展，不能視新事物為洪水猛獸，要鼓勵不同思想文化自由交鋒。四.勇氣和意志。需要整個民族的勇氣和意志。舊的文化是過去社會前進的動力，新的社會也需要新的文化持之不懈地奮斗，并尊重事物發(fā)展規(guī)律，最終必然能取得勝利。

中國傳統(tǒng)文化的斷代，已經(jīng)360多年。由于我們在很長時間內(nèi)不能以開闊的胸懷理解資本主義，對于資本主義文明一直保持一種強烈的警惕性，不能積極地學習西方文化那些先進成果，結果反過來損害了我民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進程。這十多年間，又出現(xiàn)國學熱，涌現(xiàn)一些國學大師。但筆者發(fā)現(xiàn)，一些人只是就國學談國學，已走入歧路。今日談國學，應站在整個世界文化背景去研究。要研究國學，就必須了解現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢。這樣，他研究國學，才能真正得出比較全面、成熟、中肯的結論。

專家觀點

中國當代思想家謝周勇，于2001年6月，在他的《論新時代》一書中，在世界上首次提出社會人道概念，創(chuàng)立了偉大的社會人道主義學說，將傳統(tǒng)文化創(chuàng)新、發(fā)展到社會人道主義階段，才真正為傳統(tǒng)文化的科學發(fā)展奠定下了偉大的基石，并為人類社會學理論奠定下了真正科學的基石。

謝周勇認為：由于我們每個人都是單個的個人，因此我們必須承認每個人的價值，即必須承認每個人的人格。但是，我們每個人又都是寓于社會之中的，都是一個社會的人，因此，我們同時又必須承認人的社會性。因此，我們?nèi)祟愖陨硭赜械淖匀坏纳婧桶l(fā)展的規(guī)律，即社會人道，包含了兩個基本的內(nèi)容，即在承認人的人格的重要性的同時，承認人的社會性。也就是說，我們?nèi)祟惖纳婧桶l(fā)展，就必須在承認人的人格的重要性的同時，還必須承認人的社會性。

謝周勇指出：人類只是在社會人道的前提下，才能夠規(guī)定出適應自身生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關系和上層建筑。是生產(chǎn)力與社會人道的關系構成了人類的本身所固有的一切, 并直接進入了我們?nèi)祟惖臍v史；而不是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的關系直接進入了我們?nèi)祟惖臍v史。后者僅僅表明其存在的基本原則是從實際存在的事物中得來的, 但卻不是從人類的本身所固有的一切——即最初的現(xiàn)實的聯(lián)系之中得來的，因此，它所表明的就僅僅是關于世界以及關于世界中所發(fā)生的事情的實證知識, 那么由此所產(chǎn)生的就已決不是哲學，而只是實證科學。但是，這樣一來，人類的世界觀卻由此而真正地豁然開朗了。我們從此可以清楚地看到：人類社會是以“社會人道”和“非社會人道”之分，而不是以所有制形式之分才是真正的科學。

謝周勇發(fā)現(xiàn)并證明了馬克思剩余價值學說的錯誤、發(fā)現(xiàn)并證明了馬克思關于私有制是罪惡的源泉的論斷錯誤、發(fā)現(xiàn)并證明了馬克思社會學的斷層，為世界環(huán)保、世界反恐、憲政論、人民法律、人權、反腐敗、傳統(tǒng)文化、馬克思主義、毛澤東思想的發(fā)展等全人類的正義事業(yè)，奠定下了真正科學的理論基礎，為推動全世界人民的進步事業(yè)，做出了偉大貢獻。

謝周勇還正確地解釋了人類歷史上的宗教問題。他說：“在人類歷史上所產(chǎn)生的伊斯蘭教、基督教、佛教……等等所有曾(或者尚)有益于人類的宗教,他們都是當時社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的區(qū)域的社會人道具體的產(chǎn)物---就此,我們關于宗教, 或者我們?nèi)祟愱P于對宗教的理解,應該是十分清楚了”。謝周勇將中國古代樸素的各種思想流派，以及西方人道主義思潮、馬克思主義、毛澤東思想、世界各種宗教、哲學、思想流派等,推進到科學的社會人道主義階段，為全世界人民做出了偉大貢獻，成為影響世界的思想家，標志著中國重新成為世界思想的中心，成為中國夢、世界夢真正科學的理論基礎，再次成為中國人的驕傲。

第三篇：規(guī)劃設計含義及內(nèi)容[范文模版]

規(guī)劃設計含義及內(nèi)容

規(guī)劃設計含義

在項目定位的基礎上，對其進行較具體的規(guī)劃及總體上的設計，使其功能、風格符合其定位.包含：風水對城市化問題的技術性解決、城市各功能系統(tǒng)的合理調整、城市形態(tài)與景觀環(huán)境的塑造、人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展等方面內(nèi)容。

規(guī)劃設計內(nèi)容

規(guī)劃設計服務如下：城鎮(zhèn)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、城鎮(zhèn)體系規(guī)劃、總體規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃、村鎮(zhèn)規(guī)劃、城市設計、居住區(qū)規(guī)劃、修建性詳細規(guī)劃、控制性詳細規(guī)劃、歷史文化名城保護規(guī)劃、風景名勝及旅游規(guī)劃。

第四篇：質量文化的含義

質量文化的含義

2011-02-13 11:09:06 作者:SystemMaster 來源: 文字大小:[大][中][小]

在上世紀90年代初期，受日本產(chǎn)品橫掃國際市場的刺激，美國人開始研究日本的全面質量控制無法在美國有效開展的原因，發(fā)現(xiàn)之一便是美國的質量文化還不能提供有效的支持。因而，一些質量專家對質量文化進行研究，出現(xiàn)了一批較有影響的論著。如Joe Batten的《建立全面質量文化》[1]，Brian Thomas的《全面質量培訓：質量文化與質量培訓》[2]，Robin L.Lawton的《創(chuàng)立以顧客為中心的文化：領導在質量、創(chuàng)新和速度方面的作用》[3]，Linda Seifert的《創(chuàng)建全面質量文化》[4]，Keith F.Holliday的《創(chuàng)建質量文化》[5]，以及John A Woods的《質量文化的六大價值》[6]。在這些論著中，關注的是如何建立質量文化，對質量文化的定義沒有明確提出，其中John A Woods通過對文化的定義間接定義了質量文化：Here's a definition of culture: It's the shared beliefs, values, attitudes, institutions, and behavior patterns that characterize the members of a community or organization.意思是文化即表征社會或組織成員的共同信仰、價值觀、態(tài)度、制度和行為模式?？梢哉J為John A Woods所指的質量文化就是表征社會或組織成員有關質量方面的共同信仰、價值觀、態(tài)度、制度和行為模式。美國朱蘭質量科學研究院執(zhí)行副院長魯貝斯勒也認為企業(yè)文化、企業(yè)作風、企業(yè)行為反映在全面質量管理（TQM）上，就是質量文化，企業(yè)文化在TQM中表現(xiàn)是作為質量文化的核心內(nèi)涵。

在我國的質量管理論著中，有關質量文化的定義基本上也是對企業(yè)文化定義的延伸。如蔣冬青、劉俊學認為質量文化是企業(yè)文化的重要組成部分。所謂質量文化，就是指企業(yè)和社會在長期的生產(chǎn)經(jīng)營中自然形成的涉及質量空間的理念、意識、規(guī)范、價值取向、思維方式、道德水平、行動淮則、法律觀念，以及風俗習慣和傳統(tǒng)慣例等的總和。職業(yè)道德和敬業(yè)精神是培育企業(yè)質量文化的重要內(nèi)容。質量文化不僅直接顯現(xiàn)為產(chǎn)品質量、服務質量、工作和管理質量，而且還延伸表現(xiàn)為消費質量、生活質量和環(huán)境質量等[7]。馬國強認為質量文化是企業(yè)員工的質量價值觀、思維方式、行為方式以及質量規(guī)范、生存發(fā)展氛圍等的總和，是企業(yè)文化的核心與精髓。質量文化作為一種客觀存在，是質量管理實踐的結果，是企業(yè)個性化的核心體現(xiàn)[8]。尚鵬飛等認為質量文化是市場經(jīng)濟下企業(yè)文化的核心，是企業(yè)文化的重要組成部分，是企業(yè)在長期的質量經(jīng)營與管理活動中所形成并為全體員工達成共識的質量價值觀、質量精神、質量目標、質量道德、質量教育、質量形象等[9]。萬力認為企業(yè)質量文化是企業(yè)文化的分支，是企業(yè)文化的重要組成部分。質量文化是以質量為中心，建立在物質文化的基礎上，與質量意識和質量活動密切相關的精神文化活動的總和，它對企業(yè)形成凝聚力、增強企業(yè)競爭力以及發(fā)展生產(chǎn)力起著巨大的推動作用[10]。場曉明、李淑華認為質量文化是企業(yè)文化的重要內(nèi)涵，蘊含在質量管理的全過程及其結果之中，它祟尚以質量為衡量一切的理想尺度，以質量為情感的出發(fā)點，以質量為意志的推動力，以質量為生產(chǎn)經(jīng)營的需求，以質量為理性思考的難繩，由此使質量管理呈現(xiàn)出獨特的文化理念。培育卓越的質量文化是搞好企業(yè)文化建設的客觀需要[11]。2002年我國著名質量控制專家張公緒教授主編的《質量工程師手冊》[12]中對質量文化的定義為：是企業(yè)在長期的質量管理活動當中形成的，圍繞質量問題所產(chǎn)生的一切活動方式的總和，這種活動方式體現(xiàn)了企業(yè)獨特的質量價值觀念。

綜合以上定義，可以發(fā)現(xiàn)對于質量文化的闡述基本上大同小異，沒有本質上的區(qū)別，可以歸結為：企業(yè)質量文化是企業(yè)文化的重要組成部分，體現(xiàn)為企業(yè)的質量意識、企業(yè)的質量制度和質量形象的總和。

第五篇：旅游文化

武漢輕工大學選修論文

武漢輕工大學

選修論文

標題：論民俗文化與旅游的關系 姓名：劉陽杰

學號：1204080337 專業(yè)：電子信息工程1201

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近年來，文化旅游逐漸成為旅游活動的方式之一，而眾多學者對于文化旅游的概念卻有著不同的解釋。例如：文化旅游是旅游經(jīng)營者提供的一種可供選擇的商品。文化旅游關鍵在文化，旅游只是形式。故文化旅游可以定義為：通過旅游實現(xiàn)感知、了解、體察人類文化具體內(nèi)容之目的的行為過程。有學者這樣定義文化旅游：文化旅游系指人類記憶中一種正在消失的生活方式的“圖景”或“地方特色”，是這種生活方式的殘余。在全國掀起一股文化旅游浪潮的環(huán)境下，本文就中國各地的一些典型的民俗文化旅游資源的概況和民俗特色文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀和存在的問題等進行闡述。

關鍵詞：文化旅游

中國

民俗

摘要

武漢輕工大學選修論文

Abstract

In recent years, cultural tourism has gradually become one of the tourism activities, andmany scholars about the concept

of

cultural

tourism has

a different interpretation.For example: the cultural tourism is a kind of alternative tourism operators to provide goods.The key cultural tourism in cultural tourism, only in the form of.The cultural

tourism can

be

defined as: the process to realize tourism behavior perception, understanding,understand culture.Some tourism refers

the specific

content of human tourism:cultural life of

human

scholars define cultural to a vanishing

way

of memory “picture” or “l(fā)ocal characteristics”, is a remnant of this way of life.The country set off a wave of cultural tourism environment, this

paper Chinese around some typical folk culture tourist resources of folk culture tourism resources and the development of the status quo and existing problems are discussed.武漢輕工大學選修論文

正文：

旅游是人們在日常生活消費得到一定程度滿足的基礎上，出現(xiàn)的一種新型高級消費活動。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展，老百姓收入的增加，生活水平的提高，人們參加旅游的熱情也越來越高。旅游活動的興起，在很大程度上推動了旅游業(yè)的發(fā)展，從而使旅游業(yè)成為當今世界最重要的產(chǎn)業(yè)之一。

世界旅游業(yè)的良好發(fā)展，也為我國的旅游業(yè)發(fā)展提供了難得的機會。在改革開放中誕生的我國旅游業(yè)，經(jīng)過30多年的發(fā)展，也已經(jīng)取得長足的進步。據(jù)世界旅游組織預測，到2020年，中國將成為世界上最大的國際旅游接待國，可見我國旅游業(yè)具有良好的發(fā)展前景。隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，旅游的需求和消費方式已經(jīng)發(fā)生變化，旅游消費呈現(xiàn)多類齊全。從衣、食、住、行的物質文化，到生產(chǎn)、商業(yè)、貿(mào)易的經(jīng)濟文化，乃至婚喪禮儀、歲時節(jié)令的社會文化和游藝競技的文體文化，都有其特獨的民俗。二是地域覆蓋面寬，地方色彩濃。中國地域廣袤，氣候復雜，其民俗事象既有全國共同性，又有地方差異性。三是民族特點鮮明，民俗事象異彩紛呈。除了漢民族的特色以外，還有各少數(shù)民族自己的特色。這眾多的民族便為中國民俗資源的異彩紛呈創(chuàng)造了條件，也為開發(fā)中國民俗特色旅游資源的廣泛性、多樣性、吸引性提供了前提。

（三）民俗旅游資源猶如旅游業(yè)中有待

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開發(fā)的原料 開發(fā)，就是要把這些散落在全國各地民間的民俗資源，經(jīng)過發(fā)掘、整理、篩選和升華，使其具有招攬游客觀光的功能。并不是所有民俗資源都可開發(fā)為旅游資源。民俗資源中既有精華也有糟粕。所謂民俗旅游資源，是指民俗資源中那些能為旅游業(yè)所利用，并能吸引旅游者的民俗因素和事象。目前國際旅游市場消費正向高層次發(fā)展，旅游者已不僅僅滿足于觀光度假式的旅游，而更注重在旅游目的地參與多種有趣活動，以親身體驗異質文化模式帶來的奇特感受，進而開闊視野，豐富閱歷，并從中得到無窮的樂趣。民俗活動具有較強的參與性，能夠滿足旅游者尋求異域情趣的需求，所以觀賞鄉(xiāng)土風光，考察風土人情的各類特色旅游應運而生，并迅速崛起，受到了日益增多的旅游者青睞。國際旅游業(yè)出現(xiàn)了以探尋異域風俗為主的態(tài)勢。

二、民俗特色文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀和存在的問題。近年來，許多旅游企業(yè)和旅游投資商對民俗特色旅游的開發(fā)進行了嘗試，特別是開發(fā)一些具有民俗文化特色的主題公園，有的取得了很大的成功。如深圳的世界之窗、民俗文化村、錦繡中華等等。但也有很多失敗的例子，主要問題有以下3點。

（一）民俗被淡化 以無錫的吳文化主題公園為例，它是一個以挖掘吳地民俗文化而成功的主題公園。人們在這里可以欣賞吳地幾千年的傳統(tǒng)風俗文化，然而，它在國內(nèi)的知名度并不高，報刊上很少見到宣傳、介紹它的文章，武漢輕工大學選修論文

這很不利于組織客源。

（二）民俗文化被同化 在改革開放以前，一些邊遠地區(qū)少數(shù)民族，由于與外界接觸少，其民俗文化能世世代代傳承下來。然而隨著國家的開放，異地、異國文化介入，使旅游地的民俗文化被沖淡和同化，如湘西在未開發(fā)之前保留著大量淳樸的民俗和民風，然而，當國外旅游者進入后，取而代之的是襯衣、西裝，各種流行的長短裙，穿民族服裝的人少了，鋪著青石板的街道和具有民族特色的吊腳樓被柏油馬路和水泥取而代之，當?shù)氐膫鹘y(tǒng)與文化逐漸消逝。

（三）民俗特色文化被庸俗化 民俗特色旅游魅力無窮，并非說明民俗特色旅游資源就可以信手拈來，隨心所欲地開發(fā)。民俗文化旅游之所以有強大的吸引力，在于其深厚的文化內(nèi)涵，而不是那種隨意照搬、盲目建設，重經(jīng)濟輕文化。如在桂林有些地方，以民俗風情表演為幌子進行強制“捐獻”，結果游客大呼上當，于是對它敬而遠之。還有些地方在優(yōu)美的旅游勝地搞起《西游記》、《封神榜》等所謂文學名著景點，不僅工藝粗糙，而且用封建迷信，甚至用恐怖的東西來招攬游客，最終也只落得個“門前冷落車馬稀”。

三、開發(fā)民俗特色文化旅游資源的建議。中國的民俗文化資源非常豐富，并且有突出的特點。抓住民俗特色旅游的優(yōu)點，揚長避短，因地制宜地進行開發(fā)，定能收到事半功倍的效果，從中國一些民俗文化旅游搞得比較好的例子來看，民俗特色文化旅游資源的開發(fā)應抓好以下方面。一是深層次

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挖掘文化內(nèi)涵，突出特色 文化是民俗旅游開發(fā)的靈魂，民俗旅游的實質是追求文化認同和文化差異。因此，在民俗文化旅游資源的開發(fā)中，要挖掘文化內(nèi)涵，注意突出特色，創(chuàng)奇出新，突出各民族的建筑風格、藝術品位、文化情趣、審美風格、民風民俗等要素的特色，顯示其獨特性，以特色取勝。二是把民俗文化旅游的軟件建設與硬件建設結合起來 所謂軟件建設，是指文化活動的組織安排、文化節(jié)目的建設、文化隊伍建設。所謂硬件建設，是指文化旅游設施的建設，這樣既可以較快地形成新的吸引物，又可以較快地積累硬件建設所需的資金。硬件的建設要根據(jù)旅游地總體規(guī)劃量力而行，要根據(jù)民俗文化的要求為旅游者提供精神生活和物質生活所必需的設施。切忌只注意硬件建設而忽視軟件建設，只注意建設飯店而忽視管理飯店，以免失去平衡，妨礙民俗文化旅游事業(yè)的發(fā)展。三是民俗特色旅游資源開發(fā)應根植地方文化，移植與嫁接外來文化 中國許多表演藝術都根植于地方文化，以吳文化公園為例，它是一座獨具吳地文化特色的園地，在“吳地住宿館”里展示的是古樸的堰里農(nóng)舍和家庭手工作坊。在那里，可以看到釀酒、打豆腐、紡織所用的各種設施，并且有當?shù)厝擞H自為游客做示范，給外來游客一種新鮮的感覺。吳文化設計力求使公園具有獨特的鄉(xiāng)土風味，使游客進入公園后，接觸到古老而又新奇的民情風俗，給人一種返璞歸真的感覺。當然，在挖掘地方文化的同時還

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要注意移植外來文化，如深圳世界之窗的藝術表演就移植了世界各地的民間舞蹈表演。四是把民俗活動與商貿(mào)結合起來 現(xiàn)代旅游是一個吃、住、行、游、購、娛乃至經(jīng)、貿(mào)、商相結合、相配套的系統(tǒng)。民俗文化旅游是一項文化性很強的經(jīng)營活動，在商品經(jīng)濟日益發(fā)達的社會里，許多旅游者常常把觀賞民俗活動與從事經(jīng)貿(mào)活動結合起來，做到一箭雙雕。中華民族眾多，民俗各異。如西藏的雪頓節(jié)、云南潑水節(jié)、四川的火把節(jié)、內(nèi)蒙古的那達慕大會等等，都各具民族特色，這些對異國他鄉(xiāng)的旅游者具有強烈的吸引力，許多地區(qū)正是以民俗活動為吸引物，積極開展經(jīng)貿(mào)洽談與商品展銷會，從而收到了良好的社會效益和經(jīng)濟效益。四川涼山舉辦火把期間每天設3000多個商業(yè)攤點，日銷售額比平時增加7倍。所以，必須把民俗活動與經(jīng)貿(mào)結合起來，真正做到“文藝搭臺，經(jīng)濟唱戲，旅游開花，貿(mào)易結果”。五是“雅”與“俗”相結合 旅游目的地的表演要注重雅俗結合，雅可以產(chǎn)生差異感、新鮮感與吸引力，俗可以產(chǎn)生市場規(guī)模。從經(jīng)營角度說兩者缺一不可。不雅就沒有比較優(yōu)勢，沒有吸引力，不俗則市場規(guī)模太小，經(jīng)濟上不可行。雅與俗的結合有兩種途徑，雅的節(jié)目搭臺，俗的節(jié)目唱戲。即開辟一些高雅的演藝產(chǎn)品來吸引游客，產(chǎn)生轟動效應。另一種途徑雅之俗化，即把那些高雅的表演性藝術產(chǎn)品部分化成群眾能夠參與的藝術產(chǎn)品。如位于太湖之濱的宜興，素有“陶都”之美稱，武漢輕工大學選修論文

宜興的制陶工藝已有幾千年的歷史，可以說它是一種非常高雅的藝術，在以前，我們看不到這種高雅藝術的制造過程，但是聰明的宜興人將這種制陶流程俗化，在陶都宜興丁蜀鎮(zhèn)，游客不僅可以看到各種陶瓷藝術品，而且還可以親身體驗一下制陶的過程。在中國少數(shù)民族中，參與性強的民俗化的節(jié)慶藝術表演節(jié)目很多，如蒙古族的“那達慕”（射箭、賽馬和摔跤），維吾兒組民間舞蹈“賽乃姆”，納西族的“巴樂跳”，黎族的跳竹竿等等，都很適合在旅游地展開。最后是充分利用游客的求似、求異與求古心理 要增加民俗旅游資源的魅力，可充分利用游客的求似、求異與求古心理，充分開發(fā)近似、異特與擬古資源。旅游心理學認為，兩種知覺對象如果相似，易為人們知覺并樂以接受，這就是求似心理。旅游者看到似曾相識的民俗事象，就會自覺不自覺地同自身聯(lián)系起來，產(chǎn)生一種親切感，一種“賓至如歸”的感覺，這對僑居國外異域的華人來說，往往由此激發(fā)起強烈的歸屬感、民族感和愛國心。對這類旅游對象，民俗事象的設計、表演要越近似越好，以充分滿足“尋根求源”的欲望。至于求異，則更易理解，因為旅游活動從本質上說，就是一種求異的欣賞活動，這對外國游客來說特別重要。他們往往有獵奇求新的心理。對這類旅游對象來說，民俗事象的設計、表演，要越異越好。當然，一定不要違反民族政策，不要做出有損少數(shù)民族形象和有傷民族情感的事來，至于求古或求

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舊，這是游客的另一種心理需求。當今人們生活在現(xiàn)代化生活的氛圍，故而對越古舊的東西越喜愛，以滿足懷古懷舊的欲望。故民俗設施宜舊不宜新、宜拙不宜麗。要充分利用本地區(qū)的特產(chǎn)資源，因地取材，就地利用。

總結：

我們已經(jīng)走進了21世紀，新世紀的帷幕已經(jīng)拉開，遍及全球的大眾文化旅游黃金時代已經(jīng)到來，伴隨著全球經(jīng)濟的增長、人們閑暇時間和收入的增多、交通通訊技術的不斷進步，全球大眾化的民俗文化旅游正從和平與穩(wěn)定的國際環(huán)境中脫穎而出，并始終保持著高速發(fā)展的強勁勢頭。中國，作為民俗文化旅游資源豐富的國家，有著發(fā)展民俗文化旅游的堅實基礎和有力保障，全社會合理開發(fā)和利用好民俗特色旅游資源，必能使中國的旅游事業(yè)迅速發(fā)展。

參考文獻：

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