第一篇：哲學(xué)精神引導(dǎo)人生

哲學(xué)精神引導(dǎo)人生

那時(shí)候中國(guó)抗戰(zhàn)，按他說(shuō)中國(guó)有四次南渡。北方中原被外面的人，夷狄或者外國(guó)入侵，把人們趕到長(zhǎng)江以南，稱為“南渡”。南渡我們回不來(lái)，歷史三次都沒(méi)有回來(lái)，這次他是有信心，一定要回來(lái)的。各種人都出錢出力出思想幫這個(gè)民族復(fù)興，國(guó)際上也幫助這個(gè)民族。這段時(shí)間寫的這個(gè)體系不是作為一個(gè)哲學(xué)家的愛好，而是為這個(gè)民族的復(fù)興要去這樣講，所以取這個(gè)名字也很有意思。冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？西方有一個(gè)詩(shī)人雪萊寫的詩(shī)，說(shuō)是“冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”就是講這個(gè)意思。我的印象，他對(duì)著西方的思想講他有三個(gè)東西比較經(jīng)典，第一個(gè)就是《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的第一句話講到歐陽(yáng)竟無(wú)講得，他說(shuō)哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位恰如宗教在其他文化中的地位一樣，西方人認(rèn)為整個(gè)文明體系都是建立在基督教基礎(chǔ)之上的，所謂他們有一本書的民族。西方怎么算到最后都是基督教，可以說(shuō)文明有羅馬體系，但北歐人不高興，我們的海盜精神呢？加一個(gè)海盜。希臘的神話、希臘的哲學(xué)呢？希臘哲學(xué)算上。但是看希臘哲學(xué)羅馬法還有北歐的海盜精神最后都可以匯集到基督教體系里面來(lái)。基督教是從古西亞發(fā)展過(guò)去的，所以整個(gè)從西方文明的各個(gè)方面，比如制度、精神、藝術(shù)等都和宗教有關(guān)系。反過(guò)來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)如果叫哲學(xué)的話，主要以儒家為特點(diǎn)的，它是創(chuàng)造了理學(xué)、仁學(xué)、禮學(xué)、新理學(xué)，是一個(gè)儒家體系。所以，他說(shuō)要給西方人講這個(gè)哲學(xué)就等于像他們的宗教一樣。這是他開場(chǎng)的第一句話講的，這個(gè)能夠抓住學(xué)生。一個(gè)事情的開頭結(jié)尾都很有意思。他的結(jié)尾講，一個(gè)人說(shuō)很多話之后必須保持沉默。之前他這句話一般人不太能理解，他就舉了一個(gè)禪宗的故事，叫做舉指和尚斷指。小和尚跟老和尚學(xué)習(xí)佛法，學(xué)習(xí)佛教最根本的大義是什么。大師很少跟別人講話，有人問(wèn)佛教最高深的佛法是什么？大師就舉起一個(gè)手指頭。在旁邊的小和尚想，佛教哲學(xué)太簡(jiǎn)單了，就是舉一個(gè)手指頭，他揚(yáng)揚(yáng)得意。以后再有人問(wèn)，大師不吭聲的時(shí)候他就替大師回答。別人問(wèn)佛法是什么？就是這個(gè)嘛，他舉一個(gè)手指頭講。后來(lái)大師就注意到了，就把他叫住，說(shuō)：“你告訴我，佛法是什么？”他本能又舉了手指頭。大師一刀把他的手指頭砍了，他忍著疼逃跑。大師大喊，棒喝震驚，一瞬間的意識(shí)、反映，你知道真理是什么東西？又問(wèn)他佛法是什么，他還是本能舉這個(gè)手指頭，一舉發(fā)現(xiàn)這個(gè)手指頭被砍掉了，沒(méi)有了，于是，他真的明白了佛法是什么。

哲學(xué)的道理或者科學(xué)的真理，你追求的終極目標(biāo)都是要經(jīng)過(guò)一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)。然后這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)促使你深入思考，這個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)后面藏著的是什么，藏著的就是促使這個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)成為現(xiàn)象的那個(gè)本體。佛教很講這個(gè)體用。他就講這樣一個(gè)小故事，最后用了一個(gè)結(jié)尾。

第二篇：哲學(xué)引導(dǎo)人生走向完滿

哲學(xué)引導(dǎo)人生走向完滿

內(nèi)容摘要：

人生就像腳下的路，既有蜿蜒曲折上的山路坎坷，也有一馬平川的自由；人生就像一首鋼琴曲，既有那得意盡歡時(shí)的高調(diào)，也有黯然失意時(shí)的低音。人生注定會(huì)遭遇坎坷與艱辛。而哲學(xué)的目的，就在于發(fā)現(xiàn)更光輝更燦爛的生命，在于更深刻更完美的表達(dá)自己，在于把希望、自由、幸福都帶到人生里來(lái)，在于給予生命做人的勇氣、信念和智慧。人生的意義與價(jià)值是人生存在于世界的事實(shí)。而價(jià)值與意義的實(shí)現(xiàn)要通過(guò)對(duì)知識(shí)的汲取，道德的塑造，價(jià)值的確立，美德信仰的追求。通過(guò)這些讓自己不完美的的人生因?yàn)閮r(jià)值與意義的實(shí)現(xiàn)而走向完善，因?yàn)榻馃o(wú)足赤人無(wú)完人，不可能有完美的人，但我們可以通過(guò)不斷加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，通過(guò)學(xué)習(xí)，思考使自己獲得獨(dú)立、自由的人格，走向完善。

關(guān)鍵字：人生哲學(xué)生命完滿

尼古拉-普桑的《阿卡迪亞的牧羊人》畫面上講述的是三位青年和一位年輕的姑娘在游歷中發(fā)現(xiàn)一塊刻有古希臘文字的墓碑。身披藍(lán)袍的青年蹲在地上企圖看清墓碑上的文字，他后面的青年在沉思，另一位青年試圖向少女闡述其中

蘊(yùn)含的哲理：即使在最幸福的理想國(guó)，人生也是短暫的，死亡不可避免。在這短暫的一生中，在這被世俗裹挾著的一生中怎樣實(shí)現(xiàn)人生的意義與價(jià)值，從而使我們的人生走向完滿？

一、快樂(lè)的汲取知識(shí)

哲學(xué)在希臘語(yǔ)中被譯為“愛智慧”，因?yàn)轭Ｖ堑恼軐W(xué)家總?cè)缦戎悖軌蜃钕嚷牭健皻v史的馬蹄聲”，不僅能用他們的智慧為人類的未來(lái)預(yù)測(cè)和指引。其實(shí)他們的智慧不在于儲(chǔ)備的知識(shí)有多少，而在于懂得利用已有的知識(shí)在不斷的感悟和反思中，去探索出更為幽深的智慧。而在他們達(dá)到通徹后，他們又會(huì)告訴人們?nèi)绾渭橙≈R(shí)中的智慧，并在其中獲取有關(guān)人生的養(yǎng)料與快樂(lè)。

知識(shí)是人類進(jìn)步的階梯，能夠?yàn)槿藗儾迳弦浑p翅膀，以使我們一種更為開闊的眼界來(lái)看待萬(wàn)物和自身，這也就是知識(shí)為什么能夠使人們走向完善的原因。尼采曾今說(shuō)過(guò)“哪里有知識(shí)之樹，那里就有天堂。”雖然哲學(xué)家的知識(shí)不是我們生活的準(zhǔn)則，但是哲學(xué)可以引導(dǎo)我們?cè)鯓涌鞓?lè)的走在獲取知識(shí)的道路上。讓知識(shí)變成我們生命本身的一部分，又進(jìn)一步變成一種逐級(jí)增強(qiáng)的力量。哲學(xué)還正確引導(dǎo)我們獲取知識(shí)的目的，難道是為了名為了利，還是僅僅只為了生存，誠(chéng)然生存是第一位的，但一如“吃飯是為了活下去，但活著不只是為了吃飯”。所以那種只把人生的目的看作是生存的人，早

已喪失其“人之所以為人”的最為本真的人生使命了。所以我們應(yīng)該以哲學(xué)為導(dǎo)向，學(xué)會(huì)快樂(lè)的汲取知識(shí)，最終來(lái)實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。

二、塑造自己的道德法則

道德從來(lái)都不是僅僅依靠說(shuō)一說(shuō)就可以的了的。它需要我們?cè)趦?nèi)心深處時(shí)時(shí)的警醒。在康德《實(shí)踐理性批判》的最后一章有這樣一句話“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長(zhǎng)的景仰和敬畏:在我之上的星空和居于我心中的道德法則?！?/p>

道德不是從來(lái)就在我們心中,而是隨著我們知識(shí)的增加,經(jīng)歷的增長(zhǎng)而在我們心中塑造起來(lái)的。在人生中我們應(yīng)該積極地汲取知識(shí)，并把知識(shí)與我們的靈魂結(jié)合起來(lái)幻化為內(nèi)心的道德法則。我國(guó)傳統(tǒng)文化中儒釋道三家一路左右并塑造了中國(guó)人的道德思維模式與準(zhǔn)則。儒家的“仁者愛仁”“內(nèi)圣外王”，主張舍生取義，殺生成仁，講究忠、孝、禮、義。最終達(dá)到與生活的和諧，是積極的。道家的超脫俗物之累，達(dá)到意志自由，無(wú)物無(wú)欲，復(fù)歸于嬰兒的混沌狀態(tài)。佛家的博愛，行善，勿惡。在三家互融互補(bǔ)下建立自己的道德法則，使人不僅能夠應(yīng)對(duì)各種人生的處境。人與人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn),美感是要讓心靈能夠超越，不僅僅局限于追求現(xiàn)實(shí)中功名利祿，還讓人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)與理想當(dāng)中懷著一顆悲天憫人之

心。

三、確立人生價(jià)值取向

人生價(jià)值的取向：一是定位，二是方向。每個(gè)人都必須作選擇，那是對(duì)自己的人生的期望，也是對(duì)人生價(jià)值的定位。真正的偉人不是要讓別人歡呼，而是要讓自己滿意，找到自己的價(jià)值取向。人生經(jīng)由不斷地選擇，而塑造出自己的風(fēng)格。風(fēng)格是一個(gè)人的言談和行為原則，知道為什么要這樣做、這樣說(shuō)，還會(huì)輕易受到外在環(huán)境的影響。在梭羅看來(lái)人生的目的與實(shí)現(xiàn)目的的方式是不同的概念，在我看來(lái)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的定位就是實(shí)現(xiàn)人生的目的，而方向恰是那方式。大多數(shù)的人都在拼命追求著各種生活方式，但卻失去了真正的生活目的。所以他才來(lái)到森林，為的就是探索自然，探索自然也就是為了探索他自己，發(fā)現(xiàn)自我的價(jià)值崇尚自然，追求自由，而不是棲身城市，做一個(gè)文明的寄居者。

亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)人類活動(dòng)的目的是為了做好事情，歌德說(shuō)人生的秘訣是生活。在我看來(lái)這兩句話并沒(méi)有多大的區(qū)別，一個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)——即充分發(fā)揮自己的才能和完成自己的愿望才不虛此生。就像梭羅那樣。人生當(dāng)中我們不能因?yàn)樾难獊?lái)潮的奇思妙想和放任自流的本能左右我們的生活，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人生意義的取得必須發(fā)揮自己的才能，這樣我們才能在生活中取得快樂(lè)、美好、幸福和希望。

這也是我為什么重視知識(shí)與道德的原因，知識(shí)可以化為我們的才能，而道德影響我們的價(jià)值取向。

四、追求美的信仰

信仰是什么？信仰是人與超越力量之間的關(guān)系。在《哲學(xué)與人生》中指出它的三種類型：人生信仰，政治信仰，宗教信仰。人生信仰：人所認(rèn)定人生中最重要的事。政治信仰：對(duì)某種政治的理想，并且希望通過(guò)一群人的組織，得到政權(quán)實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想。宗教信仰：最純粹，牽涉到的是所謂的“超越力量”，是宗教信仰的內(nèi)涵所在。在人生的旅途中信仰要求我們反省思考自己的過(guò)錯(cuò)，認(rèn)真懺悔，也就幫助我們找到人生的方向，并時(shí)時(shí)警醒自己是否偏離生命的軌跡，在不斷反省與思考中使我們走向完滿。

我們的信仰雜而不同，黎巴嫩的卡里-紀(jì)伯倫把美當(dāng)作一種信仰，在這里我想是一種人生信仰，美是賢者的宗教，因?yàn)槊朗侨f(wàn)物的象征，體現(xiàn)在理智的成果上。他更是指出“只有在美中才有真理，那真理是顛撲不破，毫無(wú)疑問(wèn)，只有美中才有光明，那光明驅(qū)散黑暗，使你們免受蒙騙?！倍覈?guó)的美學(xué)大師宗白華也指出我們應(yīng)該把美當(dāng)作人生的一種信仰來(lái)追求，使人生變得優(yōu)美、豐富、有條理、有意義?？傊褪前盐覀兊囊簧?，當(dāng)作一個(gè)藝術(shù)品似的創(chuàng)造。這樣在我們清楚地活在這個(gè)世界的同時(shí)，還具有一顆優(yōu)美自由的心。

五、總結(jié)：

每個(gè)人都需要哲學(xué)。讀書的目的是要讓我們的人生減少各種不必要的困擾。人的本質(zhì)在于心靈。人生注定會(huì)有缺憾，但這正如希臘女神維納斯的雕像一樣，在缺失中自然地表現(xiàn)出的完滿。我們學(xué)習(xí)知識(shí)，塑造道德，確立價(jià)值，信仰追求都是在不完美的人生當(dāng)中給自己一個(gè)完滿的人生。即那，心中深藏的世界！在內(nèi)心世界獲得精神上的自由與獨(dú)立，追求行動(dòng)上的自由。

參考文獻(xiàn)：

1、德國(guó)，弗里德里?！ねつ岵桑骸段覀?nèi)笔裁础?/p>

2、《世界哲學(xué)大師名篇之深度閱讀》

3、《跟隨大師，感悟人生》

4、美國(guó)，梭羅《瓦爾登湖》

5、《儒釋道與基督教》

6、《哲學(xué)與人生》

第三篇：人生與哲學(xué)

一、哲學(xué)的定義

說(shuō)句實(shí)話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒(méi)有深究過(guò)，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問(wèn)，原來(lái)只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。

這種態(tài)度稱為“愛智”。作者同時(shí)指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的特色就是一直保持心靈的開放。所強(qiáng)調(diào)的“過(guò)程”，要不停地質(zhì)疑與詢問(wèn)，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過(guò)程中，采用問(wèn)題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點(diǎn)呢？

既然“愛智”是一種追求過(guò)程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏兀?/p>

“最先要指出的就是人的身體。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來(lái)，這時(shí)候會(huì)覺(jué)得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無(wú)法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會(huì)公民。哲學(xué)名言名句匯總

哲學(xué)的意蘊(yùn)就在于它以簡(jiǎn)單明了的詞句表達(dá)深刻的意義,人的一生就是哲學(xué)的體現(xiàn)和體驗(yàn)。

------------------------思想不是你要它來(lái)它便來(lái)，而是由它自己決定它的來(lái)去?！灞救A

我除了知道我的無(wú)知這個(gè)事實(shí)外一無(wú)所知?！K格拉底

水是萬(wàn)物之本源，萬(wàn)物終歸于水?！├账?/p>

使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的?！M(fèi)希特

凡是現(xiàn)實(shí)（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實(shí)的?！诟駹?/p>

萬(wàn)物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙?。——奧古斯丁

凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去?！M(fèi)爾巴哈

假如進(jìn)化的歷史重來(lái)一遍，人的出現(xiàn)概率是零?！诺聽?客觀世界只是精神原始的，還沒(méi)有意識(shí)的詩(shī)篇 ——謝林

凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時(shí)間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時(shí)間?！灞救A

我們喜歡別人的敬重并非因?yàn)榫粗乇旧?，而是因?yàn)槿藗兊木粗厮鶐Ыo我們的好處?！獝蹱柧S修

人類的生命，并不能以時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)衡量，心中充滿愛時(shí)，剎那即永恒?！岵?/p>

真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。——培根

權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。——霍布斯

給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來(lái)。——康德

一切確定的皆否定。——斯賓諾莎

知識(shí)歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)。——洛克

沒(méi)有物體，只有運(yùn)動(dòng)?！裆?/p>

一開始，問(wèn)題就是要把純粹而緘默的體驗(yàn)帶入到其意義的純粹表達(dá)之中。——胡塞爾

思就是在的思，??思是在的，因?yàn)樗加稍诎l(fā)生，屬于在。同時(shí)，思是在的，因?yàn)樗紝儆谠冢爮脑?。——海德格?/p>

思最恒久之物是道路?！５赂駹?/p>

人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地安居于大地之上?！蔂柕铝?/p>

世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和?！S特根斯坦

人的意識(shí)屈從于物化結(jié)構(gòu)。——盧卡奇

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！R克思

科學(xué)家在思想中給予我們以秩序；道德在行動(dòng)中給予我們以秩序；藝術(shù)才在對(duì)可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序?！ㄎ鳡?/p>

物體的意義是通過(guò)它被己身看到的方向而確定的?！妨_.龐蒂

我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂(lè)。這種快樂(lè)對(duì)我來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義，我也不能圍繞它來(lái)安排自己的生活?！？?/p>

科學(xué)性的語(yǔ)言游戲希望使其說(shuō)法成為真理，但卻沒(méi)有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化?！麏W塔

任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說(shuō)，它就具有某種真正的知識(shí)?！_素

在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因?yàn)樗鼈冋墙⒃谕恍问降幕A(chǔ)上，所以善被我們頌揚(yáng)為美?！旭R斯.阿奎那

正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想的首要價(jià)值一樣。——羅爾斯

那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒(méi)有力量足以抗拒求知的勇氣。對(duì)于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財(cái)富和奧妙公開給他，讓他享受。——黑格爾

能被理解的存在就是語(yǔ)言?！み_(dá)默爾

本文之外，別無(wú)它物?！吕镞_(dá) 存在就是統(tǒng)攝。——雅斯貝爾斯

存在著兩種不同類型的無(wú)知，粗淺的無(wú)知存在于知識(shí)之前，博學(xué)的無(wú)知存在于知識(shí)之后。——蒙田

誰(shuí)占有法律語(yǔ)言誰(shuí)就占有相關(guān)的資源和利益。——布迪厄 在這個(gè)世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個(gè)自由社會(huì)的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”?！?/p>

放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過(guò)失是最大的病痛。

——亞里士多德

驚奇是哲學(xué)家的感覺(jué)，哲學(xué)開始于驚奇。

第四篇：哲學(xué)與人生

哲學(xué)與人生——從哲學(xué)看苦樂(lè)人生

姓名：侯剛 學(xué)號(hào):20134615 13級(jí)自動(dòng)化學(xué)院自動(dòng)化專業(yè)摘要：當(dāng)人類不斷地探索宇宙的奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實(shí)，向前提挑戰(zhàn)，展望未來(lái)時(shí)，就產(chǎn)生了熱愛和反思智慧的哲學(xué),哲學(xué)問(wèn)題和我 們的生活是思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人生總是苦樂(lè)相伴的，從哲學(xué)看苦樂(lè)人生，才能真正體悟到生 命的真諦。用哲學(xué)的“反思”的思維方式思考苦樂(lè)人生，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)苦樂(lè)人生認(rèn)識(shí)上的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。

自人類產(chǎn)生之日起，擺在人類面前的是千差萬(wàn)別、千變?nèi)f化、無(wú)邊無(wú)際、無(wú)始無(wú)終的茫茫無(wú)限 宇宙和有生有死、有愛有恨、有聚有散、有得有失 的有限人生。在現(xiàn)實(shí)生活中，人類常常陷于得與 失、成功與失敗、快樂(lè)與痛苦等困頓之中，也正是 經(jīng)歷困難的磨練，成功與失敗、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的不斷交替，人類一步步走出無(wú)知走出幼稚，一步步邁向成熟。古希臘的智者雜拉底說(shuō):“沒(méi)有經(jīng)過(guò)檢 驗(yàn)的人生,是不值得活的，’許多人開始警覺(jué)，對(duì)宇宙、滿了無(wú)限的追問(wèn)和苦苦的求索。

一、從哲學(xué)看人生。

當(dāng)人類不斷地探索宇宙的 奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實(shí)，向前提挑戰(zhàn)，展 望未來(lái)時(shí)，就產(chǎn)生了熱愛和反思智慧的哲學(xué)。哲學(xué) 問(wèn)題就在我們的生活中，同我們的所在、所是、所 作和所思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生，將^洞 的;人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。

哲學(xué)作為一門學(xué)問(wèn)，是一種人生態(tài)度，這種 態(tài)度就是“愛智慧”好奇的天性，探詢一切事物的真相。正如方東美先生所說(shuō)廣哲學(xué)不能 烘面包，但能使面包增加甜味。"當(dāng)我們用哲學(xué)思 維來(lái)思考和對(duì)待人生，哲學(xué)引導(dǎo)我們用一放 心胸，尋求真理，印?價(jià)值的態(tài)度去看人生，看人 生的任何遭遇和苦樂(lè)，用新的視角來(lái)重估人生的 價(jià)值〇哲學(xué)不健“愛智慧的一種態(tài)度。哲學(xué)智慧是反思的智慧，批判的智慧，變革的智慧。它引導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中敞開自我反 思和自我批判的空間，不斷實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。

面對(duì)苦長(zhǎng)樂(lè)短的人生，如何坦然面對(duì)苦樂(lè)相 伴的生活呢？樂(lè)是人們與生俱來(lái)的欲念，是人類矢志不渝的追求,也是人們賴以生存的動(dòng)力;苦似乎是人類生活的“主食”，一旦食之，你就得為之付出代價(jià)。然而很多人還是在痛苦隨時(shí)可能出沒(méi)的生活中樂(lè)此不疲地堅(jiān)持對(duì)樂(lè)的追求，這是為什么呢？哲學(xué)告訴我們：苦樂(lè)是人的最基本感覺(jué)和體驗(yàn)，既相互區(qū)別又密切聯(lián)系的矛盾的統(tǒng)一體，他們 的矛盾也反映了靈與肉的矛盾，反映了人生的基本矛盾，反映了人類文化的基本矛盾?？嗯c樂(lè)共同構(gòu)成了姓的本質(zhì)和全部，正所謂“苦樂(lè)人生”。

二、苦的存在價(jià)值。

所有的動(dòng)物，包括人，從出生到死亡都要經(jīng)歷各種各樣的痛苦，痛苦是生命個(gè)體自我保護(hù)和物種自保的基本條件，凡是對(duì)痛苦反應(yīng)遲鈍的動(dòng)物最終都被自然界所淘汰。人對(duì)痛苦具有更強(qiáng)的反應(yīng)能力，痛苦還可以增強(qiáng)人對(duì)外部事物的靈敏性，提高人的反應(yīng)能力，防止面臨危險(xiǎn)而不自覺(jué)。假如我們的身體和心靈都沒(méi)有了痛感，那就意味著人的死亡，“哀莫大于心死”說(shuō)的就是麻木是最大的不幸。正是因?yàn)槟芊此己突匚锻纯?，能發(fā)掘痛苦的積極意義，才更強(qiáng)化了對(duì)痛苦的感受，獲得了對(duì)痛苦的深刻認(rèn)識(shí)。人只有在發(fā)現(xiàn)苦中有樂(lè)，苦盡甜來(lái)，才對(duì)自己、對(duì)生活、對(duì)前途有信心。

痛苦讓人擺脫死氣沉沉的感覺(jué)，讓人激動(dòng)，讓人奮發(fā)。赫胥黎說(shuō)：“沒(méi)有哪個(gè)聰明的人會(huì)否定 痛苦和憂愁的鍛煉價(jià)值?！比嗽谕纯嘀凶呦蚍词。呦虺墒?。如果人能夠以積極進(jìn)取的態(tài)度去對(duì)待和展望人生，他就能在人生的苦難中樂(lè)對(duì)人生的苦難。痛苦有助于形成人的憂患意識(shí)。痛苦是憂患之源，人的很多不幸莫過(guò)于對(duì)于悄悄降臨的危險(xiǎn)全然無(wú)知，一旦意識(shí)到危險(xiǎn)的降臨卻又措手不及，從而錯(cuò)失良機(jī)。當(dāng)然，有憂患意識(shí)并不是讓我們將有限的痛苦無(wú)限的延伸，而是讓我們更多的關(guān)注到將來(lái)，才能有備無(wú)患。

探討苦的存在價(jià)值，就是為了正視痛苦和改 變痛苦。正確的認(rèn)識(shí)了苦,在你遇到困難、痛苦、不如意的時(shí)候，你才能夠不苦惱、不沮喪、不泄氣，因 為你已經(jīng)知道，有樂(lè)必有苦是必然的，所以你會(huì)平心靜氣的去分析遇到的困難，從而找出苦產(chǎn)生的根源。人不能因?yàn)榭喽^、消沉,他應(yīng)當(dāng)相信在與痛苦抗?fàn)幹?以及在征服痛苦之后，生活中就會(huì)多些陽(yáng)光，少些陰影。

三、如何在苦中尋找到生命的真諦——樂(lè)。

苦樂(lè)原來(lái)只有一線之隔，快樂(lè)是一種思想嗎，思想快樂(lè)，你才是一快樂(lè)的人;快樂(lè)是一種情緒，懂得控制自己的情緒，你就站在了快樂(lè)的一方;快樂(lè)是一種個(gè)性，有的人生來(lái)悲觀，有的人一生豁達(dá)，快樂(lè)自然就跟著來(lái)了;快樂(lè)是一種美德，它不僅表現(xiàn)自己對(duì)世界的欣賞和贊美，也給周圍的人帶來(lái)溫暖和愉快。避苦求樂(lè)是人生之必然，而多苦少樂(lè)卻亦是人生之必然。活在今天，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，駕駛自己，接受別人，熱愛生命，讓快樂(lè)成為你生命的本質(zhì)，快樂(lè)并不是遙不可及的東西，重要的是在你的心里給快樂(lè)留一塊空間。生活中并不缺少快樂(lè)，而是缺少發(fā)現(xiàn)感到快樂(lè)的心靈。一個(gè)成熟的人能把握自己快樂(lè)的鑰匙，他不期待別人使他快樂(lè)，反而能將快樂(lè)與幸福帶給別人。他的情緒穩(wěn)定,為自己負(fù)責(zé)，和他在一趟種享受，而不是壓力。大哲學(xué)家尼采說(shuō):“受苦的人沒(méi)有悲觀的權(quán)利?！蔽覀冋f(shuō)快樂(lè)是我們自己的權(quán)利，別人要讓你不快樂(lè),先要得到你的同意。

你快樂(lè)的鑰匙在哪里？在別人手里嗎？快去 把它拿回來(lái)吧！

第五篇：哲學(xué)與人生

淺談柏拉圖的哲學(xué)思想

這個(gè)學(xué)期通過(guò)哲學(xué)與人生選修課的學(xué)習(xí)使我對(duì)“哲學(xué)”這個(gè)以前看似很遙遠(yuǎn)并且從未涉足的領(lǐng)域有了一些淺顯的認(rèn)識(shí)。對(duì)于各個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)有了一定程度的認(rèn)知。其中柏拉圖的哲學(xué)思想使我產(chǎn)生了一定的感觸。雖然他的哲學(xué)思想還存在著很大的爭(zhēng)議，但不得不說(shuō)，柏拉圖的哲學(xué)思想在哲學(xué)的發(fā)展史上產(chǎn)生的不可或缺的作用和影響。

在接觸柏拉圖的哲學(xué)思想之前，我先詳細(xì)的了解了他的生平事跡：柏拉圖出身雅典貴族，早年師從哲學(xué)家蘇格拉底。蘇格拉底被雅典民主政權(quán)以破壞宗教和毒害青年的罪狀處死后，柏拉圖曾游歷埃及等地。回雅典后，他創(chuàng)辦學(xué)園，授徒講學(xué)，并撰寫哲學(xué)對(duì)話錄，直到死時(shí)為止。柏拉圖的對(duì)話錄總共有四十多篇，內(nèi)容涉及政治、倫理、文藝、教育以及當(dāng)時(shí)爭(zhēng)辯激烈的一些哲學(xué)問(wèn)題。最著名的有體現(xiàn)他的政治綱領(lǐng)的《理想國(guó)》，討論修辭學(xué)和辯證法的《斐德若》，討論審美教育的《會(huì)飲》，和談到理想國(guó)的社會(huì)組織的《法律》等篇。柏拉圖生活在雅典貴族失勢(shì)、民主派當(dāng)權(quán)的時(shí)代，雖然他提倡貴族政治，反對(duì)民主制度的做法是我現(xiàn)在所不能接受的，但是他在哲學(xué)領(lǐng)域的造詣以及他的一些哲學(xué)觀點(diǎn)的提出，卻給我留下了比較深刻的印象。

柏拉圖的哲學(xué)思想是建立在蘇格拉底概念論的基地上的，他構(gòu)筑了屬于自己的理念的哲學(xué)大廈。蘇格拉底所所闡述的哲學(xué)的思想，在柏拉圖那里得到了更加深遠(yuǎn)和完善的發(fā)展，柏拉圖的理念論完成了對(duì)智者哲學(xué)的批判，重新確立了思想在發(fā)揮哲學(xué)功能上的權(quán)威，正如黑格爾所說(shuō)：“柏拉圖的學(xué)說(shuō)之偉大，就在于認(rèn)為內(nèi)容只能為思想所填滿，因?yàn)樗枷胧怯衅毡樾缘模毡榈臇|西（即共相）只能為思想所產(chǎn)生，或?yàn)樗枷胨盐?，它只有通過(guò)思維的活動(dòng)才能得到存在。柏拉圖把這種有普遍性內(nèi)容規(guī)定為理念?！睘榱税盐绽砟睢⒔Y(jié)構(gòu)理念，柏拉圖制定了他的“辯證法”，柏拉圖的辯證法當(dāng)然“不是把觀念型混亂的那種智者派的辯證法，而是在純概念中運(yùn)動(dòng)的辯證法，是邏輯理念的運(yùn)動(dòng)?！鄙踔涟乩瓐D的“靈魂不死”也是旨在確認(rèn)思維的內(nèi)在本性，高揚(yáng)理性的權(quán)威：他認(rèn)為理性是靈魂中的最高部份，邏輯力量是靈魂的最高屬性。柏拉圖哲學(xué)不僅系統(tǒng)地闡述了理性主義的本體

論而且也系統(tǒng)地闡述了理性主義認(rèn)識(shí)論，在柏拉圖哲學(xué)體系中真、善、美與理性天然合璧成為光照上千年的西方哲學(xué)的理性之源。其中柏拉圖對(duì)于“善”的提出和闡述給我留下了深刻的印象，他認(rèn)為“善”理念是整個(gè)世界的最高原則，“善”是萬(wàn)事萬(wàn)物追求的終極目的和創(chuàng)造世界的根本動(dòng)力，讓我不禁聯(lián)想到現(xiàn)在我們社會(huì)所大力倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”的思想。只有從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到善的根本理念，對(duì)于自身的發(fā)展和社會(huì)的和諧都有很大的指導(dǎo)意義。另外，柏拉圖還提出了“回憶說(shuō)”的概念，他認(rèn)為：回憶不是憑空產(chǎn)生的，它需要由看、摸或其他感覺(jué)來(lái)引起，各種事物漸進(jìn)形式表現(xiàn)為理性的進(jìn)展。它的步驟是這樣的：“從顯而易見的美開始，繼而為了最高的美而上升，就像在梯子的階上一樣，從一進(jìn)到二，從二進(jìn)到所有美的形體，從美的身體到美的制度，從美的制度到美的學(xué)問(wèn)，最后從學(xué)問(wèn)到那只研究美自身的科學(xué)，最終知道美的本質(zhì)”。我認(rèn)為柏拉圖提出的這個(gè)“回憶”的概念，在現(xiàn)在看來(lái)并不僅僅只是對(duì)過(guò)去事物的追憶，更加應(yīng)該認(rèn)識(shí)到從過(guò)去的回憶中有所領(lǐng)悟，有所總結(jié)，有所進(jìn)展，從而更好的發(fā)揮回憶的作用。記憶就像是人生的底片，誰(shuí)都不希望它洗印出來(lái)時(shí)上面有污點(diǎn)，但是只有看到過(guò)往中出現(xiàn)的錯(cuò)誤和走過(guò)的彎路，并且勇于承認(rèn)改正它，才能在以后的發(fā)展過(guò)程中取得更大的提高和進(jìn)步。

通過(guò)對(duì)哲學(xué)與人生這門課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為除了了解了哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，以及辯證的理解各位哲學(xué)家的哲學(xué)思想外，我自己的最大收獲是通過(guò)對(duì)一些哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)和深入理解，使它們可以更好的指導(dǎo)我們現(xiàn)在的生活，是我們能更清晰的找到自己追求的生活方式和生活的真諦。哲學(xué)思想所帶給我們的應(yīng)該是積極向上的，進(jìn)取的力量，就好像說(shuō)到我們現(xiàn)在應(yīng)該如何面對(duì)生活，如何在生活中找到自身的發(fā)展方向和自己所追求的生活方式，我認(rèn)為最重要的是學(xué)會(huì)“熱愛”，學(xué)會(huì)“善”的思想，以及學(xué)會(huì)“珍惜”。每個(gè)人的生命都只有一次，人不能每天漫無(wú)目的地生活，抱著得過(guò)且過(guò)的想法，平庸的生活總會(huì)一事無(wú)成，所謂學(xué)海無(wú)際，生命有限，盡量利用每一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，作為一個(gè)有知識(shí)文化之人，在學(xué)習(xí)生活中樹立正確的方向，奮發(fā)圖強(qiáng)，積極向上。熱愛身邊一切美的事物，快樂(lè)也會(huì)隨之而來(lái)的。其次，如果是懂得熱愛的人，就應(yīng)該凡事抱有“善”的思想和理念，助人為樂(lè)，為人民服務(wù)一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，作為21世紀(jì)祖國(guó)建設(shè)的接班人，我們更加應(yīng)該深入理解貫徹它們?cè)谛聲r(shí)代發(fā)揮的重要作用。再次，所謂懂

得“珍惜”，就是要好好把握自己所能擁有的事物?！皶r(shí)間”是我們生命中看似普通卻又稍縱即逝，必須好好珍惜好好把握的事物。所謂“時(shí)間組成一個(gè)人生命的材料”，這句話很有道理。面對(duì)茫茫宇宙，數(shù)以億計(jì)的發(fā)展光景，生命是短暫的，自己擁有的時(shí)間更是有限。春去春來(lái)，花謝花開，但時(shí)光流逝，無(wú)法抓住，更無(wú)法使之停留。因此，在最激情蕩漾的青春，生機(jī)勃勃花一樣的歲月里，我們更應(yīng)該抓住自己的一分一秒，盡可能的學(xué)習(xí)各種知識(shí)技能，切不可虛度光陰。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話：“哪里是天才，我只是把別人用來(lái)喝咖啡的時(shí)間用在工作上?！边@就是成功之人的秘訣。大學(xué)時(shí)代只有四年，是我們學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期，這又在這個(gè)時(shí)期好奧的把握自己為以后的學(xué)習(xí)事業(yè)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，才能在以后生活的道路上走得更平坦，更長(zhǎng)遠(yuǎn)。此外，珍惜身邊的人，身邊發(fā)生的一切事情，從中積累經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也是學(xué)會(huì)珍惜的一個(gè)重要的方面。

我想對(duì)于哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)，更重要的是要將它運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的生活中來(lái)，是哲學(xué)思想真正可以知道我們的現(xiàn)實(shí)生活，讓我們產(chǎn)生正確的生活目標(biāo)，理解正確的生活真諦。正如人們所言，生活就像一個(gè)大型的舞臺(tái)，每個(gè)人承擔(dān)的角色就是為了讓這個(gè)生活的舞臺(tái)更加精彩。因此，只有盡心盡力的扮演好自己的角色，讓自己的人生豐富多彩，才能使這個(gè)舞臺(tái)更加絢爛，自己的生活才會(huì)更加的幸福，更加的充實(shí)和意義非凡！