第一篇：黑鏡《第二季》02影評（推薦）

第二集編劇感覺蠻神的。

這集背后的隱喻主要是圍繞媒介審判展開的。后20分鐘直接深度挖到另外一個程度。

前20分鐘：

Hunters象征媒體，拍照的游客象征著如今媒介環(huán)境中所存在的各路看客。這一段不太難理解。

1.Hunter一路對于新聞事件中所涉及的報道對象窮追猛打，尤其是馬頭女手中的電鋸活生生地讓我想起來在電視記者手里拿的話筒。編劇很明顯對于這種現(xiàn)象本身是反感的，甚至覺得這種行為是極度畸形甚至變態(tài)的。所以就出現(xiàn)了中年男人拿著電鉆要xx女主的鏡頭。

2.大眾媒體、司法體系本身在這一類（虐殺女童）案件中也難以保持客觀中立的態(tài)度，對于被告人本人的表述無視，而媒體在評價女主的申辯時直接斥為狡辯。而被告人對于自己行為的辯護(hù)是合法且合理的3.各路看客對于新聞報道所涉及對象的感受熟視無睹。當(dāng)女主高喊HELP ME HELP ME的時候，依舊在拍攝不幫忙。而且他們對于事實的真相本身并不關(guān)心，而是裹挾著自己的情緒做一個圍觀者，激動時用言語作為武器（在這集里女主游街時砸向車的各種亂七八糟的東西可以視為其象征）進(jìn)行攻擊。

4.這種大眾傳播的麻痹功能并不是什么新鮮玩意。社會公眾表面上言語的參與代替了實質(zhì)上的社會參與，表面上更為積極參與的背后實質(zhì)上是更為冷漠的心態(tài)。編劇尤其強調(diào)手機，暗里有一種很悲觀的心態(tài)?？萍及l(fā)展、技術(shù)進(jìn)步實際上是讓這種麻痹作用更為嚴(yán)重，而本應(yīng)嚴(yán)肅的司法審判成為了一種娛樂形式。

（讓我吐槽搜索....搜索花了100多分鐘想表達(dá)的，黑鏡20分鐘就表達(dá)完了）

——————————————————————————————最后20分鐘，尤其是白熊正義公園的出現(xiàn)真心牛1

3前20分鐘所展現(xiàn)的所有情節(jié)實際上都只是白熊正義公園的daily routine，媒介審判成為了White Bear的一個公共景觀。在這個公共景觀是由四方共同完成的：公園管理者、無聊地演員、苦逼的女主、蛋疼的游客。

審判活動成為一種公共景觀這個問題，在?？隆兑?guī)誡與懲罰》里就已經(jīng)分析過了（= =所以說福柯是個聰明的男人...），這集碉堡的地方就在于告訴大家：嘿嘿，媒介審判也是一種公共景觀，我們不能單純批評下媒體和受眾就了事，而要看到背后的權(quán)力關(guān)系。

公園管理者象征著現(xiàn)實中掌握社會權(quán)力、把控意識形態(tài)的一方。把媒介審判改造成公共景觀，以此牟利、把自己塑造成絕對的正確方。他們還把握著話語權(quán)，整個案件的描述、細(xì)節(jié)實際上都是以他們的為準(zhǔn)。他們還設(shè)定了一些規(guī)則，要求所有游客遵守。這種公共景觀的操控背后隱藏著意識形態(tài)的滲透.....對比現(xiàn)代媒介環(huán)境....呵呵呵

苦逼的女主，有沒有殺小女孩都不能確定。但是，她還是如囚犯一樣，是完全不存在自由意識的，每天都要被迫上演同樣戲碼，成為公園管理者的工具。

演員象征著現(xiàn)實生活的媒體，自覺地參與到這種公共景觀當(dāng)中。

觀眾象征著普羅大眾，他們自覺或者不自覺地參與到這種公共景觀當(dāng)中，他們既是參觀者又是演員。他們還是公園管理者真正利益的來源（真是羊毛出在羊身上），他們還必須遵循公園管理者的規(guī)則和控制（最后提到的監(jiān)視攝像頭）。

這四方的互動實際上表現(xiàn)了媒介審判作為一種公共景觀在社會生活中存在的一種模式，以及之間的權(quán)力關(guān)系。

哎，以前都沒有反映過來，媒介審判也可以是一種公共景觀= =

有人覺得和楚門的世界像= =還真蠻像的....不過楚門的世界更關(guān)注楚門內(nèi)心的掙扎以及與制片人兩方的互動，楚門和觀眾（第三方）并不存在直接互動。如果編劇是意識到媒介審判是公共景觀編的還蠻神的，要是是本來想copy下楚門的世界.....祝他們幸福。嗯

第二篇：黑鏡《第三季》03影評

看了所有網(wǎng)友關(guān)于黑鏡的所謂觀后感過后，讓我對我們偉大的XXXDANG給國民進(jìn)行的先進(jìn)的義務(wù)教育和素質(zhì)教育、“慧明”方針佩服的披頭撒發(fā)！幾乎99%的人對黑鏡系列影片的觀后感，都高度一致的對劇中情節(jié)作出最“客觀”的描述和最“尊重”劇情的“客觀”評價?。?/p>

幾乎所有的中國人都相信“眼見為實”、東西可以亂吃，話不能亂說等至理名言！所以只要每天肚子能填飽，管他吃的事毒大米、還是地溝油，反正身體看起來健康就沒問題！在社交過程中，只要自己利益不受損，就絕不多說半句無關(guān)自己利益的話，哪怕是能幫助到別人的意見！所以導(dǎo)致了現(xiàn)在的人都成為了極度自私、自閉，沒有明確的人生觀、價值觀，更不愿意去發(fā)現(xiàn)自身內(nèi)部的缺點和改變自己不好的習(xí)慣.通過分析大多數(shù)人對第三級的觀后感，發(fā)現(xiàn)不會透過現(xiàn)象看本質(zhì)是當(dāng)今中國人看待一件事的共有方式！當(dāng)然，這只是一種看待事物的方式而已，但是看待任何事物都只有這一種只看表面現(xiàn)象的方式的話，那對于老百姓這個群體來說，那就猶如一場瘟疫！

第三級雖然表面是在講各個政黨的競選，但是其寓意跟政治毫不相干！靠博出位的藍(lán)熊由于其獨特的娛樂性備受眾多觀眾喜愛且擁有了自己的忠實粉絲，所以讓藍(lán)熊的策劃人產(chǎn)生了讓藍(lán)熊參加競選，從而增加藍(lán)熊曝光率和知名度來帶來不可限量的利益！但JAMIE其內(nèi)心目的只是為了娛樂某些政治人物、給觀眾帶來快樂，同時他也樂于這個帶著面具的工作，而且把藍(lán)熊塑造的很成功.但是得知藍(lán)熊策劃人要讓他把重心放在競選等政治色彩比較濃重的方向時，因為他對政治部感興趣、同時認(rèn)為自己沒有那個能力去完成這個他看起來不可能的任務(wù)，所以他開始抵觸，加上在節(jié)目中與參選人發(fā)生激烈爭辯，自己的被對方揭了老底傷了自尊，所以JAMIE對塑造藍(lán)熊新形象完全失去信心，之前的一切對藍(lán)熊美好未來的希望一瞬間變成了厭惡和排斥！當(dāng)他躺在病床上看到藍(lán)熊的選票與第一名僅僅只差200多票屈居第二時，從他的眼神當(dāng)中可以看到他的無奈與后悔！

如果當(dāng)初JAMIE選擇改變、選擇堅持夢想，那么在競選的最后階段，他只需稍加努力和堅持，他的票數(shù)肯定是超過他的死對頭的！

其實藍(lán)熊此片，所想表達(dá)的最重要觀點就是：信念 希望 改變 未來，也可以是一句話——信念、希望改變未來！

片尾的劇情和場景也總結(jié)性的印證了此片的主線思想，JAMIE因為不愿意改變、沒有堅持自己的信念、放棄了自己的希望（片尾當(dāng)形同乞丐的JAMIE用酒瓶砸向顯示著：“信念”的燈箱時，他被警察電倒、毆打，伴隨著JAMIE的倒下與慘叫燈箱上顯示的“希望”變得讓人感覺此時此刻映入我們眼簾的事一幕無奈、諷刺的景象。。。

這是一部非常讓人值得觀后深思和自省的電影，很不錯！

第三篇：黑鏡觀后感

黑鏡觀后感

英國人牛逼的地方不是《黑鏡》系列所展現(xiàn)的深刻內(nèi)容，因為這些內(nèi)容可以在眾多傳播學(xué)經(jīng)典著作里找到影子，比如波茨曼的《娛樂至死》，比如麥克盧漢的《理解媒介——論人的延伸》以及《機器新娘——工業(yè)人的民俗》等等?！逗阽R》在我看來簡直就是一篇傳播學(xué)論文的文獻(xiàn)綜述。這個系列的電視劇展現(xiàn)了大量傳播學(xué)的經(jīng)典理論，比如盧因的“守門人”，比如李普曼的“探照燈”或者”議程設(shè)置“，比如拉扎斯菲爾德的“意見領(lǐng)袖”，比如諾依曼的“沉默的螺旋”，比如麥克盧漢的“媒介是人體的延伸“，比如新媒體（自媒體）與傳統(tǒng)媒體的”沖突“等等。英國人牛逼的地方就在于能夠為這些冷冰冰內(nèi)容創(chuàng)造一個荒誕而熱鬧的世界讓其夸張的凸顯而又順理成章——因為我們已經(jīng)被改變，卻又用同樣荒誕而又順理成章的結(jié)局讓你目瞪口呆，然后手心冒汗。

英國人發(fā)起了工業(yè)革命，創(chuàng)造了工業(yè)時代。《黑鏡》從某種意義上來講，也許就是這個時代的造物主對自我的深刻批判，和對未來的惶恐不安。魯迅說人釣蟲，蟲也在釣人。而自以為掌握著科技的人，又何嘗不是被科技玩兒得團團轉(zhuǎn)？前幾天看新聞，騰訊馬總告訴強哥，大概意思是移動科技已經(jīng)成為人的一個器官。就如麥克盧漢幾十年前的論述，電視是眼睛的延伸，廣播是耳朵的延伸。而虛擬技術(shù)如果作為器官，它便是我們大腦的延伸。人的器官本來是客觀而自由的，而媒介從來不是。換句話說，控制了電視，便控制了我們的眼睛；控制了廣播，便控制了我們的耳朵。

如果說波茨曼和麥克盧漢對人類還有一點信心，認(rèn)為在電視等大眾媒介人們還能有一點自主思考的能力?！逗阽R》的編劇卻告訴我們，控制了虛擬技術(shù)，也就徹底的控制了我們的大腦。

所以《黑鏡》第二集中的人們愿意每天重復(fù)機械的踩腳踏車，來換取虛擬貨幣，用以購買生活必需品和虛擬世界的各種”產(chǎn)品“。在這個世界里，人的生活將變得非常簡單，他們對食物，對穿著的欲望早已被虛擬技術(shù)”洗“掉。所以他們每天穿著簡單的衣服，吃著只能滿足卡路里需求的食物，追求屏幕上虛擬世界帶給感官的刺激。導(dǎo)演別出心裁的是，這個世界男女是共用一個廁所的。因為”性“作為人類的繁殖行為已經(jīng)可以通過科學(xué)技術(shù)取代，人只需要追求”性“帶來的感官刺激即可。于是一切原始的關(guān)于”性“的禁忌在高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)下已經(jīng)蕩然無存，人類幾千年來形成的認(rèn)知和行為模式徹底被顛覆。

《黑鏡》第二集中對于物質(zhì)生活欲望的”閹割“，不僅僅是對工業(yè)時代的諷刺與反思，也是對生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)變與社會控制力的探討。工業(yè)時代，統(tǒng)治者用物質(zhì)來刺激和滿足人的欲望，進(jìn)而促使人勞作，維持社會運轉(zhuǎn)。在科技高度發(fā)達(dá)的未來世界，科技同樣成為奴役大眾的工具，雖然社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了巨大的變革，但”道高一尺，魔高一丈“，統(tǒng)治者仍然會通過改變刺激欲望的”產(chǎn)品“來繼續(xù)讓人們心甘情愿的踩腳踏車。

未來世界的人更像一只只的蜜蜂，住在蜂巢一樣的窄小而封閉大廈里。和古時候的牛和驢拉磨盤一樣，每天重復(fù)的等著不知道為什么提供動力的腳踏車來換取自己的食物。唯一不同的是他們還需要情感刺激。所以大量的電視節(jié)目日復(fù)一日的刺激著他們麻木的神經(jīng)，無用的虛擬服裝讓他們樂此不疲的換試。他們同時還能夠以虛擬的畫面出現(xiàn)在選秀節(jié)目的觀眾席上，變成一個個卡通的微笑，哭泣，贊揚，嫉妒與憤怒的表情，跟著三個”統(tǒng)治階級“共同戲看自己的同類出丑或者獲得成功。

《黑鏡》第二集罕見的描述了一段溫情的愛情故事，而這段愛情卻也終究擋不住”上帝“的最后拷問，不，是誘惑。男主角站在聚光燈下，面對可以改變他命運的評審和無數(shù)站在虛擬形象背后的觀眾，最終在評審的誘導(dǎo)和大眾的起哄下，順理成章的放下愛情和武器（用來自殺的武器，而不是反抗），進(jìn)入”上流社會“。最后的結(jié)尾同樣精彩，他站在比以往寬大很多的房間，通過窗戶凝視外面的世界——一大片森林，還有一只偶然飛過的小鳥。屏幕構(gòu)成的墻壁不見了，他不用再看電視，而是欣賞真實的世界。

我們本可以不用付出任何東西來欣賞窗外的風(fēng)景，而如今卻要付出一切來換取這個地位。

從起點到終點，從終點到地點，這又是一個完美的閉環(huán)。

寫完時，已是深夜，先看一集《非誠勿擾》再睡吧。

第四篇：《黑駿馬》影評

《黑駿馬》中的民族歷史話語

——文化的沖突與回歸

元培學(xué)院韓禮濤（1100017455）

當(dāng)終于從《黑駿馬》帶給我的回味中抬起頭時，感到的是一種莫名的傷感。假如沒有理性的分析，沒有文辭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿枋?，《黑駿馬》讓我感到一種發(fā)自內(nèi)心深處的淡淡的傷感。不能不說，歲月帶來了淡然和寬宏，卻無法彌補那已經(jīng)造成的悲劇。

“為什么當(dāng)時你不做琪琪格的父親？”

為什么？“經(jīng)歷不能代替，人人都在生活”，或許，只有那廣袤的草原和永恒的時間可以回答這個問題吧〃〃〃〃〃〃〃

無法忘記，《黑駿馬》中的慈祥奶奶，那是一個地道的蒙古人啊，熱愛生命、充滿智慧、熱愛生活。索米亞和白音寶力格在奶奶的照料下快樂的生活，似乎那日子永沒有憂愁和悲傷?！靶●R駒，小牛犢，還有白音寶力格，奶奶都能養(yǎng)得活。”那是一種怎樣的對待生命的熱愛，一種怎樣的驕傲！那是一種蒙古人深入靈魂深處的對生命的尊重，一切生命都是平等的，值得去珍惜的。這種對生命的崇尚是蒙古人的可愛之處，卻也成了白音寶力格和索米亞無法解開的結(jié)。

當(dāng)白音寶力格有了去城里學(xué)習(xí)的決定，也就埋下了這個結(jié)。年輕的白音寶力格站在了矛盾的中心，那不僅僅是他個人情感世界的矛盾中心，想來也是漢族文化和蒙古族文化的矛盾中心。漢族文化的對貞潔的重視，使白音寶力格乃以接受索米亞的懷孕的事實，在他的眼中，或者說在漢文化的眼中，那是一種對自己的“背叛”。他難以理解奶奶對索米亞懷孕的淡然，也難以理解奶奶對自己去殺希拉行為的阻止。這時的白音寶力格，還有著蒙古人的血性，卻被怨恨蒙蔽了蒙古人心靈深處對生命的那份熱愛與崇敬。從一個浸染在漢文化中的人的角度來看，索米亞的“出軌”讓任何一個男人都無法忍受。可是，草原有她自己準(zhǔn)則與信仰。奶奶說：“女人能生孩子有什么不好，這種事我見得多了，事情總會過去的”。是啊，事情已經(jīng)發(fā)生了，一誕生的生命沒有不去珍惜的理由，這就是奶奶的邏輯，也是草原人的邏輯。

在看到白音寶力格回到草原的時候，我總是有著一種奇怪的感覺，好像，他從另一個世界而來。不錯，草原是蒙古人的家，往往草原人的一生，都是度過在他們摯愛的草原上。草原和城里的生活離得那么遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到那仿佛是兩個世界，那不僅僅是地理的隔閡，更多是心靈上的遠(yuǎn)離。白音寶力格從一個世界到另一個世界，又用從那個“城里的”世界“學(xué)到”的法則來度量他最摯愛的草原。于是，兩個世界的沖突就產(chǎn)生了。這本是兩個世界文化的摩擦，卻成了索米亞和白音寶力格的悲劇。在片尾，我總是有這種感覺，如果白音寶力格沒有進(jìn)入那個“漢人”的世界，那么，事情會有轉(zhuǎn)機嗎？或許，草原的胸懷會使他容納索米亞和琪琪格吧。但是，時間終究不能回轉(zhuǎn)〃〃〃〃〃〃

難以接受事實的白音寶力格走了，那是一種陷入矛盾的逃避。當(dāng)黑駿馬在車子后面追逐白音寶力格，那不僅僅是黑駿馬的不舍，還是奶奶和索米亞的不舍，更是白音寶力格內(nèi)心對草原的依戀。

轉(zhuǎn)瞬12年，白音寶力格又回到了草原?；蛟S是多年的蒙古歌手

生涯讓他對草原漸漸理解，或許是對奶奶和索米亞的思念讓他難以釋懷，或許是多年遠(yuǎn)離草原的心靈漂泊讓他無所適從，或許是時間沖淡了一切。但不管怎么說，他回來了。

從小生在草原長在草原，草原的一切，已經(jīng)深入他的血脈。或許，他終于懂得了草原。我能看到的，是一種草原文化的回歸。心靈漂泊多年，唯有草原才是他心靈的根，草原才真正是他發(fā)出歌聲的地方。漢文化對白音寶力格產(chǎn)生了很大的影響，卻終究不是他的心靈最終棲息的地方。草原，草原！她的孩子終于回來了。

白音寶力格，從沖動到理性，從怨恨到原諒，從青澀到成熟。當(dāng)他接受了琪琪格，在我看來，此時他的心靈終于又回到了草原，回到了這讓他真正依賴的地方〃〃〃〃〃〃

理性的聲音：建國之后，各民族之間的交流漸漸頻繁。各個民族之間的文化之間的矛盾，也漸漸凸顯。文化歸屬感的問題，讓人們窘迫。終于，隨著人們漸漸成熟，他們最終完成了自身文化的歸屬。個人認(rèn)為，《黑駿馬》的故事就在這樣一個過程中展開〃〃〃〃〃〃

純屬個人觀點，可能存在謬誤，還請斧正。

3月14日寫于北京

第五篇：黑駿馬影評

醇厚悲惋的民族牧歌 ——電影《黑駿馬》影評

當(dāng)我從廣闊無垠的湛藍(lán)天空、遼闊壯美的碧綠草原、醇香濃厚的馬奶佳釀、熱情淳樸的民族風(fēng)情以及凄美哀婉的愛情故事中抬起頭的時候，已深深地被《黑駿馬》中描繪的內(nèi)蒙古大草原獨特的風(fēng)俗人情、壯麗的風(fēng)景、豐富多彩的人文故事所折服。就像是聆聽了一首北風(fēng)帶來的美麗歌謠，余音時時繚繞在耳際；亦或是喝了一杯來自遙遠(yuǎn)草原的馬奶酒，口中酒香四溢，令人流連忘返。

電影《黑駿馬》也叫《愛在草原的天空》改編自中國著名作家張承志的同名小說，由謝飛擔(dān)任導(dǎo)演、來自蒙古草原的歌手騰格爾擔(dān)任主演，飾演白音寶力格一角，并親自為影片配樂。影片以鮮艷生動的質(zhì)感畫面、簡練真切的臺詞語言、扣人心弦的劇情呈現(xiàn)，攬盡了遼闊坦蕩的草原風(fēng)光，也捕捉到了草原上強紉豁達(dá)的生命力，呈現(xiàn)出一種寬闊的胸襟。讓我在感受大草原寬廣博大胸懷的同時，油然而生一種發(fā)自內(nèi)心深處的淡淡的傷感，這部具有深厚的歷史縱深感和深刻的現(xiàn)實感的作品，帶給觀眾美的享受的同時，也帶給人們對生命、生活、乃至凝重的草原文化的深刻思考。

淳樸熱情的民俗風(fēng)情。提到“草原”一詞，相信很多人都會將其和“熱情好客”、“勤勞樸實”、“質(zhì)樸爽朗”等詞聯(lián)系在一起，影片中令人印象深刻的莫過于辛勤撫育白音寶力格和索米亞的那位慈祥的奶奶。這是一個地道的蒙古人，熱愛生命、熱愛生活、充滿智慧。索米亞和白音寶力格在奶奶的照料下快樂的生活，好像日子永遠(yuǎn)沒有憂愁和悲傷?！靶●R駒，小牛犢，還有白音寶力格，奶奶都能養(yǎng)得活?！蹦棠绦χ鴮λ麄冞@樣說。那該是一種怎樣的對待生命的熱愛，怎樣的驕傲！電影對“奶奶”這一形象的生動刻畫，正是這祖祖輩輩深深扎根的北國華夏肥沃土壤的蒙古民族深入靈魂深處的對生命的熱愛和尊重的真實寫照，一切生命都是平等的，值得珍惜的。這種對生命的崇尚是一個民族寶貴的精神財富，同時也奠定了影片深厚的民族文化底蘊和民族歷史延伸。

真摯凄美的愛情悲劇。影片最不容忽視的亮點便是白音寶力格和索米亞的愛情故事。年輕的白音寶力格無法接受青梅竹馬的索米亞突然懷孕的事實，他認(rèn)為那是一種對自己的“背叛”，并且難以理解奶奶對索米亞懷孕的淡然，也難以理解奶奶對自己去殺希拉行為的阻止，這是根植于蒙古族民族文化中的封建思想、封建禮教對女性權(quán)利的踐踏，對青春和愛情的殘酷扼殺?！逗隍E馬》本是蒙古族的一首古老的民歌，這首民歌講的是一個愛情故事，正像我們這篇小說的故事一樣，但觀眾非常清楚影片的意圖絕不僅僅是向我們單純地講述這個故事。多年后，回到草原的白音寶力格總是有著一種“好像他是從另一個世界而來”的奇怪感覺，他用在外面世界學(xué)到的法則來衡量他所生長的這片廣闊土地上的世界，這便是沖突的根源。而當(dāng)白音寶力格找到索米亞的時候，那個天真質(zhì)樸的索米亞，變成了一個相對懦弱卻又善良的少婦。而他對索米亞的私生女琪琪格的接受，在某種程度上可以認(rèn)為是他內(nèi)心的回歸，此時他的心靈終于又回到了大草原，回到了他真正依賴和熱愛的地方。傳統(tǒng)女性的悲涼命運。如果說白音寶力格和索米亞的愛情悲劇的根源是封建思想封建禮教的話，那么它對影片中的兩位女性人物——奶奶和索米亞的命運更是起了決定性的作用。索米亞的悲涼命運不僅包括她個人的愛情悲劇，還飽含她少女時代所受的羞辱以及艱難的婚姻生活。在遭受希拉的玷污后，她不僅要忍受奶奶情理之中的淡然態(tài)度，還要承受白音寶力格的憤怒和分離，她獨自跋山涉野安葬死去的奶奶，婚后承擔(dān)繁重的家務(wù)，撫養(yǎng)多個孩子，還要忍受丈夫經(jīng)常性的醉酒和對琪琪格的漠視和虐待。索米亞是蒙古民族封建文化思想的犧牲品。而白音寶力格的奶奶，那個既是封建傳統(tǒng)禮教的犧牲品，又是封建文化傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者，她一直有自己的準(zhǔn)則和信仰，她說：“女人能生孩子有什么不好，這種事我見得多了，事情總會過去的”。是啊，事情已經(jīng)發(fā)生了，一個誕生的生命沒有不去珍惜的理由，這就是奶奶的邏輯，也是草原人的邏輯。這兩個人物形象是這個民族女性悲涼命運的縮影，一代代人按照這樣的邏輯哺育和生長，世世代代延續(xù)著這個古老民族的血脈。

影片的結(jié)尾空曠悠長，給人無盡的回味與遐想的空間，正如張承志在小說中寫到：“我漸漸感到，那些過于激昂和遼遠(yuǎn)的尾音，那此世難縫的感傷，那古樸的悲劇故事；還有，那深沉而摯切的愛情，都不過是一些倚托或框架?；蛘哒f，都只是那靈性賴以音樂化的色彩和調(diào)子，而那古歌內(nèi)在的真正靈魂卻要隱蔽得多，復(fù)雜得多。就是它，世世代代地給我們的祖先和我們以銘心的感受，卻又永遠(yuǎn)不讓我們有徹底體味它的可能?！?/p>