第一篇：近代史作業(yè)2讀書(shū)筆記

曾國(guó)藩傳讀后感

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閱讀書(shū)目：蕭一山著《曾國(guó)藩傳》中國(guó)三峽出版社，2009年曾國(guó)藩是近代中國(guó)最顯赫且最有爭(zhēng)議的歷史人物之一：譽(yù)之則為圣相，讞之則為元兇。毛澤東青年時(shí)期說(shuō)過(guò)“吾于近人，獨(dú)服曾文正”，蔣介石則更是終生奉之為楷模。

《曾國(guó)藩傳》一書(shū)介紹了曾國(guó)藩的生平經(jīng)歷和主要事跡，重點(diǎn)記述其鎮(zhèn)壓太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)、捻軍起義和處理天津教案、發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程；深刻透辟地分析了曾國(guó)藩政治和學(xué)術(shù)思想的形成、發(fā)展、演變及對(duì)后世的影響；深入歸納了曾國(guó)藩的用人方略。同時(shí)，歷史地科學(xué)地實(shí)事求是地總結(jié)評(píng)價(jià)了曾國(guó)藩的歷史功過(guò)和歷史作用。

通讀《曾國(guó)藩傳》之后，我覺(jué)得曾國(guó)藩是中國(guó)居官者之典范，是中國(guó)文人之楷模。他是一個(gè)鄉(xiāng)村小地主家庭的兒子,但從小就很酷愛(ài)讀書(shū), 深受儒家思想的影響，積極入世，忠君愛(ài)國(guó)。成人后, 他更是克守封建禮教，修身養(yǎng)性，處處事事嚴(yán)格要求自己。仕途上也是秉公執(zhí)法，敢于得罪權(quán)貴。他從道光年間中進(jìn)士、點(diǎn)翰林，到咸豐年間辦團(tuán)練、打太平軍，再到同治年間于天津、辦教案，曾國(guó)藩的一生可謂風(fēng)風(fēng)雨雨、坎坎坷坷，卻時(shí)刻以盡忠報(bào)國(guó)為己任，以興我中華為志愿，可以毫不猶豫的說(shuō)他是官之典范。

曾國(guó)藩治學(xué)以修身，他尊崇且鉆研程朱理學(xué)，早年拜鏡海先生門下，學(xué)習(xí)儒家思想，信奉修身、齊家、治國(guó)、平天下的理論。他官拜高位，但生活很簡(jiǎn)樸，堅(jiān)持喝家鄉(xiāng)的綠茶，堅(jiān)持使用簡(jiǎn)陋的木箱，湘

軍攻克金陵，官員大肆掠奪財(cái)物，作為湘軍統(tǒng)帥，他不斂財(cái)，未攫取一絲一毫。

曾國(guó)藩行事謹(jǐn)慎，懂得審時(shí)度勢(shì)，遇事總會(huì)前后思量。他深知皇上對(duì)漢人猜忌甚多，如要建立一支曾家軍，從皇上到朝野滿人都不會(huì)放心，他通過(guò)深思熟慮保奏塔齊布，擺在自己之上，來(lái)消除皇上及朝野滿人的顧慮。在立下平定太平天國(guó)大功后，曾國(guó)藩手握二十萬(wàn)湘軍，且位高權(quán)重，他恐皇上與滿朝猜忌，一再要求歸回以完晚節(jié)，在未獲準(zhǔn)以后又大裁湘軍，借以消除皇上的猜忌。

曾國(guó)藩認(rèn)為導(dǎo)致晚清社會(huì)危機(jī)的主要原因在于吏治的腐敗，而吏治的敗壞又源于人才的缺乏。“國(guó)家之強(qiáng)，以得人為強(qiáng)”，他將人才問(wèn)題提到了關(guān)系國(guó)家興衰的高度，把選拔、培養(yǎng)人才作為挽救清王朝危機(jī)的重要措施。當(dāng)時(shí)聚集在曾氏之幕府中有百人之多，有文學(xué)、軍事、法律、算學(xué)、天文、洋務(wù)、機(jī)器制造等，幾乎集舉國(guó)人才之精華。他一生推薦過(guò)的下屬有千人之多，官至總督巡撫者就有40多人。

曾國(guó)藩可敬之處在于晚清時(shí)期，西方列強(qiáng)接踵而至，不斷破壞中國(guó)的主權(quán)和領(lǐng)土的安全，值此國(guó)難當(dāng)頭,曾國(guó)藩以及他的學(xué)生們開(kāi)始了轟轟烈烈的向西方學(xué)習(xí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，提出“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的口號(hào)。他購(gòu)買國(guó)外儀器設(shè)備，雇傭外國(guó)專家進(jìn)行科技研究，技術(shù)創(chuàng)新，奠定了近代中國(guó)科技基礎(chǔ)，而且極大地開(kāi)闊了中國(guó)人的眼界。雖然他發(fā)起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最終沒(méi)能夠突破封建統(tǒng)治的重重阻擾，沒(méi)能達(dá)到自強(qiáng)的目的,但卻對(duì)救國(guó)道路的探索提供了經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，曾國(guó)藩忠于皇室，在處理天津教案事件中，他為了顧全大局，委曲求全，使自己多年苦

心經(jīng)營(yíng)的名譽(yù)一落千丈。天津教案是中西方文化的沖突，教士的蠻橫，國(guó)人的抵制，導(dǎo)致國(guó)人燒教堂，殺死10余名教士。外國(guó)列強(qiáng)，大兵壓境，在天津海面陳列戰(zhàn)艦，稍處理不慎就會(huì)引起戰(zhàn)火，而以當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)力，斷難與其對(duì)抗，唯有委曲求全，曾國(guó)藩權(quán)衡利弊，最終采取不與列強(qiáng)開(kāi)戰(zhàn)，接受列強(qiáng)提出的，賠禮道歉、懲治兇手等條件，但這種做法激起了民眾和一部分官員的抵制，使他苦心經(jīng)營(yíng)的聲譽(yù)毀于一旦。但為了顧全大局，他唯有外慚清議，內(nèi)疚神明。

雖然歷史上對(duì)曾國(guó)藩的評(píng)價(jià)有好有壞，但是我想是因?yàn)槊總€(gè)人所在的時(shí)代不同所看的角度也不同造成的。我們應(yīng)該要用唯物主義辯證的眼光去看待和分析，不能簡(jiǎn)單、片面地全盤否定或者肯定，都是不客觀的。相信歷史是公平公正的，我們所需做的就是好的方面，自當(dāng)繼承和弘揚(yáng)，反之，則應(yīng)擯棄和批駁。

第二篇：近代史讀書(shū)筆記

中國(guó)近代書(shū)綱要讀書(shū)筆記

《中國(guó)近代史綱要》

出版社：高等教育出版社

內(nèi)容摘要：中國(guó)在社會(huì)主義制度，社會(huì)主義建設(shè)中不斷發(fā)展的歷史，在經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)之后把一個(gè)季度貧困弱小的舊中國(guó)逐漸發(fā)展變成一個(gè)繁榮昌盛，充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義新中國(guó)具有偉大民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史。

關(guān)鍵字：社會(huì)主義基本制度，社會(huì)主義建設(shè)，改革開(kāi)放，現(xiàn)代化建設(shè)

中國(guó)的近現(xiàn)代史是指1840年以來(lái)中國(guó)的歷史。其中從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到1949年中華人民共和國(guó)成立前夕的歷史是中國(guó)的近代史1949年中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的歷史是中國(guó)的現(xiàn)代史。經(jīng)過(guò)之前的種種，中國(guó)終于迎來(lái)從新民主主義過(guò)渡到社會(huì)主義的階段。

但是從新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡也并非易事，畢竟對(duì)于一個(gè)剛剛執(zhí)掌全國(guó)政權(quán)的黨派來(lái)說(shuō)還有許多民主革命遺留下來(lái)的任務(wù)未完并且國(guó)民經(jīng)濟(jì)也亟需恢復(fù)。在這之中面臨著許多嚴(yán)峻的考驗(yàn)。（1.能不能保衛(wèi)住人民勝利的果實(shí)，鞏固新生的人民政權(quán)。2.能不能戰(zhàn)勝嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難，迅速恢復(fù)和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)。3.能不能鞏固民族獨(dú)立，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和安全。4.能不能經(jīng)受住執(zhí)政的考驗(yàn)，繼續(xù)保持謙虛，謹(jǐn)慎，不驕，不躁的作風(fēng)和艱苦奮斗的作風(fēng)。[1]）顯然中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府并沒(méi)有讓我們失望逐漸開(kāi)始向社會(huì)主義過(guò)渡。向社會(huì)主義過(guò)渡是歷史和人民的選擇。實(shí)行社會(huì)主義改造有許多國(guó)內(nèi)外的條件（1.社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)力量相對(duì)來(lái)說(shuō)比較強(qiáng)大，它是實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化的主要基礎(chǔ)。2.資本主義經(jīng)濟(jì)力量弱小，發(fā)展困難，不可能成為中國(guó)工業(yè)起飛的基礎(chǔ)。3.對(duì)個(gè)體農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，是保證工業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化的一個(gè)必要條件。4.當(dāng)時(shí)的國(guó)際環(huán)境也促使中國(guó)選擇社會(huì)主義[2]）并且為了可以過(guò)渡好進(jìn)行了一系列改革方針，最終到1956年社會(huì)主義改造基本完成。

在這一過(guò)程中我黨和人民也面臨著一系列的困難，但是最終完成了這一基本改造，為之后的社會(huì)主義建設(shè)奠定了基礎(chǔ)，開(kāi)辟了道路。

在完成基本改造后，我國(guó)又迎來(lái)了社會(huì)主義建設(shè)階段，在這一階段我黨人民不斷摸索，雖然有一些錯(cuò)誤的決定但是最終也是有許多的成果的。

在全面建設(shè)社會(huì)主義的開(kāi)端就提出了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際的“第二次結(jié)合”。并且我們偉大的領(lǐng)袖毛主席提出“我認(rèn)為最重要的教訓(xùn)是獨(dú)立自主，調(diào)查研究，摸清本國(guó)國(guó)情，把馬克思列寧主義的基本原理同我國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，制定我們的路線，方針，政策[3]”。并且在早期發(fā)展中發(fā)表《論十大關(guān)系》。提出工人，農(nóng)民是人民群眾的主體，建設(shè)社會(huì)主義，首先必須依靠工農(nóng)群眾，充分調(diào)動(dòng)工農(nóng)群眾的積極性：同時(shí)，必須鞏固各民族的團(tuán)結(jié)，幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)：同時(shí)還應(yīng)當(dāng)與民主派“長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督”，加強(qiáng)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。在發(fā)展重工業(yè)同時(shí)，更多發(fā)展農(nóng)業(yè)，輕工業(yè)，區(qū)利好沿海工業(yè)與內(nèi)地工業(yè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國(guó)防建設(shè)的關(guān)系。

在中共八大 為社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展和黨的建設(shè)指明方向

提出“三個(gè)主題，三個(gè)補(bǔ)充”思想。這些都是積極的發(fā)展，但是在這個(gè)時(shí)期也有一些可以稱得上是錯(cuò)誤的發(fā)展。例如提出 “鼓足干勁，力爭(zhēng)上游，多快好省的建設(shè)社會(huì)主義” 大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動(dòng)是得以高指標(biāo)，瞎指揮，浮夸風(fēng)和“共產(chǎn)風(fēng)”為主要標(biāo)志的左傾錯(cuò)誤嚴(yán)重的泛濫開(kāi)來(lái)。并且在這之后還發(fā)生了歷經(jīng)10才結(jié)束的文化大革命。文革的提出也許是好的，毛主席為抵御帝國(guó)主義“和平演變”的圖謀，消除官僚主義和特權(quán)思想等現(xiàn)象，防止國(guó)內(nèi)資本主義復(fù)辟，并為人民群眾參與對(duì)國(guó)家事務(wù)的監(jiān)督和管理尋找一絲途徑，但是毛主席卻犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤估計(jì)，文化大革命否定了新中國(guó)成立以來(lái)大量的正確方針政策和成就，這實(shí)際上也就在很大程度上否定了包括毛澤東在內(nèi)的黨中央和人民政府的工作，否定了全國(guó)各族人民建設(shè)社會(huì)主義的艱苦卓絕的奮斗。進(jìn)而形成了全面的內(nèi)亂，后來(lái) “粉碎林彪反革命集團(tuán) ”，挫敗“四人幫”“組閣”圖謀，直到1975年文化大革命結(jié)束，在這段時(shí)期它使國(guó)民經(jīng)濟(jì)遭受嚴(yán)重?fù)p失，民主和法制遭到踐踏，大批干部和群眾遭到迫害，學(xué)術(shù)文化事業(yè)在許多方面遭受摧殘，科技水平在一些領(lǐng)域同是階先進(jìn)國(guó)家的差距進(jìn)一步拉大，黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣遭到嚴(yán)重破壞[4]。

這是一場(chǎng)由領(lǐng)導(dǎo)者錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)，被反革命集團(tuán)利用，給黨，國(guó)家和各族人民帶來(lái)嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂，是歷史悲劇。

在每一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展過(guò)程總錯(cuò)誤都是不可避免的，或多或少的都會(huì)發(fā)生一些錯(cuò)誤有一些曲折，就像大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動(dòng)還有文革一樣，只有經(jīng)歷了錯(cuò)誤才能更好地發(fā)展，只要及時(shí)發(fā)現(xiàn)并改正錯(cuò)誤 最終事態(tài)都會(huì)往好的方向發(fā)展。也許這個(gè)錯(cuò)誤會(huì)帶來(lái)很大的損失，但只有這樣之后才能更好的認(rèn)清自己，進(jìn)而得到發(fā)展。雖然在社會(huì)主義建設(shè)的開(kāi)端，我們經(jīng)歷了各種曲折，犯了一些嚴(yán)重的錯(cuò)誤，但是我們并沒(méi)有深陷在這些錯(cuò)誤中不能自拔，我們?cè)谶@些曲折的時(shí)光中依舊有很大的成就，有很大的成果（1.獨(dú)立的，比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的基本建立。2.人民生活水平的提高與文化，教育，醫(yī)療，科技事業(yè)的發(fā)展（取得一批重要的科技成果）3.國(guó)際地位的提高與國(guó)際環(huán)境的改善，提出和平共處五項(xiàng)原則，并且維護(hù)世界和平反對(duì)霸權(quán)主義。3.探索中形成的建設(shè)社會(huì)主義的若干重要原則[5]）

經(jīng)過(guò)了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們迎來(lái)了改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。

中共十一屆三中全會(huì)是一個(gè)偉大轉(zhuǎn)折，三中全會(huì)的主題報(bào)告《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》為全會(huì)實(shí)現(xiàn)具有劃時(shí)代意義的偉大轉(zhuǎn)折奠定了重要的基礎(chǔ)。工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)和實(shí)行改革開(kāi)放的戰(zhàn)略決策。這標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨重新確立了馬克思主義的思想路線，政治路線，組織路線，開(kāi)始了在思想，政治，組織等領(lǐng)域的全面撥亂反正，形成了以鄧小平為核心的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，揭開(kāi)了社會(huì)主義改革開(kāi)放的序幕[6]。改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的深入推進(jìn) 過(guò)程中社會(huì)主義初級(jí)階段理論和黨的基本路線的提出

三步走戰(zhàn)略和臺(tái)階式發(fā)展思想。在這之后對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村進(jìn)行了一系列的改革（家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制），并且修改了《中華人民共和國(guó)憲法》。還有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，為了完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)香港，澳門實(shí)行一國(guó)兩制，與臺(tái)灣形成九二共識(shí)。但是在抗擊非典的過(guò)程中暴露出經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)不協(xié)調(diào)的突出問(wèn)題，提出了堅(jiān)持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀。構(gòu)建和諧社會(huì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。改革開(kāi)放取得了巨大的成就1.國(guó)民經(jīng)濟(jì)保持持續(xù)快速健康發(fā)展，現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)穩(wěn)步推進(jìn)，綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力顯著提高，人民生活總體上達(dá)到小康生活。2.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立并不斷完善，各項(xiàng)改革事業(yè)取得重大進(jìn)展。3.全方位對(duì)外開(kāi)放取得新突破，形成全方位，多層次，寬領(lǐng)域的對(duì)外開(kāi)放格局。4.社會(huì)主義民主政治建設(shè)取得重要進(jìn)展。5.社會(huì)主義精神文明建設(shè)成效顯著。6.民族政策和宗教政策得到全面貫徹。7.國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)取得歷史性成就。8.祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)取得重大進(jìn)展.9.積極開(kāi)展全方位外交。10.全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程[7]。

每一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛都是一步步發(fā)展得來(lái)的，中國(guó)自文革后積極實(shí)行改革開(kāi)放政策推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)，推薦現(xiàn)代化建設(shè)，確定全面建成小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展，不斷在其中一點(diǎn)一點(diǎn)的完善自己從量的改變逐漸積累為質(zhì)的發(fā)展，病在不斷發(fā)展中發(fā)現(xiàn)自己的漏洞與弊端為更好地發(fā)展奠定基礎(chǔ)，現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)一步步的強(qiáng)盛，這離不開(kāi)改革開(kāi)放制度和堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為實(shí)現(xiàn)更偉大的目標(biāo)使人口達(dá)到更高水平的小康社會(huì)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建成富強(qiáng)，民主，文明，和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，需要付出堅(jiān)韌不包的努力，始終謙虛謹(jǐn)慎，艱苦奮斗，埋頭苦干，銳意進(jìn)取才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，我相信這個(gè)夢(mèng)不僅僅存在在我們每一個(gè)人的腦海中，終有一天它會(huì)變成實(shí)實(shí)在在的我們每個(gè)人都可以看得見(jiàn)摸得著的“中國(guó)夢(mèng)”。

[1]摘自《中國(guó)近代史綱要》高等教育出版社。第八章社會(huì)主義基本制度在中國(guó)的確立 第一節(jié)從新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡的開(kāi)始

[2]摘自《中國(guó)近代史綱要》高等教育出版社。第八章社會(huì)主義基本制度在中國(guó)的確立 第二節(jié)社會(huì)主義道路，歷史和人民的選擇 [3]摘自《中國(guó)近代史綱要》高等教育出版社。第九章社會(huì)主義建設(shè)在探索中曲折發(fā)展 第一節(jié)良好的開(kāi)局

[4]摘自《中國(guó)近代史綱要》高等教育出版社。第九章社會(huì)主義建設(shè)在探索中曲折發(fā)展 第二節(jié)探索中的嚴(yán)重曲折

[5]摘自《中國(guó)近代史綱要》高等教育出版社。第九章社會(huì)主義建設(shè)在探索中曲折發(fā)展 第三節(jié) 建設(shè)的成就 探索的成果

[6]摘自 《中國(guó)近代史綱要》高等教育出版社。第十章改革開(kāi)放與現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期

第一節(jié) 中共十一屆三中全會(huì)的偉大轉(zhuǎn)折

[7]摘自 《中國(guó)近代史綱要》高等教育出版社。第十章改革開(kāi)放與現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期

第五節(jié) 堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)

第三篇：近代史讀書(shū)筆記

看那妖氣彌漫的時(shí)代

——讀《叫魂》有感

摘要：《叫魂：1768中國(guó)妖術(shù)大恐慌》是美國(guó)著名漢學(xué)家孔飛力的主要代表作，它描述了1768年在弘歷統(tǒng)治下的清王朝，由于“叫魂”危機(jī)逐漸蔓延全國(guó)而形成的妖術(shù)大恐慌，最終卻在一宗又一宗的冤假錯(cuò)案中不了了之的過(guò)程。作者旨在通過(guò)妖術(shù)大恐慌研究官僚機(jī)制與皇帝之間的博弈以及通訊系統(tǒng)在其中的影響，而本文僅就大恐慌的形成與影響作簡(jiǎn)要分析并提出一些自己的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：清朝叫魂案；官僚制度；民眾恐慌；冤假錯(cuò)案； 一.何為“叫魂案”

猶如武俠世界里不顯山露水的絕世高手，偶一發(fā)招便技驚四痤?？罪w力和他的《叫魂》一出現(xiàn)，就如此效果。作者帶著豐富性與奇妙性的故事，探討帝國(guó)專制統(tǒng)治的原動(dòng)力。隨著孔飛力的視線，我們進(jìn)入一七六八年彌漫四布的妖術(shù)大恐慌世界。

叫魂，一個(gè)中國(guó)特色鄉(xiāng)土氣息濃厚的詞語(yǔ)?？罪w力教授在他的大作《叫魂——1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》中這樣定義這個(gè)名詞以及清乾隆三十三年的這個(gè)事件：“1768年, 中國(guó)悲劇性近代的前夜。某種帶有預(yù)示性質(zhì)的驚顫蔓延于中國(guó)社會(huì): 一個(gè)幽靈—— 一種名為‘叫魂’的妖術(shù)──在華夏大地上盤桓。據(jù)稱，術(shù)士們通過(guò)作法于受害者的名字、毛發(fā)或衣物，便可使他發(fā)病，甚至死去，并偷取他的靈魂精氣，使之為己服務(wù)。這樣的歇斯底里，影響到了十二個(gè)省份的社會(huì)生活，從農(nóng)夫的茅舍到帝王的宮邸均受波及?！?從春天到秋天的大半年時(shí)間里，整個(gè)帝國(guó)都被這妖術(shù)恐懼動(dòng)員起來(lái)。小民百姓忙著自?；蛘叱藱C(jī)打擊報(bào)復(fù)，全國(guó)十二省的各級(jí)官員忙著追緝流竄各地頻頻作案的“妖人”，而身居廟堂的弘歷先生則寢食不安，力圖弄清叫魂恐懼背后的兇險(xiǎn)陰謀，并不斷發(fā)出諭旨加以督促。折騰到年底，在小民不值錢的賤命和官老爺珍貴的烏紗丟了不少之后，案情真相終于大白，所謂的叫魂恐懼只是一場(chǎng)鬧?。簺](méi)有一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的妖人，沒(méi)有一件不是冤案的妖案，有的只是自擾擾人，造謠誣陷，屈打成招。沮喪失望之余，乾隆皇帝只得偃旗息鼓。于是，在持續(xù)長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)月的清剿行動(dòng)中，制造了一系列冤案，戕害了許多無(wú)辜無(wú)助的性命之后，這個(gè)事件終于因?yàn)槠凭`百出而被叫停。[1]二.“叫魂”的背后

“作為現(xiàn)代中國(guó)的前奏，叫魂大恐慌向中國(guó)社會(huì)的觀察者們凸顯了一個(gè)特別令人難過(guò)的現(xiàn)象：社會(huì)上到處表現(xiàn)出以冤冤相報(bào)為形式的敵意。叫魂案從一開(kāi)始就帶有這種令人不快的特性。??除了丑惡的嫉妒，還有無(wú)恥的貪婪??”

“我們?cè)谶@里所瞥見(jiàn)的，是否是一個(gè)已被人口過(guò)度增長(zhǎng)、人均資源比例惡化、社會(huì)道德墮落所困擾的社會(huì)所遭遇到的一種道德報(bào)應(yīng)？在這樣一個(gè)倍受困擾的社會(huì)里，人們會(huì)對(duì)自己能夠通過(guò)工作或?qū)W習(xí)來(lái)改善自身的境遇產(chǎn)生了懷疑。這種情況由于腐敗而不負(fù)責(zé)任的司法制度而變得更加無(wú)法容忍，沒(méi)有一個(gè)平民百姓會(huì)指望從這一制度中得到公平的補(bǔ)償。在這樣一個(gè)世界里，妖術(shù)既是一種權(quán)力的幻覺(jué)，又是對(duì)每個(gè)人的一種潛在的權(quán)力補(bǔ)償??”

很顯然，在這個(gè)全民運(yùn)動(dòng)中主角有三個(gè)：乾隆，大清官員，小民百姓。乾隆把這個(gè)事件翻來(lái)覆去，字里行間看見(jiàn)四個(gè)字：漢化、謀反（這其實(shí)是同一事物的兩面）。作為異族的統(tǒng)治者對(duì)“剪辮”這一行為所蘊(yùn)涵的政治象征意義心存芥蒂完全是可以理解的，同時(shí)，“對(duì)普通的百姓來(lái)說(shuō)，術(shù)師的妖術(shù)威脅到的是靈魂和軀體之間的脆弱聯(lián)系，而對(duì)皇朝的上層人士來(lái)說(shuō)，這種行為危害到的是皇朝同上天力量之間的脆弱聯(lián)系?！比绻畟H道士或者乞丐也能作法與神鬼進(jìn)行交流和對(duì)話，這會(huì)嚴(yán)重影響到君權(quán)神授的合理合法性。作為一個(gè)江南文化的崇拜者和大清帝國(guó)的統(tǒng)治者，乾隆對(duì)江南感情復(fù)雜。愚民百姓的無(wú)稽之談自然是不信的，他大張旗鼓的目的在于借機(jī)打擊甚至根除因漢化而腐敗墮落的江南的官僚們以及江南書(shū)生的桀驁不遜。而大多數(shù)大大小小的官員作為社會(huì)的精英分子，經(jīng)過(guò)科舉的嚴(yán)格選拔，對(duì)于“子不語(yǔ)怪力亂神”的古訓(xùn)都是熟諳的，可能他們對(duì)怪力亂神也有敬畏之心，但是對(duì)于升斗小民的鬼怪故事無(wú)疑是不屑一顧的。作為地方長(zhǎng)官，為自己的前途著想，他們推崇的是無(wú)為而治，不希望自己的管轄范圍出現(xiàn)對(duì)自己聲名不利的事情，即使真的出現(xiàn)了也會(huì)盡量大事化小，小事化了，也就是乾隆朱批嚴(yán)加斥責(zé)的“化有為無(wú)之術(shù)”。中國(guó)封建政權(quán)對(duì)儒家的尊崇一方面形成了身后的儒家文化傳統(tǒng)，同時(shí)也在不同的朝代造就了一大批這樣的官員，即在肉身上他們是純粹的奴仆，忠君愛(ài)國(guó)，但是在他們內(nèi)心深處是以傳統(tǒng)文化的繼承者和捍衛(wèi)者自居的濃厚情結(jié)，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中起到中流砥柱的作用，防止社會(huì)在疾風(fēng)驟雨中偏離方向。所以，官員在這場(chǎng)大恐慌的鬧劇中并不是積極的推動(dòng)者，甚至他們起到緩沖的作用，是他們“盡力將來(lái)自君主的緊急、非常規(guī)要求導(dǎo)入習(xí)慣的、日常的軌道?！笔聦?shí)上，最后也正是軍機(jī)大臣劉統(tǒng)勛勸阻了“十全老人”近乎偏執(zhí)的行動(dòng)。一直到這里，我們可以發(fā)現(xiàn)，乾隆皇帝和他手下大小官員的作為完全符合他們的階級(jí)理性，也就是說(shuō)他們的所思所言所行都沒(méi)有出乎人意料的地方，他們扮演了合乎他們各自身份的角色。

真正讓我們驚訝不已的是，在這場(chǎng)大恐慌的鬧劇當(dāng)中推動(dòng)者與受害者都是同一個(gè)階層——普通民眾。所有的嫌疑犯都來(lái)自最低層，他們是乞丐，僧侶和道士（其實(shí)大部分出家人都不過(guò)是穿著制服的乞丐），而舉報(bào)他們，將他們扭送衙門甚至執(zhí)行私刑的英雄卻同樣是底層的農(nóng)民、漁夫和小市民等等。普通民眾制造了這場(chǎng)恐慌，并且在鬧劇上演的過(guò)程當(dāng)中不斷的推波助瀾，火上澆油。

三.“謠言”的傳播

1768年初春，絲綢之鄉(xiāng)德清慈相寺幾個(gè)貧窮潦倒的和尚因?yàn)榧刀矢浇蛔^音殿的香火旺盛，散布謠言說(shuō)有石匠在觀音殿附近“作法埋喪”，進(jìn)香者若去該寺非但難得庇佑，反會(huì)遭到毒害。四個(gè)多月以后，謠言已經(jīng)鋪天蓋地，山東巡撫富尼漢將消息報(bào)告給了皇帝。從浙江到山東，并由巡撫這一高級(jí)官員上報(bào)朝廷，而其間并沒(méi)有什么公共媒體參與，最主要的傳播方式就是人際傳播，竟然造成如此之大的影響?？梢韵胂?，民眾在其中起到了什么樣的作用。謠言最初的形狀是石匠在觀音殿附近的不道德行為，但是經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的發(fā)展之后它的形狀變成了：術(shù)士或者妖人能夠通過(guò)發(fā)辮，衣物甚至是名字來(lái)攝取一個(gè)人的魂魄，使之為術(shù)士服務(wù)，同時(shí)極大損害被施術(shù)者的身心。顯然，謠言在傳播的過(guò)程中經(jīng)過(guò)了修改和加工。每一個(gè)參與謠言傳播的人都是同謀，他們同心協(xié)力，將謠言中不合理的枝節(jié)部分削減，增加自己的細(xì)節(jié)，使之更加明確合理，更容易被理解接受然后更快更廣的傳播出去。當(dāng)謠言這一集體智慧的結(jié)晶模樣越來(lái)越清新可人的時(shí)候，幾乎都可以看見(jiàn)這許多同謀者滿足的笑容了。值得注意的是，在取舍和細(xì)節(jié)的再造過(guò)程中，加工者充分考慮到了普通民眾的習(xí)慣、興趣、希望、擔(dān)憂，并且投文化傳統(tǒng)和社會(huì)價(jià)值觀所好，簡(jiǎn)直是一件精致的藝術(shù)品。任何一個(gè)受到過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的人一定不難理解“魂魄”的概念，即使并不能明確的表述它。在中國(guó)人的觀念里，宇宙是“陰”和“陽(yáng)”的雙重構(gòu)成，而在人的身上也同時(shí)存在著代表精神之靈的“魂”和代表軀體之靈的“魄”，并且和“陰陽(yáng)”相對(duì)應(yīng)。關(guān)鍵在于，在觀念中“魂”和“魄”是可以分離的，這就給那些心懷不軌之人以可乘之機(jī)，并且使自己處在危險(xiǎn)當(dāng)中?！洞笄迓衫分杏幸欢卧捯?guī)定“采生折割”的具體行為應(yīng)是:“謂將人致死,取其官竅,以行妖術(shù)或使術(shù)法邪道,采取生時(shí)歲月,將人迷入深山僻處殺死,割取形骸,剜其五臟生氣,攝取魂魄,為鬼役使。今兩廣豫閩等處所市鬼葛,即是又一術(shù)也?！倍缮鄹钤诋?dāng)時(shí)正是巫術(shù)的一種。由此可見(jiàn)這個(gè)謠言既有文化傳統(tǒng)的傳承，又貼近當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，其力量之巨大是可以理解的。

謠言本身的精美，以至讓人愛(ài)不釋手并且或出于炫耀或出于慷慨的與他人分享，這固然是謠言得到大范圍傳播的一個(gè)重要原因；或者，我們也可以指責(zé)中國(guó)普通百姓的愚昧，教訓(xùn)他們：當(dāng)科學(xué)與文明不占領(lǐng)你們的思想陣地，你們的思想陣地就會(huì)被無(wú)知和野蠻占領(lǐng)；又或者像孔飛力先生解釋的那樣，“所謂‘盛世’，是一種慣用的說(shuō)法，常被人們用來(lái)當(dāng)作德政的護(hù)符，用來(lái)裝點(diǎn)官方文件?！鼻〉氖⑹朗清兘鸬募倜皞瘟赢a(chǎn)品，實(shí)質(zhì)是一個(gè)無(wú)法通過(guò)增進(jìn)生產(chǎn)來(lái)解決社會(huì)的基本問(wèn)題的“受困擾社會(huì)”，在這個(gè)社會(huì)里，“人們會(huì)對(duì)自己能否通過(guò)工作或?qū)W習(xí)來(lái)改善自己的境遇產(chǎn)生懷疑”，因而具有很強(qiáng)的攻擊性。當(dāng)陌生人闖入其領(lǐng)域并有可能對(duì)其資源形成搶奪之勢(shì)，他們自然要自我保護(hù)，對(duì)陌生人——也就是社會(huì)邊緣人進(jìn)行驅(qū)逐。在這個(gè)社會(huì)主體擠壓邊緣群體生存空間的過(guò)程中，社會(huì)邊緣人越多，流動(dòng)性越大，謠言也就會(huì)相應(yīng)的越來(lái)越多，流傳越來(lái)越快。

孔飛力把叫魂看作是三個(gè)版本的故事的綜合，乾隆，官僚，民眾是不同版本中的主角?？梢园l(fā)現(xiàn)，乾隆是個(gè)體，官僚是一個(gè)有組織的精英階層，質(zhì)量平均且數(shù)目不大，也可看作個(gè)體。三者之中只有民眾魚(yú)龍混雜，沒(méi)有任何組織上的固定形式，“對(duì)于妖術(shù)的恐懼，并不是因?yàn)榫砣肫渲械娜藬?shù)的多少，而是由于人們對(duì)此的想象產(chǎn)生”，也就是他們的感情和思想全都轉(zhuǎn)到了同一個(gè)方向，他們的自覺(jué)的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理——我們稱之為恐慌。所以，處于叫魂事件中的民眾其實(shí)也就是勒邦所說(shuō)的群體，或者叫做“烏合之眾”。我們相信并且事實(shí)上也確實(shí)可能，作為一個(gè)個(gè)體言行符合理智，冷靜客觀地判斷人和事，對(duì)待某一個(gè)陌生的觀點(diǎn)必然是科學(xué)而辨正地看到正反兩面。簡(jiǎn)言之，個(gè)人應(yīng)該受到理性和利益的支配和驅(qū)動(dòng)。但是遺憾的是，古今中外的人們的血液里仿佛天生就有從眾的紅細(xì)胞，個(gè)人往往很容易接受別人的觀點(diǎn)，意見(jiàn)和心理的趨同造就了一個(gè)個(gè)大小不一性質(zhì)不同的群體。群體正如一個(gè)巨大的磁場(chǎng)，不斷吸引著個(gè)體被磁化而成為磁場(chǎng)的一部分。在群體的力量顯而易見(jiàn)的時(shí)候，個(gè)人會(huì)失去他存在的理由及其自我感覺(jué)。他成了一個(gè)局外人，在其他個(gè)人組成的極其上發(fā)揮一只無(wú)足輕重的螺絲釘?shù)淖饔?，甚至他都不是這個(gè)機(jī)器的一部分?？梢韵胂螽?dāng)妖術(shù)謠言盛行的時(shí)候，一個(gè)人如果不參與到加工傳播謠言的過(guò)程中去，他就將邊緣化，他將會(huì)感覺(jué)到未知而充滿敵意的目光包圍在他的身邊，迫使他做出抉擇。當(dāng)然，堅(jiān)守自己的信念和道德底線的個(gè)人是有的，只是他們或者被私刑或者被官方的力量予以鎮(zhèn)壓，所以所謂的抉擇其實(shí)只有一個(gè)，就是融入群體?；蛘吣憧梢赃x擇沉默，在謠言盛行的時(shí)候沉默也可以看作是一種無(wú)聲的力量，但是，同樣它也可以看作是一種妥協(xié)，是與制造加工傳播謠言者心照不宣的默契。糟糕的是，一個(gè)人一旦成為一個(gè)群體中的一員，他的行為舉止觀點(diǎn)想法仿佛立刻就經(jīng)過(guò)了歪曲，與其自身的理性和利益幾乎沒(méi)有什么聯(lián)系，其自身的各種素質(zhì)諸如自由的意志、對(duì)意見(jiàn)觀點(diǎn)警惕的反思乃至洞察力都隨之整個(gè)消失了。就像莫斯科維奇在《群氓的時(shí)代》中所說(shuō)的那樣：“事實(shí)上，人類群體的水準(zhǔn)降到了其最差成員的層面。就是說(shuō)，每個(gè)人都可以參加集體行動(dòng)并感到他們都是平等的。??也就是說(shuō)，群體中人的思想行為會(huì)接近那些最低水準(zhǔn)的人的平均水平??地位最低的人的標(biāo)準(zhǔn)被用來(lái)判斷非常普通的事情?？傊?，在一個(gè)群體中，第一名會(huì)成為最后一名?！绷_馬人的諺語(yǔ)說(shuō)：議員們都是好人，但羅馬元老院是邪惡的野獸。這是個(gè)悲哀而讓人感到陣陣涼意的事實(shí)，“這個(gè)事實(shí)給人類帶來(lái)多少苦難！它是所有戰(zhàn)爭(zhēng)和每一種壓迫的根源，使得世界充滿痛苦、嘆息和怨恨”（愛(ài)因斯坦）。

在群體中，個(gè)人是不會(huì)說(shuō)話的，或者說(shuō)他們說(shuō)的并不是自己要說(shuō)的，而是群體借他們之口發(fā)表的各種宣言。在群體中，個(gè)人是不會(huì)思考的，或者說(shuō)他們沒(méi)有自己的思想，群體的思想就是他們的思想，群體的心理景象就是他們的心理景象。謠言也是一種信息，只不過(guò)是扭曲了的帶有社會(huì)傾向的信息。它同樣能夠構(gòu)建參與其中者的虛擬環(huán)境，民眾并不會(huì)覺(jué)得妖術(shù)有什么荒謬可笑的地方，他們的恐懼和厭惡都是真實(shí)的，他們生活在眾人齊心合力建造的山洞監(jiān)獄之中，處于囚徒的困境，卻每個(gè)人都想做點(diǎn)什么。在這樣的集體意識(shí)或者說(shuō)是集體無(wú)意識(shí)的驅(qū)動(dòng)之下，“叫魂大恐慌向中國(guó)社會(huì)的觀察者們凸現(xiàn)了一個(gè)特別令人難過(guò)的現(xiàn)象，社會(huì)上到處表現(xiàn)出以冤冤相報(bào)為形式的敵意”。在一個(gè)備受困擾的社會(huì)，在一個(gè)即將面對(duì)“古今之創(chuàng)事，天地之變局”停滯帝國(guó)的鍍金時(shí)代，人們不能確認(rèn)通過(guò)自身的奮斗而改善自己的命運(yùn)，這種情況由于捐稅似虎、酷吏如狼的腐敗政治現(xiàn)實(shí)，而變得更加無(wú)法讓人容忍。統(tǒng)治者不提供制度性的正義，民眾就不能從現(xiàn)實(shí)中獲得公平的補(bǔ)償，偏偏在這個(gè)時(shí)候乾隆皇帝對(duì)妖術(shù)大理清剿，于是“妖術(shù)”這一術(shù)士們專用的武器突然就像“扔在大街上的上了膛的武器，每個(gè)人——無(wú)論惡棍或良善——都可以取而用之”。不同的是，術(shù)士通過(guò)妖術(shù)作法獲得利益，而民眾則通過(guò)指認(rèn)這種行為，控告他們的敵人是術(shù)士并使用妖術(shù)便可以借助國(guó)家機(jī)器的力量謀取私利。一個(gè)對(duì)權(quán)力始終渴求卻始終不可得的群體，突然有了這樣的機(jī)會(huì)，怎么會(huì)不緊緊抓住這樣的機(jī)會(huì)，“攫取這種自由漂浮的社會(huì)權(quán)力”呢？這樣的機(jī)會(huì)成長(zhǎng)于謠言的土壤之中，民眾又怎么會(huì)不對(duì)散播謠言樂(lè)此不疲呢？ [2]四.“叫魂”之于普通民眾

“叫魂”對(duì)于普通民眾而言究竟意味著什么呢？盡管孔飛力的資料大都本于皇帝與官僚的奏章，卻并未使他遺忘了民眾這個(gè)“沉默的集體”——恐慌來(lái)自于民眾，制造恐慌的同樣是民眾，民眾既顯得避之不及，又同時(shí)趨之若鶩。如果抽離出朝廷官府，這依然會(huì)是一個(gè)驚心動(dòng)魄的故事。

孔飛力對(duì)于“民眾”的論述充滿了洞見(jiàn)：他認(rèn)為“叫魂”代表著一種虛幻的權(quán)力，而指控“叫魂”則象征著現(xiàn)實(shí)的權(quán)力，它所體現(xiàn)的都是民眾的無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)——這似乎帶有弗洛伊德的精神分析學(xué)的色彩。“在這個(gè)權(quán)力對(duì)于普通民眾向來(lái)稀缺的社會(huì)里，以“叫魂”罪名來(lái)惡意中傷他人成了普通人的一種突然可得的權(quán)力?！敝皇沁@種所謂的現(xiàn)實(shí)權(quán)力，對(duì)于民眾來(lái)說(shuō)也只是海市蜃樓，與“叫魂”其實(shí)別無(wú)二致。

但對(duì)于民眾而言，在人口激增、資源日少的“乾隆盛世”中，掌握哪怕一絲的權(quán)力都是對(duì)于自身的保障，因?yàn)樵谄綍r(shí)，他們是無(wú)法通過(guò)正常的渠道來(lái)獲得必要的保障的，他們沒(méi)有正當(dāng)?shù)臋?quán)力來(lái)捍衛(wèi)自己正當(dāng)?shù)臋?quán)益，甚至連卑微的生存底線都無(wú)法得以保證。托克維爾在《舊制度與大革命》中說(shuō)：它（舊制度）幾乎既準(zhǔn)許人違抗法律，也準(zhǔn)許人對(duì)抗專橫行為，卻從不能為所有公民提供最天然、最必需的各種保障。“在這樣一個(gè)倍受困擾的社會(huì)里，人們會(huì)對(duì)自己能否通過(guò)工作或?qū)W習(xí)來(lái)改善自身的境遇產(chǎn)生懷疑”——這不禁讓人想起，去年海事大學(xué)自殺的楊元元同學(xué)留給這個(gè)世界的最后一句話就是：讀書(shū)不能改變命運(yùn)！

對(duì)于生活在這種沒(méi)有安全感的社會(huì)中的人們，“社會(huì)上到處表現(xiàn)出以冤冤相報(bào)為形式的敵意”，社會(huì)被無(wú)情地撕裂，人與人、人群與人群因?yàn)槔姹舜藢?duì)立、仇視：大到本地與外鄉(xiāng)、平民與僧道，小到兩間競(jìng)爭(zhēng)香客的寺廟、兩隊(duì)爭(zhēng)奪生意的石匠。每個(gè)人可能剛剛用“叫魂”置人于死地，轉(zhuǎn)眼成為別人“叫魂”指控的對(duì)象——“叫魂”這個(gè)本來(lái)就被民眾臆想出的權(quán)力偶像，每個(gè)人既沉溺于權(quán)力的狂歡，又恐懼成為這狂歡的祭品。魯迅先生說(shuō)中國(guó)歷史是一場(chǎng)擺不完的人肉宴。大眾既是這宴席的座上賓，同時(shí)每個(gè)人也都會(huì)是餐桌上的珍饈。在這樣畸形的社會(huì)，民眾只能用這種飲鴆止渴的方式來(lái)保護(hù)自己——即使這種保護(hù)顯得荒誕而脆弱。

如果沒(méi)有“叫魂”，這種隱藏在民眾心理深處的訴求不會(huì)如此強(qiáng)烈的爆發(fā)，但它總會(huì)以不同的形式悄悄地展現(xiàn)，當(dāng)這個(gè)社會(huì)還無(wú)法使個(gè)人有足夠的能力捍衛(wèi)自己的權(quán)利。只有當(dāng)這個(gè)社會(huì)給予每個(gè)人這種權(quán)力之時(shí)，那個(gè)“叫魂”這個(gè)噩夢(mèng)也將不會(huì)發(fā)生。

五.“叫魂”之于官僚階級(jí)

和愚不可及的小民百姓不同，官僚們是飽讀詩(shī)書(shū)的知識(shí)階級(jí)，他們不會(huì)那么輕易地相信叫魂妖術(shù)。再說(shuō)官僚士大夫一般不會(huì)有小民百姓的那種朝不保夕的衣食之憂，他們對(duì)妖術(shù)謠言也不會(huì)有切身的恐懼和不安。不過(guò)各級(jí)官員大都有守土之責(zé)，他們即使不信妖術(shù)，也不可能不擔(dān)心民間妖術(shù)恐懼對(duì)地方治安可能造成的后果。無(wú)論于公（維持治安）還是于私（保住烏紗帽），妖術(shù)和妖術(shù)恐懼對(duì)他們都構(gòu)成一種威脅，使他們不得不認(rèn)真對(duì)待。

有意思的是，各級(jí)官員們盡管職位處境不同，品德操守各異，他們?cè)谘g(shù)恐懼初起時(shí)的因應(yīng)之道卻大致相同。他們都力圖息事寧人，安撫民間的恐慌，制止謠言的流傳，打擊無(wú)事生非、挑起事端的衙門胥吏和地方棍徒。雖然剪割發(fā)辮的所謂妖術(shù)似乎在挑戰(zhàn)滿清王朝的剃發(fā)制度，沒(méi)有人小題大做，把這種妖術(shù)恐懼與叛亂謀反聯(lián)系在一起，并將其當(dāng)做緊急的非常事件奏報(bào)朝廷。

按照常規(guī)，地方官（首先是知縣）有責(zé)任維持自己轄區(qū)的治安，并將所有超出杖責(zé)處罰的刑案報(bào)告省巡撫法庭，而死刑案則要由皇帝親自審核。《清律》將多種妖術(shù)定為死罪，據(jù)此叫魂案似乎也應(yīng)該移送省庭，并最終移送北京。表面上看來(lái)，對(duì)妖案無(wú)論是就地處理還是奏報(bào)朝廷，地方官都是在履行職責(zé)范圍內(nèi)的公務(wù)，而奏報(bào)朝廷還可以減輕他們自己的責(zé)任。然而事實(shí)卻并非如此，如果把發(fā)生的事件局限在自己轄區(qū)和職權(quán)范圍之內(nèi)，地方官就可以按官僚制度的常規(guī)獨(dú)立全權(quán)地來(lái)處理，而不必受制于專斷獨(dú)裁的君權(quán)。但是一旦朝廷和皇帝卷入了地方妖案的清剿，官僚制度優(yōu)游從容的常規(guī)就會(huì)被打亂，地方官就把自己直接置于君權(quán)的反復(fù)無(wú)常的淫威之下。對(duì)地方官來(lái)說(shuō)，要避免這樣的結(jié)果，最好的辦法就是息事寧人，把地方上的叫魂恐懼局限在自己轄區(qū)和職權(quán)范圍內(nèi)，對(duì)朝廷封鎖有關(guān)的信息。畢竟，人們需要回避風(fēng)險(xiǎn)，在一個(gè)受規(guī)則束縛的環(huán)境里，最好的官員就是最少惹事的官員——也就是那些能規(guī)避麻煩，將消極應(yīng)付視為美德的人。因?yàn)榘凑展倭咆?zé)任制的常規(guī)，一項(xiàng)罪行如果未被官方——朝廷確認(rèn)，地方官員就不會(huì)因?yàn)閷?duì)此項(xiàng)“罪行”失察而受懲罰。各省巡撫，樹(shù)立個(gè)人某種個(gè)人形象的強(qiáng)烈欲望，用官場(chǎng)的話來(lái)說(shuō)就是“寬大”，這是一個(gè)好長(zhǎng)官所應(yīng)有的基本品質(zhì)，它軟化了督撫與屬下之間原本是冷冰冰、公事公辦的官僚關(guān)系，這種權(quán)力對(duì)他們建立個(gè)人的權(quán)利庇護(hù)網(wǎng)絡(luò)是至關(guān)重要的。這就是為什么在叫魂危機(jī)發(fā)生的最初兩個(gè)月里，沒(méi)有一個(gè)官員主動(dòng)向乾隆皇帝報(bào)告過(guò)地方上發(fā)生的妖術(shù)恐懼。各省官僚的這種默契，織成了一張官官相護(hù)的網(wǎng)絡(luò)，共同對(duì)皇帝封鎖消息。[3]六.“叫魂”之于皇帝弘歷

疑似案件愈來(lái)愈多，增加了弘歷初始的判斷。他的輕信體現(xiàn)在了各省官員們身上的壓力。而官員們身上的壓力，大多數(shù)化做一些冤假錯(cuò)案回饋給了弘歷想要得到的新線索。

弘歷異常激烈的反應(yīng)，正是統(tǒng)治者對(duì)臣民的防猜心理。猜忌臣下，此為歷代統(tǒng)治政權(quán)之統(tǒng)治心理，而滿人外來(lái)則為猶甚。清初之高壓統(tǒng)治政策，則有“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”之命。頭發(fā)與叫魂案之聯(lián)系，具有的種族象征意義，似乎就帶有一種天然的政治因素了。盡管弘歷小心翼翼的對(duì)此保持緘默，一直忽略與避免它們之間可能的關(guān)聯(lián)。但還是無(wú)改“妖術(shù)與弘歷對(duì)大清帝國(guó)的深層焦慮之間是存在聯(lián)系的”這一事實(shí)。

具有謀反陰謀叫魂案在挑動(dòng)弘歷政治控制神經(jīng)的同時(shí)，也觸發(fā)了弘歷對(duì)官僚集團(tuán)的控制與官僚集團(tuán)進(jìn)行反控制的較量?！肮倭艡C(jī)制如何試圖通過(guò)操縱通訊體系來(lái)控制最高統(tǒng)治者，最高統(tǒng)治者如何試圖擺脫這種控制”。在專制統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中，皇帝與官僚專制在實(shí)施威權(quán)時(shí)確實(shí)受到了諸多障礙的限制。這些流弊部分是由于自身的管理缺陷，“官僚機(jī)器本身顢頇遲緩的工作方式，就足以使抵制專制專權(quán)的詭計(jì)得逞”。弘歷為官僚機(jī)器低效的能力所沮喪，同樣的，這個(gè)事實(shí)普遍的存在于所在社會(huì)中。理論上，政府有權(quán)開(kāi)放和限制一項(xiàng)政策，但行政管理的可靠性與效率往往難以協(xié)調(diào)一致，甚至常為各方的力量所阻礙。權(quán)力的分散和平衡，是為有清一代也是現(xiàn)代統(tǒng)治政權(quán)的難題之一。

在叫魂危機(jī)里所折射出來(lái)的多重問(wèn)題里，既“為對(duì)個(gè)人的紀(jì)律整肅提供了特別合適的機(jī)會(huì)”，也為“弘歷創(chuàng)造一個(gè)環(huán)境，使他得以就自己所關(guān)心的問(wèn)題同官僚們直接攤牌”。甚至也強(qiáng)化了君主和官僚之間的關(guān)系。對(duì)弘歷來(lái)說(shuō)，妖術(shù)危機(jī)“為他對(duì)官僚制度的極深犯忌提供了一個(gè)出氣孔”。

清剿的繼續(xù)和案件的重審，叫魂案已逐漸明朗了。說(shuō)到底，這不過(guò)是衙門重刑逼供產(chǎn)生出來(lái)的冤案之又一例。這場(chǎng)由“剪辮案”引發(fā)謀反行動(dòng)的一連串事件，朝廷和各省官員以及民眾們各方所參與進(jìn)來(lái)除妖運(yùn)動(dòng)，不過(guò)是乾隆的杰作。這個(gè)站不住腳的叫魂案完全是弘歷個(gè)人意志的體現(xiàn)。而民間叫魂妖術(shù)大恐慌，“只是產(chǎn)生于無(wú)知又滋長(zhǎng)于忌恨的幽靈”。各方對(duì)叫魂事件的理解是因人而異的，“每一個(gè)社會(huì)群體都將妖術(shù)傳說(shuō)中的不同成分重新組合，使之適應(yīng)于自己的世界觀”?！昂霘v將自己的恐懼而產(chǎn)生的意義注入到民間妖術(shù)中去”，而民間的理解和表現(xiàn)出來(lái)的情況又反過(guò)來(lái)影響弘歷的情緒。

弘歷眼中的叫魂危機(jī)則屬子虛烏有。普通民眾的叫魂危機(jī)，或是一種無(wú)知的恐懼，或是成為一種“以叫魂罪名來(lái)惡意中傷他人的一種突然可得權(quán)力”。弘歷“沒(méi)有能力找到一個(gè)可與臣民共享的目標(biāo)，君主和村民從各自的立場(chǎng)出發(fā)”。最終在一七六八年的中華大地上，演繹了一段不是惟一的消極歷史事件。

七．我們的反思

歷史是面鏡子，它照不清現(xiàn)在，也無(wú)法從它中看到未來(lái)，或許它就像作者所說(shuō)，它為人們留下了手中的密碼本去解讀解碼。

因?yàn)?，無(wú)論是在古代還是現(xiàn)代，無(wú)論在中國(guó)還是在西方，類似叫魂的或動(dòng)態(tài)或靜態(tài)的威脅，一直隱秘在有規(guī)則的社會(huì)之下。而大眾內(nèi)心深處留下的一些空間，隨時(shí)能把不同背景的案例，解讀出不同的迷信與恐慌信息，并引出更多更深的問(wèn)題。新的方式，觀點(diǎn)，恐懼，它們起著新的催化劑作用，將可能激起在不同年代，不同國(guó)家，由不同因素引起的社會(huì)危機(jī)，一如中國(guó)一七六八年的叫魂案。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔飛力（著），陳兼、劉(譯)，《叫魂——1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》，上海三聯(lián)書(shū)店，1999年 [2]Bigteeth(林中路)：《叫魂——叫烏合之眾的魂》，豆瓣網(wǎng)書(shū)評(píng) [3]中華文史網(wǎng)編輯：《史林》，1999年第2期

第四篇：近代史讀書(shū)筆記

計(jì)算113 劉歡 學(xué)號(hào)：1104030315 《劍橋中華民國(guó)史（上）》讀書(shū)筆記

《劍橋中華民國(guó)史（上）》作者：（美）費(fèi)正清 編，楊品泉 等譯 出 版 社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

出版時(shí)間：1994-1-1

《劍橋中國(guó)史》是一部完全由西方學(xué)者撰寫的中國(guó)歷史，沿襲西方漢學(xué)研究一貫堅(jiān)持的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)，廣泛引用文獻(xiàn)材料，注重文獻(xiàn)的辨?zhèn)魏涂加?。由于東西歷史文化的差異，該書(shū)在許多歷史問(wèn)題上提出了新的觀點(diǎn)和質(zhì)疑，而很多問(wèn)題，是我們?cè)缫蚜?xí)以為常而從沒(méi)有考慮過(guò)的?！秳蛑袊?guó)史》共16 卷，各卷由知名學(xué)者主編，卷內(nèi)各章由研究有素的專家撰寫，反映了國(guó)外中國(guó)史研究的水平和動(dòng)向。

最近從這部書(shū)的第12卷《劍橋中華民國(guó)史（上）》讀起，更覺(jué)得這部著作對(duì)中國(guó)歷史的觀點(diǎn)不偏不倚，不帶情緒，它力圖從辯證唯物主義的角度解讀中國(guó)歷史，試圖從無(wú)數(shù)看似偶然的歷史事件的串聯(lián)中發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展和變革的原因，規(guī)律，給希望了解真相的人一道饕餮大餐。

“《劍橋中國(guó)史》的第12和13卷論述中華民國(guó)的歷史。本書(shū)是第12卷的中譯本，主要論述國(guó)民黨定都南京以前的史實(shí)。第13卷的中譯本同時(shí)出版?！秳蛑袊?guó)史》具有較高的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。在歷史研究的角度、領(lǐng)域等方面可供我國(guó)學(xué)術(shù)界借鑒。我們對(duì)其中不少觀點(diǎn)并不贊同，在某些問(wèn)題上有著根本分歧。為保持原貌，我們未作刪改，請(qǐng)讀者自行鑒別。原書(shū)地圖所用地名有與當(dāng)時(shí)地名不同者，內(nèi)容也有與當(dāng)時(shí)實(shí)際情況不符者，我們也未予改動(dòng)。有些歷史詞語(yǔ)和我們習(xí)用的有出入，由于是觀點(diǎn)的一種反映，我們也照原文譯出。凡此也請(qǐng)讀者注意。書(shū)中引用的中文資料，我們盡力查對(duì)了原文。少數(shù)引文沒(méi)有查到，則從英文回譯，刪去了引號(hào)。請(qǐng)讀者見(jiàn)諒?！边@是譯者的話。由此可見(jiàn)，該書(shū)確是最最真實(shí)的作為外國(guó)人如何看待中國(guó)現(xiàn)代史和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的著作，具有很重要的歷史意義。

在第一章（導(dǎo)言）中寫道“為了有別于其前后更穩(wěn)定的中央政府的時(shí)期，1912至1949年的37年被稱為中華民國(guó)時(shí)期。這些年間的特點(diǎn)，在軍事、政治方面是內(nèi)戰(zhàn)、革命和入侵，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、知識(shí)和文化的領(lǐng)域是變革和發(fā)展?！币婚_(kāi)始便清楚地介紹了中華民國(guó)時(shí)期的劃分以及特點(diǎn)。

“中國(guó)的現(xiàn)代調(diào)整問(wèn)題是一個(gè)占優(yōu)勢(shì)的成年文明突然發(fā)現(xiàn)自己在世界上處于未成年地位的問(wèn)題。其次，我們必須辨認(rèn)出實(shí)際的外國(guó)的存在。但是第三點(diǎn)區(qū)分或第三個(gè)問(wèn)題是，中國(guó)人的歷史必須由中國(guó)人自己而不是由外國(guó)人來(lái)寫。第四個(gè)問(wèn)題因而是：外國(guó)影響如果要傳給中國(guó)人民，必須用中國(guó)的語(yǔ)言和書(shū)寫方式來(lái)傳布。第五個(gè)問(wèn)題是……”作者陳列了七個(gè)問(wèn)題，分析了晚清到民國(guó)過(guò)渡的背景：在接受和理解外國(guó)思想的方面，中國(guó)人一直有選擇性，優(yōu)先選擇接受在自己的文化傳統(tǒng)里存在的思想，中國(guó)人從未真正接受過(guò)外國(guó)人的全部思想，都是中國(guó)人做的事。在中國(guó)的歷史著作里很難發(fā)現(xiàn)對(duì)外國(guó)人影響力的描述。這個(gè)例子說(shuō)明了傳統(tǒng)在思想傳播，以及歷史中的重要性。

其實(shí)，面海中國(guó)是改造內(nèi)陸中國(guó)的渠道和路徑：晚清的鴉片和苦力貿(mào)易為何如此盛行，中國(guó)沿海人做的如此熱絡(luò)的原因其實(shí)是中國(guó)早有生意人的傳統(tǒng)和意識(shí)，只不過(guò)被壓制，苦力去了東南亞，形成了東南亞華人實(shí)力的先祖，不言鴉片貿(mào)易在道義上的問(wèn)題，這兩項(xiàng)貿(mào)易實(shí)際上是中國(guó)貿(mào)易的鼻祖，無(wú)他們，就沒(méi)有現(xiàn)代中國(guó)貿(mào)易。宋朝中國(guó)就有海上貿(mào)易，蒙元也有，明朝也有，清朝被嚴(yán)厲控制，這些都是面海的影響。

接下來(lái)是經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)，“我認(rèn)為，在1912—1949年間總產(chǎn)量的增長(zhǎng)很慢，人均收入沒(méi)有增長(zhǎng)。平均收入也沒(méi)有任何下降的趨勢(shì)?！薄?粗略地看，1949年之前的中國(guó)經(jīng)濟(jì)可以看作由兩部分組成：一個(gè)很大的農(nóng)業(yè)（或農(nóng)村）部分，包括大約75％的人口，和一個(gè)很小的非農(nóng)業(yè)（或城市）部分，以半現(xiàn)代的通商口岸城市為主要基地。中國(guó)農(nóng)村出產(chǎn)占全國(guó)產(chǎn)出量65％的農(nóng)產(chǎn)品，也利用手工業(yè)、小買賣和老式運(yùn)輸。” 國(guó)民收入：1912~1949年中國(guó)國(guó)民收入增速緩慢，幾乎沒(méi)什么變化，很大原因是幅員遼闊的農(nóng)村并沒(méi)有被改革涉及到，農(nóng)業(yè)，手工業(yè)。工業(yè)增長(zhǎng)較快，因?yàn)闅W洲正忙于第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)時(shí)生產(chǎn)，無(wú)瑕東顧，中國(guó)的民族工業(yè)才有了得以發(fā)展的空間，但很多設(shè)備需要從西方進(jìn)口，所以很多工廠實(shí)際上是很長(zhǎng)時(shí)間后，取得了設(shè)備才建成投產(chǎn)的。

回想南京十年時(shí)期的國(guó)民黨中國(guó)，1927—1937年，沒(méi)有一個(gè)中國(guó)人能忘記那痛。而作者是這樣評(píng)估的：“對(duì)南京十年時(shí)期國(guó)民黨統(tǒng)治的評(píng)估：國(guó)民黨人從在南京建立政府到全國(guó)陷入漫長(zhǎng)的毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)，僅被給予10年時(shí)間。為建立一個(gè)全新的全國(guó)性政府，為扭轉(zhuǎn)一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)殃及國(guó)家的政治分裂和民族恥辱的逆流，10年時(shí)間委實(shí)太短暫了。即使條件理想，新政府所能做的也不過(guò)只是著手政治、社會(huì)及經(jīng)濟(jì)改革而已。”個(gè)人認(rèn)為此處是客觀的分析了南京十年時(shí)期真實(shí)情況。

1927—1937年的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)；土地制度；農(nóng)民運(yùn)動(dòng)；地方政府的發(fā)展；學(xué)術(shù)界的成長(zhǎng)，1912—1949年；文學(xué)趨勢(shì)：通向革命之路：1927—1949年。作者也對(duì)其做了仔細(xì)的介紹。

對(duì)于日本入侵與中國(guó)的國(guó)際地位，1931—1949年，書(shū)中是這樣寫的：“從20世紀(jì)30年代起，中國(guó)是一個(gè)無(wú)助的遭受侵略的國(guó)家，很少得到國(guó)際社會(huì)的援助；它作為戰(zhàn)勝的全球聯(lián)盟的一名成員國(guó)而結(jié)束第二次世界大戰(zhàn)，贏得了世界強(qiáng)國(guó)的地位。但由于內(nèi)戰(zhàn)，它的地位受到了損害?！弊髡邚膰?guó)內(nèi)事務(wù)與國(guó)際事務(wù)之間的密切聯(lián)系、當(dāng)時(shí)的中國(guó)與有可能出現(xiàn)的中國(guó)之間的密切關(guān)系等方面分析了中國(guó)失敗的原因。

我對(duì)于歷史并無(wú)深入研究，因此對(duì)于此書(shū)也只能是粗讀，我只是對(duì)其中個(gè)人認(rèn)為較好的地方摘取、稍加賞析，實(shí)在不敢妄加評(píng)論。個(gè)人認(rèn)為《劍橋近代史》對(duì)于喜愛(ài)歷史、潛心研究歷史的人來(lái)說(shuō)實(shí)在是值得讀的書(shū)?！秳蛑腥A民國(guó)史》以近12萬(wàn)字的篇幅敘述了本世紀(jì)上半期中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。作者視野開(kāi)闊，吸收了國(guó)外研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的諸多成果，能在世界文學(xué)史的格局中來(lái)觀察中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史進(jìn)程，給人以真目下新之感。

第五篇：近代史讀書(shū)筆記

中國(guó)近代史綱要讀書(shū)筆記 土木17-4 楊宇

首先應(yīng)談到從新民主主義社會(huì)過(guò)度的開(kāi)始，新民主主義革命過(guò)程中形成和發(fā)展新民主主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化，都是由工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，因而具備了社會(huì)主義的因素。這些因素的增長(zhǎng)，為新民主主義革命勝利后向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了必要的條件。

民主革命勝利后產(chǎn)生的新社會(huì)的主要矛盾，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的這種斗爭(zhēng)，是社會(huì)主義與資本主義的兩條道路的斗爭(zhēng)，因此，我們努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，由發(fā)展新民主主義經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到社會(huì)主義。

1949年3月，中共七屆二中全會(huì)決議分析論了新民主主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和基本矛盾，論述了從農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)、新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)的任務(wù)及主要途徑。新中國(guó)成立的最初三年，在著重完成民主革命的遺留任務(wù)的同時(shí)，社會(huì)主義革命的任務(wù)實(shí)際上也開(kāi)始實(shí)行了。這主要表現(xiàn)在三方面：第一，沒(méi)收官僚資本，確立社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)地位；第二，開(kāi)始將資本主義納入國(guó)家資本主義的軌道；第三，引導(dǎo)個(gè)體農(nóng)民在土地改革后逐步走上互助合作的道路。以上事實(shí)表明，新民主主義社會(huì)不是一個(gè)凝固不變的、獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)。它本身具有過(guò)度性，它處在很深刻的變動(dòng)之中。所以我只有社會(huì)主義者條唯一光明大道可走，而且不能不走，因?yàn)檫@是我國(guó)歷史發(fā)展的必然規(guī)律。著民主革命遺留任務(wù)的完成和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，集中力量進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)即為實(shí)現(xiàn)第二項(xiàng)歷史任務(wù)而奮斗。進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，首先要把中國(guó)從一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橐粋€(gè)先進(jìn)的工業(yè)國(guó)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的工業(yè)化。怎樣才能發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的工業(yè)化？近代以來(lái)的歷史表明，資本主義業(yè)化的道路在中國(guó)是走不通的。獨(dú)立以后的中國(guó)如果不搞社會(huì)主義，而走資本主義道路，就以取得真正意義上的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。在帝國(guó)時(shí)代，中國(guó)走資本主義的道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的可能性已經(jīng)失去。為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的工業(yè)化，中國(guó)必須走社會(huì)主義的道路。隨著實(shí)踐的發(fā)展和經(jīng)驗(yàn)的積累對(duì)于如何向社會(huì)主義過(guò)渡的步驟，中共中央的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化。這種認(rèn)識(shí)的變化主要，主要有兩方面的原因：一方面，睡著民主革命遺留任務(wù)的徹底完成，國(guó)內(nèi)的階級(jí)關(guān)系和主要矛發(fā)生了深刻巔的變化。這說(shuō)明，明確提出向社會(huì)主義過(guò)渡的任務(wù)已經(jīng)成為必要；另一方面，著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和初步的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分發(fā)生了重要的變化。這說(shuō)明，中國(guó)向社會(huì)主義過(guò)渡在實(shí)際上已經(jīng)開(kāi)始了。當(dāng)時(shí)中國(guó)之所以著力進(jìn)行和可能進(jìn)行社會(huì)主義改造，主要是因?yàn)椋旱谝唬鐣?huì)主義性質(zhì)的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)力量相對(duì)來(lái)說(shuō)比較強(qiáng)大，它是實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化的主要基礎(chǔ)；第二，資本主義經(jīng)濟(jì)力量弱小，發(fā)展困難，不可能成為中國(guó)工業(yè)廢氣的基礎(chǔ)；第三，對(duì)個(gè)體農(nóng)民進(jìn)行社會(huì)主義改造，是保證工業(yè)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化的一個(gè)必要條 件；第四，當(dāng)時(shí)的國(guó)際環(huán)境也促使中國(guó)選擇社會(huì)主義。通過(guò)這一歷史性的選擇，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地完成了由新民主主義到社會(huì)主義的過(guò)度，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最偉大、最深刻的社變革，開(kāi)始了在社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程。我們通過(guò)社會(huì)主義改造建立起社會(huì)主義基本制度?？傮w來(lái)說(shuō)，這種社會(huì)主義基本制度的確立，是努力結(jié)合中國(guó)國(guó)情的產(chǎn)物，同時(shí)也是在前人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，總體上說(shuō)是正確的，經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)。堅(jiān)和發(fā)展社會(huì)主義基本制度，是我們今天進(jìn)行社會(huì)主義的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)。為什么說(shuō)經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造建立起來(lái)的社會(huì)主義基本制度，有我們自己的獨(dú)創(chuàng)呢?體現(xiàn)在社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)制度上。不僅實(shí)現(xiàn)了贖買，而且實(shí)行了公私合營(yíng)；不僅實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的合作化，而且肯定集體所有制是社會(huì)主義公有制的組成部分，使我們的公有制既有全民的也有集體的；強(qiáng)調(diào)中央和地方兩個(gè)積極性的結(jié)合。體現(xiàn)在社會(huì)主義政治制度上。人民民主專政的國(guó)家制度；人民代表大會(huì)制度；民族區(qū)域自治制度；中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作、政治協(xié)商制度，等等。體現(xiàn)在社會(huì)主義文化制度上。馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針；社會(huì)主義的思想道德教育。同時(shí)還要看到，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造建立起來(lái)的社會(huì)主義基本制度，盡管有中國(guó)自己的特色，是我們前進(jìn)的基礎(chǔ)，但是，這個(gè)剛剛建立起來(lái)的社會(huì)主義制度還不可能一下就很完備，很成熟。以此為起點(diǎn)，進(jìn)一步解決好么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，鞏固和發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義制度，是歷史向我們提出的根本性任務(wù)。正如鄧小平所說(shuō)，完成這個(gè)歷史任務(wù)，需要很長(zhǎng)的歷史階段，需要幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗。社會(huì)主義基本制度建立起來(lái)以后，中國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義初級(jí)階段。在這個(gè)階段，基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。實(shí)踐證明，解決這一矛盾的最好辦法，不是“大躍進(jìn)”，不是“文革命”，而是社會(huì)主義改革。社會(huì)主義改革，是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。

首先就是要堅(jiān)持社會(huì)主義改造的成果，堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度。在此基礎(chǔ)上，有領(lǐng)導(dǎo)、有步驟地進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、文化體制改革，以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是在充分肯定和繼承社會(huì)主義改造的成果的基礎(chǔ)上，在充分肯定和繼承社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上，對(duì)于“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義” 這兩個(gè)根本性問(wèn)題進(jìn)行大膽的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的結(jié)果。其根本目的，不是要放棄社會(huì)主義制度，而是要更充分地發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。社會(huì)主義改造時(shí)圍繞著社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)的任務(wù)進(jìn)行的。在社會(huì)主義改造過(guò)程中，黨和政府采取的實(shí)際步驟是力求與經(jīng)濟(jì)發(fā)的要求相適應(yīng)，一邊促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而不允許生產(chǎn)力造成破壞。正因如此，社會(huì)主義改造這樣一場(chǎng)極其深刻的社會(huì)變革，不僅沒(méi)有引起其列的社會(huì)動(dòng)蕩和經(jīng)濟(jì)破壞，而且是生產(chǎn)逐年增加。它成為社會(huì)主義建設(shè)的直接的推動(dòng)作用。為了說(shuō)明中國(guó)選擇了社會(huì)主義的發(fā)展道路是必要的、正確的選擇，我們還必須注意當(dāng)時(shí)進(jìn)行社會(huì)主義改造的社會(huì)條件。這些條件在當(dāng)時(shí)都是具備的。