第一篇：中韓中學(xué)生文化交流文藝演出主持詞

中韓中學(xué)生文化交流文藝演出主持詞

一、開場

甲：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來賓，親愛的同學(xué)們： 合：大家上午好！

甲：我是主持人XXX

乙：我是主持人XXX

甲：今天是一個美好的日子，我們中韓兩國的中學(xué)生相聚一堂，交流文化，展示才華。

乙：中國古代偉大的教育家和思想家、儒家文化的奠基人孔子說：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎！” 今天，因為你們的到來，使我們每個人臉上都洋溢著真誠的、節(jié)日般的微笑。

甲：讓我們以熱烈歡迎韓國友人的到來！（鼓掌）

乙：中韓兩國文化交流的歷史源遠(yuǎn)流長。在數(shù)千年的文化交流過程中，兩國人民結(jié)下了深厚的友誼，形成了很多相似的文化傳統(tǒng)。甲：相信我們這次中韓中學(xué)生交流活動，對增進(jìn)兩國青少年的了解, 加深友誼必將起到良好的促進(jìn)作用。

二、文藝節(jié)目

節(jié)目一：

乙：“中韓中學(xué)生文化交流文藝演出”現(xiàn)在開始。首先請大家欣賞歡快的民族舞蹈《》，有請等同學(xué)。節(jié)目二：

甲：感謝等同學(xué)為大家?guī)淼木时硌?。中國書法是一門

古老的藝術(shù)，是中華文化的燦爛之花?，F(xiàn)在請張方興、邢蘊靜兩位同學(xué)現(xiàn)場為大家展示中國書法的魅力，并贈送給遠(yuǎn)道而來的韓國友人。節(jié)目三：

乙：葫蘆絲，又稱“葫蘆簫”，是中國云南少數(shù)民族樂器，主要流傳于傣 [dǎi]、彝[yí] 等民族中。在他們現(xiàn)場書寫的同時，請大家欣賞等同學(xué)為我們帶來葫蘆絲合奏《竹林深處》。節(jié)目四：

甲：謝謝，謝謝！感謝他們?yōu)榇蠹規(guī)淼目鞓?。參加這次聯(lián)誼，我們的韓國同學(xué)也是有備而來啊，他們也帶來了自己的節(jié)目，請欣賞??

節(jié)目五：

乙：謝謝韓國同學(xué)們帶來的精彩表演，韓國大型歷史劇《大長今》，在中韓兩個國家都是家喻戶曉，主題曲《希望》更是人人能曲，下面有請張鈺等同學(xué)為大家?guī)砼铣娨晞　洞箝L今》的主題曲《希望》，有請她們。

節(jié)目六：

甲：下面為大家介紹一對雙胞胎兄弟，這位是季立賀同學(xué)，這位是季彥慶同學(xué)，大家說這對雙胞胎兄弟長得像不像呀？（停頓）請他們?yōu)榇蠹耀I(xiàn)上一首動聽的歌曲《國家》，有請。

節(jié)目七：

乙：欣賞完這首動聽的歌曲，我們一起了解一種極具中國特色的樂器——箏，通常又被人們叫做古箏，與它具有古老的歷史淵源、濃

郁的民族特色，是中國最古老彈弦樂器之一，至今已有兩千五百多年的歷史。下面有請等同學(xué)，為我們帶來古箏名曲《豐收鑼鼓》，有請她們。

節(jié)目八：

甲：感謝等同學(xué)為大家?guī)淼木时硌?。同學(xué)們，中國戲曲起源于原始歌舞，六大戲曲劇種有京劇、越劇、黃梅戲、評劇、豫劇和秦腔，傳統(tǒng)劇目數(shù)以萬計，是中國藝術(shù)文化的一塊瑰寶。下面請趙昶宇同學(xué)演唱曲劇《小倉娃我離了登封小縣》，請欣賞。節(jié)目九：

乙：同學(xué)們聽完趙昶宇同學(xué)演唱戲曲，下面有請程飛等同學(xué)帶來現(xiàn)代舞《OH》，有請她們出場。

節(jié)目十：

甲：精彩的舞蹈再一次給我們帶來了震撼，感謝她們的表演。下面請欣賞韓國同學(xué)為我們帶來的第二個節(jié)目《》。節(jié)目十一：

乙：讓我們用熱烈的掌聲，再次感謝韓國同學(xué)為我們帶來的精彩節(jié)目。曲藝是廣大人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式?？彀鍟?、山東快書則是曲藝的重要種類。不知大家是否熟悉，下面有請張魯同學(xué)，為我們表演快板書《雛鳳凌空》。

節(jié)目十二：

甲：拉丁舞又稱拉丁風(fēng)情舞或自由社交舞，是拉美人民在漫長的歷史長河中形成的具有鮮明特點的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它以隨意、休閑、放松的特點，深受世界各族人民的喜愛。下面請大家共同欣賞王一等同學(xué)帶來的拉丁舞表演《》，有請。

三、閉幕

甲：美好的時光總是短暫的，我們今天的聯(lián)誼匯演也就要接近尾聲了。最后，請張方興、邢蘊靜兩位同學(xué)展示他們的書法作品，并贈送給韓國同學(xué)們。請！

（展示作品，贈送友人）

乙：朋友們，菏澤市乃至山東省正處在經(jīng)濟(jì)文化加快發(fā)展時期，變化日新月異變化之中。希望大家多走多看，多品嘗菏澤美食，多觀賞菏澤的美景。

甲：本次聯(lián)誼作為中韓友誼的橋梁，促進(jìn)了中韓友誼的發(fā)展，同時也增進(jìn)了我們之間的感情。

乙：祝愿大家在中國期間開心快樂，身體健康，祝愿交流活動圓滿成功！

合：2012年中韓中學(xué)生文化交流文藝演出到此結(jié)束。

甲：請各位領(lǐng)導(dǎo)、老師、同學(xué)們一起到二樓閱覽室開展交流活動。

第二篇：中韓文化交流

由“大長今”出發(fā)，看中韓（朝）的文化交流

第六小組

組長：徐翊榕 組員 崔鐘月 喬睿 趙麗楠

摘要：

中韓兩國是一衣帶水的鄰邦,兩國的文化聯(lián)系源遠(yuǎn)流長。歷史上,儒學(xué)文化對雙方都有重要影響,傳統(tǒng)文化中的佛教也是相互滲透

【1】

。在長期的歷史過程中,同文(漢字)的書寫方式在雙方的交流中起到特殊的作用。中韓文化交流史是兩國對外文化交流史中的重要組成部分。

現(xiàn)在有眾多關(guān)于中韓文化交流的文獻(xiàn)，但主要體現(xiàn)的都是中韓的文化交流史以及互相的文化滲透，以及對現(xiàn)代中韓交流的影響。我們借鑒了這些文獻(xiàn)，但同時也提出了自己的想法，古代韓國（朝鮮）有很長一段時間是作為中國的附屬國，那么，這對于中韓兩國的文化交流有影響嗎？同時，我們也借鑒韓劇《大長今》，來一窺中韓的交流。

關(guān)鍵詞：

中韓交流

古往今來

未來發(fā)展

大長今

（一）、不同階段的朝鮮（韓國）以及中韓文化交流

檀君朝鮮

檀君朝鮮（前2333-前238）朝鮮神話時代。朝鮮在13世紀(jì)創(chuàng)造的《三國遺事》記載，公元前2333年，天神桓雄和“熊女”（本意是熊變成的女子，可能是以熊為圖騰的部落女子）所生的后代檀君王儉在平壤建立王儉城，創(chuàng)立古朝鮮國-檀君朝鮮。

箕子朝鮮

箕子朝鮮（約前1122-前194)。在中國西漢歷史學(xué)家司馬遷的名著《史記》中記載，商代最后一個國王紂王的叔父箕子（商人華族）在周武王伐紂后，帶著商代的禮儀和制度率五千商朝遺民東遷至朝鮮半島北部，被那里的人民推舉為國君，建立“箕氏侯國”，史稱“箕子朝鮮”。朝鮮人時常以“箕圣”來稱呼箕子，而稱自己的國家叫“箕圣國”。

衛(wèi)滿朝鮮

漢初，燕王盧綰叛漢后逃至匈奴，其部將燕國將軍衛(wèi)滿（鮮卑族）率千余人進(jìn)入朝鮮，并成為箕子朝鮮的宮相。衛(wèi)滿于公元前194年在平壤一帶建立政權(quán)，推翻了箕子朝鮮，史稱“衛(wèi)氏朝鮮”，其勢力范圍擴(kuò)張到了今首爾一帶。公元前108年，漢武帝滅衛(wèi)氏朝鮮。衛(wèi)滿朝鮮依然屬于中國地方政權(quán)。據(jù)《史記·孝武本紀(jì)》載：“其明年（公元前109年），伐朝鮮?！盵4] 漢四郡（被漢朝兼并）漢武帝在元封二年（公元前109年）至元封三年（公元前108年）派兵征服衛(wèi)滿朝鮮后在朝鮮半島中部和北部設(shè)置了四個郡，分別為樂浪郡、玄菟郡、真番郡、臨屯郡。其中，玄菟郡設(shè)于公元前107年，其他三郡設(shè)于公元前108年。公元前82年，真番郡、臨屯郡以及玄菟郡的東部被并入樂浪郡，分別設(shè)東部都尉和南部都尉，玄菟郡治所西遷至高句驪縣。東漢末期割據(jù)遼東的公孫氏析出樂浪郡南部都尉設(shè)置帶方郡，并為曹魏、西晉所承繼。

李氏朝鮮

1388年，高麗國王派都統(tǒng)使李成桂進(jìn)攻遼東，李成桂則發(fā)動政變。1392年，廢黜高麗國王，自立為王，并改國號為朝鮮，定都漢陽（今韓國首爾），史稱朝鮮王朝。

朝鮮王朝實行推崇儒學(xué)、排斥佛教的政策。對中國采取事大主義。從1416年至1449年，朝鮮在鴨綠江東岸地區(qū)設(shè)置“西北四郡”，在圖們江南岸地區(qū)設(shè)置“東北六鎮(zhèn)”。

1592年，日本的豐臣秀吉派兵16萬第一次侵入朝鮮。1597年，日本的豐臣秀吉再派水陸兩軍約17萬人第二次侵入朝鮮。1598年，日軍被擊退。朝鮮史稱“壬辰倭亂”，中國稱“萬歷朝鮮戰(zhàn)爭”。

1618年，明朝和后金作戰(zhàn)，朝鮮派兵協(xié)助明朝。1623年，朝鮮內(nèi)部政變，擅自廢黜國王李琿。大明登萊巡撫袁可立嚴(yán)辭主張“待中國更立”。1636年，后金攻占朝鮮全境，朝鮮國王李倧?fù)督?，改向后金朝貢，成為清朝的附屬國?/p>

1895年4月，中日甲午戰(zhàn)爭清朝戰(zhàn)敗，簽訂《馬關(guān)條約》，日本控制下的朝鮮政府宣布終止與清朝的宗藩關(guān)系。

1896年，朝鮮高宗在俄國的支持下，改為大韓帝國，從此李氏朝鮮改國號為“韓”。1904年，日俄戰(zhàn)爭俄國戰(zhàn)敗，朝鮮政權(quán)徹底被日本控制。1905年，簽訂《乙巳保護(hù)條約》，朝鮮成為日本的“保護(hù)國”，日本的勢力控制整個半島，而大批不愿做日本屬民的朝鮮人，渡江進(jìn)入中國避難，成為今天中國朝鮮族的主體部分。

接下來，主要介紹李氏朝鮮于中國的文化交流。

（1）、朝鮮與宋朝的交流 兩宋時期，統(tǒng)治朝鮮半島的是王氏高麗，雖然兩宋與李氏朝鮮沒有直接的往來，但是，宋朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等，李氏朝鮮的發(fā)展起到了一定的作用。

首先，宋朝的武士精神傳入朝鮮半島，影響了李氏朝鮮，我們可以看到，中國宋朝劍和朝鮮古劍有驚人的相似之處。

其次，朝鮮王宮是典型的宋朝建筑風(fēng)格，景福宮是1395年9月太祖李成桂時所造，是唯一的正宮(是王妃和皇后所住的宮)，是仿照北宋宮殿修建的，程工字型，主要宮殿都在一條直線上．

最后，兩宋時期，到中國求法和留學(xué)的高麗僧人非常多，他們受到中國有關(guān)方面的禮遇和照顧，在兩國文化交流上，起了積極的促進(jìn)作用。在中國的影響下，朝鮮很快學(xué)會了雕板印刷技術(shù)。兩宋時期出現(xiàn)的活字印刷術(shù)，大約在13世紀(jì)初傳入朝鮮，朝鮮人改鑄成銅活字。后來，這種新興的印刷術(shù)被朝鮮政府所采用，為稱譽于世的李氏朝鮮銅活字打下了基礎(chǔ)。

（2）、朝鮮與元朝的交流 自北魏起，中國皇室與朝鮮半島皇室就開始了聯(lián)姻關(guān)系。朝鮮在元朝時期的王后也都是元朝公主，能娶到中原王朝的公主，這在朝鮮半島歷史上是前所未有的。

（3）、朝鮮與明朝的關(guān)系

明太祖把朝鮮列為“不征之國”之一，但是朝鮮方面始終以臣禮事明。朝鮮每年都派三名正式使至前往明朝．有恭賀新年的賀正使，慶祝明皇誕辰的圣節(jié)使，祝賀皇太子誕辰的干秋使。后來，還定期派使臣去紀(jì)念過冬至節(jié)(冬至使)。此外、無論朝鮮還是中國每逢先君亡故、新君繼位或王后選出都要派使臣吊賀。壬辰倭亂以后，朝鮮方面感謝明政府的再造之恩，全國上下自覺形成了一股更加強(qiáng)大的親明風(fēng)氣。國王光海君暗藏私心，在幫助明朝抵抗“建州野人”的行動中未盡全力，被朝中的親明大臣推翻，仁祖繼位，史稱“仁祖反正”。自此，明朝雖然滅亡，朝鮮被迫臣事滿清，但是朝鮮君臣一直“身在曹營心在漢”，出現(xiàn)了以上的幾種現(xiàn)象。朝鮮王國為了感謝明朝政府的厚德，曾經(jīng)暗中祭祀崇禎帝三百年。甲午戰(zhàn)爭前

【】夕，朝鮮王國對日本國的國書里面指出，“我朝鮮向為大明東屏···”2。

朝鮮方面對于“反清復(fù)明”的大舉進(jìn)行了積極的準(zhǔn)備工作。朝鮮的“守孝”“雪恨”之舉，被西方人理解為“隱士之國”。朝鮮反清派期望的漢民族武裝反抗、滿清統(tǒng)治土崩瓦解局面一直沒有實現(xiàn)，直到甲午戰(zhàn)爭的爆發(fā)，朝鮮一方面走向亡國，另一方面君臣百姓也對中國的局勢徹底失望，朝鮮的歷史和朝鮮的思想走進(jìn)了一個新的階段。

古云“患難見真情”，朝鮮王國對明帝國的忠誠之至真是讓人感動落淚，也為我國民后面的麻木健忘而感到慚愧。感幸前有洪火秀，后有孫中山前仆后繼，才使我輩未曾抱恨。

朝鮮王國對明帝國的忠誠，有以下原因。

一、李成桂竊居大位，需要中原政府給予承認(rèn)，同時需要借重中原帝國的權(quán)威打擊內(nèi)部的反對勢力；

二、明政府的無私援助和清朝政府的貪暴無恩形成鮮明的對比；

三、朝鮮一向自詡為“小中原”，不會承認(rèn)蒙元、滿清的合法性和正統(tǒng)性；

四、朝鮮相信儒家狄夷統(tǒng)治中原不會滿百年的信條，不愿意得罪遲早會“恢復(fù)中華”的漢人；

五、最重要的一點，朝鮮國王希望臣屬忠于國王就象國王忠于明朝皇帝一樣。這種忠誠的觀點直接影響到了朝鮮的民族性格。

（4）、朝鮮與清朝的關(guān)系：

1636年，皇太極率兵新征朝鮮，攻占朝鮮京都漢城，朝鮮國王在國家存亡之際，迫于無奈，接受了清軍的條件投降，停用明朝年號，斷絕與明朝的一切交往，并奉清朝為宗主。但是，那以后的朝鮮也認(rèn)清了對中國保持藩屬關(guān)系有益無害，在“事大主義”下保持了兩國長達(dá)千年的和平與友誼。清朝定都北京以后，雙方使節(jié)每年往來不斷。朝鮮方面，每年除有賀冬至、賀正朔、賀圣節(jié)、納歲幣的四次固定朝貢使節(jié)外，還有多種不定期使節(jié)來華。

甲午戰(zhàn)爭后，清軍戰(zhàn)敗，清政府被迫與日本簽訂了《馬關(guān)條約》，確認(rèn)朝鮮“獨立”，清朝與朝鮮的宗藩關(guān)系結(jié)束。

三、中國古籍中保留的十分豐富的中韓文化交流史史料【3】

1、二十四史及明、清實錄中的記載

二十四史是中國歷代所修紀(jì)傳體史書,被認(rèn)為是“正史”,從漢代司馬遷的《史記》,至清代張廷玉等撰《明史》,都有關(guān)于朝鮮的專門傳記?！妒酚洝こr列傳》是正史中第一篇關(guān)于古朝鮮的文獻(xiàn)。

《后漢書》中《東夷列傳》記載夫余、高句麗、穢、馬韓、辰韓、棄辰等。其后正史或稱高麗傳、或稱東夷傳,或稱朝鮮傳,綿續(xù)不絕

【3】

。二十四史中的這些專傳是中韓文化交流史的最基本而可靠的文獻(xiàn)資料。成書于民國年間的《清史稿》亦有《朝鮮傳》。中國編年史書《資治通鑒》、《續(xù)資治通鑒》都包涵大量中韓交流史料。《明實錄》和《清實錄》有關(guān)朝鮮史料也十分豐富。1

2、歷代奉使朝鮮的中國使臣著述

使臣往來,是中韓交流中的最重要的渠道。東漢安帝建光元年(121)向高句麗遣使甲問。o一化魏孝文帝延興二年(472)百濟(jì)王慶余遣使上表顯祖以其僻遠(yuǎn),冒險朝獻(xiàn),禮遇優(yōu)厚,遣使者邵安與其使俱還?！??之后,中國使臣奉使朝鮮者日益增多。中國使臣奉使歸來留下的著述,是中韓文化交流史的寶貴記錄。

唐以后,中國使臣的奉使著述層出不窮?！缎绿茣に囄闹尽分洝斗钍垢啕愑洝芬痪?顧惜《新羅國記》一卷,注云:“大歷中,歸崇敬使新羅,惜為從事。”此外,有裴矩《高麗風(fēng)俗》一卷,?為當(dāng)探擷奉使著述而成。

3、歷代文人所撰有關(guān)朝鮮詩文

唐代與新羅交往密切,許多新羅使臣及留學(xué)生來到長安,與中國文人結(jié)下深厚友情,送別贈答是常見的題材?！度圃姟分惺珍浱蘸病⒁o、張籍、釋無可、許琳等贈別新羅友人詩。還有顧況、吉中孚、權(quán)德輿、錢起、李益、耿滓、劉禹錫、李昌符等人送別唐使臣使新羅詩。宋元時期文人筆記、詩歌中,保留大量有關(guān)高麗的詩文。

特別是比較有名的筆記,如王林《燕翼治謀錄》、釋文瑩《玉壺清話》、范鎮(zhèn)《東齋記事》、王辟之《繩水燕談錄》、沈括《夢溪筆談》、蘇軾《東坡志林》、方勺《泊宅編》、葉夢得《石林燕語》、朱或《萍州可談》、何造《春清記聞》、周輝《清波雜志》、趙彥衡《云麓漫鈔》、張世南《游宦紀(jì)聞》等記載了許多有關(guān)高麗的內(nèi)容

4、類書、叢書中匯集的中韓文化交流史料

中國宋代著名的類書《太平御覽》、《四夷部》,首敘朝鮮、穢佰、三韓,清代編纂的巨型類書《古今圖書集成》《方輿匯編·邊裔典》第十三卷《朝鮮部匯考》,收錄清代以前有關(guān)朝鮮的各種文獻(xiàn),既有正史記載,也有文人著述,內(nèi)容豐富,編排有序,有些資料十分珍貴?！冻r部匯考》如能整理單獨出版,無疑會給研究者提供極大的方便。

【4】。

三、中韓文化交流的現(xiàn)代化思考

（1）、中韓文化交流現(xiàn)狀

目前,中韓兩國已經(jīng)形成政府支持、以民為主、多形式、多渠道、內(nèi)容廣泛的文化交流模式。自1992年建交以來,在兩國政府的支持下,中韓文化交流日趨活躍、不斷深入發(fā)展,交流的范圍不斷擴(kuò)大,交流領(lǐng)域涉及文化藝術(shù)團(tuán)互訪、展覽、學(xué)術(shù)、教育、青少年交流、旅游、體育、社會科學(xué)、廣播電影電視、新聞出版、圖書館、博物館等1。

中韓兩國之間的文化、藝術(shù)團(tuán)體往來不斷,各種大型主題展覽和演出活動頻繁,在各自的國家都產(chǎn)生了很大的影響。目前,兩國每年互訪的各種文化代表團(tuán)、考察團(tuán)、藝術(shù)團(tuán)、展覽團(tuán)、學(xué)術(shù)交流團(tuán)等達(dá)百起左右,涉及上千人次。中國訪韓的藝術(shù)團(tuán)包括京劇、雜技、交響樂、歌舞劇、木偶劇、話劇及少兒歌舞等;展覽也從書畫展發(fā)展到秦始皇兵馬俑、敦煌壁畫、古今刺繡、珍珠貝雕、中國文化大展等。中國國家級藝術(shù)團(tuán)、東方歌舞團(tuán)、民族樂團(tuán)、人民藝術(shù)話劇團(tuán)、雜技團(tuán)和韓國國家級的國立芭蕾舞團(tuán)、國立舞蹈團(tuán)、國立歌劇團(tuán)、國立樂團(tuán)等具有較高水平的大型藝術(shù)團(tuán)組都進(jìn)行了互訪,并且在各自國家都獲得了良好的反響1。

兩國還十分重視青少年之間的交流。

1998年韓國總統(tǒng)金大中訪華期間,兩國政府簽署了《關(guān)于青年交流的諒解備忘錄》,為兩國青年交流指明了新的方向。2004年中韓兩國又簽署了《青少年交流協(xié)議》,以此為契機(jī),中華全國青年聯(lián)合會與韓國青年會議所、韓國青少年團(tuán)體協(xié)議會的交流活躍展開。兩國青年通過參觀對方國家的企業(yè)、學(xué)校、農(nóng)村,進(jìn)入百姓家庭生活以及與大學(xué)生聯(lián)歡等活動,促進(jìn)了相互理解和信任。

（2）中韓文化交流存在的問題以及發(fā)展方向

第一,中韓在有關(guān)兩國歷史文化領(lǐng)域的研究中缺乏溝通,由此產(chǎn)生的民族主義情緒影響了兩國關(guān)系。例如,2003年發(fā)生的高句麗歷史研究問題。如果兩國在這種敏感的問題上能夠事先加強(qiáng)溝通,加強(qiáng)交流,或共同研究,把這個問題僅限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域,就不會發(fā)生引發(fā)民族主義情緒的后果。目前,中韓雙方正在加強(qiáng)這方面的溝通和交流,以爭取早日解決這一學(xué)術(shù)上的分歧。

第二,兩國文化交流不夠深入,相互之間缺乏了解。并且,由于部分韓國媒體對中國的錯誤解讀,造成韓國人對中國的認(rèn)知存在誤解。雖然中韓交流日漸頻繁,甚至在兩國分別出現(xiàn)了“韓流”滾滾、“漢風(fēng)”陣陣的文化交流的繁榮景象,但事實上,絕大多數(shù)韓國人對中國的了解還相當(dāng)膚淺,甚至對中國的認(rèn)知還存在很多誤區(qū)

【5】。

第三,在中韓文化交流中還存在著中韓影視交流不對等的問題。

中韓文化貿(mào)易不對等現(xiàn)象已是不爭的事實。從統(tǒng)計來看,韓國電視劇近年來確實在中國掀起了“韓劇熱”,但韓國引進(jìn)的中國電視劇卻很少。2002年中國引進(jìn)韓劇67套,而2005年據(jù)估計已超過150套。與此形成對照的是,在積極向外拓展的同時,韓國政府對于本國市場卻是嚴(yán)格保護(hù)。韓國觀眾對中國的影視作品相對缺乏了解,也很少能通過現(xiàn)實題材的作品了解中國人的現(xiàn)實生活【6】。

此外，我們還發(fā)現(xiàn)與中韓文化交流不同的是，中朝文化交流還處在《紅樓夢》等古典藝術(shù)階段，那么對于中朝文化交流該如何推陳出新，也是值得我們思考的。

結(jié)語：

文化交流的理想目標(biāo)是“和而不同”。中韓兩國都有悠久的歷史、燦爛的文化,都曾受到儒家文化的極大影響,兩國的文化既有共同之處,也有不同之處。

但是文化交流需要建立在平等的基礎(chǔ)上，才能夠長久。

對我們來說,當(dāng)務(wù)之急就是要構(gòu)建起新時代富有民族魅力的文化體系,為“漢風(fēng)”增添多些底蘊,讓它更鮮活、更厚重。

下面，我們找了影視劇《大長今》中的中韓文化交流片段。第6集中提到的“明朝的使臣來訪，送來明朝皇室親自飼養(yǎng)的金雞以慶賀中宗的生辰，由今英負(fù)責(zé)保管金雞”。

第7集中提到的長今培植的草藥，百本。實際上就是黃芪，也是由中國引進(jìn)的，但是一直沒有培植成功。最明顯的是18集中明朝使臣出訪的片段。“韓尚宮得知明朝使臣有糖尿病纏身，因此特地準(zhǔn)備清淡的菜肴呈上，明朝使臣大怒，韓尚宮身處危難當(dāng)中。使臣特指長今必須在五天內(nèi)治好消渴癥，最終明朝使臣被長今說服了，并且指定長今與韓尚宮親自為他準(zhǔn)備留在朝鮮這段日子的飲食料理，雖然崔尚宮呈上華麗美味的滿漢全席，明朝使臣也不為所動，并且爽快答應(yīng)冊封世子的事情”。

說明此時朝鮮是明朝的附屬國，冊封世子需要通過明朝正式認(rèn)定。

同時這里有一個錯誤，滿漢全席是清朝才有的，而此時在明朝時期出現(xiàn)，顯然違背了歷史常識。說明在拍大長今的時候，編劇顯然沒注意到這個問題。

滿漢全席，清朝時期宮廷盛宴。既有宮廷菜肴之特色，又有地方風(fēng)味之精華；突出滿與漢族菜點特殊風(fēng)味，燒烤、火鍋、涮涮鍋幾乎不可缺少的菜點，同時又展示了漢族烹調(diào)的特色，扒、炸、炒、熘、燒等兼?zhèn)洌瑢嵞酥腥A菜系文化的瑰寶和最高境界。滿漢全席原是清代宮廷中舉辦宴會時滿人和漢人合做的一種全席。滿漢全席上菜一般起碼一百零八種（南菜54道和北菜54道），分三天吃完。滿漢全席菜式有咸有甜，有葷有素，取材廣泛，用料精細(xì)，山珍海味無所不包。南菜54道：30道江浙菜，12道閩菜，12道廣東菜。北菜54道：12道滿族菜，12道北京菜，30道山東菜。

參考文獻(xiàn)：

【1】 《關(guān)于中韓文化交流史史料的發(fā)掘與整理》 祁慶富 金成南

【2】 《明實錄·鄰國朝鮮篇》, 王其集編，中國社會科學(xué)院中國邊疆史地研究中心,1983年。

【3】 《后漢書》卷八十五, 范曄 中華書局,1965年

【4】 《宋史》卷二百九十六, 脫脫等撰，中華書局,1977年

【5】 《中韓文化交流的現(xiàn)狀及問題》 樸光海

當(dāng)代亞太 2007年第7期 【6】 《中國影視劇進(jìn)韓國很難》馬蕾 人民網(wǎng),2007年1月25日。借鑒書籍： 【7】：《韓國外交官談中韓文化交流》 [韓]金翼兼 【8】《當(dāng)代中朝中韓關(guān)系史》

楊昭全

孫艷姝 【9】《中韓宗教思想比較研究 》

【10】《十至十四世紀(jì)中韓關(guān)系史料匯編》 楊渭生等編著

自我評述要求：

盡量體現(xiàn)我們的努力吧~盡興發(fā)揮哈~（1）團(tuán)隊合作

（2）文獻(xiàn)書籍的查詢量——我們除了學(xué)校圖書館，還去了國家圖書館（3）海量視頻搜尋，最終確定大長今（4）還發(fā)現(xiàn)了其中的錯誤

（5）除了了解中韓文化交流史之外，還對現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，并提出問題（6）對比現(xiàn)在中韓與中朝的文化交流，提出見解。

第三篇：古代中韓文化交流

中韓文化交流

古代至近代朝鮮半島上的國家的國號稱謂經(jīng)歷許多變化，如古朝鮮、三韓、高句麗、百濟(jì)、新羅、高麗、朝鮮、韓國等，但古代朝鮮半島居民常以“韓人”自稱。根據(jù)目前所發(fā)現(xiàn)的遺跡推測，韓民族的祖先大約在1萬多年前的新石器時代即已來到朝鮮半島定居。中國史籍稱古韓人為“東夷”，他們曾散居在中國東北地區(qū)、東部沿海、長江以北和朝鮮半島等地。中國大陸與朝鮮半島山水相連，唇齒相依。自遠(yuǎn)古以來，居住在中國大陸和朝鮮半島的先民就有許多來往和聯(lián)系。古代中國與古代朝鮮之間的文化交流源遠(yuǎn)流長，有文字的記載可上溯到3，000多年前，據(jù)《史記》、《漢書》等中國史書記載，早在公元前13世紀(jì)周武王滅商時，箕子就率殷人東遷朝鮮半島立國，史稱箕氏朝鮮?！妒酚洝吩?“武王乃封箕子于朝鮮而不臣也”?！稘h書》記:“殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義田蠶耕作”。韓國最早的史書《三國史記》和《三國遺事》中也有箕子入朝鮮的記載，并將箕氏朝鮮列為韓國歷史上第一個王朝?！冻r史略》有“武王克商，箕子率中國人五千入朝鮮”的記述。先進(jìn)的殷文化與生產(chǎn)技術(shù)也隨之傳播到朝鮮半島。而從戰(zhàn)國末年到漢朝初年（約公元前3——前2世紀(jì)），又有許多中國人為躲避戰(zhàn)亂移民朝鮮半島。漢武帝時，曾征服朝鮮北部，設(shè)樂浪、貞番、臨屯等郡，實行郡縣制，有不少中國農(nóng)民赴四郡落戶開墾。漢文化得以通過樂浪四郡傳播至整個朝鮮半島。據(jù)韓國學(xué)者稱，孔子著述及儒家學(xué)說《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《春秋》等此時已傳入古朝鮮?？梢哉f，中韓交流比中日交流的歷史還要悠久，而且還常常充當(dāng)了中日文化交流的橋梁。古代先進(jìn)的中國文化往往通過朝鮮半島再傳到日本。在古代時期，中韓兩國都有多種記載雙方交往的歷史文獻(xiàn)傳世，比較著名的有南宋徐競的著作《宣和奉使高麗圖經(jīng)》。

公元前后，古代韓國開始進(jìn)入三國時代，即北方的高句麗和南方的百濟(jì)、新羅。自三國時代開始，幾乎每一個王朝的國王都曾接受過當(dāng)時中國封建朝廷的冊封，使節(jié)往來，不絕于途，中國文化源源不斷地傳至各國，而中國人也開始了解韓文化。

三國時期，高句麗已有用漢字記事的著作《留記》，流行的文言經(jīng)典有五經(jīng)（《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》）、三史（《史記》、《漢書》、《后漢書》）、《三國志》、《晉春秋》、《文選》等，另有《玉篇》、《字篇》、《字林》等字書，高句麗太學(xué)用這些中國文言典籍作為貴族子弟學(xué)習(xí)文化的基礎(chǔ)。百濟(jì)也立有太學(xué)，傳授儒家經(jīng)典，百濟(jì)史書《書記》就是用漢文寫成的。而新羅的國號，則取字漢文“德業(yè)日興”、“網(wǎng)羅四方”之意。中國佛教也在三國時期傳入，有百濟(jì)的發(fā)正、新羅的覺德、高句麗的義淵等多名僧侶入華求法。

隋朝文帝、煬帝都與朝鮮半島的高麗發(fā)生過戰(zhàn)爭。唐初，朝鮮半島上，高麗、百濟(jì)、新羅鼎立，三國都同唐朝往來。唐太宗晚年亦攻打高麗。唐高宗顯慶五年（660年）滅百濟(jì)，總章元年（668年）滅高麗。以后，唐退出朝鮮半島，新羅王朝在唐朝的扶植下，于上元二年（675年）統(tǒng)一了朝鮮半島，與中國的文化交流也發(fā)展到一個新階段，在儒學(xué)、語言文字、天文歷法、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、美術(shù)等領(lǐng)域均有廣泛而密切的交流。

新羅與唐貿(mào)易往來十分頻繁。新羅來唐商人很多，北起登州、萊州（今山東掖具），南至楚州、揚州，都有他們的足跡。楚州有新羅會館，山東半島的赤山、登州、萊州有新羅坊、新羅所，專門接待新羅客商。當(dāng)時來往于中朝日本的船只多達(dá)數(shù)十艘。新羅商人運至唐朝牛黃、人參、海豹皮、朝霞、金、銀等物，占唐朝進(jìn)口物產(chǎn)的首位，豐富了中國人民的生活。他們販回絲綢、瓷器、茶葉、書籍等。

新羅全方位地學(xué)習(xí)唐朝政治、經(jīng)濟(jì)制度和文化藝術(shù)，仿唐設(shè)六部和州、郡、縣，實行丁田制、租庸調(diào)法和戶籍制，設(shè)立國學(xué)和科舉制，并崇尚中國儒家思想和經(jīng)學(xué)。自唐貞觀中期 ①②

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②張碧波，喻全中：朝鮮箕子考[M]?！渡鐣茖W(xué)戰(zhàn)線》，1997年6期。韓國文化藝術(shù)[M/OL]。韓國在線，004km.cn.至五代中期的300多年里，新羅先后派遣過2000多名留學(xué)生，全面學(xué)習(xí)中國的政治制度、文化思想、典章禮儀、文學(xué)藝術(shù)、天文歷法。開成五年（840年），學(xué)成歸國的新羅學(xué)生“共一百五人”。這些留學(xué)生多為王室貴胄子弟又深受中國文化熏染，他們學(xué)成歸國后，把中國文化滲透到整個朝鮮社會，對促進(jìn)中韓文化交流做出了重大貢獻(xiàn)。不少新羅學(xué)生還參加唐朝進(jìn)士科考試，中韓史籍中記載僅應(yīng)中國科舉進(jìn)士及第的留唐韓生就有90人，如崔利貞、樸季業(yè)等。中舉后，有的留在唐朝做官。如崔致遠(yuǎn)13歲到唐，19歲中進(jìn)士，在唐任溧水縣尉、侍御史，30歲歸國，有漢文詩賦集《桂苑筆耕錄》20卷，《四六集》1卷。他回國后，熱情介紹唐文化。新羅于神文王二年(682年)設(shè)置國學(xué)機(jī)構(gòu)，元圣王四年(788年)實行科舉制度，教授及考試內(nèi)容均以儒家經(jīng)典為主，儒家的“德治”、“仁政”等政治理念及忠孝等道德倫理思想對新羅統(tǒng)治者及社會產(chǎn)生了極大影響。

唐文化對新羅的影響廣而巨大。貞觀十三年（639年）至天寶八載（749年），新羅相繼設(shè)立了醫(yī)學(xué)、天文、漏刻博士，以研究唐朝醫(yī)學(xué)、天文、歷法。上元二年（675年）新羅開始采用唐朝歷法。公元692年，新羅王朝的孝昭王設(shè)置醫(yī)學(xué)博士和開設(shè)醫(yī)學(xué)堂，用《本草》、《針經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《明堂經(jīng)》、《難經(jīng)》教授學(xué)生。古代韓國的醫(yī)學(xué)比較進(jìn)步，高句麗的《老師方》和新羅的《法師方》曾傳入中國。朝鮮原來沒有文字，7世紀(jì)中葉，新羅學(xué)者薛聰創(chuàng)造“吏讀”法，用漢字作音符來標(biāo)注朝鮮語的助詞，幫助閱讀漢文，推動了文化的普及和發(fā)展。新羅文人用漢文寫作散文、詩歌和傳奇(小說的前身)，并達(dá)到很高水平。貞元四年（788年）也采取科舉制選拔官吏，以《左傳》、《禮記》、《孝經(jīng)》為主考科目，仿唐設(shè)“讀書出身科”。還據(jù)唐制改訂禮儀和刑律。儒家典籍、諸子書、唐人詩文在新羅廣泛流傳。大和二年（828年），新羅使者帶回茶種，朝鮮開始種茶。8世紀(jì)中葉，新羅仿唐制改革了行政組織，中央設(shè)執(zhí)事省，相當(dāng)于唐之尚書省，地方設(shè)州、郡、縣、鄉(xiāng)，與唐相似。唐末五代，雕板印刷術(shù)傳入新羅。唐玄宗認(rèn)為“新羅號為君子之國，頗知書記，有類中華”。因此從唐朝開始，中國一直把韓國視為禮儀之邦?？梢娫谔瞥绊懴?，新羅文化相當(dāng)發(fā)達(dá)。其它在諸如宗教、雕塑、繪畫、音樂、書法、天文等方面，也都深受中國盛唐文化的影響。

高麗王朝與宋遼金均有往來和交流。在公元962—992年的30年間，高麗曾向宋朝派遣使團(tuán)26次，宋朝也向高麗派遣使團(tuán)10次。高麗還派遣留學(xué)生到宋朝國子監(jiān)學(xué)習(xí)中國文化。宋朝政府應(yīng)高麗政府要求贈送了《大藏經(jīng)》和各種儒家經(jīng)典及《文苑英華》、《太平御覽》、《冊府元龜》等書。公元958年，高麗王朝首次實施科舉取士制度，公元922年設(shè)立國子監(jiān)用儒學(xué)文化培養(yǎng)學(xué)生，以儒學(xué)為中心的教育系統(tǒng)、考試制度、取士方法開始形成并逐步完善。高麗成宗下令設(shè)修書院，系統(tǒng)抄習(xí)中國經(jīng)史書籍。公元1022年，宋真宗賜與高麗王朝乾興歷。高麗王朝收藏了大量的中國古書善本，有些在中國已散佚或存本訛誤太多，因此公元1091年，高麗宣宗曾應(yīng)宋哲宗之請求，將高麗所收藏的中韓兩國的好書開列書目送與宋朝，共計128種之多。

元朝對高麗實行友好政策以至王室間實現(xiàn)聯(lián)姻。元朝公主出嫁時的隨從官員和文人有的就在高麗定居，傳播中國文化。許多高麗貴族子弟也來元朝學(xué)習(xí)。有的高麗學(xué)子還來元朝參加科舉考試。不少高麗學(xué)者赴元朝大量采購中國書籍，公元1314年，高麗中宣王入元購萬卷書，元政府賜宋秘閣舊藏書4371冊。高麗王朝還設(shè)立國學(xué)機(jī)構(gòu)成均館以傳授儒學(xué)，并設(shè)立漢語都監(jiān)教授漢語。

明清與朝鮮王朝（李氏王朝）之間的文化交流持續(xù)不斷。李氏王朝定期向明清政府派遣代表團(tuán)朝貢，而李朝新王繼位都由明清政府加以冊封。16世紀(jì)末明朝政府曾派大軍援朝抗 ①②

①②③古代中韓文化交流[J/OL]。004km.cn.③黃有福，陳景富：中朝佛教文化交流史[M]。北京：中國社會科學(xué)出版社，1993。倭，趕走了日本侵略者。中韓通過朝貢開展經(jīng)濟(jì)文化交流。李朝派往北京的朝貢使團(tuán)不僅大量搜購中國書籍，而且主動結(jié)交中國文人學(xué)者，中韓兩國使節(jié)和儒臣文士們互相唱和詩文、切磋學(xué)問，李朝政府把明朝使團(tuán)與朝鮮文臣們的相互唱酬詩文匯輯成23集《皇華集》。明朝政府曾向李朝贈送了大量中國典籍。李朝政府則組織學(xué)者翻刻和翻譯中國書籍，1778年，赴清使團(tuán)在北京購回《古今圖書集成》5000多冊等大批中國圖書，有些甚至是清朝的禁書，并在宮內(nèi)設(shè)奎章閣，收藏各種文獻(xiàn)典籍。李朝使臣還把在中國的見聞編成《燕行錄》，對促進(jìn)中韓文化交流起了積極的推動作用。

儒學(xué)文化的交流在古代中韓文化交流中占有相當(dāng)重要的位置。儒家思想不僅貫穿了中國文化的發(fā)展歷程，也深刻影響了古代朝鮮的社會歷史，朝鮮社會的政治、教育、思想文化、法律、民風(fēng)、禮俗等都深深浸潤著儒學(xué)的精神。由于中國和韓國都屬于東亞漢字儒教文化圈，而中國又是漢字和儒學(xué)的發(fā)源地和中心，古代中韓兩國知識分子通過閱讀漢籍和書寫漢文，可以便利地進(jìn)行思想和學(xué)術(shù)方面的交流。韓國赴中國的使節(jié)團(tuán)每次到中國來，都會得到中國朝廷贈送的大批書籍，而使團(tuán)也在中國采購大量圖書，因此古代中國的儒學(xué)經(jīng)典和各種經(jīng)史子集學(xué)術(shù)著作源源不斷傳入韓國。韓國成為接受中國儒家思想最早和保存儒學(xué)傳統(tǒng)最多的國家之一。在秦末漢初，中國儒學(xué)已經(jīng)伴隨著漢字及歷史典籍而傳入古朝鮮。公元1世紀(jì)，古朝鮮就已經(jīng)有人能讀中國儒家鼻祖孔子的《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《春秋》等著作。三國時代，高句麗最先接受儒家學(xué)說。公元372年，小林獸王模仿中國官方的教育制度正式設(shè)立儒學(xué)的最高學(xué)府太學(xué)，設(shè)博士，專以五經(jīng)、三史教授貴族子弟，為國家培養(yǎng)官吏。百濟(jì)也曾兩次派遣使者到中國求取儒家經(jīng)典及學(xué)者。出現(xiàn)了王仁、高興這樣的儒家學(xué)者，百濟(jì)國王義慈被稱為“海東曾子”。公元682年，新羅神文王設(shè)立國學(xué)機(jī)構(gòu)，以《周易》、《尚書》、《禮記》、《左傳》、《論語》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典為教材教授貴族子弟，培養(yǎng)官吏。公元788年實行科舉制度，科考內(nèi)容也以儒家經(jīng)典為主。通過一系列教育舉措及科考制度，儒家的“德智”、“仁政”等政治歷年及忠、孝等道德倫理思想對新羅統(tǒng)治者社會產(chǎn)生了強(qiáng)大影響，出現(xiàn)了一批有影響的儒家學(xué)者，如薛聰、崔致遠(yuǎn)等。

公元1289年，集賢殿大學(xué)士安坰出使元朝，接受以天地萬物為一理、三綱五常永不變?yōu)樽谥嫉乃未讨炖韺W(xué)，認(rèn)為是孔孟儒學(xué)的正脈，帶回《四書集注》、《朱子全書》，并于成均館講授朱子學(xué)。自此朱子學(xué)傳入朝鮮，理學(xué)教育蓬勃發(fā)展。李朝時期，中國的程朱理學(xué)迅速傳播發(fā)展，成為朝鮮官方哲學(xué)及正統(tǒng)學(xué)術(shù)思想，統(tǒng)治李朝思想界達(dá)500年之久。這一時期，以性理學(xué)的形成為標(biāo)志，朝鮮儒學(xué)完成了其本土化、民族化的過程，形成了朝鮮朱子學(xué)、實學(xué)、陽明學(xué)等理論體系。儒學(xué)已深深植根于韓國社會，出現(xiàn)了一批儒學(xué)大家，如徐敬德、李退溪、鄭齊斗等。儒學(xué)已完全滲透至韓國社會的方方面面，成為人們安身立命的指南和制定治國方略的基礎(chǔ)。

中韓的文學(xué)交流源遠(yuǎn)流長，豐富多彩。韓國的文學(xué)體裁多受中國文學(xué)的影響。入華求學(xué)的韓國僧人、學(xué)子受到中國文學(xué)的耳濡目染，往往都會寫中國的古詩、駢文等。唐宋詩詞在韓國非常流行。唐朝的詩人寫過不少贈新羅友人的詩歌，而新羅詩人也創(chuàng)作了不少漢詩作品，有的還被收入《全唐詩》之中。高麗王朝與李氏朝鮮時代，韓國知識分子大多有很高的漢文學(xué)修養(yǎng)，有的精通漢文漢詩，他們的作品曾編為《大東詩選》、《朝鮮詩選》、《東文選》等詩文集。中國的唐人傳奇和明清小說在韓國也很受歡迎。韓國使臣到中國都要大量采購唐宋詩集和明清小說，有的被帶回國后還加以翻印，僅韓國昌德宮藏書閣目錄中，就記載有中國明清小說譯本33部，其中包括《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等名著。李朝文人還匯集出版了《小說語錄解》，特地將中國小說中的難句加以注釋，以幫助韓國讀者閱讀理解?！洞合銈鳌放c《沈青傳》、《興夫傳》合稱為朝鮮三大古典名著，與我國的《紅樓夢》、日本的《源 ①

①劉宗賢，蔡德貴：當(dāng)代東方儒學(xué)[M]。北京：人民出版社，2003。氏物語》合稱為亞洲三大古代經(jīng)典著作，其文筆極美，書中使用眾多的詩歌，運用駢句與散句結(jié)合，體現(xiàn)了朝鮮人民的文化底蘊與對正邪的喜惡。此著作可堪稱外國文化融入中華文化中最無痕跡的一支。在戲曲表演方面，其原為朝鮮民族的“板索里”清唱藝術(shù)，后移植至我國的越劇、潮劇、京劇、評劇、黃梅戲和朝鮮族歌舞的藝術(shù)形式中，成為歷演不衰的經(jīng)典曲目。其中，又?jǐn)?shù)越劇與潮劇影響最大，兩劇種中的《愛歌》、《別歌》、《獄中歌》可稱為該戲曲中的經(jīng)典之經(jīng)典，多次被搬上舞臺且大受好評；朝鮮族的歌舞曾由吉林省延邊歌舞團(tuán)在第十一屆亞運會中表演并獲獎。這部著作并非只對我們東亞產(chǎn)生巨大影響，對于遠(yuǎn)在歐洲的西歐各國也曾把其改編成舞劇等，同樣引起很大反響。我國和韓國已多次把它搬上了銀幕，翻拍了很多次。

在繪畫藝術(shù)方面，中韓雙方的交往更見頻繁。據(jù)文獻(xiàn)記載，公元541年，中國梁朝曾向百濟(jì)派遣畫師傳藝。韓國三國時期的墓室壁畫流行中國的繪畫題材和技法。新羅畫家金忠義的作品曾流入唐朝，受到中國《歷代名畫記》的贊揚。高麗使團(tuán)入宋時，還專門安排畫家學(xué)習(xí)宋朝繪畫藝術(shù)，并求購中國繪畫精品。12世紀(jì)，高麗王朝的繪畫在繼承民族傳統(tǒng)和吸收唐宋藝術(shù)技巧之后達(dá)到了更高的水平，當(dāng)時的著名畫家李寧曾到宋朝施展他的畫技，得到宋徽宗的贊賞。宋朝的美術(shù)評論家郭若虛在《圖畫見聞志》中高度評價了高麗繪畫的藝術(shù)水平，稱其技巧精密、無與倫比。到李朝前期，韓國畫壇宗承中國北宗畫風(fēng)，后期則輸入南宗畫風(fēng)，并開創(chuàng)以韓國事物為題材的韓國風(fēng)格。

中國書法也很早傳入韓國。王羲之、顏真卿、柳公權(quán)等中國書法家的作品都曾是韓國書法家學(xué)習(xí)的典范。自元朝書法家趙孟兆靈秀典雅的字體傳入韓國后，趙體成為韓國盛行的書法。之后，明代書法家祝允明、文征明、董其昌的作品及清朝書法碑學(xué)風(fēng)氣也都對韓國書法界產(chǎn)生過影響。韓國書法源出于漢字的書寫形式，每一個字都是在一個想象的方塊中由一些形狀不同的線組合而成，都是為了表達(dá)一個特有的意義。中韓繪畫藝術(shù)的交流，最早可以追溯到公元前2000多年韓國新石器時代陶器上的彩繪。據(jù)文獻(xiàn)記載，公元541年，中國梁朝曾向百濟(jì)派遣畫師傳藝。韓國三國時期的墓室壁畫流行中國的繪畫題材和技法。新羅畫家金忠義的作品曾流入唐朝，受到中國《歷代名畫記》的贊揚。高麗使團(tuán)入宋時，還專門安排畫家學(xué)習(xí)宋朝繪畫藝術(shù)，并求購中國繪畫精品。高麗畫家李寧來華游學(xué)，其作品受到宋徽宗的贊賞。高麗畫家李齊賢曾在元朝學(xué)畫，所繪山水也有很高水平。李朝前期韓國畫壇宗承中國北宗畫風(fēng)，而后期也輸入南宗畫風(fēng)，并開創(chuàng)以韓國事物為題材的韓國風(fēng)格。

古代中韓兩國的佛教文化交流從公元4世紀(jì)后半期到公元15世紀(jì)初，長達(dá)千余年，具有相當(dāng)廣泛的群眾性。韓國僧人入華求法請益作為一項時間持久、影響廣泛、意義深遠(yuǎn)的活動，是古代中韓兩國的佛教文化交流的一種主要形式,無論是在中國還是在韓國，上至皇帝貴族，下至平民百姓,各階層都曾給予十分的關(guān)注、支持。韓國求法僧往往應(yīng)命而來，奉召而歸，而且在回國后多被委以重任，尊為國師；中國皇帝則將求法僧待為上賓，賜經(jīng)賜物，虔表護(hù)法之情。求法僧踏遍中國的三山五岳，從師問法，虛心求教，回國后廣開山門，人爭歸信。在宗教義理、規(guī)范、典籍交流的同時，佛教藝術(shù)也持續(xù)不斷地在中韓兩國間進(jìn)行著信息傳遞。韓國的寺廟建筑、石窟的雕鑿、佛像的雕刻和鑄造、繪畫等都體現(xiàn)了中國佛教藝術(shù)的特點，而韓國的佛教繪畫技藝和銀金寫經(jīng)也曾回傳到中國。高麗王朝曾為元朝頻繁書寫銀金經(jīng)典，客觀上促進(jìn)了中韓兩國的書法藝術(shù)的交流。

古代中韓文化交流表現(xiàn)在日常生活禮儀習(xí)俗方面也很廣泛。隨著儒學(xué)、佛教在韓國社會的廣泛深入傳播，中國的禮俗文化也被韓國大量吸收。在服飾習(xí)俗方面，新羅時期，韓國已 ①②

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③古代中韓文化交流[J/OL]。004km.cn.③黃有福，陳景富：中朝佛教文化交流史[M]。北京：中國社會科學(xué)出版社，1993。開始采用中國服飾習(xí)俗。中國歷代王朝都經(jīng)常國國王及其使節(jié)贈送冠服，高麗王朝的官服大體上前期模仿唐宋，中期仿照元朝，后期又模仿明朝。李朝初年也參照明朝規(guī)定制定服飾制度。在生活禮儀方面，韓國最先引入的是中國的喪葬禮儀。新羅在6世紀(jì)初已頒行喪服法，高麗時又系統(tǒng)地采用中國的五服制度，把喪服按親疏分成5個等級。李朝太祖還命大臣根據(jù)中國禮制詳定冠婚諸禮。中國的陰陽五行思想對韓國的宅地風(fēng)水思想影響極大。李朝還仿行中國宋明的住宅禮制規(guī)定。在服飾習(xí)俗方面，新羅時期，韓國已開始采用中國服飾習(xí)俗。中國歷代王朝都經(jīng)常向韓國國王及其使節(jié)贈送冠服，高麗王朝的官服大體上前期模仿唐宋，中期仿照元朝，后期又模仿明朝。李朝初年也參照明朝規(guī)定服制。隨著儒學(xué)在韓國社會的深入傳播，中國的禮俗文化也被韓國大量吸收。

茶文化是兩國源遠(yuǎn)流長的文化交流內(nèi)容之一，也是中韓文化交流關(guān)系的紐帶。早在七世紀(jì)，中國的茶文化就已傳入朝鮮半島。九世紀(jì)初的興德王時期，韓國始興飲茶并且開始種茶。新羅時期，茶文化迅速發(fā)展起來,在宮廷貴族、僧侶和上層社會中傳播并流行，在飲茶方法上則仿效唐代的煎茶法。高麗王朝時期，受中國茶文化發(fā)展的影響，高麗的茶道———茶禮形成，普及于王室、官員、僧道、百姓中，韓國茶文化進(jìn)入興盛時代。李朝時期，中國的泡茶道傳入，并被茶禮所采用。韓國茶文化通過吸收、消化中國茶文化之后，進(jìn)入穩(wěn)定的發(fā)展時期。中韓兩國茶文化互動交流。韓國茶文化獨立發(fā)展并回傳中國，對中國茶文化的發(fā)展產(chǎn)生積極影響。

中韓兩國文化交流的歷史源遠(yuǎn)流長。在數(shù)千年的文化交流過程中，兩國人民結(jié)下了深厚的友誼，形成了很多相似的文化傳統(tǒng)。中韓兩國都有悠久的歷史、燦爛的文化，都曾受到儒家文化的極大影響，兩國的文化既有共同之處，也有不同之處。在今后的文化交流中，中韓既要保持本民族文化的獨特性，也要相互尊重對方國家的獨特性，擴(kuò)大兩國的共同性。秉承相互學(xué)習(xí)、彼此包容、取長補(bǔ)短、友好共贏的交流取向，就一定會開創(chuàng)兩國文化交流的新局面。

第四篇：中韓文化交流 三段論

中韓文化交流

通過整個活動的互動，增強(qiáng)同學(xué)們溝通交流的能力，學(xué)習(xí)韓國的語言、文化，讓韓國學(xué)生在異國也可以感受到中國學(xué)生的熱情與友好，最重要的是快樂你我。

實施計劃

一、活動主題：有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？

二、活動形式：主題班會；

三、活動時間：2011年5月2918：30—20：30；

四、活動地點：教學(xué)樓D113；

五：參加人員：營策102班全體同學(xué)、韓國同學(xué)、黃曉林老師、參演人員； 六：與韓國同學(xué)溝通交流；

七：活動所需物品的準(zhǔn)備；

八：相關(guān)節(jié)目的編排準(zhǔn)備；

九：活動前中后各項事務(wù)的安排。

實施過程

一、歡迎韓國留學(xué)生的到來,并由五名韓國留學(xué)生做自我介紹。

二：主持人介紹活動的主題和目的。

三：節(jié)目的上映。（唱歌、舞蹈、游戲、中韓文化交流等）

四：營策102班全體同學(xué)與韓國同學(xué)合影留念。

我的貢獻(xiàn)

一、策劃書的修改；

二：PPT的制作；

三：場地申請；

四：相關(guān)節(jié)目的討論；

五：相關(guān)物品的籌備；

六：掌控全局。

活動總結(jié)

一、這次的活動的準(zhǔn)備是辛苦的，其中我們遇到了很多的困難，但在老師和同學(xué)們的幫助下，我們都一一解決了。這讓我更深刻的認(rèn)識到團(tuán)結(jié)合作的重要性。以后不管在什么樣團(tuán)隊里，都要注意分工合作；

二、活動的過程是快樂的。在整個過程中我們都與韓國同學(xué)熱情互動。這次的溝通讓我深刻體會到交流的重要性，如果世界上的人都不溝通，世界就不會進(jìn)步。另外，通過與五位韓國同學(xué)的交流，體會了一些韓國風(fēng)情，也感受到韓國同學(xué)在異國他鄉(xiāng)的不容易。作為好客的中國人，我們一定要多多關(guān)心外國友人，讓生活更美好、世界更和平。

第五篇：2008中韓飲食文化交流節(jié)主持詞

2008中韓飲食文化交流節(jié)主持詞(2009-04-07 22:16:15)

2008年中韓國飲食文化交流節(jié)晚會耗費了一周的時間進(jìn)行翻譯對搞,韓國國會議員以及影視明星也參與其中.辛苦至極,雖然過程是痛苦的,但是最后感覺是快樂的.??? ??

一.

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二.?????.?? ???? ??? ? ?????.???? ?? ???? ???? ?? ?? ??? ?????.?? ????? ????? ‘?????’? ???

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十

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