第一篇：讀《中韓文化交流有“道”又有“路”》有感

讀《中韓文化交流有“道”又有“路”》有感

中韓文化的交匯融合是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，自三國時(shí)期儒家文化傳入朝鮮半島到現(xiàn)代風(fēng)靡中華大地的韓流文化，幾千年來一衣帶水的相鄰兩國都在積極地進(jìn)行文化交流，對(duì)兩國的思想文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

文化交流是打開兩國人民心靈的重要渠道。韓國幾千年的文化，都受到中國儒家文化的影響，韓國所具備的純韓國人式的性格、思維方式、行為規(guī)范皆以儒教習(xí)俗為準(zhǔn)繩。而現(xiàn)代中國社會(huì)刮起的韓流風(fēng)則體現(xiàn)了價(jià)值的多元化以及青少年價(jià)值選擇的多樣性，適應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)的社會(huì)變革和文化變遷的發(fā)展。

韓國將泡菜文化打造成代表品牌并傳播到中國，盡管對(duì)于中國來說泡菜只是一個(gè)發(fā)酵產(chǎn)品，但是毫無疑問韓國在文化宣傳方面是成功的，中國應(yīng)以此為范例踏踏實(shí)實(shí)地做好漢語文化的傳播工作，了解韓國民族的特性，用韓國人可以接受的方式積極地進(jìn)行文化交流。一個(gè)真正的強(qiáng)國，不僅經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)大，文化方面也應(yīng)力爭(zhēng)上游。只有經(jīng)濟(jì)交流和文化交流齊頭并進(jìn)，兩國關(guān)系才能更好更快發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真正意義上的全面合作伙伴關(guān)系。

第二篇：讀《新原道》有感

品中國哲學(xué)之精神

——讀《新原道》有感

馮友蘭先生所著的《新原道》一書，是“貞元六書”中不可或缺的重要組成部分。他在本書中按照歷史的順序?qū)沤裰袊軐W(xué)加以評(píng)判。判斷或評(píng)價(jià)就要有其標(biāo)準(zhǔn)，馮友蘭先生用以評(píng)價(jià)和判斷孔孟老莊等的標(biāo)準(zhǔn)就是所謂中國哲學(xué)的精神。這個(gè)中國哲學(xué)的精神，是先生認(rèn)為的中國哲學(xué)的精神。即極高明而道中庸。最后，他以自己所創(chuàng)立的“新理學(xué)”體系為結(jié)，闡述了“新理學(xué)”在中國哲學(xué)史上繼往開來的地位。讀《新原道》的過程，可以說是品中國哲學(xué)之精神的過程。

在自序中。馮友蘭先生講到，“此書并非哲學(xué)底書，而是講哲學(xué)底書。此書之作，蓋欲述中國哲學(xué)主流之進(jìn)展，批評(píng)其得失，以見新理學(xué)在中國哲學(xué)中的地位。所以先論舊學(xué)，后標(biāo)新統(tǒng)。異同之故名，斯繼開之繼顯。”本書主要是貫穿著馮友蘭先生對(duì)于古今中國哲學(xué)的評(píng)判，彰顯中國哲學(xué)之精神。著書的目的是敘述中國哲學(xué)主流的進(jìn)展，批判主流哲學(xué)的得失，以顯示新理學(xué)在中國哲學(xué)中的地位。

馮友蘭先生經(jīng)常所說的“極高明而道中庸”就是《新原道》一書評(píng)判各時(shí)期中國哲學(xué)的得失優(yōu)劣所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)。這是借用《中庸》的說法，《中庸》說: “君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！北緛硎钦f君子人格養(yǎng)成的，馮友蘭先生借用它來表示中國哲學(xué)所追求的一種境界。所謂“道中庸”，因?yàn)樗侨胧赖模皹O高明”則說明它又是出世間的。所以“極高明而道中庸”就是即世間而出世間，這種境界是最高的，但又是不離乎人倫日用的。這種生活既是理想主義的又是現(xiàn)實(shí)主義的。它把高明與中庸對(duì)立統(tǒng)一起來。如何統(tǒng)一便是中國哲學(xué)所求解決的問題。對(duì)于它的追求便是中國哲學(xué)之精神所在。而能夠到達(dá)這種境界的人即使馮友蘭所說的“圣人”。圣人超世間而不離世間，他的人格就是所謂“內(nèi)圣外王”的人格?！皟?nèi)圣”是就個(gè)人修養(yǎng)來說，“外王”是就其在社會(huì)上的功用來說的。所以馮先生也說哲學(xué)所講的精神就是中國哲學(xué)家所謂的內(nèi)圣外王之道。他是以這一基本的精神來評(píng)點(diǎn)和論說儒道墨名等各家哲學(xué)，以揭示其對(duì)這一基本精神的追求中所有的得與失。以此標(biāo)準(zhǔn)衡量，雖然中國哲學(xué)各家各派都認(rèn)為自己在講“內(nèi)圣外王之道”，但并不是每家所講都合乎“極高明而道中庸”的標(biāo)準(zhǔn)，有些哲學(xué)偏于高明，有些哲學(xué)偏于中庸，但總的來說，都在致力于“極高明”和“道中庸”的統(tǒng)一。從中國哲學(xué)的發(fā)展演變來看，這個(gè)問題解決得越來越完善，體現(xiàn)了中國哲學(xué)的進(jìn)步。當(dāng)然馮友蘭先生認(rèn)為自己的新理學(xué)體系是后來居上，繼承了中國哲學(xué)好的傳統(tǒng)，同時(shí)也吸收了西方哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，真正實(shí)現(xiàn)了“極高明而道中庸”的統(tǒng)一。

本書中，馮友蘭先生以歷史為順序，具體評(píng)判了他認(rèn)為代表著中國主流精神的各家哲學(xué)，共分為十章。

從孔孟講起，儒家是真正了解人的道德境界與功利境界的不同，以及道德境界與自然境界的不同。分別就儒家所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智（此孟子所講的“四端”，亦是孔子所常講的）進(jìn)行判定闡述。其中儒家關(guān)于“義利之辨”主張求義，即是求社會(huì)的公利，然后達(dá)到仁的境界。儒家雖常說仁義，但并不限于仁義。其所說的最高的境界同樣不限于道德境界，而是在人的一生中逐步有一個(gè)境界的變化實(shí)現(xiàn)過程。這就是孔子所說的“吾十有五，而至于學(xué)：三十而立，四十而不惑，五十而知天命：六十而耳順：七十而從心所欲不逾矩?！瘪T友蘭對(duì)于儒家之道的評(píng)判是儒家于實(shí)行道德中，求高的境界。不過以“極高明而道中庸”的標(biāo)準(zhǔn)來說，儒家于高明方面尚未達(dá)到最高的標(biāo)準(zhǔn)。

然后講到楊墨。楊朱一派的人，就是早期的道家。主張“輕物重生”。人重生，需要不自己傷害自己，并且不使他人他物傷害自己。而達(dá)到“輕物重生”的方法有三種境界。“避世”“避名”是最初的方法。能只帶宇宙間事物變化的通則并且可以加以應(yīng)用來趨利避害是道家學(xué)說的第二重進(jìn)展。莊子能“同人我，齊死生?！辈灰岳槔Γ谑抢驼娴牟荒軅Φ阶陨?。這便是道家學(xué)說第三步的進(jìn)展。在此境界中“物物而不物于物”，真正能夠“免乎累”，對(duì)于一切皆是主動(dòng)。然后講到墨家對(duì)于儒家的批評(píng)。兩者主要的區(qū)別在于墨家主張愛無差等，而儒家主張愛有差等：墨家是功利主義的，儒家則不追求利。墨家只講到功利境界。照“極高明而道中庸”的標(biāo)準(zhǔn)，墨家的學(xué)說不合“高明”之標(biāo)準(zhǔn)。

再次是名家。先秦名家出于“辯者”主要大師有惠施和公孫龍。但是一般辯者只“能勝人之口，不能服人之心。”但名家的大師惠施，公孫龍，則已經(jīng)進(jìn)步到有對(duì)于超乎形象者的知識(shí)。這是名家對(duì)于中國哲學(xué)的貢獻(xiàn)，他們從批評(píng)形象以得到超乎形象?；菔摹疤斓匾惑w”推到“泛愛萬物”，公孫龍“欲推是辯以正名實(shí)?！瘪T友蘭先生認(rèn)為中國哲學(xué)史上名家是最先講到超乎形象的哲學(xué)，但是他們尚未能以他們的哲學(xué)得到一種生活，所以他們的哲學(xué)雖然“經(jīng)虛涉曠”，可以說比較“高明”，但在“中庸”的方面比較欠缺。

老莊道家經(jīng)過了名家對(duì)于形象世界的批評(píng)，而又超過了這些批評(píng)，以得到一種“極高明”的生活。老莊道家清楚道德境界與天地境界的分別，但對(duì)天地境界和自然境界卻不甚分別，對(duì)生活有方內(nèi)和方外的區(qū)分，就“極高明而道中庸”的標(biāo)準(zhǔn)來說，其哲學(xué)是“極高明”的，但尚不能全符合此標(biāo)準(zhǔn)。

然后是易庸。馮友蘭先生認(rèn)為，《易傳》和《中庸》的作者都受到老莊道家的影響更進(jìn)于高明，又接著儒學(xué)的傳統(tǒng)比較注重“道中庸”，達(dá)到了“高明”和“中庸”的統(tǒng)一，方內(nèi)方外的統(tǒng)一。但《易傳》和《中庸》的哲學(xué)只是認(rèn)識(shí)到“有名”是可以超乎形象的，尚未認(rèn)識(shí)到要完全講超乎形象必須要講到“無名”，因此其哲學(xué)尚不十分合乎“極高明”的標(biāo)準(zhǔn)。

接下來是漢儒，玄學(xué)，禪宗，道學(xué)。他們都不能完全合乎“極高明而道中庸” 的標(biāo)準(zhǔn)。最后以新統(tǒng)作結(jié)。馮友蘭先生認(rèn)為中國哲學(xué)精神的進(jìn)展，在漢朝受了逆轉(zhuǎn)，經(jīng)過三四百年，到玄學(xué)又走入了正路。中國哲學(xué)精神的進(jìn)展，在清朝又受了逆轉(zhuǎn)，又經(jīng)過二三百年，到現(xiàn)在才開始又進(jìn)入了正路。新理學(xué)便是中國哲學(xué)最新的進(jìn)展。宋明道學(xué)家的哲學(xué)已經(jīng)統(tǒng)一了高明和中庸的對(duì)立，但尚未達(dá)到極高明的標(biāo)準(zhǔn)。馮友蘭先生認(rèn)為自己的“新理學(xué)”利用了西方新邏輯學(xué)對(duì)于形而上學(xué)的批評(píng)，重建了一個(gè)完全“不著實(shí)際”的新形上學(xué)，此之謂“新”?！靶吕韺W(xué)”是接著中國哲學(xué)各方面的最好的傳統(tǒng)，而又經(jīng)過了現(xiàn)代的新邏輯學(xué)對(duì)于形上學(xué)的批評(píng)而建立的全新的形上學(xué)。它是最玄虛的哲學(xué)，他講的仍舊是“內(nèi)圣外王之道”，而且在馮友蘭先生看來還是中國哲學(xué)精神最精純的要素。

《新原道》把整個(gè)中國哲學(xué)看成一個(gè)發(fā)展的系統(tǒng)，注重各時(shí)期哲學(xué)的承續(xù)流變，這是它的獨(dú)到之處，也是它的深刻之所在。所以我們認(rèn)為在“貞元六書”中《新原道》一書有著獨(dú)特的價(jià)值，是“貞元六書”中不可或缺的重要組成部分。由于哲學(xué)的主題是內(nèi)圣外王之道，所以學(xué)哲學(xué)不單是要獲得這種知識(shí)，而且是要養(yǎng)成這種人格。哲學(xué)不單是要知道它，而且是要體驗(yàn)它。中國哲學(xué)的主流所追求的是“內(nèi)圣外王之道”，是成為圣人之道，在入世與出世之間“盡人之所以為人”。

李慎之先生才說：“馮先生說天地境界，對(duì)我啟發(fā)最大。據(jù)說，先生認(rèn)為自己生平立說，其他什么都可丟，唯有天地境界說不能丟。先生叫世人要認(rèn)識(shí)自己是宇宙的一分子，確乎是究竟至極之論，將永遠(yuǎn)有裨于世道人心，而且能推動(dòng)科學(xué)思維的發(fā)展?！边@就是中國哲學(xué)所體現(xiàn)的世界觀與人生觀的統(tǒng)一，超乎世間又見于日常倫理之中。在中國哲學(xué)之發(fā)展演進(jìn)中品悟中國哲學(xué)之精神，在入世與出世間找尋中國哲學(xué)的獨(dú)特價(jià)值內(nèi)涵。

第三篇：讀《熊貓回家路》有感

他，一個(gè)失去父母的小男孩。

它，一只因貪玩而遠(yuǎn)離母親的小熊貓。

他們之間發(fā)生了怎樣的故事？

你又想到了什么？

揣著滿心的好奇，翻開《熊貓回家路》，原先的好奇被一種莫名的情感慢慢吞噬著，不知不覺中走進(jìn)了主人公身處的環(huán)境中。

書中講講著這樣一個(gè)故事：因失去父母而變得自閉的男孩盧娃子被窮苦的竹農(nóng)老陳收養(yǎng)，卻無法打開他的心扉。為了生計(jì)，老陳收了一個(gè)叫小馮的人的錢，使一只熊貓一步步落入他們的包圍圈，但小熊貓卻掉入河中不見了。

一天早晨，盧娃子發(fā)現(xiàn)了奄奄一息的小熊貓，在相處中，他們成了相伴的好朋友，但是盧娃子漸漸意識(shí)到，他所熊給予小熊貓的最大幫助就是送它回家。

最后盧娃子感化了老陳和小馮，也讓小熊貓安全回家了。

這是一個(gè)既感人又很現(xiàn)實(shí)化的故事。

他，在保護(hù)動(dòng)物中默默付出的小人物。

它，在多姿生物中的一種可愛的動(dòng)物。

他們之間會(huì)是怎樣的情感關(guān)系？

你又想到了什么？

在各種利益的誘惑下，人類---多姿生物中的一種可悲的動(dòng)物總是不斷傷害自己的家人，用它們的血，用它們的肉體，用它們的淚去換取自己短暫的快樂，卻不曾想過它們也有自己的家人，也會(huì)對(duì)這個(gè)世界不舍。

在這個(gè)時(shí)候，總會(huì)有一些人像白蓮一般從這灘污泥走出，像俠客一般在亂世中挺身而出。他們，就是他們家人的救星。

這些富有愛心的人，保護(hù)著，呵護(hù)著這些嬌弱的小動(dòng)物，給了它們無微不至的照顧，并用行動(dòng)去說服身邊的人一起保護(hù)動(dòng)物，保護(hù)自己的家人，讓這些小動(dòng)物有一個(gè)溫暖幸福的家感受到家人的愛。

當(dāng)你走在路邊，看見幾只餓得趴在地上的流浪狗，你會(huì)怎么做？

當(dāng)你的朋友告訴你他準(zhǔn)備拋棄自己的寵物，你會(huì)怎么做？

當(dāng)你的家人受到無故的欺辱，你會(huì)怎么做？

你是否會(huì)非常氣憤？

那就請(qǐng)行動(dòng)起來，加入保護(hù)動(dòng)物的行列，保你這與你沒有相似之處，卻與你生活在同一片土地上的家人，不要再讓你的家人由多變少，由少變無。

保護(hù)動(dòng)物，人人有責(zé)！

保護(hù)家人，人人必責(zé)！

第四篇：讀《熊貓回家路》有感

讀《熊貓回家路》有感

我雙眼迷離的放下了手中心愛的書——《熊貓回家路》，書中結(jié)尾部分“胖胖，快走?。】熳甙。　钡穆曇舨粫r(shí)地在我耳邊縈繞著，這個(gè)弱小而又偉大的聲音一直震撼著我的內(nèi)心，讓我感慨萬分??

《熊貓回家路》這本書講的是小主人公“盧娃子”因一次火災(zāi)而成為了孤兒。因從小失去親人而且沒有朋友使他變得十分孤僻、木訥。好心人“老陳”收養(yǎng)了他，從此他們?cè)谏钌嚼狭掷锲D辛地生活著。

一天，動(dòng)物研究所的“小馮”用金錢收買了老陳，要他幫忙捉捕一只因貪玩而離開幸福家人的小熊貓——胖胖。盧娃子得知這個(gè)消息后心急如焚，暗中制造種種假象，歷盡千辛萬苦最終拯救了胖胖，并把它藏在曾被大火燒得面目全非的老房子里面，用盡各種方法給胖胖喂食。在盧娃子的悉心照料下，胖胖終于一天天好起來了。他還耐心地幫助走投無路的胖胖學(xué)會(huì)了如何在各種環(huán)境中自立生活，并最終和胖胖成了形影不離的好朋友。

但是，盧娃子深深體會(huì)到：所有的動(dòng)物除了不會(huì)用語言表達(dá)自己的情感外，它們和人們一樣渴望自由，渴望家人的溫暖，渴望這唯一的幸福的港灣。這一點(diǎn)從小就失去親人的盧娃子深有感觸。所以他決定忍痛割愛，把他唯一的好朋友——胖胖送回熊貓媽媽身邊，讓它享受到自己所享受不到的家的幸福和溫暖，讓它擁有一個(gè)幸福美滿的家。與此同時(shí)盧娃子也用自己的愛心、善良、勇敢和行動(dòng)，深深的觸動(dòng)了“老陳”和“小馮”的心，使利益熏心的他們明白：其實(shí)動(dòng)物和人一樣，都有自己的情感和需求，它們對(duì)家庭和自由的渴望并不比人類少，如果有一天自己與家人分開，甚至被限制自由，自己會(huì)是怎樣的難過啊？因此，他們改變了初衷。

到這里，這個(gè)故事講完了。主人公盧娃子的精神難道不值得我們?nèi)W(xué)習(xí)嗎？作為生活在新時(shí)代的我們，我們每天生活在蜜罐兒里，被甜水泡著，被金燦燦的錢堆著??我們是多么幸福呀！我們的童年是燦爛的，是彩色的；是沒有煩惱痛苦的，更是無憂無慮的。我們還整天無所事事的在父母面前任性、撒嬌。和盧娃子比起來簡(jiǎn)直是無地自容啊！我們都要以“盧娃子”為榜樣，時(shí)刻提醒自己：人生不可能一帆風(fēng)順，既有平原又有險(xiǎn)灘。我們要認(rèn)真刻苦地學(xué)習(xí)，汲取廣博的知識(shí)，如同即將沖鋒的勇士，時(shí)刻做好出發(fā)前的準(zhǔn)備，為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想而努力奮斗。

同學(xué)們，人們?cè)诮疱X的誘惑下，任意捕殺各種動(dòng)物，致使很多珍稀動(dòng)物頻臨滅絕，這怎么能不讓人痛心呢？??我們要呼吁全人類都來關(guān)心和愛護(hù)所有的動(dòng)物。不要以為人是最高級(jí)的動(dòng)物就可以主宰一切，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。“沒有買賣，就沒有殺害”，人和動(dòng)物都是平等的，我們應(yīng)該也必須和動(dòng)物和諧共處，為了一個(gè)共同生活的美好家園，讓我們攜起手來，一起來保護(hù)動(dòng)物，改變地球吧！

福建省南安市霞美鎮(zhèn)霞美中心小學(xué)六年級(jí):陳志鵬

第五篇：讀《有匪》有感

愿你在冷鐵卷刃前，得以窺見天光

——讀《有匪》有感

黃皮

人的一生，何其短，何其憾，何其無能為力，何其為造化所弄

又何以前赴后繼，為孜孜以求者、未可推卸者而百死不悔

命運(yùn)懸在刀尖上，而刃之所指，皆是吾心之所向

愿你在冷鐵卷刃之前，得以窺見天光

———《有匪》

《有匪》給我最大的感受就是生命，那種如紫健所說的“用生命本身展示生命”的質(zhì)感。每個(gè)人，無論高堂之上還是江湖草野，即使是尋常巷陌，街角巷邊，每一個(gè)生命都在盡力地生存、生活，剝?nèi)ヒ磺袠?biāo)簽外衣，我們都是秉著強(qiáng)烈求生欲生長(zhǎng)生活的生靈，一如葦草，堅(jiān)強(qiáng)地守著自己的生命。

世間萬物都具有共性與各自獨(dú)立性。作為一個(gè)個(gè)體生命，我們?cè)谂c種族一起為生存生活?yuàn)^戰(zhàn)時(shí)，可有哪些夢(mèng)想，哪些屬于自己和上天的悄悄話，哪些想去的地方，擁有哪種獨(dú)一無二的靈魂。脫離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)談情懷是扯淡，但我們的所有努力，正如紫健所說，都是為了讓情懷落地。

阿匪從小生活在四十八寨的桃花源里，最大的夢(mèng)想就是打敗李瑾容，周以棠離開時(shí)強(qiáng)行將強(qiáng)者之道灌輸給了她“取舍，從來都屬于強(qiáng)者，是生是死，對(duì)于螻蟻來說，可由得的它們，你今天說大不了就不回來了，可到底連寨門都出不去。”一泡洗墨江就是三年。而后的經(jīng)歷如同在懸崖上行走，幸運(yùn)的是，她走的路，都是通向她想去的地方。

楚楚是我在這本書里最喜歡的人，本是富家千金，會(huì)吟詩作畫繡花庖廚，能說出“旁人無緣無故地作踐你，心里便是抱定了你也同他們一樣卑劣的念頭，你若真的見一個(gè)殺一個(gè)，久而久之，性情必然偏激易怒，容不得別人一點(diǎn)忤逆，那豈不是如了他們的意?！边@種話，可那又如何呢，畢竟沒有自己的立足之地，畢竟手無縛雞之力，畢竟遇到事只能徒羨自己沒用?？沙吘故悄苷f出那種話的人，無論境況如何，都盡力去抵抗，去找自己的路，做自己的事，有自己與世界的交流方式。中原武林經(jīng)她之手，有了理論上的傳承。如文中李大當(dāng)家所說“鬼神在六合之外，人世間行走的都是凡人。”世間萬事皆在人為，只要能十年如一日地堅(jiān)持走自己的正道。

謝霉霉是我見過的最有魅力的男主，人生經(jīng)歷怎一個(gè)倒霉了得。卻依舊活得有滋有味。正如他所說，成天想著自己身中不可解之毒，其緩解作用還不如桃色話本來的有效。并常年把自己的苦痛經(jīng)歷做成小曲，換盤纏錢，是啊，苦難逃避不了，那何必不“圖一樂呢”.還有可愛的傳說中的南刀李老寨主“他平時(shí)一團(tuán)和氣，成天就琢磨琢磨自己的刀，做做飯，和孩子們玩?！边€嫻熟地給女兒做衣服。江湖夜雨之外，還有一日復(fù)一日的日常。

至于文中的那些謎團(tuán)啊朝堂江湖矛盾啊，都仿佛只是外衣，比起文章內(nèi)在的風(fēng)骨，顯得有些次要。江山易手歷代不缺，朝堂內(nèi)斗年年翻新。但時(shí)間洪流湍急之下，是清明洗練的風(fēng)骨人心，我相信它們不會(huì)死，它們會(huì)被埋在活著的生靈的骨血里，揚(yáng)于這百萬星河。

很喜歡評(píng)論區(qū)里槐枝的一段話“這樣一個(gè)血雨伴隨喜樂的江湖，有精于謀算之徒，亦有端方君子之輩，有人在老去，亦有人在成長(zhǎng)，每時(shí)每刻，這世界的每一個(gè)角落，都有人向自己所選的道路艱險(xiǎn)前行，每一副附上血肉的白骨，每一副擁有靈魂的軀殼，他們混跡于偌大世界中，為這個(gè)世界注入了生機(jī)和活力，使它有趣起來?！?/p>

所有的努力，都是為了使生命獲得我們想要的質(zhì)感，讓心心念念的情懷落地，即使下一刻便挫骨揚(yáng)灰，也能在此刻滿懷愉悅地看看這個(gè)我曾經(jīng)來過的世界。萬象皆賓客，我與來時(shí)的自己，有了怎樣的不同。