第一篇：《普賢行愿品》演講稿

2010年全國漢傳佛教講經(jīng)交流會(huì)

普賢行愿品

中國佛學(xué)院靈巖山分院 來定

（根據(jù)現(xiàn)場錄音整理）

當(dāng)我們打破時(shí)間和空間的堅(jiān)固，泯除心靈和物質(zhì)的差別，走進(jìn)一個(gè)全新的世界。這是一個(gè)真正平等的世界：從一毫端，我們看到了十方無盡的剎海，一念之中，我們見到了三世無數(shù)的諸佛。剖開一粒微塵，展開了大千的經(jīng)卷。演說一字法門，海墨書之而不盡。心塵互含而互照，事理交徹而雙亡。一真法界，法法圓融圓妙而無遺。十大愿王，愿愿互含互攝而無盡。這就是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·入不思議解脫境界普賢行愿品》，普賢菩薩于無住心中，任運(yùn)流出的一部經(jīng)典，也是眾生心中，本來具足的一部經(jīng)典。今天，就讓我們一起走近這個(gè)不可思議的、微妙的世界。

《普賢行愿品》里面所蘊(yùn)含的道理非常深刻和微妙，所展現(xiàn)的境界也非常廣大、宏闊，心塵交徹，重重?zé)o盡。澄觀大師贊嘆《普賢行愿品》說：“海湛真智，光含性空，星羅法身，影落心水?！币馑际钦f：在這部經(jīng)典里面，所講的真如智慧，象大海一樣澄澈；所說的性空道理，象陽光一樣涵蓋了整個(gè)虛空；法身遍一切處，象滿天的星斗，布滿了夜空；如果心清凈了，那么就像水平靜了一樣，萬物都映現(xiàn)其中。

由于此經(jīng)徹底就是佛的自證境界，所以，首先要相信佛的圣言量，對(duì)此不思議解脫境界生起信心，爾后依據(jù)經(jīng)文發(fā)起殊勝的見解，再依解起行，最后必然會(huì)證入此一真法界——這就是信、解、行、證。

但是普賢行愿的行持關(guān)鍵是什么呢？我們先看經(jīng)文。

在本經(jīng)中，普賢菩薩說：“如來功德，假使十方一切諸佛，經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫相續(xù)演說不可窮盡，若欲成就此功德門，應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十？一者、禮敬諸佛。二者、稱贊如來。三者、廣修供養(yǎng)。四者、懺悔業(yè)障。五者、隨喜功德。六者、請轉(zhuǎn)法輪。七者、請佛住世。八者、常隨佛學(xué)。九者、恒順眾生。十者、普皆回向?！?/p>

這段經(jīng)文說明了，十大愿王是成佛必修的行愿，既然普賢行愿是成佛的必由之路，那么如何快速圓滿普賢行愿呢？這就是每一個(gè)大乘行者所關(guān)心的實(shí)際問題。

在本經(jīng)中，普賢菩薩發(fā)出了十大愿王的通愿之后，又說出了非常重要的別愿。什么別愿呢？普賢菩薩發(fā)愿說：“愿我臨欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現(xiàn)前成就此大愿??”

通過這段偈頌，我們可以知道了，前面所說的十大愿王，如同付給了我們無盡的寶藏，而這個(gè)往生的愿望，又好像把開啟了寶藏的鑰匙給了我們。華嚴(yán)經(jīng)講一生成佛，而一生成佛的具體方法就在普賢行愿品，而普賢行愿品的行持關(guān)鍵就是在于求生極樂世界。由此可見，華嚴(yán)經(jīng)的結(jié)穴歸根之處，就是在于指歸求生西方凈土。

《普賢行愿品》的發(fā)起因緣是善財(cái)童子五十三參，總結(jié)這五十三參，初參德云比丘，就是學(xué)的念佛法門，并得入初住，最后參到普賢菩薩，普賢菩薩還是讓他將功德回向極樂世界。因此，普賢行愿品和凈土宗有著甚深的淵源。清朝的魏承貫大居士，在凈土根本三經(jīng)的基礎(chǔ)上，又增入了普賢行愿品，成為凈土四經(jīng)。凈土宗十三祖印光大師，對(duì)行愿品增入凈土根本經(jīng)典，也非常贊同。并贊嘆說：“凈土法門得《華嚴(yán)》一經(jīng)，遂得如大海之橫吞萬川，如太虛之總攝

萬象耳?！?/p>

雖然《普賢行愿品》有導(dǎo)歸極樂的功能，但是，我們必須思考這樣一個(gè)問題，那就是——我們會(huì)在什么時(shí)間往生？

——當(dāng)然是在臨命終時(shí)了！

那么我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么呢？ ．．

——應(yīng)該學(xué)習(xí)和實(shí)踐普賢行愿，以積累往生資糧！

但是普賢行愿的境界非常廣大，我們就拿供燈為例：“一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水”。我們凡夫想都想不出這樣廣大的供養(yǎng)具，那么，我們修普賢行愿應(yīng)該從哪里開始？應(yīng)該從什么地方做起？又應(yīng)該從什么時(shí)間開始呢？

我可以告訴大家：修普賢行，要從我們一念上求下化之心開始。修行，是從這顆心開始，修行的道路，就是心的歷程，而修行，最后的歸宿，還是我們這顆心！

修普賢行，要從我們的身邊做起。

從恭敬頂禮三寶的第一次禮敬開始。

從第一聲稱嘆如來的名號(hào)開始。

從虔誠地供上第一盞燈燭開始。

從第一次真誠的懺悔開始。

從第一次因隨喜別人的功德而歡喜踴躍開始。

從第一次祈求善知識(shí)長久住世開始。

從第一次祈請善知識(shí)開示開始。

從第一次發(fā)心學(xué)佛開始。

從第一念呵護(hù)蟲蟻的悲心開始。

從第一次將功德回向給蕓蕓的眾生開始??

這就是在行持十大愿王??！

原來，修行普賢行愿是如此的簡單。那么，我們應(yīng)該在什么時(shí)間開始修呢？ 佛法，就在當(dāng)下，修普賢行，就從現(xiàn)在開始！

那么，我們應(yīng)該修什么？

我給大家示范一下：大家能夠坐在這里聽經(jīng)聞法，功德不可思量。圍墻外面的人，他們都是做什么？他們被滾滾的五欲六塵的湍流所吞沒啊！大家能夠坐在這里聽經(jīng)聞法，猶如泥中的蓮花，傲然出水，是那樣的高貴，是那樣的清凈——我隨喜大家的功德?。ㄕ坡暎?/p>

好！我做完示范了。下面，我領(lǐng)著大家修一下隨喜功德愿?，F(xiàn)在，有一個(gè)法師，站在這里，為大家宣講佛法，做普賢菩薩的使者，把修普賢行的方法告訴大家，大家說，是不是該隨喜??？（聽眾答：“是！”掌聲）

好！領(lǐng)修完畢，我們進(jìn)行第三個(gè)小節(jié)——點(diǎn)評(píng)。通過剛才的實(shí)際行持，我們認(rèn)識(shí)到，佛法并不遙遠(yuǎn)，就在我們的生活空間，而普賢行愿并非遙不可及，就在我們的一念心。你一次隨喜的掌聲，就圓滿地具足了普賢十大愿王——不信嗎？我講給你聽：

我講經(jīng)，你隨喜，這是隨喜功德。在隨喜的時(shí)候，對(duì)三寶生起恭敬心，這就是“禮敬諸佛”。

隨喜時(shí)，心中能感嘆如來的功德，這就是“稱贊如來”。

隨喜時(shí)，能供養(yǎng)出真誠的掌聲，這就是“廣修供養(yǎng)”。

對(duì)于大乘經(jīng)典，能一念隨喜，就可以消除業(yè)障，增長?；?，這就是“懺悔業(yè)障”。

隨喜的掌聲，能夠鼓勵(lì)法師繼續(xù)講經(jīng)，這就是“請轉(zhuǎn)法輪”——這對(duì)我是非常重要的?。ㄕ坡暎?/p>

經(jīng)典，是佛的法身，能隨喜經(jīng)典，就是“請佛住世”。

隨喜時(shí)，能夠隨順佛的言教，破除虛妄的夢想，這就是“常隨佛學(xué)”。隨喜時(shí)，能配合法師互動(dòng)，這就是“恒順眾生”。

一念隨喜大乘經(jīng)典，永為菩提種子，未來必定成佛，這就是“普皆回向”?。。ㄕ坡暎?/p>

大家看看，一念隨喜的功德是多么的不可思議啊！

好！修行普賢行愿原來如此簡單：從我們的心為起點(diǎn)，從我們的身邊做起，從現(xiàn)在開始。修行和我們的生活原本就是一體的，離開了生活的修行，不是真正的修行，而遠(yuǎn)離了修行的生活，是不完美的生活。只有安住在修行中的生活，這才是圓滿的生活，只有安住在修行當(dāng)中的生命，這才是最有價(jià)值的生命??！

總結(jié)普賢菩薩的十大愿王，無非是上求佛道，下化眾生。

我們上求佛道，就從持念一句佛號(hào)開始，從讀一遍心經(jīng)開始，從嘗試一次禪坐開始。漸漸地，你就會(huì)懂了，一句佛號(hào)，就是生死海中的舟航；一部心經(jīng)，就是開啟我們智慧的鑰匙；而一次禪坐，我們就沐浴在清涼的甘露之中。于是，修行變成一種快樂，智慧，成為我們永不相離的伙伴！

我們下化眾生，從給父母做一頓飯開始，從給一個(gè)迷路的人正確地指出方向開始，從一次不經(jīng)意的委屈之后，默默地獨(dú)自承受開始。

漸漸地，你就會(huì)感觸到，父母的慈祥，眾生的友善。原來，修行普賢行愿，是如此的高尚與快樂。

十大愿王是無盡的燈火，光明照亮我們的一生。

第二篇：《普賢行愿品》觀修原理

《普賢行愿品》觀修愿理 1 《普賢行愿品》觀修原理·專著

濟(jì)群法師 2004年講于蘇州定慧講堂

導(dǎo) 論

第一大愿：禮敬諸佛

第二大愿：稱贊如來

第三大愿：廣修供養(yǎng)

第四大愿：懺悔業(yè)障

第五大愿：隨喜功德

第六大愿：請轉(zhuǎn)法輪

第七大愿：請佛住世

第八大愿：常隨佛學(xué)

第九大愿：恒順眾生

第十大愿：普皆回向

結(jié)說：修學(xué)利益

導(dǎo) 論

在盛行大乘的漢傳佛教地區(qū)，《普賢行愿品》的流傳極為廣泛。許多佛弟子都將本品作為日常念誦功課，而寺院晚課的“八十八佛大懺悔文”

《普賢行愿品》觀修愿理 2 中，也有一半內(nèi)容出自本品，以此懺悔業(yè)障，掃除修行道路中的違緣。在藏傳佛教的修行中，源于《行愿品》的七支供亦倍受重視，被視為一切法門的前行。所謂前行，即修法前的準(zhǔn)備工作，包括集資和凈障兩方面。集資，是積累成佛所需的福德、智慧資糧；凈障，則是懺悔業(yè)障。我們之所以流轉(zhuǎn)生死，正是業(yè)力所致。《行愿品》告訴我們，“若此惡業(yè)，有體相者，盡虛空界不能容受。”這些無盡生命中造作的罪業(yè)，是促使有情流轉(zhuǎn)生死的動(dòng)力，也是障礙成佛修行的阻力。所以，在廣泛積集資糧的同時(shí)，必須徹底懺悔業(yè)障。

那么，我們?nèi)绾卧诙虝r(shí)間內(nèi)圓滿積集資糧，并清除無量罪障呢？漢、藏兩地的祖師大德們都提倡依《普賢行愿品》修行。《行愿品》的核心內(nèi)容為：禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請轉(zhuǎn)法輪、請佛住世、常隨佛學(xué)、恒順眾生、普皆回向十大愿王。發(fā)愿，想必大家都不陌生。在人生的各個(gè)階段，我們曾有過這樣或那樣的愿望，但這些愿力往往現(xiàn)實(shí)而渺小?！捌召t行愿”所以被稱為愿王，是因?yàn)槊恳辉附砸詮V大無限的發(fā)心為基礎(chǔ)?！岸Y敬諸佛”，是以盡虛空、遍法界、十方三世微塵數(shù)諸佛為禮敬對(duì)象；“恒順眾生”，同樣是以盡虛空、遍法界一切眾生為恒順對(duì)象。

《普賢行愿品》為《華嚴(yán)經(jīng)》最后一品?！叭A嚴(yán)”教法至圓至頓，素被譽(yù)為“經(jīng)中之王”，此無上甚深法門最終也是導(dǎo)歸普賢行愿。由此可以看出，十大愿王對(duì)于修行的意義極為深遠(yuǎn)。根據(jù)我個(gè)人的修學(xué)心得，認(rèn)為本品可以兩句話作為總結(jié)，那就是“菩提心的無上觀修，佛陀品質(zhì)的臨摹方法”。所謂“菩提心的無上觀修”，是因?yàn)楸酒纺诵蘖?xí)菩提心的殊勝法門；所謂“佛陀品質(zhì)的臨摹方法”，是因?yàn)榘幢酒匪沂镜姆ㄩT修行，《普賢行愿品》觀修愿理 3 能指引我們直接通過臨摹而成就佛道。若按《行愿品》著手修學(xué)，會(huì)發(fā)現(xiàn)成佛距離我們并不遙遠(yuǎn)，而且是切實(shí)可行的。從這個(gè)意義上說，本品是一部教我們?nèi)绾纬煞鸬膶毜洹?/p>

在正式進(jìn)入《行愿品》的學(xué)習(xí)前，我們首先要對(duì)佛法有一些基本認(rèn)知。

一、暇滿人身的重大意義

人生最重要的是什么？或許會(huì)有很多答案。卻很少有人會(huì)想到，和我們在世間所能得到的一切相比，人身才是最可珍貴的無上至寶。

人們往往意識(shí)不到這一身份的價(jià)值，似乎生而為人是理所當(dāng)然的事，根本不值得慶幸。我們賺點(diǎn)小錢也會(huì)開心，對(duì)得到這個(gè)“人身寶”卻毫不在意，因?yàn)樗敲赓M(fèi)的，不是我們花錢買來的。其實(shí)，我們身上的任何一個(gè)器官遠(yuǎn)比財(cái)富更重要。當(dāng)我們擁有健全的色身時(shí)，或許體會(huì)不到，明亮的眼睛有多么重要，完整的四肢又有多么重要。我們習(xí)慣于擁有，習(xí)慣得幾乎感覺不到它們的存在，自然也忽略了它的價(jià)值。一旦失去之后，才會(huì)追悔莫及，甚至愿以全部財(cái)產(chǎn)來換取它們。如果沒有眼睛，我們就看不到整個(gè)世界；如果沒有雙手，連基本生活都難以自理。報(bào)刊上，時(shí)?？梢钥吹讲∪藶橐浦财鞴俣鴼v盡艱辛、傾家蕩產(chǎn)的事例。得到一個(gè)器官尚且如此艱難，何況完整的人身呢？若是失去這一身份，也就失去了在世間擁有的一切。

我們的一生，不斷處于各種追逐中，追求金錢、事業(yè)，追求家庭、感情，以為這就是人生的全部。為什么會(huì)產(chǎn)生這些欲求？是因?yàn)榉卜蜻@顆無法自主的心需要它們來填補(bǔ)。若仔細(xì)評(píng)估一下，其價(jià)值究竟何在？我們

《普賢行愿品》觀修愿理 4 期待的這一切，只代表暫時(shí)的需要，也只有暫時(shí)的意義。因?yàn)樗鼈兌紵o法永遠(yuǎn)保有，我們不過是暫時(shí)的經(jīng)營者或保管者。死亡來臨，我們什么也帶不走，甚至這個(gè)身體，最終也要化為灰燼，回歸大地。伴隨生命繼續(xù)流轉(zhuǎn)的，唯有無始以來積累的業(yè)力，這才是和我們須臾不離的。而在隨業(yè)風(fēng)漂流的漫長歲月中，得到人身的機(jī)會(huì)微乎其微。

現(xiàn)代人感覺不到人身難得，可能因?yàn)槲覀兛吹降娜颂嗔?，尤其是在城市，到處人滿為患。另一方面，生個(gè)孩子也很容易，似乎人身不見得那么難得。但從宏觀角度來看，得到人身的概率在一切生命中卻是微不足道的。雖說世界人口已達(dá)幾十億，其數(shù)量仍無法和其它眾生相比。僅僅在我們可以看到的畜生道，一個(gè)蟻窩就生存著成千上萬的生命，而在廣袤的海洋和森林中，更生存著難以計(jì)數(shù)的眾生。

佛經(jīng)記載，某日，佛陀從地上抓起一把樹葉詢問弟子：我手中的樹葉多，還是大地的樹葉多？弟子回答：當(dāng)然是大地的樹葉多，手中所有無法比擬。佛陀以此告誡大眾：得到人身的有情，如我手中的樹葉；未得人身的有情，則如遍布大地的樹葉。

在無盡輪回中，我們曾墮落地獄，曾淪為傍生。如今雖然生而為人，但百年之后，能保證自己再得到人身嗎？人身的意義，不僅在其難得，更在于它的價(jià)值重大。我們能用這個(gè)身份做什么？或許不少人會(huì)覺得，這個(gè)身份可以用來賺錢，用來養(yǎng)家糊口。在這個(gè)世上，多數(shù)人都不曾對(duì)現(xiàn)有人身善加利用，反而淪為這一身份的奴隸，不僅要為生存奔波操勞，更為了滿足不斷增長的物欲忙碌一生，操勞一世。尤其是現(xiàn)代人，極度缺乏因果觀念，在幾十年的人生中，因貪圖享受而不斷造業(yè)。一旦離開這個(gè)世界時(shí)，帶不走分毫財(cái)富，卻背負(fù)了沉重的惡業(yè)，實(shí)在得不償失。

《普賢行愿品》觀修愿理 5

當(dāng)然，也有些人能利用今生造福社會(huì)，或通過修行改善自身生命。但總體而言，都未發(fā)揮人身的最高價(jià)值。這一最高價(jià)值究竟是什么？那就是成佛！在生命的某個(gè)層面，人人具有和佛菩薩同樣的品質(zhì)，經(jīng)中將此喻為“貧女寶藏”、“力士額珠”。一旦將蘊(yùn)涵如來智慧德相的牟尼寶珠打開，我們也可以像佛菩薩那樣自在解脫，廣泛利益眾生。

或許有人會(huì)感到疑惑：為什么我們現(xiàn)有的境界和佛菩薩毫無相似之處呢？這是因?yàn)?，我們固然具有佛菩薩那樣的潛質(zhì)，目前卻滯留于凡夫心的層面，尚未將此寶藏打開。事實(shí)上，很多人根本不知自家有如此寶藏尚待開發(fā)。即使聽說，也往往當(dāng)作神話一笑了之，既不能直下承擔(dān)，亦無心挖掘開顯。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)有的心行是如此狹隘，甚至容不下這種可能性。

作為學(xué)佛者，必須認(rèn)識(shí)到生命是無盡的，而不僅是今生這幾十年。眾生雖然平等，但因業(yè)力所致，起點(diǎn)各不相同。有些天生聰慧，福報(bào)深厚；也有些資質(zhì)駑鈍，福薄命苦。所以，我們不能只考慮現(xiàn)世，更要著眼未來。人天善法的修習(xí)，正是立足于暇滿人身的獲得。得到人身，既出離了三惡道苦，更對(duì)生命發(fā)展具有重大意義。六道中，唯有人的身份可以修行。地獄、餓鬼太痛苦、畜生太愚癡，天人則太快樂，都無法精勤道業(yè)。唯有人類處在苦樂參半的環(huán)境中，兼具抽象思維能力，能為離苦得樂而追尋真理，開發(fā)智慧。

佛陀是以人的身份修行成就的，諸佛同樣是以這一身份成就的?？梢?，人身是成佛之路不可或缺的護(hù)照。得到人身，有如得到一次超凡入圣的大好機(jī)會(huì)。若不善加珍惜，蹉跎一生，不知何時(shí)才能再有這樣的幸運(yùn)。所以說，認(rèn)識(shí)暇滿人身的重大意義，直接關(guān)系到我們能否利用今生學(xué)好佛法。

《普賢行愿品》觀修愿理 6

二、念死和觀苦

認(rèn)識(shí)到人身的意義，不是為了對(duì)此身份產(chǎn)生貪著，而是利用它成就道業(yè)，所謂借假修真。故應(yīng)發(fā)起勇猛精進(jìn)之心，這就需要通過念死和觀苦來策勵(lì)道心，激發(fā)求道的迫切感。

人身難得而易失。死亡，幾乎是人生唯一可以確定的事實(shí)，無人可以例外。千百年來，無論是帝王將相還是賢圣名士，乃至歷代高僧大德，皆已先后離去，差別只在于辭世方式的不同。百年后，在座的各位也要到不同去處報(bào)到。死亡，好比恢恢法網(wǎng)，疏而不漏。

然而死期卻是不定的。尤其在當(dāng)今社會(huì)，天災(zāi)人禍頻繁，我們隨時(shí)都在面臨死亡的威脅。但未死之前，我們總覺得死亡似乎很遙遠(yuǎn)。特別是年輕健康時(shí)，更覺得死亡與己無關(guān)。雖然也知道世上每天都有人離去，但總是心存僥幸，以為屬于自己的日子還長得很。惟有親人離世，才會(huì)使我們體味到死亡的陰影。而到自己必須直面死亡的時(shí)刻，方有切膚之痛，方才驚慌失措，可往往為時(shí)晚矣。

生命極其危弱，一口氣不來，轉(zhuǎn)息便是來生。若我們時(shí)常觀想死亡，便能減少對(duì)世間的貪著。因?yàn)樗袌?zhí)著都是建立于對(duì)“恒?！钡南蛲?，可在死亡面前，這一切又是多么微不足道呵。曾經(jīng)擁有的金錢、地位，對(duì)于亡者又有什么意義？念死無常，不僅能使我們以超然的心態(tài)生活，更為我們揭示了修行的關(guān)鍵，那便是“舍棄今生”。不論是以什么方式貪著今生，都將成為煩惱棲息的土壤。所以，想要究竟解脫生死，必須以舍棄現(xiàn)前享樂為代價(jià)。

人生短暫，一期生命結(jié)束后，我們又將走向何方？唯一可以肯定的是，未解脫生死前，我們必然在輪回中。如果曾經(jīng)造作惡業(yè)，就可能墮落

《普賢行愿品》觀修愿理 7 于三惡道。其中，最苦為地獄道，世間所有的刑罰和刑具都無法與之比擬。地獄又分八寒地獄和八熱地獄，不是極冷便是極熱，日夜在其中千生千死、萬生萬死。稍次為餓鬼道，始終處于極度饑渴狀態(tài)，即使得到食物也無法下咽。最輕為畜生道，但也時(shí)刻面臨弱肉強(qiáng)食和任人宰殺的恐懼。其中，僅僅是畜生所受的折磨便足以令我們膽寒，遑論餓鬼及地獄之慘烈痛苦。

現(xiàn)代人對(duì)惡道苦或許感到隔膜，因?yàn)槲覀兏欧把垡姙閷?shí)”的事例。那我們就來觀察一下人道，其實(shí)，人間苦難也是三惡道的顯現(xiàn)。有些人整天被煩惱和病痛折磨，那種求生不能、求死不得的痛楚，仿佛身處地獄；也有些人對(duì)財(cái)富的需求永無饜足，始終被病態(tài)的渴求折磨，又仿佛餓鬼一般；還有些人終年為生計(jì)拼命勞作，干著比牛馬更累的粗活，所得卻僅能果腹，除求得溫飽外再無任何目標(biāo)，這樣生存方式和動(dòng)物又有什么區(qū)別？時(shí)常觀察惡道苦，能幫助我們生起出離心，否則就容易貪著現(xiàn)世，造業(yè)亦在所難免。如果不加以警惕，那些惡道苦也許就是我們的未來。

不僅惡道是苦，輪回的本質(zhì)就是苦。在我們的感覺中，世間似乎有苦有樂。尤其是有錢有勢者，還感覺挺風(fēng)光。但任何快樂都潛藏著痛苦，即佛教所說的有漏皆苦。所謂有漏，就是不完整、有缺陷。無錢時(shí)固然痛苦，有錢了還是煩惱；未成家時(shí)覺得孤獨(dú)，成家后才知問題更多。饑餓時(shí)面對(duì)大餐備感幸福，食之過量便立即轉(zhuǎn)為痛苦；疲倦時(shí)睡上一覺渾身舒暢，但若沒完沒了地躺下去就讓人煩惱了。可見，由欲望滿足得來的快樂是多么短暫善變，稍縱即逝。

真正認(rèn)識(shí)到輪回是苦，認(rèn)識(shí)到三界有如火宅，必定引發(fā)強(qiáng)烈的出離心。當(dāng)我們迫不及待地想離開一個(gè)地方時(shí)，自然不再有心思貪著什么。反之，若對(duì)世間尚有愛執(zhí)，勢必?zé)o法與修行相應(yīng)，因?yàn)橛眯牡钠瘘c(diǎn)就錯(cuò)了。

《普賢行愿品》觀修愿理 8

三、放棄我執(zhí)

一切執(zhí)著的根本是我執(zhí)，即執(zhí)著有個(gè)自我。因?yàn)槲覉?zhí)，就和眾生有了自、他的對(duì)立，由此帶來新的痛苦。生活中我們可以發(fā)現(xiàn)，那些特別在乎自己的人，煩惱往往也特別多；反之，無私的人卻更容易快樂、自在。

“我”是什么？其實(shí)只是一種感覺。比如一本書，本身并不存在你、我的差別。但我們將這本書買來之后，就會(huì)在其上附加“我”的標(biāo)簽。一旦確立這種感覺，這本書的損壞或丟失就會(huì)影響到我們。而在此之前，無論它發(fā)生什么變故，都不會(huì)對(duì)我們構(gòu)成傷害。再如我們?nèi)ベ彿浚促I下之前，房子出現(xiàn)什么問題都無足輕重，因?yàn)樗€未和我們發(fā)生關(guān)系?？少I下之后，它的任何變化都會(huì)牽動(dòng)我們的心。這種難過，正是由于那些附加的“我”的感覺所致。

為什么我們會(huì)為這些瑣事煩惱，而非其它更重要的事情呢？世間每天有很多災(zāi)難，有很多人遭遇挫折或離開人世，但我們只是感嘆一下，不會(huì)有多少切身感受，更不會(huì)因此寢食難安。這是因?yàn)槠渲羞€未粘上“我”的標(biāo)簽，一旦發(fā)生的事情中介入“我”，感覺立刻就不同了。如果那個(gè)遭遇挫折的是“我”，那個(gè)離開人世的是“我”的親人，一場普通的人間悲劇便頓時(shí)上升為頭等大事。是呵，在我們的世界中，還有什么比“我”受到傷害更嚴(yán)重的事件呢？當(dāng)一個(gè)不相干的人去世了，我們會(huì)覺得人皆有一死，未足為奇；可當(dāng)親人或我們自己面臨死亡時(shí)，就不會(huì)如此坦然面對(duì)了，不是抱怨上天不公，便是哀嘆自己薄命。

可見，一切煩惱皆圍繞“我”展開。我們將緣起的念頭和想法當(dāng)作是“我”，將種種不是我的當(dāng)作是“我”。若不是受這種錯(cuò)覺的影響，那些來來去去的念頭，又如何能在心中生根，進(jìn)而傷害我們呢？如果沒有

《普賢行愿品》觀修愿理 9 “我”的干擾，世間的無常變化就是我們能夠接受的客觀規(guī)律，就如我們能夠接受四季更替和草木枯榮那樣。

那么，色身總該屬于“我”的吧？其實(shí)不然，色身亦是因緣的產(chǎn)物，由物質(zhì)和精神兩方面構(gòu)成，前者是父母的遺傳基因，后者是蘊(yùn)藏?zé)o量種子的阿賴耶識(shí)，其中并無“我”的屬性。當(dāng)阿賴耶識(shí)最初投胎時(shí)，將父母的基因執(zhí)以為我，賦予“我”的感覺，從此難棄難舍。因?yàn)閳?zhí)著時(shí)間太久，故對(duì)我們的影響也特別大。其實(shí)，色身從成長到衰老始終處于新陳代謝的過程中?，F(xiàn)如今，醫(yī)學(xué)更發(fā)達(dá)到可以替換人體器官，可以更換“我”的組裝零件。其中，又有哪一部分是固定不變的“我”呢？至于我們的想法，一生中也在不斷變化，青年不同于中年，中年不同于老年。而感情就更是無常，親人可能反目為仇，仇人也許握手言歡。在人間這個(gè)大舞臺(tái)上，這樣的情節(jié)時(shí)時(shí)都在上演。

身內(nèi)之物尚且如此，更何況汽車、房子等身外之物呢？所有這些，我們只有暫時(shí)的使用權(quán)，都不能代表我們自己。一件無主的物品，只因附加了“我”的感覺，卻成了能夠傷害我們的武器，越是在乎，殺傷力就越大。那些愛錢如命的人，一旦失去財(cái)產(chǎn)，就如遭受滅頂之災(zāi)，甚至喪失活著的勇氣。造成痛苦的根源，并不是金錢本身，而是人們對(duì)金錢的執(zhí)著。我們每做一件事，也會(huì)介入我執(zhí)，成功了，覺得“我很成功，很有面子”；失敗了，覺得“我很失敗，屢受挫折”。事實(shí)上，事業(yè)并不能代表我們自己。如果兩者是一體，事業(yè)失去時(shí)，“我”是否也會(huì)隨之失去呢？感情、家庭也是同樣，各人在乎的對(duì)象不同，煩惱的重心也不盡相同。因?yàn)楦杏X的力量也是緣起的，取決于我們的培養(yǎng)。

由此可見，“自我”只是虛張聲勢的皮包公司，并無實(shí)際內(nèi)容。凡

《普賢行愿品》觀修愿理 10 夫因無明所致，將擁有的一切賦予“我”的錯(cuò)覺，進(jìn)而執(zhí)著它。其實(shí)，被執(zhí)以為“我”的一切，只是出自我們的設(shè)定而非事實(shí)本身。我執(zhí)是流轉(zhuǎn)生死的根源，唯有從根本上舍棄它，我們才能超越三界和輪回。否則，學(xué)佛只是隔靴搔癢，或充實(shí)一下業(yè)余生活，對(duì)于改善生命并無真實(shí)力用。

我們的心，本像虛空那么空明浩瀚，那才是心靈的真相。情緒只是虛空漂浮的云彩，是生命延續(xù)過程中積累的渣滓。而凡夫因看不清事實(shí)真相，始終糾纏在云彩中，將之作為虛空，作為心的本質(zhì)。我們的心有多大，世界就有多大。雖然我們生活在同樣的天空下，但各人心中的世界卻如天地懸隔。如能突破我執(zhí)，放棄對(duì)這片云彩的執(zhí)著，凡夫心就失去了立足點(diǎn)，就能驅(qū)散遮蔽虛空的浮云，使生命回復(fù)清凈無染的本來面目。

四、發(fā) 心

做每件事，都離不開心的參與。對(duì)于大多數(shù)人來說，所思所想無非圍繞個(gè)人利益。那么，學(xué)佛者又應(yīng)具備什么樣的心行基礎(chǔ)呢？那就是出離心和菩提心。所謂出離，是出離五欲六塵及對(duì)五欲六塵的貪著。而菩提心，則是佛菩薩那樣的“無緣大慈，同體大悲”。無緣，即沒有任何條件，不求絲毫回報(bào)，對(duì)方需要就盡力給予。所謂同體，是將眾生和自己視為一體，徹底打破自他分別，沒有任何親疏界限。若能以天下眾生為利益對(duì)象，無一例外，慈悲也就圓滿了。

那么，菩提心又是如何發(fā)起的呢？所有心行皆來自積累，我們以貪心做事，就是在增長貪心；以悲心、利他心做事，則能長養(yǎng)悲心和利他心。其實(shí)，每個(gè)人都有或多或少的悲心，正如孟子所云，“乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?！眴栴}是，一般人的悲心往往狹隘而薄弱。我們能否

《普賢行愿品》觀修愿理 11 關(guān)心他人勝過自己？當(dāng)個(gè)人利益受到影響時(shí)，是否愿意繼續(xù)幫助他人？“自他相換”是藏傳佛教關(guān)于發(fā)心的重要修法。凡夫的特點(diǎn)是處處想著自己而舍棄他人，一是出于對(duì)自我的愛執(zhí)，一是源于對(duì)眾生的冷漠。而“自他相換”則要求我們將眷顧自己的那份心轉(zhuǎn)向關(guān)愛眾生，將舍棄他人的行為轉(zhuǎn)為舍棄自我?！兜来蔚诼哉摗吩疲骸拔覑蹐?zhí)者，是一切衰損之門；愛執(zhí)他者，為一切圓滿之處?！币徽Z道破修行關(guān)鍵。諸佛菩薩為何能成就無量功德？正是因?yàn)樯嵛叶６嚓P(guān)愛眾生一分，自然少考慮自己一分；念念以眾生為重，就不再有時(shí)間照顧我執(zhí)。所以，心發(fā)得多大，思想境界就有多高。

發(fā)心，難的不是行為本身。我們在世間取得的一切成就都來自發(fā)心，如我要考上大學(xué)、我要開辦公司、我要成家立業(yè)等等。這種“我要達(dá)到什么目標(biāo)”的愿望，就是發(fā)心。發(fā)菩提心與此不同的，只是目標(biāo)的轉(zhuǎn)換，也就是將利己之心轉(zhuǎn)為成就佛道、利益眾生的大愿。所以，修行所要做的就是調(diào)整方向，將為自己謀福利的那份精神用于服務(wù)眾生，像四弘誓愿所說的那樣：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成?！?/p>

除了觀念的轉(zhuǎn)換，菩提心還須通過利他行來鞏固。我們可以規(guī)定自己每天做一件或三件利他善行，日積月累，使利他成為我們的習(xí)慣。行善的根本目的，在于長養(yǎng)善的品質(zhì)。許多學(xué)佛者之所以會(huì)退心，正是因?yàn)榘l(fā)心后不再著意培養(yǎng)。發(fā)心好比播種，其后還應(yīng)不斷提供成長所需的養(yǎng)料，才能使它深深扎根于心田，枝繁葉茂，碩果累累。因此，我們要將生活中的一切境界作為修習(xí)利他心的增上緣。遇到順境時(shí)，希望和一切眾生共享；遇到逆境時(shí)，希望能以此承擔(dān)世間所有不幸。

《普賢行愿品》觀修愿理 12

大乘佛教所有法門的修行都離不開菩提心，任何一位佛菩薩，也都是在因地發(fā)菩提心而成就。阿彌陀佛在因地發(fā)四十八大愿；藥師琉璃光如來在因地發(fā)十二大愿；地藏菩薩在因地發(fā)“眾生度盡，方證菩提”之宏愿。這些愿力皆由菩提心轉(zhuǎn)化而來，既是下化眾生的承諾，也是上求佛道的決心。其共同特點(diǎn)則是利益一切眾生，佛菩薩是這樣想的，更是這樣做的。

菩提心代表著生命中健康向上的根本力量，具有無限威力，散發(fā)無量光明，可以幫助我們成就最高尚的品質(zhì)。按人本心理學(xué)所言，即完成“自我實(shí)現(xiàn)”。唯有發(fā)起真切、猛利的菩提心，才能成為真正的佛子，乃至成就佛菩薩那樣的大慈大悲。否則的話，即使整天誦經(jīng)、拜佛，也只能得到人天小果或種些善根而已。

五、關(guān)于《行愿品》

這次開講《普賢行愿品》，主要是立足于菩提心教法的基礎(chǔ)之上。

除《行愿品》外，《華嚴(yán)經(jīng)·初發(fā)心功德品》也圍繞發(fā)菩提心的相關(guān)內(nèi)容作了專門論述，以華嚴(yán)見地闡揚(yáng)菩薩初發(fā)心功德。在我們的觀念中，發(fā)心只是成佛之路的起點(diǎn)。而依華嚴(yán)見地來看，“初發(fā)心時(shí)便成正覺”，圓滿發(fā)心與最終結(jié)果無二無別。若菩提心發(fā)到位，和成佛所成就的，便是同一種心。但這一發(fā)心要求極高，不同于普通的發(fā)心，更非泛泛一說，必須準(zhǔn)確而圓滿。關(guān)于菩薩初發(fā)心功德，經(jīng)中運(yùn)用大量比喻作為說明。如度化世間所有人信佛、學(xué)佛、修行乃至證得阿羅漢果，其功德比之菩薩初發(fā)心功德，卻百分不及

一、千分不及

一、億萬分不及一。原因何在？因?yàn)槎然篱g所有人證阿羅漢果，所度之人及所證果位都是有限的，故功德亦有限。而菩提心是以利益一切眾生為對(duì)象，發(fā)心無限，故所獲功德也就無限。

《普賢行愿品》觀修愿理 13

此外，《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》也是教界廣為流傳的一品經(jīng)文，對(duì)我們修行及生活中的用心方式作了詳盡指導(dǎo)，甚至包括洗臉、吃飯、如廁等生活細(xì)節(jié)。我們可能會(huì)覺得：吃飯、如廁誰不會(huì)呢？那我們看看《華嚴(yán)經(jīng)》是怎樣說的：“大小便時(shí)，當(dāng)愿眾生，棄貪嗔癡，蠲除罪法??若飯食時(shí)，當(dāng)愿眾生，禪悅為食，法喜充滿?！蓖瑯拥男袨椋圆煌l(fā)心為基礎(chǔ)，性質(zhì)就有了根本改變。

我們以什么心做事，最終就會(huì)成就什么。做事有外在和內(nèi)在兩種結(jié)果：外在結(jié)果是暫時(shí)的，一如過眼云煙；而內(nèi)在結(jié)果卻對(duì)生命有著長久的影響?；仡櫲松?，會(huì)發(fā)現(xiàn)以往經(jīng)歷的種種，曾經(jīng)那么“真實(shí)”的生活，曾經(jīng)那么讓我們耿耿于懷的人和事，都被時(shí)間過濾成了一堆前塵影事。但我們要知道，這一切并未完全成為過去，由此積累的心力和造就的人格，將繼續(xù)影響未來生命。所以，學(xué)佛的關(guān)鍵正在于善用其心。

《行愿品》是對(duì)菩提心教法的無上觀修，它的高明之處，正是在于直接對(duì)佛果功德進(jìn)行臨摹。密宗將修行分為因乘和果乘，以大乘為因乘，通過發(fā)菩提心、修六度四攝而積累成佛資糧；而以密宗為果乘，直接從佛果的功德和品質(zhì)著手修習(xí)。修行，首先要認(rèn)識(shí)到佛菩薩的品質(zhì)是什么，成佛究竟要成什么，然后按此特征調(diào)整心行?！缎性钙贰返男扌校遣扇∵@種臨摹、拷貝的方式，像臨字帖那樣，對(duì)照佛菩薩的品質(zhì)，將我們的心行逐步調(diào)整到相似的層面，乃至完全吻合。

《行愿品》由十大愿王組成，其中又包含座上觀修和座下實(shí)修。如“禮敬諸佛”，是禮敬盡虛空、遍法界、微塵剎土諸佛世尊，觀想法界每一微塵皆為佛身和佛德的顯現(xiàn)，所謂“一花一世界，一葉一如來”。“稱贊如來”等也是如此，主要是通過觀想進(jìn)行心行調(diào)整。以座上觀修為基礎(chǔ)，《普賢行愿品》觀修愿理 14 通過不斷觀修獲得穩(wěn)定有力的心行力量后，才有能力在座下真履實(shí)踐。同時(shí)，座上和座下的修行也是相互融攝的，如“廣修供養(yǎng)”，以實(shí)物供養(yǎng)為基礎(chǔ)，再賦予觀想的力量，將有限之物轉(zhuǎn)化為無限。在無限的所緣境中，回歸無限的心行，成就無限的功德。

弘揚(yáng)《普賢行愿品》，是希望大家將本品提供的修行法門付諸實(shí)踐。如果我們能將普賢行愿的境界和心量納入修行，念一聲佛號(hào)等于念了無量佛號(hào)，拜一尊佛等于拜了無量諸佛。如此，每件善行都轉(zhuǎn)化為無限，福智資糧必以最快速度遞增，使我們早日成就佛道，廣泛度化眾生。這也是學(xué)習(xí)《行愿品》的意義所在。

下面按《行愿品》的經(jīng)文進(jìn)行說明。

第一大愿：禮敬諸佛

“爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩，稱嘆如來勝功德已，告諸菩薩及善財(cái)言：善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請轉(zhuǎn)法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。

善財(cái)白言：大圣，云何禮敬，乃至回向？”

《普賢行愿品》觀修愿理 15

佛經(jīng)通常由序分、正宗分、流通分三部分構(gòu)成。序分乃法會(huì)發(fā)起因緣，多為“如是我聞??”，但《行愿品》卻沒有這部分內(nèi)容。因?yàn)楸酒凡⒎仟?dú)立經(jīng)典，而是《華嚴(yán)經(jīng)》中的一品。

《華嚴(yán)經(jīng)》為《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》之簡稱，是佛成道后在菩提場等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。本經(jīng)在中國先后有三種譯本，分別是東晉佛陀跋陀羅所譯的六十卷《華嚴(yán)》、唐實(shí)叉難陀所譯的八十卷《華嚴(yán)》和唐般若所譯的四十卷《華嚴(yán)》。其中，四十卷本相當(dāng)于前兩譯之《入法界品》，但文字上大為增廣，尤其是“普賢十大行愿”等內(nèi)容，為前兩譯所未有。

本品經(jīng)文出自《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》，以善財(cái)童子為當(dāng)機(jī)者，“善財(cái)童子五十三參”的著名典故即出于此。善財(cái)童子發(fā)起菩提心后，欲廣修菩薩行，成就無上佛道，于是四處參學(xué)問道，共參訪了五十三位善知識(shí)，分別是德云比丘、海云比丘、善住比丘、彌伽大士、解脫長者、海幢比丘、休舍優(yōu)婆夷、毗目瞿沙仙人、勝熱婆羅門、慈行童女、善見比丘、自在主童子、具足優(yōu)婆夷、明智居士、法寶髻長者、普眼長者、無厭足王、大光王、不動(dòng)優(yōu)婆夷、遍行外道、鬻香長者、婆施羅船師、無上勝長者、師子頻申比丘尼、婆須蜜多女、鞞瑟胝羅居士、觀自在菩薩、正趣菩薩、大天神、安住地神、婆珊婆演底主夜神、普德凈光主夜神、喜目觀察眾生主夜神、普救眾生妙德夜神、寂靜音海主夜神、守護(hù)一切眾生主夜神、開敷一切樹花主夜神、大愿精進(jìn)力救護(hù)一切眾生夜神、妙德圓滿神、釋迦瞿波女、摩耶夫人、王女天主光、遍友童子師、善知眾藝童子、賢勝優(yōu)婆夷、堅(jiān)固解脫長者、妙月長者、無勝軍長者、最寂靜婆羅門、德生童子及有德童女、彌勒菩薩、文殊師利。最后于文殊師利所得三昧已，普攝諸根，一心求見

《普賢行愿品》觀修愿理 16 普賢菩薩。

普賢菩薩為善財(cái)童子宣說了他本人修學(xué)菩薩道所采取的途徑，那就是我們接著要學(xué)習(xí)的十大行愿。這是一種極為高超的修行法門，倘若一時(shí)修不起來也無妨，可先以聞思種下善根，再通過努力修行和積累，終有善根成熟的那天。

“爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩，稱嘆如來勝功德已?！睜枙r(shí)，即那時(shí)。本品中，是指普賢菩薩贊嘆如來殊勝功德之后。我們通常讀誦的《行愿品》并不完整，只是《行愿品》核心內(nèi)容的節(jié)選。之前還有很長一段經(jīng)文，是普賢菩薩對(duì)如來功德的稱揚(yáng)贊嘆。普賢行愿的修行原理，正是基于對(duì)如來功德的認(rèn)識(shí)和模擬，故首先介紹如來究竟有哪些功德。

“告諸菩薩及善財(cái)言：善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)演說，不可窮盡?！逼召t菩薩稱贊如來功德后，進(jìn)一步向諸大菩薩及善財(cái)童子總結(jié)如來功德之無量無邊。十方，是從空間而言，即東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下，共十方世界。一切諸佛，指處于十方虛空中的諸佛菩薩。不可說，是形容時(shí)間漫長得難以記述、無法形容。劫，又譯大時(shí)，本身已是年、月、日不能計(jì)算的漫長時(shí)間，更何況“微塵數(shù)劫”。所謂“微塵數(shù)劫”，是將地球碎成微塵，每粒微塵又代表一劫之久。即使集十方諸佛之力，以如此長劫歲月贊嘆如來功德，仍無法窮盡。原因何在？因?yàn)槿鐏砉Φ率菬o限的，如因地上的舍身飼虎、割肉喂鷹，所行無量善行皆由其大悲心發(fā)出。由無限慈悲化現(xiàn)的無限善行，以有限的語言自然無法表述。

如來功德廣大無邊，主要可歸納為斷德、智德、恩德三種。所謂斷德，亦名解脫，因佛陀已將生命中一切煩惱和無明凈除無余。所謂智德，《普賢行愿品》觀修愿理 17 乃佛陀為了達(dá)一切的覺者，以平等智慧照了諸法，對(duì)自身生命和整個(gè)世界不再有絲毫困惑。所謂恩德，乃因如來乘大愿力，對(duì)一切眾生，不論親疏，皆充滿無限慈悲。其中，又以慈悲和智慧為一切功德之源。佛陀之所以為佛陀，正是因?yàn)閳A滿了無限的慈悲和智慧，而不是在于他所擁有的這個(gè)名號(hào)。我們學(xué)習(xí)《普賢行愿品》，也應(yīng)以佛陀功德為所緣及觀修對(duì)象。

所緣，即我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象。如眼睛能看見色彩，耳朵能聽見聲音，鼻子能聞到味道，這些色、聲、香就是所緣對(duì)象。本品的觀修，是以佛陀功德為所緣，故名之為“成佛的模擬方法”。練過書法的人都知道，我們臨一本字帖時(shí)，須對(duì)所臨字體的結(jié)構(gòu)、運(yùn)筆了然于胸，越是熟悉，才能臨得越是相像。同樣，我們模擬佛陀的品質(zhì)，也應(yīng)對(duì)其功德有清晰認(rèn)識(shí)，如佛陀的慈悲、智慧具有哪些特征？熟悉所緣境之后，才能有的放矢地進(jìn)行模仿，以我們的心去接近佛菩薩的心。佛菩薩的心是無限的，平等眷顧所有眾生。我們從現(xiàn)在開始，做每件事也應(yīng)發(fā)大悲心，以利他為己任，將佛菩薩的品質(zhì)落實(shí)于生命中。事實(shí)上，眾生本具這種品質(zhì)，只是蒙塵已久，故須對(duì)照佛菩薩的品質(zhì)不斷去除凡夫心，使人人皆有的如來智慧德相得以開發(fā)。

學(xué)佛，是基于對(duì)佛陀功德的仰慕。很多人都有自己仰慕的對(duì)象，或是圣賢偉人，或是科學(xué)、藝術(shù)家，乃至歌星、球星。崇拜對(duì)象不同，出發(fā)點(diǎn)也不同。有些是因?yàn)楦信鍖?duì)方的人格魅力，有些是因?yàn)橘潎@對(duì)方的智慧和創(chuàng)造力，有些是因?yàn)榱w慕對(duì)方的相貌和力量。作為佛教徒，我們仰慕的是佛陀，是佛法僧三寶。但若沒有深刻認(rèn)識(shí)到佛陀的功德所在，即使皈投禮拜，多少帶有盲目甚至投機(jī)的成分。學(xué)佛的最終目的，是聞思佛法、行佛所行，而非停留于頂禮膜拜、燃香祈福。所以，我們不僅要以佛陀作為

《普賢行愿品》觀修愿理 18 人生依怙，更應(yīng)以其品質(zhì)作為人生榜樣，以其功德作為修行目標(biāo)。

大乘經(jīng)典中，記載了很多菩薩在因地發(fā)宏誓偉愿而成就菩提的修行事跡。《無量壽經(jīng)》記載，阿彌陀佛發(fā)四十八愿成就西方極樂世界；《藥師經(jīng)》記載，藥師如來發(fā)十二大愿成就東方琉璃世界，等等。作為學(xué)佛者，選擇一位佛菩薩作為模范，以他的愿力為自己的愿力，以他的行持為自己的行動(dòng)指南，實(shí)為穩(wěn)妥便捷的修行之道。我們學(xué)習(xí)《普賢行愿品》，也應(yīng)像普賢菩薩那樣發(fā)愿并行持。若切實(shí)遵循本品闡述的修行法門，必能快速成就佛陀品質(zhì)。

那么，十大行愿的內(nèi)容分別是什么呢？

“若欲成就此功德門，應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請轉(zhuǎn)法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。”

此十大行愿又稱“愿王”，標(biāo)幟其殊勝、高超為一切愿力之最。但僅僅看這些條目，我們可能會(huì)覺得很簡單。從禮敬諸佛到普皆回向，都是極其尋常的修行功課，即使沒有學(xué)習(xí)本品的人，也一樣在拜佛、供養(yǎng)、懺悔，如此平淡無奇的法門，與人們心目中的成佛捷徑實(shí)在相距甚遠(yuǎn)。那么，它究竟為什么被尊為愿王呢？我們解讀經(jīng)文內(nèi)容，尤其是長行部分之后，才能了知個(gè)中原因。

“善財(cái)白言：大圣，云何禮敬，乃至回向？”

《行愿品》是普賢菩薩為前來參訪的善財(cái)童子所作的開示。大圣，乃善財(cái)童子對(duì)普賢菩薩的尊稱?！霸坪味Y敬，乃至回向？”普賢菩薩闡明十大行愿后，善財(cái)童子進(jìn)一步請益：那么，究竟怎樣禮敬諸佛乃至普皆回向？

《普賢行愿品》觀修愿理 19 普賢菩薩告善財(cái)言：善男子，言禮敬諸佛者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊，我以普賢行愿力故，起深信解，如對(duì)目前，悉以清凈身語意業(yè)，常修禮敬。一一佛所，皆現(xiàn)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)身；一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數(shù)佛。虛空界盡，我禮乃盡。而虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷，身語意業(yè)，無有疲厭。

禮拜對(duì)于修行的意義極為重大，能以此強(qiáng)化三寶在我們心目中的地位。我們雖身為佛子，但佛菩薩是否在我們心中有著至高無上的地位？是否比我們在世間擁有的一切更為重要？許多人聲稱信佛，但總是在工作甚至娛樂之余才想起修學(xué)佛法，實(shí)為本末倒置。當(dāng)然，對(duì)于在家居士來說，生存和工作畢竟是不可回避的現(xiàn)實(shí)問題。但我們要知道，這些對(duì)生命只有暫時(shí)的意義，即使賺再多的錢，至多享用幾十年。而通過學(xué)佛修行來改造生命，則關(guān)系到我們盡未來際的幸福。如果我們以佛法作為生命的唯一歸宿，必能發(fā)勇猛心、精勤道業(yè)。反之，將學(xué)佛視為生活的點(diǎn)綴，也就只能種種善根而已。

禮敬，是由景仰佛陀功德而通過身口意三業(yè)體現(xiàn)的行為。包括平日見到的所有佛像、法寶，都應(yīng)發(fā)自內(nèi)心地生起尊重之心，外在體現(xiàn)為頂禮或合掌問訊。時(shí)常有人會(huì)問：如果我們表現(xiàn)得不夠恭敬，佛菩薩是否會(huì)因此不快乃至遷怒于人？其實(shí)，唯有凡夫才會(huì)作如是想，那正是我相、人相、眾生相、壽者相在作怪。世人會(huì)因得不到大眾尊敬而哀傷失落，但佛陀已徹底斷除我執(zhí)，我們恭敬與否，對(duì)他老人家不構(gòu)成絲毫影響。無論是誹謗還是贊嘆，佛陀都不會(huì)因之動(dòng)心，所謂“毀譽(yù)不動(dòng)如須彌”。

《普賢行愿品》觀修愿理 20

既然對(duì)佛陀沒有任何意義，我們?yōu)楹芜€要禮敬諸佛呢？原因在于，這種禮敬對(duì)我們個(gè)人修學(xué)極為重要。有一分恭敬，就能得到一分佛法的受益。在日常環(huán)境中，我們已習(xí)慣于放逸，內(nèi)心也因之躁動(dòng)不安，時(shí)時(shí)隨著凡夫心追逐名利聲色，制造人我是非。而當(dāng)我們踏入寺院或面對(duì)佛菩薩像時(shí)，往往感到安詳和清涼。因?yàn)槲覀兪菐еЬ葱膩淼剿略海瑤е鍍粜拿鎸?duì)佛菩薩。若在家中營造一個(gè)氣氛莊嚴(yán)的佛堂，也能幫助我們將忙碌的心安定下來。當(dāng)然，前提是必須有恭敬心，否則環(huán)境能起到的作用也極為有限。如果我們時(shí)刻想著佛菩薩的功德和智慧，妄想就難有可乘之機(jī)。由此可見，恭敬本身就具有凈化內(nèi)心的作用。心中有佛，生命就會(huì)擁有依怙和目標(biāo)，而禮敬諸佛，則能使我們從內(nèi)在身心到外在行為變得調(diào)柔而謙恭。

《普賢行愿品》中，又是如何進(jìn)行禮敬的呢？

“所有盡法界虛空界”，指范圍之廣大。法界，為法所在之處。佛教中，任何事物皆涵蓋于“法”的范疇，包括有的、空的，精神的、物質(zhì)的，清凈的、染污的??皆統(tǒng)稱為“法”。其中，色法為有形，心法為無形。界，則是邊際之義，窮極諸法邊際，故稱法界。又因法無所不在，故法界亦無邊際。法界如是，虛空界亦如是，浩渺無邊，不可窮盡。普賢菩薩的修行，是以無盡法界和虛空界為對(duì)象，氣勢恢弘，不可限量。在我們的認(rèn)識(shí)中，可曾以法界為對(duì)象？我們所思所想，皆是具體、狹隘的人和事。我們拜佛，往往只是拜眼前的這尊佛，人們甚至還常常擔(dān)心：拜了這尊佛之后，是否冷落了其他佛菩薩？這完全是以凡夫心在揣度佛菩薩。如何才能突破這狹隘的心？便應(yīng)像普賢菩薩那樣，以法界、虛空界為所緣對(duì)象。

“十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊”，在廣袤無垠的法界和虛空界中，我們所禮敬的不是一佛、二佛，而是十方三世一切諸佛。十方，《普賢行愿品》觀修愿理 21 指的是空間，即東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上、下十方；三世，指的是時(shí)間，即過去、現(xiàn)在、未來三世；佛剎，指的是諸佛菩薩的國土。在無盡時(shí)空的無量國土中，已有無數(shù)眾生成佛，多如微塵，這就是“極微塵數(shù)諸佛世尊”。色法之極少為極微，極微之七倍曰微塵，故“極微塵數(shù)”用于比喻數(shù)量之多，數(shù)不勝數(shù)。如果說十方三世充滿著微塵那么多的佛菩薩，那也可以反過來說，每一微塵皆是佛菩薩的化現(xiàn)。若能以如此見地看待世界，目光所及，在在處處無一不是佛菩薩。當(dāng)然，這是一種極高的見地，可能大家一時(shí)還理解不了，不妨先以信心來接受。在佛法中，對(duì)于我們能夠理解的，可以用理性接受；對(duì)于我們無法理解的，則應(yīng)以信心接受。當(dāng)我們觀一切都是佛菩薩的顯現(xiàn)，內(nèi)心自然會(huì)隨之清凈。

“我以普賢行愿力故，深心信解，如對(duì)目前?！币云召t愿力的加持，以普賢行愿的觀修方法，發(fā)至誠懇切之心，觀想一切諸佛就在我們面前，歷歷在目?？赡艽蠹視?huì)說：我們眼前并沒有佛菩薩呵，所見所聞無非是世間的人和事。但我們要知道，佛以法身為身，而法身本體周遍如虛空，無有障礙，無所不在，故世間一切皆為佛身、佛德的顯現(xiàn)。事實(shí)上，不僅諸佛的心是如此，我們的心也具有同樣功用，所謂“心包太虛，量周沙界”。只因妄想所縛，才變得狹隘而渺小。我們執(zhí)著身體，就以身體健康為頭等大事；執(zhí)著家庭，就以家庭幸福為重中之重。久而久之，使心完全系縛于色身或家庭，再也容不下其他。唯有放棄我法二執(zhí)，心才能與法界融為一體，沒有終了，也沒有邊際。這是通過觀想來轉(zhuǎn)換境界。

“悉以清凈身語意業(yè)，常修禮敬?！彼^清凈，是遠(yuǎn)離顛倒妄想之心，斷除貪嗔煩惱之心。凡夫心有種種執(zhí)著和痛苦，分別此是好人、彼是壞人等等，由此引發(fā)好惡之心及種種煩惱。若將一切視為佛身和佛德的顯

《普賢行愿品》觀修愿理 22 現(xiàn)，便能油然而生平等無別的恭敬心。如此，時(shí)時(shí)都能以清凈無染的行為、語言和思想禮敬諸佛。

“一一佛所，皆現(xiàn)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)身。一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數(shù)佛?！蔽覀儾粌H要觀想宇宙中有微塵數(shù)諸佛，更要觀想自身是無所不在的。我們執(zhí)著現(xiàn)有的色身為“我”，便會(huì)局限于這個(gè)身體。通過觀想的力量，可將山河大地及一切有情觀想為自己的化身，觀想他們與自己一同禮敬諸佛。在每一處佛土，在每一位佛陀之前，都有無數(shù)的我在禮拜；而每一個(gè)我，又在禮拜無量佛土中的無量諸佛。佛身遍滿宇宙，每一微塵既是佛，也是我們自己。佛菩薩是無限的存在，我們同樣是無限的存在。作如是觀想時(shí)，自身便融入諸佛之中，不再有我相和貪嗔癡。當(dāng)心量打開之后，小我就失去了藏身之地，我執(zhí)也將隨之瓦解。

“虛空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。”這種禮敬不是暫時(shí)的，而是盡未來際永不間斷，如虛空般永無盡頭。在漫長的修行之路上，我們要將此清凈心行長久保持下去，一直持續(xù)到眾生、眾生的業(yè)力和煩惱都消失之后。但眾生是無邊無際的，雖然我們發(fā)愿“眾生無邊誓愿度”，但終究是度不完的。所以，我們對(duì)諸佛菩薩的禮敬也是沒有窮盡的。由此我們也可以看到，普賢菩薩愿力之宏大深遠(yuǎn)，絕非世間的海誓山盟可比擬。

“念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭。”這種禮敬將一念接一念地延續(xù)下去，永無中斷之時(shí)。雖然我們時(shí)時(shí)都在禮敬諸佛，但身、口、意三業(yè)卻樂此不疲，沒有絲毫厭倦。因?yàn)槲覀兪前l(fā)自內(nèi)心地景仰佛陀功德。

《普賢行愿品》觀修愿理 23

我們現(xiàn)有凡夫心，是經(jīng)過長時(shí)間培養(yǎng)起來的。成就佛菩薩的品質(zhì)，同樣需要通過持續(xù)觀修來鞏固。尤其是開始之初，更應(yīng)刻意強(qiáng)化心力，一旦觀修純熟并形成穩(wěn)定的心行之后，不必費(fèi)力即可進(jìn)入特定境界和心行軌道，并保持這一狀態(tài)。達(dá)到這樣的程度，我們就能時(shí)時(shí)都在禮敬諸佛。

第二大愿：稱贊如來

復(fù)次善男子，言稱贊如來者，所有盡法界虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世界極微塵數(shù)佛。一一佛所，皆有菩薩海會(huì)圍繞。我當(dāng)悉以甚深勝解，現(xiàn)前知見，各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，稱揚(yáng)贊嘆一切如來諸功德海。窮未來際，相續(xù)不斷。盡于法界，無不周遍。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊嘆無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭。

我們贊嘆一個(gè)人，可能因?yàn)樗芰ψ恐?，可能因?yàn)樗赖赂呱?，可能因?yàn)樗麨槿松屏??總之，有過人之處才值得贊嘆。我們稱贊如來，也是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到如來的功德。前面講過，如來具有圓滿的智慧和慈悲。我們通過贊嘆如來而憶念其功德，從而生起見賢思齊、高山仰止之心，當(dāng)心完全融入這些功德時(shí)，凡夫心也將隨之消融。時(shí)時(shí)贊嘆并憶念佛陀的智慧和慈悲，并以此作為觀修所緣境，還能幫助我們強(qiáng)化修行目標(biāo)。所以，稱贊如來是非常重要的修行內(nèi)容，諸佛之間也時(shí)常互相贊嘆。

稱贊有兩種，一是恰如其分地贊嘆他人長處，一是以有所得之心諂曲奉承。前者是清凈的，能令眾生歡喜；后者是染污的，且會(huì)妨礙修行。以善心贊嘆他人，不僅能帶來融洽和諧的人際關(guān)系，更能使我們充分認(rèn)識(shí)

《普賢行愿品》觀修愿理 24 他人長處，從善如流。若能時(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)他人優(yōu)點(diǎn)，會(huì)覺得世界充滿陽光，因?yàn)槲覀兛吹?、想到的都是好人?/p>

贊嘆他人，還能幫助我們有效克服我慢、我執(zhí)和嫉妒。一個(gè)我慢或嫉妒心特別重的人，是不會(huì)稱贊別人長處的。自古文人相輕，原因就在于自視甚高，故將所有好話留給自己而不愿贈(zèng)予他人。更有甚者，總是拿著放大鏡檢查他人缺點(diǎn)，似乎所有人都不如自己，全世界都對(duì)不起自己，結(jié)果使內(nèi)心充滿嗔恨，終是害人害己。其實(shí)，即使再惡的人也總有其長處。按佛教的觀點(diǎn)來說，以好人或壞人來定義是不合適的，區(qū)別只在于健康或不健康。以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來看，佛陀就是絕對(duì)健康的人，因?yàn)樗褟氐兹コ械牟唤】狄蛩亍?/p>

我們來看一看，《普賢行愿品》是如何稱贊如來功德的：

“所有盡法界虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數(shù)佛。一一佛所，皆有菩薩海會(huì)圍繞。我當(dāng)悉以甚深勝解，現(xiàn)前知見?！狈Q贊如來，是以如來功德為所緣境，且不是稱贊一佛、二佛，而是盡法界、虛空界、十方三世一切剎土的如來。首先，要觀想在宇宙中，在無量無邊的佛國中，有微塵數(shù)那么多的佛菩薩聚會(huì)一處，其德之深與數(shù)之多，猶如大海。如《華嚴(yán)玄疏》云：“言海會(huì)者，以深廣故，謂普賢等眾，德深齊佛，數(shù)廣剎塵，故稱為海。”不僅要如是觀想，更要于所緣境決定印可而不移轉(zhuǎn)，深信所見一切皆為佛身和功德的顯現(xiàn)。

“各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，稱揚(yáng)贊嘆一切如來諸功德海。”面對(duì)海會(huì)云集的佛菩薩，我們怎樣才能一一稱揚(yáng)贊嘆呢？同樣要借助觀想的力量，將自己觀想為辯才天女。辯才天女出現(xiàn)于《華嚴(yán)經(jīng)·如來出現(xiàn)功德品》，擁有五百條

《普賢行愿品》觀修愿理 25 舌頭，每一舌皆能說多種語言。我們可以觀想自己像辯才天女那樣，以無量舌頭發(fā)出各種音聲，每一音聲皆在贊嘆如來功德。我們還可將自己觀想為播音員，在說話時(shí)，整個(gè)世界有百萬、億萬的聲音同時(shí)響起。我們還可以將聽到的山河大地間的所有聲音，包括風(fēng)聲、雨聲、琴聲、歌聲、鳥鳴聲、流水聲、讀書聲都觀想為稱嘆如來的美妙贊歌。當(dāng)我們至心稱贊如來大悲周遍、智慧無邊時(shí)，心就會(huì)消融在如來無所不在的慈悲和智慧中。因?yàn)槲覀兯惺艿降囊磺?，皆是如來功德和贊嘆如來功德的音聲，無我亦無我所。

“窮未來際，相續(xù)不斷。盡于法界，無不周遍。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊嘆無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭?！睆慕裢?，我們要時(shí)時(shí)刻刻、持續(xù)不斷地贊嘆如來功德，并使這種贊嘆充滿法界，遍及一切。如果虛空會(huì)有盡頭，眾生及眾生的業(yè)力、煩惱會(huì)有盡頭，那么我們發(fā)出的贊嘆才會(huì)停止。而虛空乃至眾生煩惱是永無止境的，所以我們對(duì)如來的贊嘆也是永無止境的，更不會(huì)對(duì)此感到疲倦。

我們贊嘆佛陀的大慈大悲，贊嘆佛陀的的智慧無量，因贊嘆而心向往之，以身口意三業(yè)模擬佛陀的心行。這種憶念的過程，本身就是修行。事實(shí)上，凡夫心也是通過憶念成長的。貪心，是因?yàn)槲覀儾粩嘭澲纬?；嗔心，也是因?yàn)槲覀儾粩噜梁薅斐?。這些正是心行訓(xùn)練的成功典范，遺憾的是，它們是本該斷除而非鞏固加強(qiáng)的。如果我們能以培養(yǎng)貪心和嗔心的那份努力來憶念佛菩薩功德，就是在念念增長佛菩薩那樣的慈悲和智慧，何愁不能成就？

《普賢行愿品》觀修愿理 26

第三大愿：廣修供養(yǎng)

復(fù)次善男子，言廣修供養(yǎng)者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數(shù)佛。一一佛所，種種菩薩海會(huì)圍繞。我以普賢行愿力故，起深信解，現(xiàn)前知見，悉以上妙諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)。所謂華云、鬘云、天音樂云、天傘蓋云、天衣服云、天種種香、涂香、燒香、末香，如是等云，一一量如須彌山王。燃種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養(yǎng)具，常為供養(yǎng)。善男子，諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。所謂如說修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。善男子，如前供養(yǎng)無量功德，比法供養(yǎng)一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故，以如說修行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來。如是修行，是真供養(yǎng)故。此廣大最勝供養(yǎng)，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養(yǎng)亦無有盡。念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭。

每個(gè)學(xué)佛者多少會(huì)有過供養(yǎng)的行為，如以香、花、燈或其它財(cái)物供養(yǎng)三寶。在佛教中，與供養(yǎng)內(nèi)涵接近的是布施，都是供給對(duì)方所需。但供養(yǎng)更強(qiáng)調(diào)了親近、奉事、尊重的成分，而布施則含有對(duì)弱者的同情、憐措、愛護(hù)之義。故對(duì)佛菩薩及父母、師長，是以恭敬心供養(yǎng)。而且，若能以供養(yǎng)心修布施，將更有利于平等心的修習(xí)，將迅速成就清凈、圓滿的功德。

“人天路上，修福為先。”福報(bào)從何而來？正是通過供養(yǎng)、布施而

《普賢行愿品》觀修愿理 27 來，就像收獲是通過播種而來。供養(yǎng)的對(duì)象，又稱為福田。福田有三，一是悲田，如窮困者及弱勢群體；一是恩田，為父母等有恩于我們的人；一是敬田，為三寶或師長等我們恭敬的善知識(shí)，這些都是培植福德的土壤。有了福報(bào)，人生和修行道路才能暢通無阻。或許有些人不解，生存自然是需要福報(bào)，難道修行也要福報(bào)嗎？確實(shí)如此。如果沒有福報(bào)，修行會(huì)遇到很多障礙，所謂“修慧不修福，羅漢托空缽”。我們的色身需要物質(zhì)滋養(yǎng)，若是資糧不具，甚至整天要為生計(jì)奔忙操勞，又如何安心辦道？

另一方面，供養(yǎng)還能幫助我們克服慳貪和吝嗇的心理。凡夫最大的特點(diǎn)就是貪著，將屬于自己的物品也視為自身的一部分。煩惱便因這種對(duì)“我所”的執(zhí)著而產(chǎn)生，物品損壞后會(huì)為之傷感，失去后會(huì)為之心痛，贈(zèng)予他人更是萬般不舍。貪著和我執(zhí)，是對(duì)我們傷害極大的兩種煩惱，而供養(yǎng)正是破除它們的重要法門。菩薩之所以能為眾生舍棄一切，是因?yàn)樵谒麄兊男哪恐?，眾生和自己是平等無二的。在世間，母親對(duì)兒女的付出是最無私的，但離菩薩的境界卻相距甚遠(yuǎn)。因?yàn)槠兴_行還具有無相、無住、無所得的特點(diǎn)，毫無執(zhí)著和期待。

說到供養(yǎng)，可能有些人會(huì)擔(dān)心：如果缺乏供養(yǎng)的財(cái)力，又該怎么辦呢？其實(shí)，供養(yǎng)的重點(diǎn)并不在于實(shí)際財(cái)物，而是在于心行的調(diào)整。同樣是供養(yǎng)，發(fā)心不同，采取的方式不同，所獲效果和福報(bào)也大不相同?！缎性钙贰分校召t菩薩為我們揭示了將有限供養(yǎng)轉(zhuǎn)為無限的觀修法門，以此獲福無量。

“言廣修供養(yǎng)者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數(shù)佛。一一佛所，種種菩薩海會(huì)圍繞。我以普賢行愿力故，起深信解，現(xiàn)前知見?！惫B(yǎng)，首先要有供養(yǎng)的對(duì)象?！缎性?/p>

《普賢行愿品》觀修愿理 28 品》所言為“廣修供養(yǎng)”，即廣泛供養(yǎng)一切。本品的修行所緣境有二：一是以佛菩薩的品質(zhì)為觀修所緣境，一是以所有眾生為發(fā)菩提心的所緣對(duì)象。在此，重點(diǎn)是以佛菩薩功德為所緣境。我們每天供佛時(shí)，不僅僅要供養(yǎng)眼前這尊佛，也應(yīng)像“禮敬諸佛”和“稱贊如來”那樣，禮拜并供養(yǎng)十方三世一切諸佛。如果只供一尊佛，成就的也僅是一份功德；如果供養(yǎng)十方三世一切諸佛，則能成就無量無邊的功德。面對(duì)海會(huì)圍繞的佛菩薩，我們又以什么作為供養(yǎng)呢？

“悉以上妙諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)?！睉?yīng)以最上等、微妙、圣潔的供品供養(yǎng)諸佛，以此表達(dá)我們的無比敬意。

“所謂華云、鬘云、天音樂云、天傘蓋云、天衣服云、天種種香、涂香、燒香、末香。”華云，比喻花盛如云；鬘云，是將花串成一串串的花鬘；天音樂云，是最為美妙的天籟之音，所謂“此曲只應(yīng)天上有”；天傘蓋云，是帝王出巡或舉辦法會(huì)時(shí)使用的傘蓋；天衣服云，是天人享用的霓裳羽衣；天種種香，是指最馥郁、芬芳的香；涂香，是涂抹于身體的香膏；燒香，是通過燃燒散發(fā)香味的香；末香，是研磨成粉狀的香末。每一種供品皆多如云涌，數(shù)不勝數(shù)。

“如是等云，一一量如須彌山王。”須彌山，又譯妙高山，佛教多認(rèn)為是最高大的山，高廣無邊，此處形容供品之多，堆積如山。

“燃種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈?！贝送?，還要點(diǎn)燃種種明燈，包括酥油燈、油燈及各種香油制作的燈。在佛經(jīng)中，燈明為六供具之一，比喻佛的智波羅蜜。

“一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水?！边@些供佛的燈明，并非我們平時(shí)所用的供燈，而是燈炷高如須彌，燈油多如大海的巨型供燈。

《普賢行愿品》觀修愿理 29

或許大家會(huì)擔(dān)心：如何有條件準(zhǔn)備這些香、花、燈、油？不必?fù)?dān)心，因?yàn)椤缎性钙贰肥峭ㄟ^觀修來完成如此廣大殊勝的供養(yǎng)。我們看到一切花草樹木，皆可通過觀想轉(zhuǎn)化為供養(yǎng)所需珍妙物品；看到萬家燈火，則可觀想為供佛的“酥燈、油燈、諸香油燈”。包括我們的每個(gè)心念乃至色身，皆可轉(zhuǎn)化為供養(yǎng)于諸佛菩薩前的一盞明燈、一朵蓮花。若能作如是觀想，我執(zhí)、我所執(zhí)就無處藏身了。因?yàn)橐磺卸际谦I(xiàn)給諸佛的供品，何處有“我”的存在？所以，“廣修供養(yǎng)”也是對(duì)治凡夫心的有效法門。

“以如是等諸供養(yǎng)具，常為供養(yǎng)?！睍r(shí)刻作如是觀修，我們的心自然能從我執(zhí)、我所執(zhí)中超越出來。若能將一切供養(yǎng)諸佛菩薩，心便是無量的。以無量之心觀想無量供具并供養(yǎng)無量諸佛菩薩，當(dāng)下即可成就無量福德。以這樣的方法積累功德，則能迅速成滿佛道資糧。當(dāng)我們供養(yǎng)一杯水時(shí)，可將之觀想為四大海的凈水；當(dāng)我們供養(yǎng)一盞燈時(shí)，可觀想為盡虛空遍法界的燈明。無論供養(yǎng)什么，皆觀想為廣大無限的供養(yǎng)，使我們的心胸像虛空那樣無限廣闊，不住于相。如果能這樣的話，即使供養(yǎng)一杯水，也能成就虛空般的無盡功德。反之，若心有所住著，所獲福德將極為有限，就像《金剛經(jīng)》所說的“如人入暗，則無所見”。

“善男子，諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最?！痹谝磺泄B(yǎng)中，財(cái)供養(yǎng)雖然功德很大，卻遠(yuǎn)不如法供養(yǎng)殊勝。當(dāng)然，如能像本品所說的觀想，供燈、供花的本身，就已升華為法供養(yǎng)了。通過依法修行，我們可以開智慧、斷煩惱并獲得究竟解脫。故佛陀在很多經(jīng)典中都為我們宣說了法供養(yǎng)的意義，如《金剛經(jīng)》數(shù)數(shù)以校量功德引導(dǎo)人們行法供養(yǎng)。為什么財(cái)布施不及法布施，財(cái)供養(yǎng)不及法供養(yǎng)呢？因?yàn)樨?cái)供養(yǎng)只能滿足暫時(shí)的需要，而法供養(yǎng)卻能改變生命品質(zhì)。一個(gè)品格低劣、煩惱重重的人，即使擁有許多財(cái)富，依

《普賢行愿品》觀修愿理 30 然不會(huì)獲得快樂。反之，對(duì)于斷除煩惱的圣者而言，哪怕一無所有、生活清貧，卻能處處自在、時(shí)時(shí)安樂。那么，什么是法供養(yǎng)呢？

“所謂如說修行供養(yǎng)”，即聞思佛法、如理作意、法隨法行。佛陀出現(xiàn)于世，目的正是為了幫助眾生解脫煩惱和生死。所以說，按照佛法指引的道路修行，像佛菩薩那樣廣泛利益一切眾生，才是至高無上的供養(yǎng)。若僅僅是對(duì)佛教有興趣、對(duì)佛陀有感情，于了生脫死并無實(shí)際幫助，也不是令諸佛歡喜贊嘆的真正佛子。就像在家庭中，依父母意愿行事的孝順孩子才能令長輩歡喜，若不聽父母教誨而胡作非為，雖能給父母帶來錢財(cái)，卻無法令其安心。同樣的道理，依法修行才是佛弟子們應(yīng)有的作為。

“利益眾生供養(yǎng)”，時(shí)刻心系眾生，并盡自己所能利益他人，也是供養(yǎng)如來的方式之一?！缎性钙贰返诰糯笤刚劦剑喝袅畋娚鷼g喜，即令如來歡喜，隨順眾生，即是隨順如來。諸佛如來從發(fā)心開始，為救度眾生而精進(jìn)修行。很多人以為，學(xué)佛的目的是為了成佛。這固然不錯(cuò)，但我們要知道，成佛的目的卻是為了更好地度化眾生，所謂“為利有情愿成佛”。所以，對(duì)于利益眾生的行為，十方諸佛都會(huì)歡喜、贊嘆，因?yàn)槲覀冋窃谛蟹鹚小?/p>

“攝受眾生供養(yǎng)”，是以布施、利行、愛語、同事四攝法門攝受眾生皈依、學(xué)佛，以此作為對(duì)諸佛如來的供養(yǎng)。

“代眾生苦供養(yǎng)”，愿擔(dān)當(dāng)天下蒼生的痛苦，愿以己身代替一切眾生承受苦難，是慈悲心的極致。慈悲是佛菩薩悲智二德之一，以這種廣大悲心與眾生同甘共苦，正是對(duì)諸佛如來的真實(shí)供養(yǎng)。

“勤修善根供養(yǎng)”，勤，是精進(jìn)、勤奮。佛法所說的善行有著不同內(nèi)涵，如以五戒、十善為主的人天善行，以戒、定、慧、解脫、解脫知見

《普賢行愿品》觀修愿理 31 五分法身為主的解脫道善行，以布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六度為主的菩薩道善行。勤修善根，能使出離心、菩提心的力量得到增強(qiáng)，最終證佛所證，是為究竟供養(yǎng)。

“不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)，不離菩提心供養(yǎng)?！鄙朗烙啦簧犭x菩薩道事業(yè)，永不舍離菩提心實(shí)踐，盡未來際走在菩提大道上，自利利他，自覺覺他，才是究竟圓滿的法供。

“善男子，如前供養(yǎng)無量功德，比法供養(yǎng)一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)波尼沙陀分，亦不及一。”此處以一系列比喻，襯托法供養(yǎng)的功德之大?！督饎偨?jīng)》中，也是通過反復(fù)校量來突顯法供養(yǎng)與財(cái)供養(yǎng)的功德差別。如以恒河沙生命或三千大千世界七寶布施，所獲福德雖巨，卻比不上受持《金剛經(jīng)》四句偈的功德。因?yàn)閱渭兊呢?cái)供養(yǎng)不能在根本上解決生命問題，故無法與依法修行所獲功德比擬。

“何以故？以諸如來尊重法故，以如說修行出生諸佛故。”三世諸佛皆依法修行而成就，故法以其至高無上的地位而倍受尊重，即使是諸佛如來，同樣要禮敬于法。如果沒有法存在于世間，那么諸佛也無法證道并成就。

“若諸菩薩行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來。如是修行，是真供養(yǎng)故。此廣大最勝供養(yǎng)，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養(yǎng)亦無有盡。念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭?！比绻兴_能行法供養(yǎng)，才是最究竟、最真實(shí)的供養(yǎng)?！缎性钙贰匪U述的廣大供養(yǎng)乃無上妙法，發(fā)心極為廣闊，在空間上周遍十方，在時(shí)間上盡未來際。如果虛空會(huì)有盡頭，眾生及眾生的煩

《普賢行愿品》觀修愿理 32 惱會(huì)有盡頭，這種廣大供養(yǎng)才會(huì)結(jié)束。事實(shí)上，虛空是無盡的，眾生及眾生的煩惱是無盡的，所以對(duì)諸佛如來的供養(yǎng)也是永無止境的。并且，這種供養(yǎng)時(shí)時(shí)刻刻都在進(jìn)行，從來不曾間斷，始終不會(huì)厭倦。

由此可以看到，普賢菩薩所發(fā)大愿之深廣，境界之高超，實(shí)在令人嘆為觀止。這也正是它被尊為愿王的關(guān)鍵所在，因?yàn)槊恳辉傅膶?shí)踐皆以無限的時(shí)間和空間為所緣對(duì)象。

第四大愿：懺悔業(yè)障

復(fù)次善男子，言懺除業(yè)障者，菩薩自念，我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發(fā)身口意，作諸惡業(yè)，無量無邊。若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清凈三業(yè)，遍于法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，后不復(fù)造，恒住凈戒一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭。

修行過程中，不僅要積累資糧，更應(yīng)懺悔業(yè)障。無始以來，正是業(yè)力推動(dòng)并左右生命的延續(xù)，這也是佛教和其他宗教的重要區(qū)別。其他宗教認(rèn)為世間一切皆由神造，而佛教不承認(rèn)有造物主，并指出命運(yùn)正是由自己造作的業(yè)力決定。

業(yè)是由行為構(gòu)成，包括身業(yè)、語業(yè)和意業(yè)。所以說，身體、語言、思想是業(yè)力產(chǎn)生的三大渠道。其中，最難把握的是思想行為，即每日的起心動(dòng)念。現(xiàn)代人妄想特別多，因?yàn)槭澜缣珡?fù)雜、生活太豐富了，故整日思緒紛飛，不絕如縷。我們往往以為，妄想過去就不留痕跡了，所以很少有意識(shí)地在這方面約束自己。事實(shí)上，每個(gè)心念都會(huì)在識(shí)田留下影像，并形

《普賢行愿品》觀修愿理 33 成正面或負(fù)面的的心行力量。當(dāng)善的心所活動(dòng)時(shí)，我們自己也覺得開心自在。真誠關(guān)愛他人，能令我們的內(nèi)心柔和謙恭；慷慨救濟(jì)貧困，能令我們的心胸慈悲寬廣。反之，當(dāng)不善的心所產(chǎn)生作用時(shí)，則被嗔恨和痛苦折磨，不僅傷害他人，更會(huì)傷害自己。

在無盡的生死長河中，我們曾經(jīng)想過、做過很多。這些生命延續(xù)中積累的經(jīng)驗(yàn)，將在識(shí)田中形成不同業(yè)力，包括善、惡、無記三種。這些業(yè)力就像編寫的各種程序，在未來生命中繼續(xù)活動(dòng)并運(yùn)作，給生命帶來不同結(jié)果。其中，善業(yè)代表正面力量，有利生命的和諧發(fā)展；惡業(yè)則代表負(fù)面的力量，阻礙生命的健康發(fā)展。凡是我們造作的業(yè)力，必定會(huì)感得苦樂果報(bào)，又名“業(yè)決定之理”。也就是說，一切快樂都是善業(yè)招感，所有痛苦皆由惡業(yè)決定。即使是點(diǎn)滴的苦樂果報(bào)，亦是往昔善惡業(yè)力決定，無一例外。故學(xué)佛須深信業(yè)果真實(shí)不虛，惟有這樣，才能策勵(lì)我們“諸惡莫作，眾善奉行”。外在的事業(yè)很快會(huì)成為過去，但在內(nèi)心產(chǎn)生的影像卻有著長久作用。業(yè)是決定的，不作不得，作已不失，唯一可行的辦法是通過真誠懺悔來彌補(bǔ)。

事實(shí)上，每個(gè)眾生都具備和佛菩薩一樣清凈無染的心，但因無明所覆，使內(nèi)心變得污濁不堪。所以，佛陀在很多經(jīng)典中為我們闡述了懺悔法門，以此清除業(yè)障并凈化人格，使重業(yè)轉(zhuǎn)輕、輕業(yè)消除。同時(shí)，懺悔也是戰(zhàn)勝凡夫心的重要手段，所謂“懺悔則清凈，懺悔則安樂”。在修學(xué)過程中，任何法門都必須以懺悔為前行。漢傳佛教中，天臺(tái)宗祖師便曾制訂了許多懺法，以此掃除修法道路上的障礙。而藏傳佛教的前行中，大禮拜及誦百字明咒都屬于懺悔的內(nèi)容。如果不具備這些前提，修行路上往往違緣眾多、障礙重重。

《普賢行愿品》觀修愿理 34

關(guān)于懺悔之道，《菩提道次第論》將之歸納為四種：

一是依止力，我們皈依之后，通過念佛、拜佛、憶念三寶功德等方式不斷祈求三寶加持。同時(shí)，發(fā)起殊勝的菩提心，一旦發(fā)起這種最強(qiáng)大的心靈力量，罪業(yè)就迎刃而解了。

二是能破力，以追悔來摧毀罪業(yè)。造業(yè)之后，若以至誠懇切之心懺悔，后不復(fù)造，就能使重業(yè)轉(zhuǎn)輕，輕業(yè)消除。就如我們和某人結(jié)怨之后，真誠地向?qū)Ψ奖硎厩敢?，便能及時(shí)化解雙方矛盾。

三是對(duì)治現(xiàn)行力，以念佛、誦經(jīng)、持咒等力量與之對(duì)抗，如讀誦大乘經(jīng)典或持大悲咒、百字明咒、懺悔文等。其中，觀一切性空對(duì)治效果最佳，當(dāng)然難度也是最大的。

四是遮止力，業(yè)有增長廣大的能力，就像樹種會(huì)長成參天大樹。同樣，我們所造惡業(yè)雖小，卻能繼續(xù)增長。尤其是造作之后不斷重復(fù)這一行為，其力量將迅速強(qiáng)大。遮止力，便是停止造作，不再對(duì)這一業(yè)行創(chuàng)造成長的因緣。

那么，《行愿品》又是以什么方式懺悔的呢？

“復(fù)次善男子，言懺除業(yè)障者，菩薩自念，我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發(fā)身口意，作諸惡業(yè)，無量無邊?！贝颂幩灾兴_，不僅指普賢菩薩，也包括每個(gè)學(xué)習(xí)《行愿品》、發(fā)起菩提心的佛弟子。生命并非始于今生，而是有著無窮的過去。故應(yīng)省察自往昔以來，因受貪嗔癡煩惱影響，身口意三業(yè)造作了無量惡業(yè)。煩惱就像電腦病毒一樣，一旦運(yùn)行起來，會(huì)影響乃至破壞整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)。更可怕的是，煩惱還能不斷復(fù)制并全面感染其它文件。同樣，貪嗔癡三毒也不僅限于自身的單獨(dú)活動(dòng)，還具有自動(dòng)復(fù)制的能力，干擾其它心理活動(dòng)。當(dāng)我們被負(fù)面情緒主宰時(shí)，所有想法

《普賢行愿品》觀修愿理 35 和行為都會(huì)涂抹上這一色彩。如對(duì)某種境界或?qū)ο笊饛?qiáng)烈的貪心時(shí)，這種心念會(huì)在行住坐臥間時(shí)時(shí)現(xiàn)起，徘徊不去。

貪嗔癡為生命中三種主要毒素，其根本又在于癡，即無明，也就是對(duì)生命真相缺乏認(rèn)識(shí)和智慧觀照。若能照了一切事物皆由因緣和合、虛幻不實(shí)，盡管念頭來來去去，卻能始終保持內(nèi)心警覺，歷歷分明而不被其所轉(zhuǎn)。問題在于，我們總是將這些念頭執(zhí)以為“我”，不自覺地被其主宰并染污。即使想安靜一下時(shí)，念頭還是無法控制。無明，還使我們產(chǎn)生很多錯(cuò)誤的人生觀念，如以事業(yè)成敗衡量自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等等。其實(shí)，做事只是緣起的過程，但被賦予自我的感覺后，卻帶來諸多執(zhí)著和煩惱。貪嗔癡的力量，還使世界充滿種種惡業(yè)。因?yàn)樨潱瑫?huì)導(dǎo)致謀財(cái)害命（殺）、偷盜搶劫（盜）、好色邪淫（淫）、詐騙錢財(cái)（妄）等行為。同樣，嗔和癡也會(huì)引發(fā)殺、盜、淫、妄。由此可見，一切犯罪行為皆源于貪嗔癡。要杜絕社會(huì)犯罪現(xiàn)象，必須從改善人心下手，否則只是治標(biāo)而不治本。

“若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受。”惡業(yè)，即不善業(yè)，包括身

三、口

四、意三十種。其中，身體行為是殺、盜、淫，語言行為有兩舌（挑撥離間）、惡口（以粗惡語傷害他人）、綺語（誨淫誨盜、愛恨情仇）、妄語（假話），思想行為是貪婪、嗔恨、邪見。反之，則是十種善行，即不殺、不盜、不邪淫，不兩舌、不惡口、不綺語、不妄語、不貪、不嗔、不邪見。無始以來，由于貪嗔癡三不善根，使我們造下無邊惡業(yè)。若這些惡業(yè)有形有相的話，那么虛空都無法容納。正如《地藏經(jīng)》云：“南閻浮提眾生舉止動(dòng)念，無不是業(yè)，無不是罪?！被蛟S有人會(huì)說，我們并沒有時(shí)時(shí)造作殺盜淫妄。須知，即使我們沒有造作行為上的殺盜淫妄時(shí)，起心動(dòng)念仍被貪嗔癡所染污。哪怕是做件好事，也往往不是純正的善行。那

《普賢行愿品》觀修愿理 36 么，又該如何對(duì)待這些罪業(yè)呢？

“我今悉以清凈三業(yè)，遍于法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，后不復(fù)造，恒住凈戒一切功德。” 首先，要觀想宇宙間有微塵剎土那么多的佛菩薩，而我們是向盡虛空、遍法界的佛菩薩懺悔。在觀想過程中，以虔誠、清凈的身口意三業(yè)，將自己融入佛菩薩的功德中，正是消除罪業(yè)的最佳方法。若我們心中充滿佛菩薩的功德，不隨貪嗔癡所轉(zhuǎn)，三業(yè)即可保持清凈，人格也將隨之凈化。所以，清凈三業(yè)的本身就是最好的懺悔。更重要的，還須發(fā)誓將來不再造作罪業(yè)。否則的話，這種懺悔必定不是發(fā)自內(nèi)心的，也就缺乏相應(yīng)的力量。

雖然我們在無量劫中造作了諸多罪業(yè)，但不要使其成為心靈負(fù)擔(dān)，更不要被它們壓垮。佛陀要我們認(rèn)識(shí)到自身的罪業(yè)，并非讓我們沉溺其中自哀自怨，而是讓我們警惕種種不良習(xí)氣的誘導(dǎo)，并指引我們以積極、正確的態(tài)度去對(duì)待。事實(shí)上，罪業(yè)并無固定不變的實(shí)質(zhì)。它也是因緣所生，是無自性的，故能通過相應(yīng)的手段對(duì)治。業(yè)力由心而生，同樣可以用心懺悔，所謂“罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔”。通過真誠、猛利的懺悔，或體認(rèn)罪業(yè)的本質(zhì)，便可從根本上清除它。

“如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭。”懺悔，絕非一次、兩次即可萬事大吉。許多人或許都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，犯錯(cuò)之后雖然也知懊悔，也想痛改前非，但不久又會(huì)明知故犯。因?yàn)楸娚臒懒?xí)氣根深蒂固，所以，懺悔也必須長期、持久地進(jìn)行，盡未來際永不間斷，才能形成穩(wěn)定的心行力量，從而與無始

《普賢行愿品》觀修愿理 37 以來形成的習(xí)氣抗衡。

當(dāng)我們的心轉(zhuǎn)化為清凈心、慈悲心和智慧心時(shí)，當(dāng)下就能和佛菩薩相應(yīng)。那時(shí)，煩惱就再也奈何不了我們了。

第五大愿：隨喜功德

復(fù)次善男子，言隨喜功德者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來，從初發(fā)心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫。一一劫中，舍不可說不可說佛剎極微塵數(shù)頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅

，分布舍利。所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣四生一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛、有學(xué)、無學(xué)，所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭。

隨喜，即隨順、贊嘆他人所作善行、功德和成就。任何人作利益眾生之事，我們都應(yīng)由衷地歡喜贊嘆。以清凈心隨喜他人善行，也是在成就自身的善心。不僅如此，隨喜還能獲得與行善者相同的功德，在某些情況下，甚至?xí)^對(duì)方。原因何在？因?yàn)樗@功德的多寡是取決于發(fā)心，而非我們以為的，與出了多少錢或多大力成正比。我們的心，就像裝載功德的容器，若它本身極其狹隘且放有其它雜物，自然也就盛不下更多了。所以，若以凡夫心、以充滿我執(zhí)的名利心行善，即使所做事情很大，但因?yàn)榘l(fā)心狹隘而不純凈，所獲功德往往非常有限。反之，若能以無限廣大的清凈心

《普賢行愿品》觀修愿理 38 去隨喜，所獲功德將是盡虛空、遍法界的。

無論我們做什么，都離不開心靈的參與。事實(shí)上，發(fā)什么心做事，最后就成就什么。發(fā)凡夫心行善，只能積累人天福報(bào)；發(fā)菩提心利他，才能成就佛菩薩的品質(zhì)。所以，要以廣大無限的心去隨喜。這件事看似容易，實(shí)際操作時(shí)卻并不容易。當(dāng)自己的家人樂施凈資利益大眾時(shí)，我們可能會(huì)埋怨他們亂花錢；當(dāng)不相干的人發(fā)心行善時(shí)，我們又會(huì)對(duì)別人的成就感到嫉妒，同樣隨喜不起來。這兩種情況都很普遍，因?yàn)榉卜蚪跃窒抻谖覉?zhí)的天地中，只希望自己成就或得益。唯有去除我執(zhí)，才能無私隨喜他人，無我地贊嘆他人。就像佛菩薩那樣，將眾生和自己視為一體，為他們的快樂而快樂，為他們的痛苦而痛苦。唯有具足這樣的心，才能發(fā)自內(nèi)心地隨喜一切善行，而這正是迅速積累佛道資糧的捷徑。因?yàn)槲覀兊哪芰途τ邢?，不可能事事身體力行，但只要以清凈、廣大的心隨喜，功德就將念念增長。也許有人會(huì)覺得，既然隨喜能獲如此功德，再遇到需要出錢出力的事，口頭表示一下即可，錢和力都可省下了。如果是這樣，所謂的隨喜必定是不真誠的，只是為自己的吝嗇尋找借口。要知道，隨喜不僅包括內(nèi)心的認(rèn)同，語言的贊嘆，還包括相應(yīng)的行為。根據(jù)自己的實(shí)際情況積極參與，才是身口如一的隨喜，才是由衷、清凈的隨喜。

《行愿品》中，又是如何修習(xí)隨喜法門的呢？

“所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來，從初發(fā)心，為一切智，勤修福聚，不惜身命?！笔紫龋覀円S喜諸佛菩薩的功德，因?yàn)閷W(xué)佛修行的終極目標(biāo)正是成佛。我們隨順的不僅是一佛、二佛，而是十方三世一切諸佛。諸佛菩薩從最初發(fā)心開始，為成就一切智慧、為追求真理和解脫，精進(jìn)不懈地修福、修慧，甚至不惜以生命為代價(jià)。這種

《普賢行愿品》觀修愿理 39 為法忘軀的精神，正是一代又一代佛弟子的楷模。對(duì)于他們的所有善行，我們應(yīng)當(dāng)由衷地歡喜并贊嘆。

“經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫。一一劫中，舍不可說不可說佛剎極微塵數(shù)頭目手足?！痹谝虻厝蟀⑸蠼俚穆L修行中，佛陀不知多少次為法舍身，行種種難行苦行。只要眾生需要就慨然給予，乃至舍身飼虎、割肉喂鷹，血肉之軀尚不足惜，更何況身外財(cái)物。為聽聞無上正法，更是難舍能舍。佛陀在因地時(shí)，曾生于無佛之世，為向一羅剎求半偈佛法而毅然舍身。僅從這一點(diǎn)來說，佛菩薩的境界就是我們難以想像的。對(duì)現(xiàn)代人來說，不必說為半偈舍身，若是聽法條件差一點(diǎn)，很多人可能就不來了。在經(jīng)濟(jì)條件允許的范圍內(nèi)修一點(diǎn)布施，也往往十分吝嗇，百般不舍。身為佛子，怎樣才能克服凡夫心并不斷向佛菩薩靠攏呢？首先，應(yīng)隨喜佛菩薩的功德，以此作為修學(xué)入手處。

“如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門?！狈N種波羅蜜門，即布施、持戒、忍辱、禪定、精進(jìn)、般若六度，這是菩薩修行的六個(gè)主要項(xiàng)目。佛陀在行菩薩道的過程中，不斷修習(xí)六度直至圓滿。那么，怎樣才能圓滿六度呢？僅以布施為例，天下需要幫助的人那么多，我們的能力又如此有限，如何才有圓滿的那一天？其實(shí)我們不必?fù)?dān)心，布施的圓滿并不在于給所有眾生提供實(shí)際幫助。如果那樣的話，面對(duì)無量無邊的眾生，不僅我們永無機(jī)會(huì)圓滿布施，諸佛菩薩也難以成就了。我們知道，諸佛菩薩都發(fā)愿度盡一切有情，為什么他們成佛了，世間卻仍有那么多苦難眾生呢？由此可見，圓滿布施的關(guān)鍵也是在于心行。只要對(duì)每個(gè)眾生都能生起布施心，無一人例外；對(duì)任何利益眾生的財(cái)物都愿意布施，無一物不舍，布施就圓滿了。慈悲也是同樣，能對(duì)所有眾生生起無限悲心，就已具備佛菩薩的大

《普賢行愿品》觀修愿理 40 慈大悲。

“證入種種菩薩智地”，菩薩道修行共有十地，分別是初地歡喜地、二地離垢地、三地發(fā)光地、四地焰慧地、五地難勝地、六地現(xiàn)前地、七地遠(yuǎn)行地、八地不動(dòng)地、九地善慧地、十地法云地。十地代表了菩薩在修行中斷除煩惱的程度，也標(biāo)志著菩薩成就功德的程度。這一修行步驟，正如我們驅(qū)車從蘇州前往北京，必得經(jīng)過很多站點(diǎn)才能達(dá)到目的地。同樣，成佛也不是虛無縹緲的，在每個(gè)前進(jìn)階段都有明確的考量標(biāo)準(zhǔn)，使修學(xué)者可以對(duì)照自身修行進(jìn)行調(diào)整。

“成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利?！弊罱K，成就無上菩提果位，即福德、智慧的究竟圓滿。同時(shí)，成就法、報(bào)、化三身和大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。涅槃，代表著佛陀在這個(gè)世界身相的結(jié)束。雖然佛陀法身是不生不滅的，但與此間眾生因緣已盡，故其應(yīng)化身會(huì)在娑婆世界消失。這并不意味著佛陀死了，因?yàn)樗遣簧粶纭⒉粊聿蝗サ?。舍利，乃佛陀荼毗后留下的骨子，如五色珠，光瑩?jiān)固。佛陀涅槃后，將其舍利分布世界各地，造塔供奉，給未能值遇佛世的眾生種下善根。扶風(fēng)法門寺收藏的佛指舍利和北京靈光寺收藏的佛牙舍利，都是聞名世界的佛陀舍利。2002年，法門寺的佛骨舍利應(yīng)邀前往臺(tái)灣巡展，朝拜者超過四百多萬。佛陀已滅度兩千五百余年，其遺骨尚能引起如此轟動(dòng)，充分體現(xiàn)了佛陀功德的感召力。

“所有善根，我皆隨喜?！碑?dāng)我們對(duì)佛陀的發(fā)心和功德表示衷心贊嘆時(shí)，就能將心逐步融入其境界中，進(jìn)而將佛陀的發(fā)心變成自己的發(fā)心，將佛陀所修善行變成自己的行為。所以，隨喜不僅是稱揚(yáng)贊嘆，重點(diǎn)還在于觀所緣境，并將心融入其中。若只停留于口頭贊美，算不上真正的隨喜。

《普賢行愿品》觀修愿理 41

“及彼十方一切世界，六趣四生一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜?！蔽覀儾坏S順佛菩薩的功德，還要隨順十方一切眾生的功德。六趣，指天、人、阿修羅、傍生、餓鬼、地獄六道，四生則指有情受生的四種形式，即胎、卵、濕、化。我們應(yīng)對(duì)所有眾生的善行表示贊嘆，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)、鼓勵(lì)、贊嘆他人的長處，既能使對(duì)方的長處發(fā)揚(yáng)光大，還可使自身的優(yōu)良品質(zhì)得到發(fā)展。反之，若我們總帶著凡夫心去挑剔他人，對(duì)方固然不易接受，也會(huì)增長自身的慢心等不良習(xí)氣，于己于人皆無益處。

“十方三世一切聲聞及辟支佛、有學(xué)、無學(xué)，所有功德，我皆隨喜?！甭暵?，是修習(xí)解脫道而證果的圣者。辟支佛，則指那些樂獨(dú)善寂、慧根極利的圣賢，雖值遇無佛之世，但能通過花開花落等自然現(xiàn)象深知諸法因緣，體悟空性而修行成就。有學(xué)、無學(xué)也代表著修行的不同階段，所謂有學(xué)，即修行尚未圓滿，為聲聞的前三果，分別是須陀洹果、斯陀含果和阿那含果。所謂無學(xué)，即所作已辦、不受后有的阿羅漢，徹底斷除煩惱并了達(dá)諸法空性。對(duì)這些圣人的修行和功德，我們皆應(yīng)廣泛隨喜。當(dāng)我們以清凈心贊嘆時(shí)，就能與他們成就的功德相應(yīng)，并將自己的心融入這些功德中。

“一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。”一切菩薩在行菩薩道的過程中所修無量難行苦行，為尋求真理而舍棄生命，為救度眾生而奉獻(xiàn)自身，這些高尚行為我們都要發(fā)自內(nèi)心地贊嘆。

“如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭?！边@種隨喜是永無止境的。因?yàn)橐荒铍S喜的力量微不足道，無法形成穩(wěn)定的心行。如果更多時(shí)間還在想著吃喝玩樂的話，那么隨喜之心很快就會(huì)淹沒不見。只有時(shí)時(shí)

《普賢行愿品》觀修愿理 42 刻刻地憶念佛菩薩功德，才能形成鞏固、穩(wěn)定的心行，長久地保持正念并念念安住。

第六大愿：請轉(zhuǎn)法輪

復(fù)次善男子，言請轉(zhuǎn)法輪者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數(shù)廣大佛剎。一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數(shù)一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會(huì)圍繞。而我悉以身口意業(yè)種種方便，殷勤勸請轉(zhuǎn)妙法輪。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉(zhuǎn)正法輪，無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭。

轉(zhuǎn)法輪，是比喻佛陀說法。根據(jù)印度的傳說，轉(zhuǎn)輪圣王出世時(shí)以輪寶號(hào)令天下，所向披靡、無堅(jiān)不摧。以法輪之喻，標(biāo)識(shí)佛法能摧毀眾生的一切煩惱。佛陀在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪時(shí)，宣說苦、集、滅、道四諦法門。佛法雖有三藏十二部典籍，博大精深，其綱領(lǐng)卻無出其右。四諦法門又包含兩重因果，一是以“苦諦”和“集諦”說明的凡夫因果，如眾生為何有種種煩惱，命運(yùn)為何有種種差別等。眾生長劫處于輪回之苦，有生、老、病、死之苦，有愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五蘊(yùn)熾盛之苦，這些痛苦的根源，正是“集”所闡述的內(nèi)容。此外，佛陀還以“滅諦”和“道諦”說明成就圣賢的因果。滅，為滅除煩惱和痛苦，也就是佛法所說的涅槃境界。至于如何滅除，則是道諦的內(nèi)容。四諦法門又相當(dāng)于治病的程序，首先指出病狀，其次尋找病源，然后決定治療方案。在了脫生死之前，我們都是生死之病的患者，而佛陀則是幫助我們治病的大醫(yī)王，引導(dǎo)我們究竟解決煩惱病苦，成為真正健康的解脫者。

《普賢行愿品》觀修愿理 43

說到解決痛苦，世人日日忙碌操勞，無非也是為了這一目的，并將離苦之道寄托于事業(yè)成功、出人頭地之上。但名利雙收之后，痛苦卻依然存在，甚至越來越多。究其原因，正是因?yàn)椴辉业酵纯嘀?，故采取的方法也如揚(yáng)湯止沸，雖奔忙一生，卻不能從根本上解決問題。或許有人會(huì)說，在今天這個(gè)物質(zhì)世界，很多人都活得躊躇滿志，難道他們的生活也痛苦嗎？其實(shí)，那只是在物質(zhì)享樂和聲色刺激中，對(duì)苦的感受變得遲鈍了。要知道，煩惱和痛苦決不會(huì)因?yàn)楸缓雎?、被掩蓋而消失，一旦爆發(fā)，還會(huì)因醞釀已久而更具殺傷力。

輪回的本質(zhì)是痛苦的。只要內(nèi)心制造煩惱的根源不曾消除，不論我們?nèi)绾闻?，即使貴為帝王、身家億萬，一樣走不出煩惱的怪圈。佛法指出，造成生命痛苦的根源正是我們內(nèi)在的無明和煩惱。四諦法門不僅告訴我們?nèi)松恼嫦?，也為我們提供了究竟解決痛苦的正確方法。

佛陀最初在菩提樹下悟道時(shí)，發(fā)現(xiàn)他所領(lǐng)悟的真理和世人以為的事實(shí)天地懸隔，擔(dān)心即使說出也無人領(lǐng)悟，決定即刻入滅。此時(shí)，大梵天王降臨人間祈請佛陀宣說法要。佛陀因其一再祈請，方開始說法度眾生，此為請轉(zhuǎn)法輪。請法，也是表示對(duì)法的尊重。凡是太易得到的，人們往往不會(huì)加以珍惜。反之，經(jīng)過反復(fù)請求和艱難困苦得到的，人們反而更能認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值。如果沒有請法的誠意，很可能對(duì)得到的無上法寶不以為然，這將成為修學(xué)道路上的重大障礙。求和請，并非說法者的需要，而是我們自己要培養(yǎng)對(duì)法的尊重之心。孔子“朝聞道，夕死可矣”的心聲，二祖“斷臂求法”的壯舉，無不體現(xiàn)了對(duì)法的恭敬和尊重。有了這一前提，我們才能自覺地依教奉行。否則的話，即使學(xué)了很多佛法義理，也難以在心行上真正產(chǎn)生作用。

《普賢行愿品》觀修愿理 44

另一方面，因?yàn)檎堔D(zhuǎn)法輪，佛法才能流傳世間并利益更多的人。不然，我們也無緣聽聞如此甚深微妙的佛法。此外，不斷求法、請法的過程中，我們會(huì)不斷地憶念法。因?yàn)榉卜蛐氖呛臀逵麎m勞相應(yīng)的，若非特別提起正念，通常是糾纏于財(cái)色名食睡中。所以，要通過不斷請法使心融入佛法中，融入空性中。我們念佛，就和佛相應(yīng)；念法，就和法相應(yīng)；念僧，就和僧相應(yīng)；念戒，就和戒相應(yīng)。心中憶念什么，最終就能成就什么。這也是念法、求法的深意所在。

“所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數(shù)廣大佛剎。一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數(shù)一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會(huì)圍繞?！薄缎性钙贰返奶攸c(diǎn)在于，修習(xí)每一愿，首先將之拓展為最宏偉的愿望，這就必須將心量擴(kuò)大至無限。根據(jù)佛教的時(shí)空觀，宇宙中有著無量無邊的世界。如《阿彌陀經(jīng)》云，“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂?！币粋€(gè)佛土，就是一個(gè)三千大千世界，是一位佛陀教化的區(qū)域。太陽系相當(dāng)于一小世界，一千小世界為中千世界，一千中千世界為大千世界。三千大千世界，即因其中有三個(gè)千的倍數(shù)而得名。不說其他佛土，僅極樂世界便有十萬億佛土之遙，而整個(gè)宇宙之無窮無盡，更是難以言表。

我們應(yīng)觀想無量佛土中，正有無量諸佛菩薩在成就佛道：有的剛出生，有的在成長，有的才出家，有的于菩提樹下證道，有的已覺悟成佛。每位佛陀悟道后，我們也像大梵天王那樣祈請他們不要入滅，常轉(zhuǎn)法輪、廣度眾生。不僅對(duì)諸佛菩薩如此祈請，對(duì)人間一切善知識(shí)也應(yīng)視為諸佛一般，祈請他們長久住世，弘法利生。藏傳佛教特別強(qiáng)調(diào)“視師如佛”，這本身就是非常善巧的修行方式。事實(shí)上，上師是否與佛功德同等并不重要。

《普賢行愿品》觀修愿理 45 重要的是，當(dāng)我們真正視師如佛時(shí)，當(dāng)下會(huì)升起極度的神圣感，內(nèi)心也能因此得到凈化。就像我們帶著神圣感來到寺院時(shí)，紛擾的心很容易安定下來，感到沉靜、祥和。反之，如果我們覺得師長和自己不相上下，除增長慢心之外，于個(gè)人修學(xué)沒有絲毫幫助。看不到他人長處的人，必定會(huì)走向固步自封的絕路。當(dāng)然，依止善知識(shí)也不能過于盲目輕率。選擇師長之前還需經(jīng)過審慎考察，確定其符合善知識(shí)各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)再如法依止。

“而我悉以身口意業(yè)種種方便，殷勤勸請轉(zhuǎn)妙法輪?！蔽覀儜?yīng)以清凈的身語意三業(yè)祈請佛陀說法。觀想要領(lǐng)在于，佛陀是無所不在的，請法的我也是無所不在的。在盡虛空、遍法界的諸佛菩薩前，有無數(shù)的我在祈請；每一個(gè)我，又在祈請無量的諸佛菩薩。在這一觀想過程中，我們的身心應(yīng)毫無保留地融入佛陀宣說的法義中，融入空性中。

“如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉(zhuǎn)正法輪，無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭。”我們對(duì)佛菩薩的祈請不是一天、兩天，而是盡未來際，永不停息。

第七大愿：請佛住世

復(fù)次善男子，言請佛住世者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來，將欲示現(xiàn)般涅槃?wù)?，及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學(xué)、無學(xué)，乃至一切諸善知識(shí)，我悉勸請莫入涅槃，經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫，為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此勸請無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭。

佛法之所以能在世間流傳，是因?yàn)橛蟹鸪霈F(xiàn)于世。雖然佛陀親證的真理并非自創(chuàng)，而是本然如是。但若沒有佛陀說法，我們也就無從了解佛法，《普賢行愿品》觀修愿理 46 更不能依法得解脫。就像每個(gè)人都具備與佛無別的智慧德相，卻因不識(shí)本來面目，佛性雖有若無，只能流轉(zhuǎn)生死。正因?yàn)榉鹜映鍪勒f法，我們才有機(jī)緣認(rèn)識(shí)生命真相，找到究竟解脫之道。在這個(gè)世間，還有很多邪教流行，給世界制造了種種不安定因素。即使有心向道的學(xué)佛者，因?yàn)闆]有善知識(shí)的引導(dǎo)，沒有分辨是非的能力，也會(huì)正邪不辨，乃至走上歧途。

學(xué)習(xí)簡單的世間技術(shù)，也要拜師學(xué)藝，何況學(xué)佛是斷煩惱、開智慧的頭等大事。唯有如法依止善知識(shí)，法身慧命才能有可靠的依托。所以說，請佛住世這一大愿，不論是對(duì)我們個(gè)人修行，還是對(duì)這個(gè)世界的眾生都具有重大意義。

從另外的角度來說，每個(gè)人都具備佛一樣的品質(zhì)。佛性，即覺悟之義。眾生和佛的區(qū)別何在？《六祖壇經(jīng)》曰：“前念迷即眾生，后念悟即佛。前念著境即煩惱，后念離境即菩提?！狈鸷捅娚牟顒e，只在于迷悟之間。若能當(dāng)下念念不迷，也同樣是在請佛住世。反之，若迷失于五欲六塵和貪、嗔、癡中，便是諸佛入滅。所以，請佛住世也可從我們個(gè)人修行中得到體現(xiàn)。

同時(shí)，我們還可以通過弘揚(yáng)佛法來啟發(fā)人們的本覺智慧。每個(gè)眾生都具有佛菩薩一般的品質(zhì)，只因不了解自身本具的佛性，背覺合塵，心逐塵境，故應(yīng)以佛法智慧去引導(dǎo)他們，讓他們認(rèn)識(shí)到自身的寶藏，點(diǎn)亮心燈，返照自性。若我們以這樣的發(fā)心和認(rèn)知來弘揚(yáng)佛法，同樣屬于請佛住世的方式。

那么，普賢菩薩在《行愿品》中又是如何開示的呢？

“復(fù)次善男子，言請佛住世者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來，將欲示現(xiàn)般涅槃?wù)摺＜爸T菩薩、聲聞、緣覺、有

《普賢行愿品》觀修愿理 47 學(xué)、無學(xué)，乃至一切諸善知識(shí)，我悉勸請莫入涅槃?！辨镀攀澜绲慕讨麽屽饶材岱鹨呀?jīng)入滅，但我們要觀想宇宙中還有無量無邊的世界，其中又有無量佛陀正在出世、修行、證道，或與其所化佛土因緣將盡而示現(xiàn)涅槃。當(dāng)他們將入涅槃時(shí)，我們應(yīng)以至誠懇切的心祈請諸佛慈悲住世，莫入滅度。除此而外，我們還要殷勤勸請各位菩薩、聲聞、緣覺、有學(xué)、無學(xué)乃至一切善知識(shí)們長久住世。如果他們?nèi)霚珉x世，眾生便將失去依怙。這一大愿既可作為觀修，也可作為實(shí)際的修持方法。當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的大善知識(shí)們塵緣將盡時(shí)，我們不僅要懇切勸請他們?yōu)閼z憫、利益眾生而住世，還應(yīng)不斷誦經(jīng)、放生，以種種功德回向，使他們久住世間。

“經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫，為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此勸請無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭。”請佛住世是沒有時(shí)間期限的，應(yīng)當(dāng)作為我們盡未來際的事業(yè)。這一修行既可通過觀修來完成，也可通過自身念念覺而不迷來進(jìn)行，還可以通過弘法來啟發(fā)眾生的本覺智慧。我們不是為了成佛而行菩薩道，而是為了更圓滿地行持菩薩道而成佛。所以說，修習(xí)菩薩道就是我們永無止境的事業(yè)。

第八大愿：常隨佛學(xué)

復(fù)次善男子，言常隨佛學(xué)者，如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發(fā)心，精進(jìn)不退，以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經(jīng)典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位、城邑聚落、宮殿園林，一切所有，及余種種難行苦行。乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現(xiàn)種種佛身，處種種眾會(huì)?；蛱幰磺兄T大菩薩眾會(huì)道場，《普賢行愿品》觀修愿理 48 或處聲聞及辟支佛眾會(huì)道場，或處轉(zhuǎn)輪圣王、小王眷屬眾會(huì)道場，或處剎利及婆羅門、長者、居士眾會(huì)道場，乃至或處天龍八部、人非人等眾會(huì)道場。處于如是種種眾會(huì)，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現(xiàn)入于涅

。如是一切，我皆隨學(xué)。如今世尊毗盧遮那，如是盡法界虛空界，十方三世一切佛剎所有塵中一切如來，皆亦如是。于念念中，我皆隨學(xué)。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此隨學(xué)無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭。

常，是恒常；隨，是追隨?，F(xiàn)代學(xué)者往往將“佛學(xué)”當(dāng)作學(xué)術(shù)研究，而此處所講的“常隨佛學(xué)”，則是向佛陀學(xué)習(xí)，以佛菩薩因地的修行為榜樣，不斷向這一目標(biāo)靠攏直至最終成就。學(xué)佛有兩種方式，一是依法學(xué)習(xí)，佛陀說法四十九年，開示八萬四千法門，我們可在其中選擇適合自己的法門，并以佛陀開示的正見作為修行指南。一是直接向佛菩薩學(xué)習(xí)，以阿彌陀佛、觀音菩薩乃至十方三世一切佛菩薩因地的愿力和法門作為修學(xué)榜樣。《楞嚴(yán)經(jīng)》二十五圓通，就論述了二十五位菩薩及大羅漢的修行過程，于六塵、六根、六識(shí)、七大各各不同之悟入處。如觀音菩薩耳根圓通章，就敘述了觀音菩薩從耳根開始修行，并圓照三昧、成就菩提的經(jīng)驗(yàn)。我們也可按照這些法門著手修行，沿著佛菩薩走過的修行之路勇往直前。所以說，學(xué)佛決不僅僅是求佛菩薩保佑，更要落實(shí)在修學(xué)實(shí)踐中。“廣修供養(yǎng)”中講過，“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最”。之所以將法供養(yǎng)列于首位，是因?yàn)橐婪ㄐ扌胁拍茏C得法性，最終成就佛果。

“如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發(fā)心，精進(jìn)不退。以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經(jīng)典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位、城邑聚落、宮殿園林，一切所有。

《普賢行愿品》觀修愿理 49 及余種種難行苦行?！边@段是介紹佛陀在因地的修行經(jīng)歷。娑婆，為堪忍之義。在我們這個(gè)五濁惡世，煩惱眾多，痛苦重重，生于此間需有極大忍耐力，否則便會(huì)痛苦不堪。娑婆世界為釋迦牟尼佛教化的區(qū)域，而毗盧遮那如來則是釋迦佛的法身。佛陀有三身，分別是清凈法身毗盧遮那如來、圓滿報(bào)身盧舍那佛、千百億化身釋迦牟尼佛。佛陀從最初發(fā)心開始，為追求真理和智慧，始終精進(jìn)不退。在無盡生命中，不僅數(shù)數(shù)為法舍身，還曾將自己的皮膚鋪為紙，將骨胳折作筆，將鮮血作為墨，以此書寫經(jīng)典流傳世間。佛陀在因地所寫的血經(jīng)堆積如山，高如須彌。為表示對(duì)法的尊重，生命尚不足惜，何況權(quán)勢、財(cái)物等身外之物。類似的事跡在中國佛教史上也屢見不鮮。在以往的年代，得到一本佛經(jīng)極為不易，通常都需要一字一句地抄寫。更有許多高僧大德刺血寫經(jīng)，體現(xiàn)了舍身求道的大無畏精神。除此而外，歷代高僧大德還為學(xué)法和弘法譜寫了許多感人篇章。如玄奘為到西域求法而歷盡艱辛，鑒真為向日本傳法而六次東渡，慧可為向達(dá)摩問道而斷臂求法等等，他們都不愧是真正的佛法實(shí)踐者。

“乃至樹下成大菩提。示種種神通，起種種變化，現(xiàn)種種佛身，處種種眾會(huì)?！闭?yàn)樾蘖?xí)眾多難行苦行，佛陀才能在菩提樹下夜睹明星，見性成佛。佛陀的神通主要是六種，分別是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。至于身相的變化，則根據(jù)眾生的不同身份而示現(xiàn)。如觀音菩薩的三十二應(yīng)，便是世人最為熟悉的佛教典故之一。佛陀成道以后，為更好地度化眾生，以神通變化各種身相：應(yīng)于何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。同時(shí)，還在人間、天上乃至海中等不同場所宣說法要。

“或處一切諸大菩薩眾會(huì)道場，或處聲聞及辟支佛眾會(huì)道場，或處轉(zhuǎn)輪圣王、小王眷屬眾會(huì)道場，或處剎利及婆羅門、長者、居士眾會(huì)道場，《普賢行愿品》觀修愿理 50 乃至或處天龍八部、人非人等眾會(huì)道場?！狈鹜右驒C(jī)設(shè)教，應(yīng)眾生的不同根基而作開示。有時(shí)到大菩薩們活動(dòng)的場所說法；有時(shí)在聲聞、辟支佛所在的場所說法；有時(shí)在國王聚會(huì)的場所說法；有時(shí)到執(zhí)政者、婆羅門、商人聚會(huì)的場所說法；甚至到天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等聚集的場所說法。

“處于如是種種眾會(huì)，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現(xiàn)入于涅槃。如是一切，我皆隨學(xué)?！痹诓煌瑘鏊?，佛陀又會(huì)根據(jù)眾生的需求和喜好，以最為圓滿的音聲宣說種種教法，以無量的智慧和方便善巧傳播甚深法義，如隆隆雷聲喚醒眾生的無明迷夢。直到在世間的化緣已盡，才入于涅槃。無論是佛陀在因地求法的精神，還是佛陀為眾生慈悲說法的精神，都是我們要盡未來際努力學(xué)習(xí)的。

“如今世尊毗盧遮那，如是盡法界虛空界，十方三世一切佛剎所有塵中一切如來，皆亦如是。于念念中，我皆隨學(xué)。”本品主要介紹了釋迦牟尼佛求法和弘法的經(jīng)歷，為求法不畏艱難，為弘法不知疲倦。釋迦牟尼是這樣做的，十方三世一切諸佛也是這樣做的。我們既要向釋迦牟尼佛學(xué)習(xí)，也要向十方三世一切諸佛學(xué)習(xí)?；蚴菍W(xué)習(xí)阿彌陀佛的四十八大愿；或是學(xué)習(xí)藥師琉璃光如來的十二大愿；或是學(xué)習(xí)地藏王菩薩“地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”的宏偉愿望；或是學(xué)習(xí)觀世音菩薩“大慈大悲、尋聲救苦”的精神；或是學(xué)習(xí)本品所介紹的普賢菩薩的廣大無邊的十大行愿。

在學(xué)佛過程中，我們可以尋找一位和自己最有緣的菩薩來學(xué)習(xí)。如文殊菩薩代表智慧，觀音菩薩代表大悲，地藏王菩薩代表大愿，普賢菩薩代表大行??每個(gè)人都可選擇其中一位作為修行榜樣，將他們的愿力轉(zhuǎn)化

第三篇：賢行潤身讀后感

《賢行潤身》讀后感

——陳方圓

《賢行潤身》是季羨林先生的散文集，收集了季羨林先生近年來發(fā)表的散文隨筆，它雖沒有華麗的語言，但從平實(shí)無華的敘述中，卻透露出許多深刻的人生哲理，蘊(yùn)涵著作者一生的追求、理想和人生觀，讀過之后讓人的心靈不禁為之一振。

開懷釋卷，典雅清麗的文字拂面而來，這些作品內(nèi)容豐富，構(gòu)思精巧，文筆精妙，純樸而不乏味，情濃而不矯作，莊重而不板滯，典雅而不雕琢，從書中可以領(lǐng)略欣賞季羨林先生深厚的文學(xué)功底和為人處事的原則，以及對(duì)待人生的態(tài)度。

季先生散文的風(fēng)格更是平實(shí)、誠摯，是不屈不隱的本色寫作，讀其文，可見其人。文章雖平白淺近，沒有華麗的詞藻，但其中的對(duì)生活的感悟卻醇厚如醴。他的文章沒有棒喝、頓悟的譏諷，也沒有驚世駭俗的警句，是本色的，平淡如水的，但文章仍能不以機(jī)智和才智取勝卻處處閃現(xiàn)其真情、真實(shí)、真摯、真切。從一篇又一篇的文章中我們可以發(fā)現(xiàn)，季羨林先生不輕易表露深愛和沉痛。他晚年與貓為伴，其中一只心愛的貓叫咪咪，是一只渾身雪白的波斯貓。有一天走失了，他心中的難受和思念可想而知，但落在筆下的只是淡淡的一句話“它從我的生活中消逝了，永遠(yuǎn)的消逝了？？至今回想起來，我內(nèi)心還顫抖不止?！碧熘肋@件事實(shí)際上給他的沖擊有多大。

從這本書中，我們可以窺見國學(xué)大師的生活態(tài)度，能親近領(lǐng)悟季老的人生感悟和處世風(fēng)格，了解到耄耋老人的人生感悟和其對(duì)于人生意義與價(jià)值的追尋，閱后我們會(huì)更敬佩季老的“爬格子不知老已至，名利于我如浮云”的精神世界。

第四篇：課前普賢法界供養(yǎng)儀軌

課前普賢法界供養(yǎng)儀軌

南無大行普賢菩薩 摩訶薩（三稱）

一、發(fā)愿

我今發(fā)心普為法界一切眾生。上至等覺下至地獄及一闡提。悉發(fā)菩提之心。往生西方極樂世界一生成佛故。又祈愿正法久往。法輪常轉(zhuǎn)。世界和平。國家興盛。善法增長。惡法熄滅。一切眾生。?；劬咦恪５靡恍牟粊y。證念佛三昧故。修此普賢大供。

二、廣修供養(yǎng)

實(shí)相之法一心本具。心系法界緣起性空。寂照不二十界現(xiàn)起。心所及處即是光明。三諦三觀攝盡諸法。不離一心舉念即收。

所有十方世界中。三世一切人師子。我以清凈身語意。一切遍供盡無余。十方諸佛威神功德光明加持力。自性本具依正莊嚴(yán)光明加持力。眾生心念感應(yīng)道交光明加持力。普賢愿王十大威神光明加持力。光照加持我等三業(yè)十法現(xiàn)身起。光照剎塵諸佛剎塵我身遍持供。光照所供諸品圓具依正遍法界。光照供養(yǎng)諸佛菩薩聲聞緣覺尊。光照一切護(hù)法天龍八部受供養(yǎng)。

一心供養(yǎng)南無本師釋迦牟尼佛十世圓滿十法界分身無數(shù)剎塵身

一心供養(yǎng)南無西方極樂世界阿彌陀佛十世圓滿十法界分身無數(shù)剎塵身 一心供養(yǎng)南無大智文殊師利菩薩摩訶薩十世圓滿十法界分身無數(shù)剎塵身 一心供養(yǎng)南無大行普賢菩薩摩訶薩十世圓滿十法界分身無數(shù)剎塵身 一心供養(yǎng)南無觀世音菩薩摩訶薩十世圓滿十法界分身無數(shù)剎塵身 一心供養(yǎng)南無大勢至菩薩摩訶薩十世圓滿十法界分身無數(shù)剎塵身 一心供養(yǎng)南無清凈大海眾菩薩摩訶薩十世圓滿十法界分身無數(shù)剎塵身

一心供養(yǎng)南無十方三世一切諸佛菩薩摩訶薩十世圓滿十法界分身無數(shù)剎塵身 一心供養(yǎng)南無十方三世一切佛說無量壽經(jīng)。無量壽會(huì)上佛菩薩。一心供養(yǎng)南無十方三世一切佛說觀無量壽經(jīng)。觀無量壽會(huì)上佛菩薩。一心供養(yǎng)南無十方三世一切佛說阿彌陀經(jīng)。彌陀會(huì)上佛菩薩。

一心供養(yǎng)南無十方三世一切大小權(quán)實(shí)偏圓頓漸半滿尊經(jīng)及其會(huì)上佛菩薩。一心供養(yǎng)南無十方三世一切聲聞緣覺諸圣眾十世圓滿十法界分身無數(shù)剎塵身 一心供養(yǎng)南無凈土宗初祖廬山東林慧遠(yuǎn)大師十世圓滿十法界分身無數(shù)剎塵身 一心供養(yǎng)南無凈土宗二祖長安光明善導(dǎo)大師十世圓滿十法界分身無數(shù)剎塵身 一心供養(yǎng)南無凈土宗三祖南岳般舟承遠(yuǎn)大師十世圓滿十法界分身無數(shù)剎塵身 一心供養(yǎng)南無凈土宗四祖五臺(tái)竹林法照大師十世圓滿十法界分身無數(shù)剎塵身 一心供養(yǎng)南無凈土宗五祖新定烏龍少康大師十世圓滿十法界分身無數(shù)剎塵身 一心供養(yǎng)南無凈土宗六祖杭州永明延壽大師十世圓滿十法界分身無數(shù)剎塵身 一心供養(yǎng)南無凈土宗七祖杭州昭慶省常大師十世圓滿十法界分身無數(shù)剎塵身 一心供養(yǎng)南無凈土宗八祖杭州云棲蓮池大師十世圓滿十法界分身無數(shù)剎塵身 一心供養(yǎng)南無凈土宗九祖北天目靈峰蕅益大師十世圓滿十法界分身無數(shù)剎塵身 一心供養(yǎng)南無凈土宗十祖虞山普仁截流大師十世圓滿十法界分身無數(shù)剎塵身 一心供養(yǎng)南無凈土宗十一祖杭州梵天省庵大師十世圓滿十法界分身無數(shù)剎塵身 一心供養(yǎng)南無凈土宗十二祖紅螺資福徹悟大師十世圓滿十法界分身無數(shù)剎塵身 一心供養(yǎng)南無凈土宗十三祖蘇州靈巖印光大師十世圓滿十法界分身無數(shù)剎塵身

一心供養(yǎng)南無十方三世凈土宗歷代祖師菩薩摩訶薩十世圓滿十法界分身無數(shù)剎塵身 一心供養(yǎng)南無十方三世大小權(quán)實(shí)偏圓頓漸半滿一切宗派歷代祖師菩薩摩訶薩十世圓滿十法界分身無數(shù)剎塵身

一心供養(yǎng)娑婆世界十方三世護(hù)持佛法菩薩化身護(hù)法韋陀尊天菩薩摩訶薩十世圓滿十法界分身無數(shù)剎塵身

一心供養(yǎng)娑婆世界十方三世護(hù)持佛法菩薩化身四大天王十世圓滿十法界分身無數(shù)剎塵身 一心供養(yǎng)娑婆世界十方三世護(hù)持佛法菩薩化身大辯天十世圓滿十法界分身無數(shù)剎塵身 一心供養(yǎng)娑婆世界十方三世護(hù)持佛法菩薩化身大功德天十世圓滿十法界分身無數(shù)剎塵身 一心供養(yǎng)娑婆世界十方三世護(hù)持佛法菩薩化身堅(jiān)牢地神十世圓滿十法界分身無數(shù)剎塵身 一心供養(yǎng)娑婆世界十方三世護(hù)持佛法菩薩化身散脂鬼神大將及二十八部鬼神等十世圓滿十法界分身無數(shù)剎塵身

一心供養(yǎng)娑婆世界十方三世護(hù)持佛法菩薩化身伽藍(lán)圣眾十世圓滿十法界分身無數(shù)剎塵身 一心供養(yǎng)娑婆世界十方三世護(hù)持佛法菩薩化身天龍八部地祈靈仙人非人等護(hù)法圣眾十世圓滿十法界分身無數(shù)剎塵身

一一供養(yǎng)如須彌。一一供養(yǎng)如海水。十法依正遍現(xiàn)起。如是等具常供養(yǎng)。

三、普皆回向：

今依普賢十大愿王修供養(yǎng)。愿導(dǎo)十方三世大小一切法。悉歸凈土往生極樂證寂光。所有功德回向法界諸有情。從今直至菩提修行無障礙。自性功德所有資財(cái)悉具備?，F(xiàn)世安樂開示悟入佛知見。深信因果皈依三寶持凈戒。廣學(xué)佛法大開圓解修凈土。天龍八部護(hù)法善神增威力。正法久往邪法消退國安寧。現(xiàn)世往生西方極樂無障礙。所有眾生所感一切極重苦。從今直至成就菩提我代受。不成此愿不取正覺盡法界。眾生無盡我愿無盡盡未來。

十乘觀法普賢妙供對(duì)治助開證無生。助開圓解修持圓行入斷圓位證佛位。

——摘自《普賢愿王法界供養(yǎng)依軌》普潤集

阿育王寺學(xué)佛班2016年6月

第五篇：普賢小學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)安全管理制度

普賢小學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)安全管理制度

校園網(wǎng)是學(xué)校重要的基礎(chǔ)設(shè)施之一，為全體師生提供一種先進(jìn)、可靠、安全的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，支持學(xué)校的教學(xué)、科研、管理工作。為充分發(fā)揮校園網(wǎng)的作用，特制訂本條例，希望廣大師生共同遵守。

一、校園網(wǎng)使用者必須遵守國家有關(guān)法律、法規(guī)，必須遵守《中華人民共和國保守國家秘密法》和國家保密局《計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)國際互聯(lián)網(wǎng)保密管理規(guī)定》。

二、校網(wǎng)絡(luò)管理服務(wù)器必須由專人管理，任何人員未經(jīng)學(xué)校授權(quán)不能擅自使用學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器。

三、校園網(wǎng)的所有用戶必須接受學(xué)校依法進(jìn)行監(jiān)督檢查和采取的必要措施。不得隨意將文件（夾）設(shè)為共享。對(duì)校園網(wǎng)的所有設(shè)備要精心使用，如有損壞要按價(jià)賠償。

四、需要使用網(wǎng)絡(luò)下載資料的師生，可以下載與學(xué)校教育教學(xué)有關(guān)的學(xué)習(xí)資料、軟件和課件等。

五、學(xué)生上機(jī)必須有老師的具體指導(dǎo)，教師要引導(dǎo)學(xué)生正確、安全、健康地使用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行查閱資料、收集資料、利用資料等教育教學(xué)活動(dòng)。

六、上機(jī)師生必須遵守學(xué)校的管理制度，愛護(hù)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備，正確使用網(wǎng)絡(luò)設(shè)備，保證網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的正常運(yùn)行。

七、為了使學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)暢通無阻，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的積極作用，不得下載游戲等與教育教學(xué)無關(guān)的內(nèi)容。