第一篇：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾的認(rèn)識(shí)

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾的認(rèn)識(shí)

一、傳統(tǒng)服裝的特點(diǎn)

中國(guó)稱自己為“衣冠王國(guó)”?！兑捉?jīng)》上曾這樣寫：“黃帝堯舜垂衣裳治天下，蓋取乾坤?！敝袊?guó)的傳統(tǒng)服裝在幾千年的漫長(zhǎng)歲月中，其基本體系沒(méi)有太大的變化，能基本滿足人們的穿著需求。在發(fā)展變遷的過(guò)程中，也逐步形成了如下一些特點(diǎn)：

1、服裝的社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)

封建社會(huì)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱”，服裝不僅為了遮體暖身，更是為了分辨人的身份。比如清朝冠頂上那顆小小的頂珠的有無(wú)和所用寶珠的顏色、大小，都能顯示出不同的官階和身份來(lái)。至于尋常百姓，也能從穿長(zhǎng)衫和短打來(lái)區(qū)分其不同的社會(huì)地位。就像魯迅筆下的孔乙己，盡管窮困潦倒不堪，還不肯輕易脫下身上那件“又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗”的長(zhǎng)衫，以保持其讀書人的身份和“尊嚴(yán)”。人分三等，衣分五色，中國(guó)人歷來(lái)習(xí)慣衣貌取人，這就是俗話所說(shuō)的“只重衣衫不重人”。

2、服裝的象征意義濃重

由于受 “故舊皆好”等因循守舊思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)服飾普遍趨于保守，服裝樣式的繼承多于創(chuàng)新。人們將自己的聰明才智傾注在服裝局部范圍的裝飾美化上，尤其在衣料、顏色、圖案、紋樣以及刺繡、鑲色、滾邊、嵌線、蕩條、紐帶等裝飾性工藝的點(diǎn)綴上不惜功夫、不厭其“繁”。中國(guó)服裝的最大特色之一便是色彩、圖案、外形上的象征意義。例如根據(jù)古代“五行”、“五方”、“五色”的學(xué)說(shuō)，黃色象征著四方拱衛(wèi)的中央，表示至尊至貴，于是黃袍便成了皇權(quán)的特殊標(biāo)志。至于民間服飾圖案、紋樣的象征意義更是花樣迭出，名目繁多。常見(jiàn)的如“連（蓮）年有余（魚）”、“三羊（陽(yáng)）開泰”、“六（鹿）合（鶴）同春”、“吉（戟）慶（磬）如意”、“子（蓮子）孫（花生）滿堂”等等。這些吉祥圖案、紋樣的出現(xiàn)和廣為流傳正是傳統(tǒng)思想和宗教迷信在群眾衣著生活中的復(fù)合折射，同時(shí)也反映了質(zhì)樸善良的中國(guó)人民對(duì)美好生活的追求和憧憬，表達(dá)了祈求子孫萬(wàn)代幸福美滿的強(qiáng)烈生活愿望。

3、款式單

一、裁剪平面化、面料單

一、飾品繁多

中國(guó)服裝歷來(lái)沿用平面造型和直線裁剪，寬衣博帶，廣袖高髻，長(zhǎng)裙曳地。比如蟒袍、龍袍朝袍等都是平面造型和直線裁剪的，款式比較單一。由于受傳統(tǒng)儒家思想、封建倫理道德和保守禁錮的審美意識(shí)的影響，體現(xiàn)在衣著上就是以遮蓋為美，反對(duì)人體的暴露，整個(gè)人體被層層衣袍所包裹。比如清朝時(shí)出現(xiàn)的旗袍，立領(lǐng)高翹掩面，衣身肅穆修長(zhǎng)、底襟封閉包裹。又由于東方人人體固有的平面化特征，中國(guó)傳統(tǒng)服裝裁剪平面，不強(qiáng)調(diào)人體的特征，對(duì)人體美卻很難起到塑造作用。而由于我國(guó)的地理環(huán)境、生產(chǎn)力和工藝水平的制約，我國(guó)傳統(tǒng)服裝的面料以天然的棉、麻、絲為主，和以羊毛為主要原料的西方服裝又比較大的區(qū)別。同時(shí)我國(guó)傳統(tǒng)服裝的飾品比較繁瑣，比如藏袍上附著著形形色色、真真假假的珠寶飾物和腰刀、火鐮、鼻煙壺等生活小用具，以及如“嘎烏”之類的宗教護(hù)身符，其繁復(fù)、絢麗與貴重令人眼花繚亂。

二、傳統(tǒng)服裝的現(xiàn)代化

張岱年先生在論述中國(guó)歷史文化的論文中寫道：“時(shí)至今日，理學(xué)的時(shí)代久已過(guò)去，應(yīng)該建立中國(guó)文化的新統(tǒng)。事實(shí)上，中國(guó)文化的新統(tǒng)已經(jīng)在建立之中”。張先生所說(shuō)的中國(guó)文化的新統(tǒng)指近代中國(guó)出現(xiàn)的區(qū)別于傳統(tǒng)文化的新文化。中國(guó)服裝的改革者雖然沒(méi)有明確提出象文學(xué)革命那明確響亮口號(hào)，但那時(shí)期大膽著裝者的所作所為，實(shí)質(zhì)上也是服裝領(lǐng)域的一次革故鼎新。由此產(chǎn)生中國(guó)的新服裝和新的服裝文化，開啟并逐漸形成了中國(guó)服裝的新統(tǒng)。這 1

里所謂的服裝新統(tǒng)是相對(duì)于服裝傳統(tǒng)而言的，是指服裝無(wú)論從設(shè)計(jì)、裁剪還是工藝上都區(qū)分傳統(tǒng)服裝、體現(xiàn)出現(xiàn)代生活的服裝。

中國(guó)傳統(tǒng)服裝存在這樣那樣的不足并不奇怪。它是在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展的，中國(guó)古代以農(nóng)為本，日出而作，日落而息，文化結(jié)構(gòu)是時(shí)間的，強(qiáng)調(diào)“天地之大，天地之可久也”，因此服裝上以寬服大帶包裹全身，崇尚自然，追求“無(wú)形之形的服裝”。而又由于封建禮教思想和儒家思想的影響，人們普遍趨于保守，不易接受新鮮事物，隱藏真性，遮掩人體之美。當(dāng)世界上沒(méi)有比之更先進(jìn)、更進(jìn)步的社會(huì)制度時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)服裝是優(yōu)越的。當(dāng)西方國(guó)家步入工業(yè)化社會(huì)以后，那里的服裝就得到了迅速發(fā)展。先是巴黎成為歐洲的服裝中心，繼而誕生第一家高級(jí)時(shí)裝店，而與此同時(shí)的中國(guó)社會(huì)發(fā)展緩慢，如同冬眠。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，一種歐式西裝率先進(jìn)入中國(guó)，寬體、寬袖日漸變窄、變短，“大拉翅”頭飾去掉了，高高的鞋底不見(jiàn)了。1911年辛亥革命成功，孫中山倡導(dǎo)中山式男裝，對(duì)中國(guó)舊帝制時(shí)期的朝服，是一次根本性的服裝改革。20世紀(jì)初，女性開始進(jìn)學(xué)堂、下工廠，步入社會(huì)者日益增多，于是一些有礙于工作和運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)長(zhǎng)袍大袖被廢除了，代之以短袖合體的日常服裝。到20世紀(jì)中期，在中國(guó)大中城市中，服裝也實(shí)現(xiàn)了有歷史意義的轉(zhuǎn)軌與轉(zhuǎn)型，改變了服裝業(yè)的落后現(xiàn)象。在20世紀(jì)的最后20年中，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛和現(xiàn)代化步伐的加快，服裝的轉(zhuǎn)軌與轉(zhuǎn)型快速地?cái)U(kuò)展到全國(guó)的大中小城市和廣大農(nóng)村。因此可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)服裝在20世紀(jì)發(fā)生了全面的、根本的變化，進(jìn)入服裝歷史發(fā)展的新階段。

然而一提起傳統(tǒng)服裝，人們便會(huì)聯(lián)想到旗袍的傳統(tǒng)要素：立領(lǐng)、盤扣、繡花、織錦緞……這樣一成不變、墨守成規(guī)的設(shè)計(jì)作品便成了一件件“古裝翻版”和“出土文物”。這樣的服裝或許作為表演服或者禮服還比較適合，但比較難以讓被現(xiàn)代文明、時(shí)尚文化所左右的人們所接受。上海APEC會(huì)議引發(fā)了“唐裝”熱，流行的“唐裝”差不多全是絲綢的、錦緞的，大團(tuán)花、絳子邊等，并沒(méi)有太多實(shí)質(zhì)的創(chuàng)新?？梢哉f(shuō)這樣的設(shè)計(jì)并沒(méi)有從本質(zhì)上理解中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的內(nèi)涵，因而它并沒(méi)有成為經(jīng)典而保存下來(lái)，它還需要改良，需要吸收新的服裝語(yǔ)言，使這種民族服裝既具有東方特色，又符合服裝的世界流行趨勢(shì)。絕對(duì)不要簡(jiǎn)單地把老祖宗的東西拿出來(lái)開發(fā)，說(shuō)這就是弘揚(yáng)民族文化，重要的是要把我們的傳統(tǒng)服裝和現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代審美情趣等相結(jié)合，創(chuàng)造出既是中國(guó)的又是世界的民族服裝，這樣它才可能長(zhǎng)久。

因此如何進(jìn)一步改良傳統(tǒng)服裝，創(chuàng)造服裝新統(tǒng)成為擺在我國(guó)服裝界、設(shè)計(jì)界和企業(yè)家面前的一個(gè)主要課題，更是一道難題。

幾年前，國(guó)際服裝大師克里斯汀?迪奧在T型臺(tái)上掀起“中國(guó)風(fēng)”，引起世界對(duì)中式服裝的關(guān)注。五千多年悠久燦爛的文明和服飾文化，不但讓外國(guó)人著迷，更使國(guó)人意識(shí)到：只有民族的，才是世界的。

民族審美情趣是一個(gè)時(shí)代文化背景的產(chǎn)物，而每個(gè)時(shí)代的文化又是那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治的集中體現(xiàn)。封建時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治決定了封建時(shí)代服裝的等級(jí)森嚴(yán)的文化特征。隨著經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的多元化、國(guó)際交流的頻繁化，社會(huì)文化輕松化、活潑化，服裝也相應(yīng)的由傳統(tǒng)的凝重單一型向現(xiàn)代的輕快多樣型轉(zhuǎn)變。生活節(jié)奏的加快要求服裝式樣簡(jiǎn)單、適合運(yùn)動(dòng)、變化頻繁等等，而傳統(tǒng)服裝因其有著不利于人體行動(dòng)的特點(diǎn)而越來(lái)越不適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏，必然會(huì)被新統(tǒng)服裝所取代。

服裝的美來(lái)源于它的整體美，筆者認(rèn)為服裝設(shè)計(jì)要做到色彩和諧、款式呼應(yīng)、裝飾得體。同時(shí)在服裝設(shè)計(jì)中要有國(guó)際眼光與民族情愫，要充分發(fā)掘利用西式服裝的特點(diǎn)，做到既關(guān)照到國(guó)際新潮，又表現(xiàn)中華民族的自豪。我們需要在現(xiàn)代時(shí)裝中傾入中華服飾文化元素，尤其是要持續(xù)不斷地保持并發(fā)展服飾中的中華風(fēng)，穿出中國(guó)人的氣勢(shì)來(lái)。這，才是衣冠大國(guó)崛起的時(shí)刻。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)服飾變遷 啊

一、傳統(tǒng)服飾發(fā)展概述

中國(guó)古代服飾文化璀璨華美，豐富多彩。服飾是人類特有的勞動(dòng)成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的含意。我們的祖先在與猿猴相揖別以后，披著獸皮與樹葉，艱難地跨進(jìn)了文明時(shí)代的門檻，懂得了遮身暖體，從而創(chuàng)造了最早的服飾文化。然而，追求美是人的天性，衣冠于人，其作用不僅在遮身暖體，同時(shí)也具有美化的功能。

服飾，即平時(shí)所說(shuō)的“衣”有著廣狹兩義，狹義的衣僅指身上所穿的，而廣義的衣則指的是一切蔽體的織品，包括頭衣、脛衣、足衣等。服飾是人類特有的勞動(dòng)成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的含意。

中國(guó)古代的先民從服飾起源之始，就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛(ài)好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都融于日常生活的服飾穿戴之中，構(gòu)成了服飾文化的物質(zhì)文明和精神文明的雙重內(nèi)涵，開創(chuàng)了中華民族服飾文化的先河。

中國(guó)古代服飾文化是璀璨華美，豐富多彩的。服飾作為一種文化形態(tài)，貫穿了中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的歷史。從服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化審美意識(shí)的演變。無(wú)論是商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國(guó)的“清新”，漢的“凝重”，還是六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)古人的審美傾向和思想內(nèi)涵。但是一個(gè)時(shí)期的審美傾向、審美意識(shí)也不是憑空產(chǎn)生的，而是產(chǎn)生于特定的時(shí)代的。

首先，中國(guó)古人的服飾審美意識(shí)深受古代哲學(xué)思想的影響?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧侵袊?guó)古代文化之精髓，是儒、道兩大家都認(rèn)可并采納的哲學(xué)觀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最為深遠(yuǎn)的本質(zhì)之源，這種觀念把各種藝術(shù)品都看作整個(gè)大自然的產(chǎn)物，從綜合整體的觀點(diǎn)去看待工藝品的設(shè)計(jì)，服飾亦不例外。

其次是“等級(jí)性”。這是階級(jí)社會(huì)的標(biāo)志，它對(duì)古人的服裝審美意識(shí)的影響貫穿了古代社會(huì)的始終。中國(guó)古代等級(jí)制度森嚴(yán)，為鞏固自身地位，統(tǒng)治階級(jí)把服飾的裝身功能提高到突出地位，服裝除能敝體之外，還被當(dāng)作分貴賤，別等級(jí)的工具，是階級(jí)社會(huì)的形象代言人。這種功能還表現(xiàn)在服裝的色彩上，歷史上“白衣”、“緋紫”、“黃袍”、“烏紗帽”、“紅頂子”等等都是在一定時(shí)期內(nèi)，某種顏色附于某種服飾而獲得了代表某種地位和身份的例子，在每個(gè)朝代幾乎都有過(guò)對(duì)服飾顏色的相關(guān)規(guī)定。

第三，一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的意識(shí)形態(tài)也直接影響到了服裝的審美思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于七雄爭(zhēng)霸，各自為政，造成了百家爭(zhēng)鳴學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，不同派別的意識(shí)形態(tài)滲透到服飾美學(xué)思想中產(chǎn)生了多種的審美主張。魏晉時(shí)期是歷史上經(jīng)濟(jì)、政治最為混亂的年代，但在精神上卻是極自由解放，最熱情的年代。文人意欲進(jìn)賢又不得，只得自我超脫，除沉迷于酒樂(lè)之外，就是在服飾上尋找宣泄，以傲世為榮，故而寬衣大袖，袒胸露臂，披發(fā)跣足，以示不拘禮法。

而唐朝的服飾則是對(duì)美的釋放，對(duì)美的大膽追求，其服飾色彩之華麗，重裝飾，女子衣裝之開放是歷代沒(méi)有的，即使是現(xiàn)代人也為之驚嘆不已，望塵莫及。唐代服飾的豐富多采富麗堂皇，風(fēng)格獨(dú)特奇異多姿，成為中國(guó)歷史服飾中的一朵奇葩，世人矚目。唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，手工藝發(fā)達(dá)，對(duì)外交流頻繁，博采眾長(zhǎng)，比以前朝代增加了新的審美因素和色彩。唐代前期轉(zhuǎn)向后期的歷史過(guò)程中，人們社會(huì)意識(shí)和精神狀態(tài)也發(fā)生著深刻的變化，這則是與當(dāng)時(shí)唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的經(jīng)濟(jì)和舉國(guó)上下興頌佛法這一時(shí)代背景是密不可分的。

宋朝時(shí)，宋人受程朱理學(xué)的影響，焚金飾，簡(jiǎn)紋衣，以取純樸淡雅之美。而明代是中國(guó)古代服裝發(fā)展史上又一鼎盛時(shí)期，服飾華麗異常，重裝飾。明朝已進(jìn)入封建社會(huì)后期，封建意識(shí)趨于專制，趨向于崇尚繁麗華美，趨向于追求粉飾太平和吉祥祝福，其服飾從質(zhì)料到色彩到圖案追求艷麗，形成了奢華的風(fēng)氣。

清朝是以滿族統(tǒng)治者為主的政權(quán)機(jī)構(gòu)，滿族旗人的風(fēng)俗習(xí)慣影響著中原地區(qū)。幾千年來(lái)世代相傳的傳統(tǒng)服制度，由于滿族八旗兵的進(jìn)關(guān)而遭到破壞。這種變革是中國(guó)傳統(tǒng)服制的又一次飛躍，是歷史上“胡服騎射”、“開放唐裝”之后的第三次大轉(zhuǎn)變。歷時(shí)數(shù)千年的寬袍大袖、拖裙盛冠、瀟灑富麗、纖細(xì)柔弱，與衣身修長(zhǎng)、衣袖短窄的滿裝形式，形成鮮明的對(duì)比。旗裝以它用料節(jié)省，制作簡(jiǎn)便和服用方便，取代了古代的衣裙的繁復(fù)。而其中女子的旗裝隨時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)過(guò)加工而成了突出曲線修長(zhǎng)秀麗的旗袍，現(xiàn)在已經(jīng)形成了漢民族的服飾代表，顯示了東方女性的溫柔與內(nèi)涵，具有著永恒存在的價(jià)值。

二、傳統(tǒng)服飾各階段發(fā)展特點(diǎn)

原始社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力水平較低，所以那時(shí)的衣物大多簡(jiǎn)單古樸，形制較簡(jiǎn)單所以不作為重點(diǎn)探討。但從出土的舊石器時(shí)代晚期骨針來(lái)看，但是的縫制技術(shù)已經(jīng)成熟，制衣技術(shù)已經(jīng)很成熟。

養(yǎng)蠶技術(shù)的普及，商周時(shí)期的織物水平大幅提高。這個(gè)時(shí)期的織物顏色，以暖色為多，尤其以黃紅為主，間有棕色和褐色，但并不等于不存在籃、綠等冷色。只是以朱砂和石黃制成的紅黃二色，比其他顏色更鮮艷，滲透力也較強(qiáng)，所以經(jīng)久不變并一直保存至今。經(jīng)現(xiàn)代科技分析，商周時(shí)期的染織方法往往染繪并用，尤其是紅、黃等正色，常在織物織好之后，再用畫筆添繪。商代衣服材料主要是皮、革、絲、麻。由于紡織技術(shù)的進(jìn)展，絲麻織物已占重要地位。商代人已能精細(xì)織造極薄的綢子，提花幾何紋錦、綺，和絞織機(jī)的羅紗。衣料用色厚重。

西周時(shí)，等級(jí)制度逐步確立，周王朝設(shè)“司服”等官職，掌管王室服飾。根據(jù)文獻(xiàn)記載和出土文物分析，冠服制度，初步建立于夏商時(shí)期，到周代已完整完善，春秋戰(zhàn)國(guó)之交被納入禮治。王室公卿為表示尊貴威嚴(yán)，在不同禮儀場(chǎng)合，穿衣著裳也須采用不同形式、顏色和圖案。從周代出土的人形文物看，服飾裝飾雖繁簡(jiǎn)不同，但上衣下裳已分明，奠定了中國(guó)服飾的基本形制。

但是受限于生產(chǎn)力和奴隸社會(huì)對(duì)下層奴隸的壓迫，這些制作水平較高的衣物仍只供王公貴族享用。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，穿著胡服一時(shí)相沿成風(fēng)，以致形成中國(guó)古代服飾史上第一次的大變革。秦統(tǒng)一中國(guó)后，建立個(gè)各項(xiàng)制度，其中包括衣冠制度。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期織繡工藝的巨大進(jìn)步，使服飾材料日益精細(xì)，品種名目日見(jiàn)繁多。河南襄邑的花錦，山東齊魯?shù)谋w、綺、縞、文繡，風(fēng)行全國(guó)。工藝的傳播，使多樣、精美的衣著服飾脫穎而出。這是服飾向上的跨越。

春秋戰(zhàn)國(guó)織繡工藝的巨大進(jìn)步，使服飾材料日益精細(xì)，品種名目日見(jiàn)繁多。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不僅王侯本人一身華服，從臣客卿也是足飾珠璣，腰金佩玉，衣裘冠履，均求貴重。

秦漢魏晉

秦漢時(shí)期的衣料較春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期豐富。特別在漢代，隨著輿服制度的建立，服飾的官階等級(jí)區(qū)別也更加嚴(yán)格。秦漢服裝面料仍重錦繡。繡紋多有山云鳥獸或藤蔓植物花樣，織錦有各種復(fù)雜的幾何菱紋，以及織有文字的通幅花紋。隨著西漢建元三年、元狩四年，張騫的兩次出使西域，絲綢之路于是，中華服飾文化傳往世界。自秦而漢，深衣有了一些發(fā)展和變化。從東漢社會(huì)上層來(lái)看，通裁的袍服轉(zhuǎn)入制度化。秦代服制與戰(zhàn)國(guó)時(shí)無(wú)大差別，保持深衣的基本形制。西漢男女服裝，仍沿襲深衣形式。不論單、綿，多是上衣和下裳分裁合縫連為一體，上下依舊不通縫、不通幅；外衣里面都有中衣及內(nèi)衣，其領(lǐng)袖緣一并顯露在外，成為定型化套裝。下著緊口大褲，保持“褒衣大裙”風(fēng)格。足下為歧頭履。腰間束帶。

秦代服制，服色尚黑。漢代有了輿服制度。史書列有皇帝與群臣的禮服、朝服、常服等20余種。服飾上的等級(jí)差別已十分明顯。魏初，文帝曹丕制定九品官位制度，“以紫緋綠三色為九品之別”。這一制度此后歷代相沿雜而用之，直到元明。晉代的首服除幅巾為社會(huì)沿用之外，有官職的男子還戴小冠子，而冠上再加紗帽的稱漆紗籠冠，本是兩漢武士之制，傳之又傳，不僅用于男官員，并流傳民間且男女通用

南北朝時(shí)期的服飾，受到社會(huì)政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑思想等方面的顯著影響，從而形成了中國(guó)古代服飾史上第二次大變革。

南北朝時(shí)，北方少數(shù)民族入主中原，人民錯(cuò)居雜處，政治、經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)習(xí)相互滲透，形成大融合局面，服飾也因而改易發(fā)展。北方民族短衣打扮的袴褶漸成主流，不分貴賤、男女都可穿用。女子衣著“上儉下豐”。這是服飾南北的跨越。

魏晉南北朝是我國(guó)古代服裝史的大變動(dòng)時(shí)期，這個(gè)時(shí)候因?yàn)榇罅康暮税岬街性瓉?lái)住，胡服便成了當(dāng)時(shí)時(shí)髦的服裝。緊身、圓領(lǐng)、開叉就是胡服的特點(diǎn)。

盛世隋唐

唐代服飾承上啟下，“法服”與“常服”同時(shí)并行，這可以說(shuō)是中國(guó)古代服飾的第三次大變革，與前兩次南北向交流有所不同，這次的特點(diǎn)是東西向的服飾大交流。

隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化繁榮，盛唐時(shí)期，中國(guó)成為世界中心，波斯，大秦，天竺，全世界的文化交匯于此，是服飾風(fēng)格吸收了外來(lái)民族的不少內(nèi)容又受西北民族影響。這是東西的跨越。

唐代服飾在中國(guó)古代服飾中占有很重要的地位，以至于現(xiàn)在人們?nèi)匀话丫哂絮r明中國(guó)特色的服裝稱為唐裝。

經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的動(dòng)蕩與戰(zhàn)亂，中華民族終于迎來(lái)了第二個(gè)黃金時(shí)期，中國(guó)由分裂而統(tǒng)一，由戰(zhàn)亂而穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，服飾的發(fā)展無(wú)論衣料還是衣式，都呈現(xiàn)出一派空前燦爛的景象。花紋有對(duì)雉、斗羊、翔鳳、游鱗之狀，章彩華麗。刺繡，有五色彩繡和金銀線繡等。印染花紋，分多色套染和單色染。

“羅衫葉葉繡重重，金鳳銀鵝各一絲”?！懊槛鞀Z得萱草色，紅裙妒殺石榴花”——唐代服飾的華麗程度鄰人嘆為觀止。

唐代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，尤其是貞觀和開元年間，政治氣候?qū)捤桑藗儼簿訕?lè)業(yè)。唐朝的京師長(zhǎng)安，是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，同時(shí)也是東西文化交流的中心。在古城西安，雁塔晨鐘、灞柳風(fēng)雪、驪山晚照、碑林石刻仿佛還縈繞著裊裊的盛唐之音。和唐朝政府有過(guò)友好往來(lái)的國(guó)家，曾經(jīng)有三百多個(gè)。燦爛的中國(guó)文化，通過(guò)他們傳到世界各地。時(shí)至今日，日本朝鮮等東亞地區(qū)的一些國(guó)家，仍把唐朝時(shí)期的服飾作為正式的禮服，可見(jiàn)影響之久。外國(guó)的友好使者云集長(zhǎng)安，也把他們的文化的種子，播撒在八百里秦川。唐朝的繪畫、雕刻、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)都吸引了外來(lái)的技巧和風(fēng)格。對(duì)異國(guó)衣冠服飾的兼收并蓄，使唐朝服飾的奇葩開得更加鮮艷奪目。

在唐代，有身份的人可以穿開胸衫，永泰公主可以半裸胸，歌女可以半裸胸以取悅于統(tǒng)治階級(jí)，而平民百姓家的女子是不許半裸胸的。當(dāng)時(shí)，唐朝半露胸的裙裝有點(diǎn)類似于現(xiàn)代西方的夜禮服，只是不準(zhǔn)露出肩膀和后背。

唐代服飾圖案，改變了以往那種以天賦神授的創(chuàng)作思想，用真實(shí)的花、草、魚、蟲進(jìn)行寫生，但傳統(tǒng)的龍、鳳圖案并沒(méi)有被排斥，這也是由皇權(quán)神授的影響而決定的。這時(shí)服飾圖案的設(shè)計(jì)趨向于表現(xiàn)自由、豐滿、肥壯的藝術(shù)風(fēng)格。

晚唐時(shí)期的服飾圖案更為精巧美觀?；B服飾圖案、邊飾圖案、團(tuán)花服飾圖案在帛紗輕柔的服裝上，真是花團(tuán)錦簇，爭(zhēng)妍斗盛。正如五代王建所說(shuō)：“羅衫葉葉繡重重，金鳳銀鵝各一叢，每翩舞時(shí)分兩向，太平萬(wàn)歲字當(dāng)中?！苯裉?，我們看到的這些華貴優(yōu)美的服飾圖案，是畫工們?cè)诙鼗褪哂闷D苦的勞動(dòng)為后人們保留下來(lái)的珍貴形象的資料。唐代服飾的發(fā)展是整體上的發(fā)展，這時(shí)服飾圖案的設(shè)計(jì)趨于表現(xiàn)自由、豐滿、華美、圓潤(rùn)，在鞋、帽、巾、玉佩、發(fā)型、化妝、首飾的表現(xiàn)，都說(shuō)明了這一特點(diǎn)。

總之，唐代服飾是我國(guó)古代藝術(shù)和文化的化石，是絢爛中國(guó)文明的一朵奇葩。宋明矜巧

宋代的服裝，其服色、服式多承襲唐代，只是與傳統(tǒng)的溶合做得更好、更自然，給人的感覺(jué)是恢復(fù)中國(guó)的風(fēng)格。宋朝時(shí)候的服飾宋朝的男裝大體上沿襲唐代樣式，一般百姓多穿交領(lǐng)或圓領(lǐng)的長(zhǎng)袍，做事的時(shí)候就把衣服往上塞在腰帶上，衣服是黑白兩種顏色。當(dāng)時(shí)退休的官員、士大夫多穿一種叫做“直掇”的對(duì)襟長(zhǎng)衫，袖子大大的，袖口、領(lǐng)口、衫角都鑲有黑邊，頭上再戴一頂方桶形的帽子，叫做“東坡巾”。宋代的女裝是上身穿窄袖短衣，下身穿長(zhǎng)裙，通常在上衣外面再穿一件對(duì)襟的長(zhǎng)袖小褙子，很像現(xiàn)在的背心，褙子的領(lǐng)口和前襟，都繡上漂亮的花邊。

由于程朱理學(xué)的思想禁錮，和對(duì)外政策的妥協(xié)退讓，服飾文化不再艷麗奢華，而是簡(jiǎn)潔質(zhì)樸。

少數(shù)名族的服飾也占據(jù)著很重要的位置，這些名族的服飾風(fēng)格，也原先明代的復(fù)式風(fēng)格水乳交融，形成了新的風(fēng)格。遼、西夏、金分別為中國(guó)古代契丹、黨項(xiàng)、女真民族建立的政權(quán)，其服飾反映了在與漢民族進(jìn)行長(zhǎng)期文化交流中，各自發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)的發(fā)展軌跡。黨項(xiàng)族婦女多著翻領(lǐng)胡服，領(lǐng)間刺繡精美。契丹一般穿窄袖圓領(lǐng)齊膝外衣，足下著長(zhǎng)統(tǒng)靴，宜于馬上作戰(zhàn)射獵；婦女穿窄袖交領(lǐng)袍衫，長(zhǎng)齊足背，都是左衽，正與漢人相反，所習(xí)慣穿用的釣墩傳到內(nèi)地曾廣為流行。

明朝，是中國(guó)最后一個(gè)漢人王朝，在結(jié)束了蒙古的統(tǒng)治后，明朝恢復(fù)了漢人的服飾制度。明太祖朱元璋制定了新的服飾制度，這對(duì)后來(lái)的服飾影響頗深，以至于在各種影視劇中，朱元璋首創(chuàng)的的瓜皮帽幾乎成為了中國(guó)麥子的代表。這種六瓣、八瓣布片縫合的小帽，看起來(lái)很像剖成半邊的西瓜。本來(lái)是仆役所戴的，但是因?yàn)榇髌饋?lái)很方便，所以就普遍流行起來(lái)。這就是清代「瓜皮小帽」的前身。明代的男裝，大人多穿青布直身的寬大長(zhǎng)衣，頭上戴四方平定巾，一般平民穿短衣，裹頭巾。明代的貴婦多是穿紅色大袖的袍子，一般婦女只能穿桃紅、紫綠及一些淺淡的顏色。平日常穿的是短衫長(zhǎng)裙，腰上系著綢帶，裙子寬大，樣式很多，像百褶裙、鳳尾裙、月華裙等。

清代易服

明立國(guó)不久，就下令禁穿胡服，恢復(fù)了唐朝衣冠制度。清兵入關(guān)以后，為鞏固其在中原的統(tǒng)治，強(qiáng)制施行“剃發(fā)令”，并相繼制定了官民服飾制度﹑服色制度等。結(jié)果導(dǎo)致傳統(tǒng)服飾制度的最終消滅，形成滿族服飾的統(tǒng)一地位，從而出現(xiàn)了中國(guó)古代服飾史上的第四次大變革。

清朝是是個(gè)滿漢文化交融的時(shí)代，尤其是服裝文化，也是在進(jìn)入中國(guó)后，保留原有服裝傳統(tǒng)最多的非漢族王朝。滿族統(tǒng)治者初入關(guān)之時(shí)，實(shí)行殘酷的鎮(zhèn)壓，“衣冠悉遵本朝制度”，強(qiáng)制漢人剃發(fā)易服。而滿族人推行的那條辮子因?yàn)轱柺芪鞣角致哉咦I笑，幾乎成了中國(guó)屈辱近代史的一個(gè)文化象征。

不過(guò)清代服飾樣式華美雍容，有很高的藝術(shù)價(jià)值。

清代官服主要品種為長(zhǎng)袍馬掛。官帽與前朝截然不同，凡軍士、差役以上軍政人員都戴似斗笠而小的緯帽，按冬夏季節(jié)有暖帽、涼帽之分，還視品級(jí)高低安上不同顏色、質(zhì)料的“頂子”，帽后拖一束孔雀翎。翎稱花翎，高級(jí)的翎上有“眼”（羽毛上的圓斑），并有單眼、雙眼、三眼之別，眼多者為貴，只有親王或功勛卓著的大臣才被賞戴。皇帝有時(shí)還賞穿黃馬褂，以示特別恩寵。影響所及，其他顏色的馬褂遂在官員士紳中逐漸流行，成為一般的禮服。

四、五品以上官員還項(xiàng)掛朝珠，用各種貴重珠寶、香木制成，構(gòu)成清代官服的又一特點(diǎn)。絲紡繡染及各種手工專業(yè)的進(jìn)步，為清代服飾品種的豐富創(chuàng)造了條件。

三、結(jié)論

服飾的變革與發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是文化的變革與發(fā)展。服飾的變化與文化的交流與發(fā)展有著很大的關(guān)系?！俺鹾眉?xì)腰，宮中多餓死?！狈椀淖兓渤３Ｊ亲罡呓y(tǒng)治者意志的體現(xiàn)。

一定形態(tài)的政治經(jīng)濟(jì)決定一定形態(tài)的文化，一定形態(tài)的文化有反作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)。服飾是政治經(jīng)濟(jì)文化的晴雨表，研究它，有助于我們了解一個(gè)時(shí)代的文化風(fēng)俗，意識(shí)形態(tài)，有助于我們了解那個(gè)時(shí)代的歷史。

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)服飾的來(lái)歷

其由來(lái)可追溯到三皇五帝時(shí)期一直到明代，連綿幾千年，華夏人民一直不改服飾的基本特征，這一時(shí)期漢民族所穿的服裝，稱為華夏衣冠，現(xiàn)代稱為漢服。自炎黃時(shí)代黃帝堯舜垂衣裳而天下治，漢服已具衣、裳概念，歷經(jīng)周朝代的周禮制規(guī)范制式，到了漢朝因推崇周禮制而趨向完善并普及，漢朝因文景之治、漢武盛世及光武中興，使?jié)h朝的影響力到達(dá)鼎盛，漢人稱謂由此產(chǎn)生。隨后各朝代的漢服雖有局部變動(dòng)，但其主要特征不變，均是以漢代為基本特征。漢朝是中國(guó)最重要和杰出的王朝之一，也是中國(guó)封建王朝以中央集權(quán)的

第四篇：最全中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化史(課件)一

總結(jié)/概論

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史（有5000多年的歷史文化，但是國(guó)際公認(rèn)的是從殷商開始算，因?yàn)橛衅魑铮坠牵嚆~器），文字（甲骨文，金文:金文是指鑄刻在殷周青銅器上的銘文，也叫鐘鼎文；周朝把青銅器叫金，所以叫金文。）和古城遺址（殷虛）的明證，也就是公元前17世紀(jì)，這樣算起來(lái)也就是3700多年，而一些新的考古發(fā)現(xiàn)，如二里頭，被認(rèn)為是夏朝都城的遺址。在國(guó)家的推動(dòng)下，根據(jù)最新的考古發(fā)現(xiàn)，甲骨文中有在位國(guó)君與關(guān)于特殊天象記載的描述，把中國(guó)的信史向前推進(jìn)到夏朝的開端（禹的時(shí)代），大概公元前兩千年。已經(jīng)通過(guò)國(guó)家驗(yàn)收，并正式發(fā)表夏商周年表，確定周朝開始于約公元前2070年。這樣，就有了中國(guó)歷史四千年的答案。再加上估算的堯，舜兩朝年代，還往上數(shù)帝嚳，顓頊，黃帝三代，這么加起來(lái)，才夠五千年）。中華文明亦稱華夏文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明之一。

何為華夏？

《左傳定公十年》：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！敝袊?guó)自古就被稱為“衣冠上國(guó)、禮儀之邦”。從字義上來(lái)講，“華”字有美麗的含義，“夏”字有盛大的意義，“華夏”本義即有文明的含義?？梢?jiàn)，華夏族是以服飾華采之美為華；以疆界廣闊與文化繁榮、禮儀道德興盛為夏。華夏二字在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)體展示就是服飾、禮儀、經(jīng)典。華夏文明是炎黃血統(tǒng)、詩(shī)書禮儀文化和中華疆界統(tǒng)合在一起的實(shí)體。由有服章之美開始（傳統(tǒng)服飾）

以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。（先正衣冠，后學(xué)做人，始于衣冠，大于博遠(yuǎn)）。問(wèn)孩子們?cè)趺蠢斫夤叛b和傳統(tǒng)服飾（中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一）？服飾是人類生活的要素，又是人類文明的一個(gè)標(biāo)志，它除了滿足人們物質(zhì)生活的需要外（御寒、遮羞、審美），還代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式與演變，服裝面料的選用與搭配，服裝顏色的選擇與組合，特定場(chǎng)合著裝的選篩與習(xí)慣，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力狀況和科技水平，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念和生活情趣，也烙有特定時(shí)代的印痕。

服飾是一種文化現(xiàn)象。幾千年來(lái)，中國(guó)各族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中，制造出了許多精美絕倫的服飾，為中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。縱觀歷史軌跡，中國(guó)服飾文化的演變經(jīng)歷了三個(gè)歷史發(fā)展形態(tài)（以原始社會(huì)為基礎(chǔ)的“自然形態(tài)”時(shí)期、以階級(jí)社會(huì)為基礎(chǔ)的“制度形態(tài)”時(shí)期和以有階級(jí)存在社會(huì)為基礎(chǔ)的“自由形態(tài)”時(shí)期）。

以石器時(shí)代為基礎(chǔ)的“自然形態(tài)”是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的最初形態(tài)。在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)（起于公元前170萬(wàn)年前的元謀人，止于公元前21世紀(jì)夏王朝建立），人們?nèi)忝嬔蠖喑嗌砺泱w，不存在服飾。進(jìn)入石器時(shí)代后（舊石器時(shí)代的晚期），人們掌握了制造工具和使用工具的方法，發(fā)明了骨錐和骨針，從而創(chuàng)造了原始的服裝（用獸皮縫制的衣服。約在公元前五千年前，中國(guó)出現(xiàn)了仰韶文化，產(chǎn)生了紡織，開始用石陶紡輪把采集來(lái)的野麻纖維捻成細(xì)線，織成麻布，制成服裝。到了殷商時(shí)代，隨著“蠶”的飼養(yǎng)，人們對(duì)絲織技術(shù)的熟練掌握和紡織機(jī)的進(jìn)一步改進(jìn)，“絲”、“皂”的出現(xiàn)和“提花裝置”的發(fā)明，制造出精美瑰麗的絲綢，服飾文化基本形成。在這一整個(gè)無(wú)階級(jí)社會(huì)發(fā)展中，服飾文化的主要特征表現(xiàn)為“自然形態(tài)文化”，男耕女織，有什么做什么，做什么穿什么，穿什么是什么。所呈現(xiàn)的是一種簡(jiǎn)單的文化形式。

隨著原始社會(huì)的解體，階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，服飾文化進(jìn)入了以階級(jí)社會(huì)為基礎(chǔ)的“制度形態(tài)”時(shí)期，服飾又被賦予了新的功能，如政治功能，不同形制的服飾，具有不同的等級(jí)意義。衣冠服飾成了統(tǒng)治階級(jí)“昭名分、辨等威”的工具。傳說(shuō)從舜開始，服飾就有“十二章”的制度，界限分明，平民遂稱“白丁”、“布衣”。至西周起就產(chǎn)生了相對(duì)完善的冠服制度。自天子以至卿士，服制各有等差。同時(shí)，在統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中，還專門設(shè)立了“司服”一職，專門掌管服制的實(shí)施，安排帝王的穿著，另外還有“染人”官職，專司染料收獲、監(jiān)督官辦染坊、安排各級(jí)官位的服飾色別等。春秋戰(zhàn)國(guó)之后，隨著封建社會(huì)的形成，冠服制度被納入了“禮治”的范疇，成了禮儀的表現(xiàn)形式，“法治”與“德治”并舉，自此，帝王后妃、公卿百官的衣冠服制更加詳備，等級(jí)制度已日益嚴(yán)格。諸如東漢孝明皇帝漢代服制的確定、魏晉時(shí)期的法定服制、唐高宗的東輿衣服之令、宋太祖的新服制以及清順治九年飭禮部制定的《服色肩輿永例》等，對(duì)不同級(jí)別不同行當(dāng)官員的朝服及常服的樣式、色彩、質(zhì)料、圖案、紋樣等都有了詳細(xì)的規(guī)定，有的還對(duì)耆老、兵民、商人的服裝也都一一定明。

中國(guó)的禮法，對(duì)不同場(chǎng)合下應(yīng)該穿用不同的服飾，有著很繁瑣、細(xì)微的規(guī)定。作為一名官員，除家常穿用的衣服外，至少還要常備三種服飾：朝服，公服，祭服。朝服：進(jìn)宮朝見(jiàn)，除非皇帝恩準(zhǔn)，必須要穿朝服，否則就犯了“不敬”之罪，如西漢武安侯田恬事；皇帝接受百官朝見(jiàn)，也要換上朝服，如魏明帝接見(jiàn)大臣楊阜事。

? 公服：日常辦公時(shí)所穿服飾。其與朝服的最大區(qū)別在于繁簡(jiǎn)之分。

? 祭服：祭祀時(shí)所穿特制的衣服。

? 朝服、公服、祭服都是禮服，也稱法服。與禮服相對(duì)的是常服，也稱便服、野服。

? 此外，還有吉服與兇服之分。年節(jié)喜慶時(shí)著吉服，要求華麗光鮮、整齊潔凈；災(zāi)荒敗亡時(shí)著兇服，要求用縞素。表明古人對(duì)上天的敬畏意識(shí)和憂患意識(shí)。

賈誼《新書·服疑》：“貴賤有級(jí)，服位有等，??天下見(jiàn)其服，而知貴賤?！倍偈妗洞呵锓甭丁し啤罚骸半m有賢才美體，無(wú)其爵不敢服其服。”古代對(duì)于服飾“以下犯上”的懲罰，也非常嚴(yán)厲。曹植的妻子穿了她不該穿的衣服，被曹操看見(jiàn)，“還家賜死”。有的朝代輕一些，如元代規(guī)定，官員服飾僭越，罰停職一年，一年后降級(jí)使用；平民僭越，打五十大板，沒(méi)收違制服飾。而位在上級(jí)的人，則 無(wú)論如何是不肯趨下的。如孔乙己身上的長(zhǎng)衫。古代禮法對(duì)于流行服飾有著嚴(yán)格的規(guī)定，特別是對(duì)那些超出尋常界限的“奇裝異服”，往往持禁止的態(tài)度?！抖Y記·王制》：“作異服者殺?！鄙踔翆ⅰ捌嫜b異服”稱為“服妖”。因而才有“只認(rèn)衣冠不認(rèn)人”、“衣帽取人”、“衣冠禽獸”等俗語(yǔ)出現(xiàn)。由此也形成了我國(guó)古代用特定服飾來(lái)代稱的社會(huì)地位及官職。

布衣：指庶民百姓，意為只穿得起粗布衣服的人，當(dāng)然不會(huì)是高官富賈啦。紳士：紳為古代士大夫系在衣服外作裝飾的寬大的帶子，勞動(dòng)人民也當(dāng)然不會(huì)在下地干活時(shí)往腰里系上一根拖泥帶水的大寬帶子的吧？

紈绔：紈為白細(xì)的絹綢，绔即褲。穿白細(xì)高檔絹綢褲子的人，只能是游手好閑的富家子弟了，否則，當(dāng)心勞作時(shí)撕破褲子！

麻衣：赴試求官的考生，也稱“白衣”。西廂記中的張生為此一族的代表人物。

青衣：青，在色彩方面可謂是博大精深，難以猜透。它可指深藍(lán)色（青出于藍(lán)）、也可指湖藍(lán)色（現(xiàn)代色度學(xué)）、綠色（綠水青山）和黑色（青絲縷縷）。在此處是指黑色，著黑色衣服的女子，是為了襯托出別人色彩的高貴，也是為了工作時(shí)的耐臟。故此，青衣指婢女。

黃冠：古代道士用黃冠束發(fā)，因此后來(lái)把道士又稱為黃冠。

黃裳：黃色是五行中土的顏色，為社稷之本，最為尊貴。裳為裙袍，有點(diǎn)孔乙己那長(zhǎng)衫的意思，只能為上等人穿著。而黃色之裳意味著臣居尊位，黃裳也就成了君主太子的別稱。

左衽：衽為衣襟。中原漢人衣襟向右掩，而一些少數(shù)民族的服裝則向左掩。因此左衽泛指受異族統(tǒng)治的人。

甲：古代戰(zhàn)士的護(hù)身之戰(zhàn)斗服裝，多用皮革和金屬片制成。故后來(lái)以甲代稱士兵，如：兵甲。

綠巾兒：古代綠色為賤色，大約是因?yàn)閺氖罗r(nóng)作生產(chǎn)、整日面對(duì)綠草綠樹綠莊稼的人都是最底層的農(nóng)民的緣故吧？因此，綠巾、綠裳亦為賤服。元、明時(shí)期，官府規(guī)定娼家男子只能著綠巾，以示等級(jí)低賤。后來(lái)演變?yōu)閷⑵拮蛹t杏出墻的男人稱為戴“綠帽子”。

除此以外，由于婦女喜愛(ài)服飾打扮，又主要從事紡織、服飾的生產(chǎn)，故用服 飾來(lái)代稱女子的稱謂很多，如：巾幗、裙釵、珠翠、紅袖等等等等。

尊卑貴賤，各有分別，制度形態(tài)成為這一歷史階段的主要特征。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)進(jìn)入了近代。隨著辛亥革命帝制的廢除和西方資本主義文化影響的日益擴(kuò)大，“剪辮發(fā)，易服色”的“衣冠服飾”變革如火如荼，服飾文化進(jìn)入以有階級(jí)存在社會(huì)為基礎(chǔ)的“自由形態(tài)”時(shí)期?？涤袨榈摹段煨缱喔濉?、民國(guó)政府的《剪辮通令》、《服制條例》等，有力地推進(jìn)了這項(xiàng)改革。30年代后，隨著海禁的開放，外國(guó)衣料的輸入，各大媒體“服裝專欄”的開辟，“服裝表演”的紛紛舉辦，使中國(guó)服飾文化日新月異。特別是中華人民共和國(guó)的成立，人民的當(dāng)家作主，社會(huì)主義的改革開放，以人為本科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐，同發(fā)達(dá)國(guó)家的文化交流，使中國(guó)的傳統(tǒng)服飾文化更加燦爛奪目。這一時(shí)代是中國(guó)服飾文化最輝煌的時(shí)代，其主要特征表現(xiàn)為自由形態(tài)的文化，它來(lái)源于自然形態(tài)，發(fā)展與制度形態(tài)，又高于自然形態(tài)和制度形態(tài)。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的三大內(nèi)涵。服飾是構(gòu)成一個(gè)民族的外部特征，故而不同民族的服飾所反映的文化特征也各有差異。中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化歷經(jīng)數(shù)千年的光輝發(fā)展歷程，其內(nèi)涵是極其豐富多彩的。但從宏觀上而言，最有代表性的是其所呈現(xiàn)出的“和諧統(tǒng)一性”文化、“標(biāo)示突出性”文化和“種類多樣性”文化三大內(nèi)涵。

和諧統(tǒng)一文化是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精髓?？v觀中國(guó)幾千年的服飾發(fā)展史，和諧協(xié)調(diào)與規(guī)矩統(tǒng)一是其文化的真諦。自中國(guó)服飾誕生以來(lái)，一直在遵循著物理取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥的統(tǒng)一，最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人的和諧、協(xié)調(diào)。情景交融、意象統(tǒng)一的美是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的品質(zhì)。

標(biāo)示突出文化是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的最基本的元素。這一元素主要表現(xiàn)在人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中所產(chǎn)生對(duì)服飾意念表達(dá)中的等級(jí)尊卑標(biāo)示、行業(yè)職業(yè)標(biāo)示、行為道德標(biāo)示以及年齡結(jié)構(gòu)性別的標(biāo)示上。從原始部落頭領(lǐng)與狩獵功臣服飾的標(biāo)示到封建帝王的官服表示，從文官武官的標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝的標(biāo)示，從官府制度中常服的禮制到今天的便服，晚禮服等，都彰顯了其標(biāo)示突出的文化內(nèi)涵。標(biāo)識(shí)顯示不單單是一種“制度”（法制）的要求，更將其作為一 種社會(huì)道德的規(guī)范。這種將服飾標(biāo)識(shí)功能的意念推到了一種登峰造極地步的文化，也大大推進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展?？梢詳嘌?，如果沒(méi)有數(shù)千年階級(jí)社會(huì)冠服制度的保障，“衣冠上國(guó)”的殊榮是不可能獲得的。

種類多樣性文化是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的又一特征。從縱向上看，中國(guó)歷代服飾文化均有較大的差異。就以中國(guó)近三千年以階級(jí)社會(huì)為形態(tài)的服飾“制度形態(tài)”演變的軌跡而言，周禮和漢服不同；唐制與清制差別也大，基本上每個(gè)朝代都有自己的服飾制度，都有其特定的禮儀要求。從橫向上看，由于中國(guó)地大域廣，民族眾多，其對(duì)服飾款式的追求上、對(duì)服飾色彩的忌諱上、對(duì)服飾材料應(yīng)用的技術(shù)水平上，以及對(duì)服飾不同時(shí)間、不同地點(diǎn)和不同場(chǎng)所的意象表達(dá)上，都有很大的差異，有時(shí)還反映出極大的對(duì)立。這種多樣性既反映了中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的豐富多彩，又反映了與其他國(guó)家的不同特征。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，f”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

垂衣裳而天下治，衣冠整而禮儀齊

定位于傳統(tǒng)禮儀文化與風(fēng)俗文明的復(fù)興，并且在其中傳承和重建自尊自信、自強(qiáng)不息、傳承文明又勇敢創(chuàng)造的民族精神與舉世無(wú)雙、無(wú)與倫比的文化創(chuàng)造能力?！?/p>

漢服運(yùn)動(dòng)非但不是復(fù)古運(yùn)動(dòng)，恰恰是一種繼承基礎(chǔ)上的求新運(yùn)動(dòng)。復(fù)古是文化的守舊，復(fù)興是文明的求新;復(fù)古是懶惰的襲用，復(fù)興是批判的繼承；復(fù)古對(duì)祖先膜拜至地，心中卻沒(méi)有真正的敬畏，復(fù)興是捧讀先人的話語(yǔ)，心里充滿無(wú)限的感恩;復(fù)古，認(rèn)為先人的文明不可超越。復(fù)興，認(rèn)為先人偉大的文明必須超越，茍日新，日日新;復(fù)古是躲藏祖先的身后以避風(fēng)雨，復(fù)興是從祖先身后一步步走來(lái)，獨(dú)立的開創(chuàng)文明的前景。

垂衣裳而天下治，衣冠整而禮儀齊。始于衣冠，達(dá)于博遠(yuǎn)。

第五篇：認(rèn)識(shí)戲曲臉譜、服飾教案

認(rèn)識(shí)戲曲臉譜、服飾

教學(xué)內(nèi)容：

1.初步了解戲曲人物中的各色臉譜。

2.了解豐富多彩的戲服,引導(dǎo)學(xué)生了解演員所穿衣服代表著不同的角色、不同的人物身份、不同的人物形象。

教學(xué)目標(biāo)：

1.通過(guò)聆聽和欣賞京劇的臉譜、服飾，培養(yǎng)熱愛(ài)民族文化的情感，激發(fā)學(xué)生對(duì)京劇的喜愛(ài)之情。

2.感受京劇藝術(shù)的獨(dú)特魅力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

教材分析：

戲曲臉譜有著獨(dú)特的迷人魅力。臉譜是一種中國(guó)戲曲內(nèi)獨(dú)有的、不同于其它國(guó)家任何戲劇的化妝?！澳樧V”指中國(guó)傳統(tǒng)戲劇里男演員臉部的彩色化妝,臉譜是中國(guó)戲曲獨(dú)有的,臉譜的勾畫要按照人物角色的分類來(lái)進(jìn)行。臉譜的勾畫要按照人物角色的分類來(lái)進(jìn)行。中國(guó)戲曲中人物角色的行當(dāng)分類，按傳統(tǒng)習(xí)慣，通常把“生、旦、凈、丑”作為行當(dāng)?shù)乃姆N基本類型。各有其基本固定的扮演人物和表演特色。其中，“旦”是女角色的統(tǒng)稱：“生”、“凈”、兩行是男角色：“丑”行中除有時(shí)兼扮丑旦和老旦外，大都是男角色。

戲劇服飾，又名戲衣，俗稱行頭。是指戲劇舞臺(tái)上演員所穿戴的服裝、鞋帽的統(tǒng)稱。如蟒、靠、官衣、褶子、裙、盔帽、鞋靴等毫無(wú)夸張，每件戲劇服飾都是一件奪目的藝術(shù)品，它絢麗的色彩，夸張輝煌的圖案，常常給人以強(qiáng)烈的沖擊力，讓我們感嘆我們的先人對(duì)于色彩與繪畫美學(xué)原理的理解。比如，黑色在中國(guó)古代稱“玄色”，象征對(duì)天的尊敬，在中華民族審美意識(shí)中代表莊重氣派，多用在剛直豪放性格的人物身上；白色具有圣潔俊秀、瀟灑儒雅的感覺(jué)，所以用于俊逸倜儻的角色。而使用紅和綠的強(qiáng)烈對(duì)比，把臉譜和服飾用于一身，表現(xiàn)忠正、剛義之氣，把剛?cè)嵯酀?jì)的人物刻劃得更為鮮明。

服裝的圖案更為講究。尤其是龍鳳圖案，寄托著中華民族的信仰，蘊(yùn)含著人民的智慧，那眩目的紅、黃團(tuán)龍，戲珠行龍，吐水大龍的巧妙運(yùn)用，襯托出人物的力量與威儀，使人物形象生色增輝。

教學(xué)重點(diǎn)：

引導(dǎo)學(xué)生初步了解中國(guó)戲曲常見(jiàn)臉譜及服飾。

教學(xué)難點(diǎn)：

激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)戲曲文化的興趣。教法、學(xué)法：

欣賞法、講解法、觀察法

教學(xué)準(zhǔn)備：

電子琴、多媒體。

教學(xué)過(guò)程：

一、組織教學(xué);用京劇的方式進(jìn)行師生問(wèn)好。

二、導(dǎo)入新課：

孩子們，你們看過(guò)的動(dòng)畫片有很多，最喜歡哪種動(dòng)畫故事？老師為大家準(zhǔn)備了一些有趣的動(dòng)畫故事，觀看后和小朋友們說(shuō)一說(shuō)里面有什么人物？他們有什么本領(lǐng)？你喜歡他們的哪些 方面呢？

1．觀看歷史動(dòng)畫《草船借箭》、《西游記》等，了解動(dòng)畫中人物形象特點(diǎn)。

2.引導(dǎo)學(xué)生欣賞戲曲中的各色臉譜。

3．教師出示臉譜圖片：

引導(dǎo)學(xué)生觀察這些臉譜上有哪幾種顏色，臉譜的造型有什么不同之處？不同顏色的臉譜帶給你什么樣的感覺(jué)。

4．引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)戲曲中演員的服飾，觀看相關(guān)圖片。

引導(dǎo)學(xué)生了解演員所穿衣服代表著不同的角色、不同的人物身份、不同的人物形象。4．學(xué)生討論交流：生活中你在哪里見(jiàn)過(guò)臉譜？在那里還看到過(guò)戲曲圖片?看過(guò)真實(shí)的戲曲演員的演出嗎？引導(dǎo)學(xué)生戲曲藝術(shù)影響范圍廣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

三、欣賞《說(shuō)唱臉譜》，感受臉譜文化魅力，滲透思想教育。

欣賞《說(shuō)唱臉譜》，感受戲曲臉譜獨(dú)特的迷人魅力，驚嘆于臉譜文化在世界的影響力，增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感和愛(ài)國(guó)情懷，受到良好的愛(ài)國(guó)主義教育。

四、拓展

動(dòng)手畫一畫臉譜，進(jìn)一步熟悉戲曲臉譜造型與色彩。

五、小結(jié)

通過(guò)欣賞豐富的戲曲臉譜、服飾圖片，看到我國(guó)優(yōu)秀戲曲文化的悠久傳統(tǒng)，而且為此而感到自豪，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化，從而更加熱愛(ài)我的祖國(guó)及祖國(guó)的優(yōu)秀文化。

板書設(shè)計(jì)：

臉譜顏色

紅色：象征忠勇、正義、威武、莊嚴(yán)

黃色：一般表現(xiàn)性格猛烈。黑色：表現(xiàn)公正無(wú)私的