第一篇：對大學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育的途徑

對大學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育的途徑

沈 晴

(鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院人文社科系,鄭州450015)

摘 要:當(dāng)前,在民族文化日益走向偉大復(fù)興的時代背景下,大學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)亟待提高。對大學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育的途徑是:開設(shè)通識課程,開掘?qū)W科課程的人文內(nèi)涵,改革傳統(tǒng)的授課方式,提高教師文化素養(yǎng),重視中國傳統(tǒng)文化教材建設(shè),營造校園文化氛圍和有效利用社會資源。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;傳統(tǒng)文化教育;途徑

當(dāng)今世界,在政治、經(jīng)濟(jì)競爭日趨激烈的同時,文化在綜合國力競爭中的地位和作用日益突出,越來越成為衡量一個國家國力強(qiáng)弱的重要尺度之一。在中國迅速和平崛起的歷史背景下,博大精深、源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化無疑為我們提供了重要的精神資源。正像胡錦濤總書記在中國文聯(lián)第八次全國代表大會上的講話中指出的那樣,“中華民族的優(yōu)秀文化,生生不息,綿延不絕,是我國人民幾千年來克服艱難險阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的強(qiáng)大精神力量”。但是目前,我國高校普遍重視的是科學(xué)知識的傳授和相應(yīng)技能的培訓(xùn),忽視了人文精神的培育,而成了純職業(yè)訓(xùn)練的場所。尤其是一些理工科院校把人文教育與科學(xué)教育分割開來,致使學(xué)生人文素養(yǎng)不容樂觀,國學(xué)知識嚴(yán)重匱乏。由于對民族文化的漠視,帶來了大學(xué)生民族情感、社會意識、國家觀念、審美情趣的淡化,導(dǎo)致了整體素質(zhì)的下降,因此,對大學(xué)生進(jìn)行中國文化知識的教育刻不容緩。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,作為中華民族傳統(tǒng)文化的核心,天人合一的自然精神,貴和持中的中和精神,自強(qiáng)不息的奮斗精神,重人輕神的人本精神,知行合體的實(shí)用精神,義以為上的重德精神,憂國憂民的愛國精神,有容乃大的開放精神等,建構(gòu)了當(dāng)代中國文化的寶庫。教育是人類歷史發(fā)展的重要文化方式,也是人類文化記憶傳承的重要方式。作為文化教育的重要陣地,高校不容推卸地肩負(fù)著保護(hù)國家的文化安全、促進(jìn)社會的和諧發(fā)展和維護(hù)民族文化血脈傳承的重要使命。為此,我國高校繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化是歷史的使命,重視中國傳統(tǒng)文化教育是高校的責(zé)任,大學(xué)教育必須體現(xiàn)自己國家和民族的文化特色。結(jié)合當(dāng)前高等教育的實(shí)際,現(xiàn)對當(dāng)代大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化教育的途徑做如下闡述:

一、在大學(xué)普遍開設(shè)傳統(tǒng)文化教育通識課程

《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》第三十條要求“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件,面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課。

加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究基地建設(shè),推動相關(guān)學(xué)科發(fā)展”。當(dāng)前,在大學(xué)教育中,經(jīng)濟(jì)、法律等應(yīng)用學(xué)科備受青睞,而文史哲等基礎(chǔ)學(xué)科尚未受到足夠重視。為使傳統(tǒng)文化代代傳承和更新發(fā)展,大學(xué)應(yīng)普遍重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的通識教育,根據(jù)情況可將傳統(tǒng)文化教育作為學(xué)生的必修或選修課程,并列入教學(xué)大綱,納入學(xué)校課程體系。在學(xué)生的基礎(chǔ)課中增加有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的通識類課程,從而為大學(xué)生較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識提供必要的課程平臺,使學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化歷史,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識,領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精華,進(jìn)而弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德,發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族精神。

二、多方位開掘?qū)W科課程的人文內(nèi)涵

對學(xué)科課程,尤其是對文科課程,我們在講授其專業(yè)知

識的同時,也要注重開掘其中蘊(yùn)涵的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,并結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。譬如在講授大學(xué)語文課程時,基于課程本身濃厚的人文特質(zhì),可以充分挖掘優(yōu)秀文學(xué)作品的精神資源,從哲學(xué)、政治、歷史、人文精神、文化品格、民俗風(fēng)尚、審美意趣、語言文字等層面進(jìn)行多維度的意義建構(gòu),將中華文化的精髓貫穿其中。其他文史哲課程亦如此。對自然科學(xué)課程則可以通過介紹學(xué)科發(fā)展歷史等方法,強(qiáng)化專業(yè)的歷史教育,如法制史、財政史、金融史、經(jīng)濟(jì)史、建筑史、物理史、化學(xué)史、數(shù)學(xué)史等,使學(xué)生對中國科技?xì)v史和優(yōu)秀文化遺產(chǎn)有所了解。

三、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的授課方式

現(xiàn)在,盡管不少高校都開設(shè)了關(guān)于傳統(tǒng)文化的通識教育課,但北京大學(xué)中文系主任溫儒敏對它們的評價卻是“效果平平”。雖然原因是多方面的,但授課方式的古板和陳舊則是屢屢受人詬病。然而,同樣是傳統(tǒng)文化的傳授,央視 “百家講壇”欄目推出的傳統(tǒng)文化系列講座卻十分受人歡迎?！坝诘がF(xiàn)象”、“易中天現(xiàn)象”為我們更有效地傳播傳統(tǒng)文化提供了很好的借鑒。首先,要注重對傳統(tǒng)經(jīng)典中的現(xiàn)代因子進(jìn)行挖掘,從“現(xiàn)代視角”,在新時期語境下,進(jìn)行闡釋和調(diào)整,做到古為今用。其次,在注重對歷史深度和文化深度的設(shè)計與把握的同時,兼顧學(xué)生的文化基礎(chǔ)和興趣需要,不能居高臨下,故作高深,過于強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性,要采取“平民立場”和普及的態(tài)度,從學(xué)術(shù)研究的高閣中走出來,運(yùn)用深入淺出的方法,甚至可以“用非學(xué)術(shù)的語言,來講學(xué)術(shù)性的內(nèi)容”,努力實(shí)現(xiàn)從“曲高和寡”向“和之者眾”的轉(zhuǎn)化,從而激發(fā)起大學(xué)生對祖國歷史和傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。

四、努力提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

教育的質(zhì)量在很大程度上取決于教師水平。由于歷史 的原因,多年來中國傳統(tǒng)文化沒有得到很好的傳承。目前教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不容樂觀,難以很好地承擔(dān)傳統(tǒng)文化教學(xué)的任務(wù),因此,必須從培訓(xùn)教師入手,加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。通過派出學(xué)習(xí)、資助課題、與文化單位交流研討等形式,建設(shè)一支熟悉中國傳統(tǒng)文化的、高學(xué)歷高水平的專家型的大學(xué)教師隊(duì)伍,并造就一批國學(xué)功底扎實(shí)、勇于開拓創(chuàng)新的學(xué)術(shù)帶頭人,培養(yǎng)一批年富力強(qiáng)、政治和業(yè)務(wù)素質(zhì)良好、銳意進(jìn)取的青年學(xué)術(shù)骨干。

五、重視中國傳統(tǒng)文化教材建設(shè)

在傳統(tǒng)文化教材建設(shè)方面,近年來,教育部雖然已將中國傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀(jì)高等教育教學(xué)改革工程”項(xiàng)目,有關(guān)大學(xué)和出版部門先后編寫出版了《中國傳統(tǒng)文化概論》、《中國傳統(tǒng)文化通論》、《中國傳統(tǒng)文化精神》等書籍,有的已作為大學(xué)傳統(tǒng)文化教材進(jìn)入課堂,但是在教育實(shí)踐中,這些教材暴露出一些“大而空”的缺陷,泛泛而談的內(nèi)容很難引起學(xué)生的興趣。因此,今后我們非常有必要集中有經(jīng)驗(yàn)的專家學(xué)者加強(qiáng)對現(xiàn)有教材的分析研究,選擇那些能夠體現(xiàn)現(xiàn)代意義的傳統(tǒng)經(jīng)典,嘗試“以實(shí)為主,以問題帶經(jīng)典作品原文,以作品印證問題”的方法,盡快編寫出高水平、規(guī)范化、深受師生喜愛的大學(xué)教材,并不斷加工修改和提高質(zhì)量,逐步將全國的傳統(tǒng)文化課教材建設(shè)引向健康發(fā)展的軌道。

六、營造校園文化氛圍

《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》第二十九條規(guī)定,要“發(fā)揮重要節(jié)慶和習(xí)俗的積極作用”,“適應(yīng)當(dāng)代生活,體現(xiàn)時代特點(diǎn),與精神文明創(chuàng)建活動相結(jié)合,堅(jiān)持不懈地抓好移風(fēng)易俗,并不斷地創(chuàng)新形式和豐富內(nèi)容,改造和發(fā)展富有濃郁民族特色的民間傳統(tǒng)節(jié)慶內(nèi)容、風(fēng)俗、禮儀,維護(hù)民族文化的基本元素”。采用耳濡目染的方式,在校園中營造一種傳統(tǒng)文化的氛圍,是提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的一條重要途徑。大學(xué)校園里可以經(jīng)常播放古曲、古樂,張貼古代先賢的語錄,通過各種文化社團(tuán)組織古詩詞朗誦、古詩詞寫作活動,邀請有關(guān)專家教授開設(shè)講座和論壇,傳習(xí)傳統(tǒng)技藝等,還可在傳統(tǒng)節(jié)日組織各種民俗活動,緊緊圍繞節(jié)日主題,體現(xiàn)民族風(fēng)俗和民族心理,挖掘傳統(tǒng)文化節(jié)日的文化內(nèi)涵。在這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及活動中,學(xué)生會自然而然、潛移默化地受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

七、有效利用豐富多彩的社會資源

傳統(tǒng)文化教育的范圍不能僅僅局限于校園內(nèi)部,我們還可以借鑒全國各地青少年教育基地的建設(shè)經(jīng)驗(yàn),利用博物館、展覽館、公園、文化遺址、名勝古跡和現(xiàn)有各類教育基地等場所,進(jìn)一步拓寬大學(xué)生教育渠道,使這些過去被忽視的教育資源進(jìn)入高等教育的主流渠道,使其成為大學(xué)生豐富多彩、直觀生動的校外課堂,促進(jìn)學(xué)生們的文化認(rèn)同與認(rèn)識深化。在運(yùn)用上述途徑對大學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育時,還應(yīng)注意以下兩個問題:第一,在傳統(tǒng)文化教育中,重視基礎(chǔ)文科的同時,還要轉(zhuǎn)變觀念,不能用狹隘的功利主義的觀點(diǎn)看待基礎(chǔ)文科教育。傳統(tǒng)文化教育的核心是用先進(jìn)文化觀念進(jìn)行教育,落腳點(diǎn)是通過教育提高學(xué)生的素質(zhì)。傳統(tǒng)文化教育不能單純追求課程化和知識化,因?yàn)槠淠康牟粌H僅是讓學(xué)生增長文化知識和文學(xué)功底,更重要的是感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神,提升文化品位,豐厚文化底蘊(yùn),鍛鑄自己的文化品格。第二,在人文素質(zhì)教育中,不能只講文化的繼承,也應(yīng)該重視文化的批判和創(chuàng)新。我們要在繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時,積極學(xué)習(xí)和吸收一切外國的優(yōu)秀文化成果,既不能固步自封,也不要妄自菲薄,要做到古為今用、西為中用。我們還要努力把傳統(tǒng)文化的研究與時代精神結(jié)合起來,努力尋找傳統(tǒng)文化與時代精神的內(nèi)在聯(lián)系。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在五千年的漫長歲月中綿延不絕、長盛不衰、和諧發(fā)展的根本原因,學(xué)習(xí)、了解中華民族特定的價值系統(tǒng)、思維方式、社會心理以及審美情趣等,是培養(yǎng)一個人民族情感、國家觀念、社會意識的重要手段。“當(dāng)歷史的塵埃落定,有許多東西都化為烏有的時候,唯有文化以物質(zhì)的或非物質(zhì)的形態(tài)存在著,它是我們和遙遠(yuǎn)的祖先溝通的唯一的渠道,是我們這個民族悠久歷史的物證,也是我們這個民族滿懷自信地走向未來的文化的根基”。中國傳統(tǒng)文化的教育旨在通過多種渠道,給大學(xué)生搭建一個了解祖國悠久、豐富的文化遺產(chǎn)的平臺,以增強(qiáng)大學(xué)生的民族自信心和自豪感,培養(yǎng)民族精神,淳化風(fēng)氣,提高審美情趣,增強(qiáng)創(chuàng)新思維能力,促進(jìn)和諧發(fā)展,幫助他們修養(yǎng)身心并達(dá)到較高的人格境界,形成較高的文化素養(yǎng)。參考文獻(xiàn): [1]中共中央辦公廳,國務(wù)院辦公廳.國家“十一五”時期文化發(fā)展 規(guī)劃綱要[Z].2006-09.[2]張岱年.文化與哲學(xué)[M].北京:教育科學(xué)出版社,1988.[3]馮友蘭.論中國傳統(tǒng)文化[M].上海:三聯(lián)書店,1987.[4]金耀基.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1999.[5]何靜,何懷仁.中國傳統(tǒng)文化[M].北京:解放軍文藝出版社, 2002.[6]顧明遠(yuǎn).中國教育的文化基礎(chǔ)[M].太原:山西教育出版社, 2004.〔責(zé)任編輯:許 佳〕

第二篇：學(xué)校如何進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育

學(xué)校如何進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化博大精深，是一筆寶貴的精神財富。如何進(jìn)行有效的傳承，學(xué)校責(zé)任重大。作為一所典型的鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村初中學(xué)校，我認(rèn)為首先是認(rèn)清傳統(tǒng)文化在學(xué)生中的缺失原因，然后對癥采取措施，加以科學(xué)有效的教育，才能取得理想的效果。

一、傳統(tǒng)文化在教育系統(tǒng)中的缺失造成的價值取向紊亂

在教育過程中傳統(tǒng)文化對學(xué)生人格塑造、加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)教育、增強(qiáng)社會主人翁意識、加強(qiáng)傳統(tǒng)道德教育都有重要的作用。中國傳統(tǒng)文化從行為模式、思想傾向、心理傾向、心理素質(zhì)、自我意識等多個方面塑造大學(xué)生的人格和行為。然而如此重要的教育手段卻在我們的教育中經(jīng)常被輕微式忽略。

正是這種傳統(tǒng)文化教育的缺失，使越來越多的學(xué)生養(yǎng)成了衣來伸手，飯來張口，過多的依賴家長，缺乏自立能力，欠缺勞動習(xí)慣；自私自利，不太合群，集體觀念淡??；花錢大手大腳，不珍惜勞動成果；是非觀念淡薄的意識。在任何地方都是把自己放在第一位，沒有任何民族意識、集體意識、國家意識。這樣將直接導(dǎo)致的結(jié)果就是新時代的學(xué)生是一批沒有自己正確價值取向的人。這樣的人于國、于社會又有何益處呢？

二、導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育缺失的原因

1、市場經(jīng)濟(jì)的趨利性擠占傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的地位，市場經(jīng)濟(jì)以商品的價值與使用價值作為判斷經(jīng)濟(jì)效益的標(biāo)準(zhǔn)。

2、社會上對傳統(tǒng)文化的宣傳力度不夠，使傳統(tǒng)文化教育在青少年心目中有越來越嚴(yán)重的淡化趨勢。

3、許多家長對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識不足，未能對孩子進(jìn)行積極的灌輸和有效的引導(dǎo)。

4、盡管造成傳統(tǒng)文化缺失的原因很多，但教育作為基礎(chǔ)有著不可推脫的責(zé)任。不少學(xué)校只重視應(yīng)試教育，沒有將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育放在重要的位置上，學(xué)校是傳統(tǒng)文化教育的重要陣地；教師是文化的傳播者，很多教師還沒有真正地把傳統(tǒng)文化作為己任，甚至自身傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)就很缺乏，因此，他們在教學(xué)過程中難以對學(xué)生施加較大的影響。

三、如何再次將傳統(tǒng)文化與教育契合

1、人文素質(zhì)教育。學(xué)校人文素質(zhì)教育必須先割除重理輕文或者只學(xué)、只考、只聞讀書聲的辦學(xué)理念。將人文素質(zhì)這個全方位的大課程融入到教育的過程中，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確價值觀，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人文素養(yǎng)精髓，全面掌握傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛國、愛家、道德、倫理、尊老愛幼……一系列對塑造人文素質(zhì)的重要思想。弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培植扶正驅(qū)邪，揚(yáng)善懲惡的風(fēng)氣，使培養(yǎng)出來的大學(xué)生成為具有高度思想道德修養(yǎng)、科學(xué)文化水平、民主法制觀念、敬業(yè)和奉獻(xiàn)精神等高素質(zhì)的建設(shè)人才。

2、傳統(tǒng)美德教育。中華傳統(tǒng)美德包括孝敬父母、寬以待人、富有同情心、幫助有困難的人等，我認(rèn)為當(dāng)今小學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)仁愛教育、禮貌教育、善心教育，這是立不容緩的。（1）仁愛教育。在源遠(yuǎn)流長的華夏文明道德教育史上張良曾因橋下為老叟拾鞋而得兵書，孔融曾因讓梨而流芳千古，這些故事所蘊(yùn)含的尊老愛幼、儉良謙讓的美德，卻在當(dāng)今某些“小皇帝”的身上淡化了、失落了。如何讓學(xué)生們再次學(xué)會中國傳統(tǒng)美德，這就是學(xué)校仁愛教育的重要課題，我們可以通過“感恩教育”、“知榮明恥”教育，或在班會、集會上講述尊老愛幼的典型來帶動大家。

（2）禮貌教育。不少獨(dú)生子女形成了以自我為中心冷漠自私的品行，同學(xué)之間不懂得溫和謙讓，缺乏謙恭友愛。為此我們要從學(xué)生們的禮貌問題著手。開展禮儀講座、比賽、表演，讓學(xué)生們在學(xué)校的大課堂中學(xué)會基本的禮貌，養(yǎng)成同學(xué)友愛、尊師重道，經(jīng)常使用“謝謝”“對不起”“請”等字眼的習(xí)慣。

（3）善心教育?，F(xiàn)代中國獨(dú)生子女家庭中，孩子成為家庭的“重點(diǎn)保護(hù)對象”，受著周圍家人的加倍呵護(hù)，沐浴著全家人的溫暖。但是這卻帶來了不少學(xué)生占有欲較強(qiáng)，缺乏同情心很少考慮別人的感受，只顧自己眼前的利益和快樂，甚至?xí)炎约旱目鞓方⒃趧e人的痛苦之上。因此，我們學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生善于體驗(yàn)他人的情感和需要，以避免做出有損他人的情感和需要的事情，讓孩子從小接受體貼別人、關(guān)懷別人、理解別人的教育，讓學(xué)生們真正意義上明白中國傳統(tǒng)文化上的“尊重”“友愛”的意義。

彈指一揮間，人生近四十，美好的青春年華即將一去不復(fù)返，而我卻是一事無成。于是我就在想難道人的一輩子就這么不明不白的過嗎？教書十七年來，真是有點(diǎn)越來越迷茫，不知忙于什么？有時竟然不知道怎么教學(xué)生，特別是在多年來對學(xué)生的德育教育上。想想長此以往也不是個事兒，看看身邊的教師們，每天為教書育人的瑣事忙的不亦樂乎，整天盯著學(xué)生的學(xué)習(xí)，從來沒有考慮自己的學(xué)習(xí)，真是達(dá)到了”忘我“的無私境界。好多教師整年也不看一本書，很難想象，一個自己從來不看書的人，怎么能引導(dǎo)別人讀書、讀好書呢。想想自己也和所有教師一樣，不看書，不寫作，不思考，完全成了教書的機(jī)器。真是有點(diǎn)危險。于是，在堆滿灰塵的書柜里去尋找，看看有沒有可以讓自己讀的書籍，從中挑出幾本，先讀《中國傳統(tǒng)文化與教育》，一本五年前參加中學(xué)校長培訓(xùn)時，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)所發(fā)的好多本書中的一本。原要求學(xué)員自己回家自學(xué)，不意一放就是五年。

那就抓緊時間讀書吧，快快的充實(shí)自己吧，是自己能有更好的能力去工作，去完成人生的價值。

中國傳統(tǒng)文化是所有世界各國中最豐富的，最連貫的。因?yàn)橹袊粌H是世界幾大文明古國中唯一存留下來、有五千年的燦爛歷史和獨(dú)特文化的國家。所以作為中國人，作為中國的教師，中國文化的傳播者，我必須深入了解中國的傳統(tǒng)文化，并盡己所能的將其傳揚(yáng)。

本書共分五章，分別是：緒論，中國傳統(tǒng)倫理取向與德育，中國傳統(tǒng)思維方式與教學(xué)，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與體育，中國傳統(tǒng)審美觀念與美育，中西文化的交流與融合。從德、智、體、美的教育方面，結(jié)合中國的古代傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析。內(nèi)容非常詳實(shí)，幾乎涵蓋所有中國的各學(xué)派的理論，當(dāng)然是以儒家文化為主要基點(diǎn)的。因?yàn)橹袊膫鹘y(tǒng)文化離開儒家，將什么也不是了。

同時，由于中國古代的傳統(tǒng)文化良莠不齊，要求我們吸收傳統(tǒng)文化中的精華，去除其中的糟粕。有選擇的用于我們現(xiàn)在的教育中。

中國傳統(tǒng)文化與教育創(chuàng)新的幾點(diǎn)思考

思考之一：中國的考試文化與鄖西一中的辦學(xué)方向

中國考試制度歷史悠久。中國的科舉考試，自隋文帝開始，延續(xù)了1300余年，一直沒有被其它制度替代，說明了什么呢？說明它存在的“合理性”。因?yàn)榭婆e制度是維護(hù)儒家意識形態(tài)和皇權(quán)正統(tǒng)地位的重要手段。同時，這種“學(xué)而優(yōu)則仕”的精英選拔機(jī)制，開辟了一個平等競爭向上流動的社會通道。再加上“十年窗下無人問,一舉成名天下知”的金榜題名的刺激，對當(dāng)時知識分子極具誘惑力?？婆e考試制度不僅在一定程度上塑造了當(dāng)時社會的文化形態(tài)與知識分子的性格形象，也對當(dāng)今中國社會的文化教育有著深刻的影響。亞洲其他國家的人才選拔制度和西方國家的文官考試制度都不同程度地借鑒了中國的科舉制度。美國學(xué)者顧立雅認(rèn)為，科舉制是繼“四大發(fā)明”之后中國對世界最大的貢獻(xiàn)。清末資產(chǎn)階級改良派領(lǐng)袖康有為曾評價說：“凡法雖美，經(jīng)久必弊?！卑殡S著工業(yè)文明的產(chǎn)生和發(fā)展，當(dāng)西方有了小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等一套完整的教育體系，有了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等比較齊全的學(xué)科，如果中國還沿用八股取士，整天“子曰詩云”，如何跟得上時代的步伐？因此，廢科舉、興學(xué)校就成了中國歷史的必然選擇?，F(xiàn)在，雖然科舉制度早已廢止，但考試選才因其具有的開放性、客觀公正性、普遍的可操作性，仍在繼續(xù)沿用。

重視考試是中國教育的一大傳統(tǒng)，也是一大特色。金榜題名，是千古俊才的夢想；就讀名校，是莘莘學(xué)子的心愿。在今天的中國，高考牽動著億萬人的心。一考定終身有其局限性，但到目前為止，人們還沒有找到一種比考試更公平更便捷的人才選拔方式。再加上受文化背景、用人機(jī)制、就業(yè)形勢的影響和制約，以選拔人才為目的的高考強(qiáng)化了它的功利色彩。

對此，鄖西一中如何應(yīng)對？我們要關(guān)注考試，研究考試，但不唯考試。我們的教育，不是培養(yǎng)“考生”，而是培養(yǎng)“學(xué)生”；不是把課堂變?yōu)榘垂に嚵鞒踢M(jìn)行人才生產(chǎn)的夢工廠，而是把學(xué)生作為一個個特色鮮明的鮮活的人來造就，我們的辦學(xué)方向不是應(yīng)試教育而是素質(zhì)教育。第一，應(yīng)試教育最大的問題有兩個：一個是棍棒教育，一個是強(qiáng)行灌輸。它是長期以來封建專制主義在教育上的一個反映。應(yīng)試教育壓抑了學(xué)生的精神，泯滅了學(xué)生的個性，禁錮了學(xué)生的大腦，剝奪了學(xué)生的獨(dú)立性。應(yīng)試教育造成的結(jié)果只能是學(xué)生麻木、呆板、消極、厭學(xué)，學(xué)生把學(xué)?？闯墒抢为z，把上學(xué)看成是服刑，一說放學(xué)如同大赦，高興得不得了。應(yīng)試教育破壞了學(xué)生的學(xué)習(xí)生態(tài)，破壞了學(xué)生學(xué)習(xí)的自然結(jié)構(gòu)。而素質(zhì)教育最本質(zhì)的要求就是解放學(xué)生，即把學(xué)生從被束縛、被壓抑的應(yīng)試教育的桎梏中解放出來，喚醒學(xué)生的主體意識、探索精神，讓學(xué)生主動地學(xué)習(xí)、積極地探究，生動活潑地發(fā)展，充分實(shí)現(xiàn)其主體地位，解放他們的大腦讓他們思考，解放他們的雙手讓他們會做，解放他們的眼睛讓他們觀察，解放他們的嘴巴讓他們表達(dá)，當(dāng)學(xué)生真正被解放出來的時候，就會煥發(fā)出極大的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動出極大的學(xué)習(xí)主觀能動性。第二，素質(zhì)教育的主陣地是課堂，因?yàn)閷W(xué)生的大部分時間是在課堂上度過的，學(xué)生知識的學(xué)習(xí)、能力的培養(yǎng)和品德的陶冶，也主要是在課堂教學(xué)，按照素質(zhì)教育的要求改革課堂教學(xué)，實(shí)現(xiàn)“低耗時，高效益，輕負(fù)擔(dān)，高質(zhì)量”，最大限度地提高課堂教學(xué)效率，才是落實(shí)素質(zhì)教育的關(guān)鍵。在課堂教學(xué)中要充分實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生做到：動手做、動耳聽、動嘴說、動眼看、動口議、動腦思、動情讀。然而，很多學(xué)校在課外對學(xué)生進(jìn)行特長培養(yǎng)，有的讓學(xué)生到農(nóng)村去參加社會實(shí)踐也有的組織學(xué)生搞文藝演出，建立各類興趣小組等等?？傊?，把課堂之外的東西統(tǒng)統(tǒng)說成是素質(zhì)教育，這些做法對于培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)可能會有一些作用，但是它沒有抓住素質(zhì)教育最本質(zhì)的東西，離開了課堂教學(xué)談素質(zhì)教育是舍本取末。第三，素質(zhì)教育和升學(xué)率不矛盾。素質(zhì)教育搞好了，不僅不會影響升學(xué)率，反而會大幅度提高升學(xué)率。采取加重學(xué)生負(fù)擔(dān)、強(qiáng)行灌輸應(yīng)試練習(xí)的做法雖然也能在一定程度上提高考試成績，但這些做法是建立在對學(xué)生的壓迫之上的，學(xué)生處于被動、屈從的地位，無法產(chǎn)生學(xué)習(xí)的積極性，因此，靠應(yīng)試教育提高升學(xué)率是極其有限的，應(yīng)試教育只能把升學(xué)率提到一個有限的高度，再提高就上不去了，后邊的任務(wù)要靠素質(zhì)教育去完成，也就是說素質(zhì)教育比應(yīng)試教育更能提高升學(xué)率。

思考之二：中國的人文精神與鄖西一中的辦學(xué)理念

中國5000年興衰更替的發(fā)展史，形成了其特有的注重“修身養(yǎng)性”、講求“經(jīng)世濟(jì)國”、倡導(dǎo)“博學(xué)篤行”、崇尚“人文理性”的文化內(nèi)質(zhì)。中國的人文精神，正是植根于這種博大精深的傳統(tǒng)文化之中。“兼愛”、“和合”的理念，“先憂后樂”、“兼容并包”的思想，“厚德載物”、“自強(qiáng)不息”的精神，是中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵，也是廣大知識分子的一種人文情懷。

1、正德厚生

中國古代文獻(xiàn)《尚書》提出的“正德厚生”，在今天看來就是一種“人本”思想，一種關(guān)注民生、兼濟(jì)天下的濟(jì)世情懷。鄖西一中對這一理念的傳承，要具體表現(xiàn)在對人的尊重上。既尊重那些志同道合者，弘揚(yáng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，也尊重那些孤獨(dú)的思考者，提倡兼容并包；既尊重那些虛心好學(xué)、謹(jǐn)言慎行的人，也寬容那些學(xué)術(shù)上的狂妄者，以寬廣的胸懷容納人。尊重人，就是要客觀公正地評價教師的工作。我們對教師的要求要科學(xué)適度，有指標(biāo)，但不壓指標(biāo)；有比較，但不盲目攀比；有緊迫感，但不浮躁。這樣使得教師在鄖西一中工作既有緊迫感，也有安全感，更有成就感。

2、敬業(yè)樂群

“敬業(yè)樂群”語出《禮記?學(xué)而》，指的是一種敬業(yè)精神和群體意識。鄖西一中傳承這種人文精神，具體做法就是要致力營造一種和諧環(huán)境和干事創(chuàng)業(yè)的氛圍。像許多學(xué)校一樣，鄖西一中的成員來自五湖四海，習(xí)慣不同，脾氣不同，性格不同。但有一點(diǎn)卻是共同的，那就是潛心打造鄖西一中的教育品牌。我們把這種工作環(huán)境比作“拔河賽”和“接力賽”?！鞍魏淤悺狈从沉怂哂械南蛐牧湍哿?，贊揚(yáng)了她的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神；“接力賽”概括了她百年來薪火傳承、生生不息的發(fā)展規(guī)律?！鞍魏淤悺焙汀敖恿悺彼凵涑龅泥y西一中人的時空觀是鄖西一中人文精神的重要組成部分。鄖西縣屬經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，但鄖西一中教師隊(duì)伍穩(wěn)定，特別是近幾年孔雀并未東南飛，一個重要原因就是這種人文關(guān)懷所形成的凝聚力和向心力。

3、遵規(guī)守則

中國先哲孔子講到的“從心所欲，不逾矩”，是指一種思想和言行融合的道德境界。遵守道德規(guī)范并不是勉強(qiáng)而為之，就是道德的最高境界。學(xué)校管理，既要尊重人、關(guān)心人，又要建章立制，確立行為規(guī)范。管理，既具有柔性的一面，又具有剛性的一面。教職員工的淡泊之志、敬業(yè)之心、愛生之德從哪里來？除了自身素質(zhì)以外，既要靠優(yōu)良校風(fēng)熏陶，人文關(guān)懷激發(fā)，又要靠制度來維護(hù)，來保障。在商品交換原則無處不在的今天，橫流的物欲完全可能沖破思想道德的防線，沖擊正常的教學(xué)秩序。要使學(xué)校教風(fēng)越來越正，學(xué)風(fēng)越來越濃，校風(fēng)越來越純，就是要堅(jiān)持用人有用人的標(biāo)準(zhǔn)，議事有議事的規(guī)則，教師有教師的行為規(guī)范，學(xué)生有學(xué)生的日常守則，全校師生共同養(yǎng)成一種遵從規(guī)則的習(xí)慣。

4、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)

嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)是中國學(xué)者的優(yōu)良傳統(tǒng)，古人早就做出了榜樣。唐朝詩人賈島有詩云：“兩句三年得，一吟雙淚流。”“獨(dú)行潭底影，數(shù)息樹邊身”。賈島三年得到的兩句詩現(xiàn)在不大為人所知，但他關(guān)于創(chuàng)作這兩句詩的體會卻流傳甚廣?！皟删淙甑?，一吟雙淚流”，字斟句酌，反復(fù)推敲，兩句詩竟然需要三年時間才完成，難怪詩句作成，禁不住兩行熱淚奪眶而出。這兩句詩，連同他的“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”成了膾炙人口的千古佳話，其嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度為后人作出了表率。

作為一名教育工作者，同樣應(yīng)具有這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。為此，我們對教師提出“三嚴(yán)”、“四優(yōu)化”的要求，“三嚴(yán)”即“嚴(yán)格要求、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、嚴(yán)于律己”，“四優(yōu)化”即“優(yōu)化教學(xué)設(shè)計、優(yōu)化教學(xué)過程、優(yōu)化教學(xué)方法、優(yōu)化教學(xué)手段”。對青年教師，提倡理科教師做千題集，文科教師寫千字文，建議青年教師寫教學(xué)反思錄，同時理科教師要增加一點(diǎn)人文素養(yǎng)。這些要求大家都能夠做到的話，在鄖西一中當(dāng)一名合格的教師應(yīng)該是很光榮，但也不容易；很艱辛，但也很愉快；很緊張，但也很充實(shí)。

思考之三：中國的教育創(chuàng)新與鄖西一中的辦學(xué)行為

中國的教育歷史悠久，可以追溯到2500多年前的孔子辦學(xué)，后來的漢朝太學(xué)、宋朝的書院、明朝的國子監(jiān)和清朝的學(xué)府。中國現(xiàn)代中學(xué)，誕生于二十世紀(jì)初。鄖西一中的前身，就是1941年成立的湖北省國立鄖西縣初級中學(xué)。

《詩經(jīng)?大雅?文王》中有一精辟論斷：“周雖舊都，其命維新”。意思是說，周朝雖然是個古老的邦國，但能“日新其德”，與時俱進(jìn)。中國當(dāng)今的教育，順應(yīng)社會發(fā)展，改革和發(fā)展都取得了令人矚目的成就。旨在全面提高國民素質(zhì)和民族創(chuàng)新能力的教育振興計劃，已經(jīng)成為共識并被付諸行動。教育不僅是“傳道、授業(yè)、解惑”，更重要的是要使受教育者既善于發(fā)現(xiàn)已知世界的客觀真理，又能探索未知世界的奧秘，旨在培養(yǎng)素質(zhì)全面、創(chuàng)新能力突出的學(xué)生。

1、觀念轉(zhuǎn)變——從培養(yǎng)知識青年到培養(yǎng)創(chuàng)新人才

能否把學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對素質(zhì)教育的認(rèn)識變?yōu)槿＝處煹恼J(rèn)識，能否真正轉(zhuǎn)變?nèi)藗冮L期以來所形成的陳舊的教育觀念是學(xué)校創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。培養(yǎng)敢于創(chuàng)新、樂于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的學(xué)生，應(yīng)該成為素質(zhì)教育的基本價值取向。我們要倡導(dǎo)學(xué)生具有獨(dú)立性、批判性、創(chuàng)造性。我們不能一概認(rèn)為“謙虛的就是好學(xué)生”，一些學(xué)生成才的事例表明，年輕人不妨有點(diǎn)“狂”，豪氣萬丈方能干一番事業(yè)。不要橫挑鼻子豎挑眼，將他們的棱角磨平，銳氣銷盡。在我們的教學(xué)中，應(yīng)提倡營造一種返璞歸真的教學(xué)藝術(shù)境界，讓學(xué)生知無不言，言無不盡，不簡單、輕易地否定學(xué)生的想法。即使是所謂的“胡思亂想”，也要分析他是怎么想的，要善于發(fā)現(xiàn)其中合理的成分、獨(dú)到的見解。要賦予教學(xué)以研究的性質(zhì)，從學(xué)校的教學(xué)水平中體現(xiàn)出學(xué)術(shù)水平。學(xué)生的學(xué)習(xí)也應(yīng)是研究性學(xué)習(xí)，因而學(xué)習(xí)的過程也應(yīng)是一種創(chuàng)造的過程。

中國古代有一位哲人說：“百慮而一致，殊途而同歸?！必S富多彩的課外活動譬如一年一度的學(xué)生會主席競選，校園文化藝術(shù)節(jié)，科技競賽，春秋兩季的球類、田徑運(yùn)動會??都應(yīng)是展示學(xué)生多方面才能和創(chuàng)造性的舞臺。

2、方法優(yōu)化——從授業(yè)解惑到探索發(fā)現(xiàn)

實(shí)施方法的變革，首先要突破教材——教參——學(xué)生這一固定的程序和模式，要別具匠心地“分解”教材、“重組”教學(xué)內(nèi)容。教師不僅手中有“本”、胸中有“綱”，而且目中有“人”，使“課”具有審美價值，洋溢審美情趣，使教學(xué)具有新穎性、獨(dú)創(chuàng)性和高效率。人類發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的知識浩如煙海，而且知識正以每一兩年翻一番的速度遞增，對此，學(xué)校應(yīng)該怎么應(yīng)對？學(xué)生應(yīng)該怎么學(xué)習(xí)？

對傳統(tǒng)的教學(xué)方法，也要因時而變，實(shí)行改革，使教學(xué)更具有針對性，善于把學(xué)生的錯誤找出來；使教學(xué)更具有直觀性，能把抽象的思維過程形象化；使教學(xué)更具有啟發(fā)性，能再現(xiàn)問題的探索過程。要追求一種充滿詩意的教育，把握一個從容恬淡的過程，提倡春風(fēng)化雨般的感化，而不是急風(fēng)暴雨般的澆灌，讓學(xué)生順其自然的發(fā)展，而不是千人一面的雕琢。

中國宋代大文豪蘇東坡主張：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)。”意思是說，學(xué)習(xí)不僅要廣博而且要善于取其精要；要有豐富的積累又能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。讀書有三個層次，一是讀而不懂；二是既讀且懂；三是既讀且懂還能夠懂得書上沒有的東西。我們的學(xué)生當(dāng)然應(yīng)該選擇后者。

總之，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)會學(xué)習(xí)。

3、體制創(chuàng)新——從單一模式到多種形式辦學(xué)

在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、教育國際化的進(jìn)程中，鄖西一中要秉承“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的思想，以培養(yǎng)具有愛國精神、創(chuàng)新意識、開闊視野、優(yōu)良品質(zhì)的學(xué)生為己任，積極探索中外合作的辦學(xué)模式，為學(xué)生搭建起更加廣闊的發(fā)展平臺，讓學(xué)生成為在國內(nèi)和國際兩個平臺上自由行走的人。我們要加大外籍教師的引進(jìn)力度，引進(jìn)先進(jìn)的教育理念、教材和師資，按照全新的模式進(jìn)行教學(xué)，同時可以嘗試組織師生到國外交流學(xué)習(xí)，在培養(yǎng)學(xué)生民族精神的同時，開闊學(xué)生的國際視野。

當(dāng)今世界，隨著科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，教育技術(shù)不斷創(chuàng)新，鄖西一中也應(yīng)順應(yīng)時勢，架設(shè)信息橋梁，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的輻射作用，開通班班通校園網(wǎng)，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育，構(gòu)筑“空中課堂”。同時還可以讓二、三、四中學(xué)生足不出戶，即可“身在曹營心在漢”，享受鄖西一中優(yōu)質(zhì)教育資源；輕點(diǎn)鼠標(biāo)，即可感受名校、名師、名課的魅力，為教育均衡發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

4、營造氛圍——讓激情之火燃燒整個校園

沒有激情的學(xué)校是沒有希望的學(xué)校。要建設(shè)名校，提高教育質(zhì)量，還必須養(yǎng)育廣大師生的激情，打造一支富于激情的教師隊(duì)伍，培養(yǎng)一群富于激情的學(xué)子，創(chuàng)建一種激情文化，讓校園生活激揚(yáng)飛越。心理學(xué)研究成果告訴人們，激情是一種昂揚(yáng)的、積極的心態(tài)，它可以提升自信，激發(fā)靈感，可以最大限度地調(diào)動身心的潛能，極大地提高工作和學(xué)習(xí)效率。

然而，曾幾何時我們進(jìn)入了一個沒有激情的時代，20世紀(jì)初先進(jìn)的中國知識分子“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”的激情已經(jīng)久違了，上個世紀(jì)五、六十年代，新中國的建設(shè)者們“為了革命獻(xiàn)青春”的激情也已經(jīng)久違了，在現(xiàn)在的青年人身上已經(jīng)很難找到過去時代的青年人為國家、為民族獻(xiàn)身的理想和沖動了。中學(xué)生正處在爛漫的花季，風(fēng)華正茂，在他們的生活里本應(yīng)該充滿著朝氣，充滿著浪遏飛舟的激情。然而，當(dāng)今多數(shù)學(xué)校的中學(xué)生，長期處在應(yīng)試教育的作業(yè)勞役和考試恐懼之中，承受著來自社會、學(xué)校、家庭、同學(xué)等各方面的壓力。很多中學(xué)生常常感到孤獨(dú)、壓抑、苦悶、自卑，這些不良的心態(tài)時時困擾著他們，限制了他們聰明才智的發(fā)揮，影響了學(xué)生健全人格的形成。

建設(shè)激情校園，創(chuàng)建激情文化，首先，校長要有激情，校長要時刻保持高度清醒的頭腦，把全身的每一個細(xì)胞都調(diào)動起來，充滿激情去完成內(nèi)心渴望完成的工作；其次，教師要有激情。對一個老師來講激情是非常重要的素質(zhì)，一般地講，過于世故、圓滑的人不會有太多的激情，不適合當(dāng)老師。激情在很大程度上是自身的一種心理基因，是一種潛質(zhì)。今后教師進(jìn)人要嚴(yán)格把關(guān)，首先要看應(yīng)聘者有沒有激情，如沒有激情素質(zhì)其他方面再好也不要；第三，要從課堂教學(xué)開始。沒有激情的課堂教學(xué)不是好的課堂教學(xué)，要把師生激情互動作為課堂教學(xué)評價的一個重要方面予以要求。教師帶著激情走進(jìn)課堂，用自己的激情去激發(fā)學(xué)生的激情，努力創(chuàng)造一個輕松愉快的心理環(huán)境，營造一個民主、和諧的教學(xué)氛圍，讓課堂充滿生命活力，讓激情之火燃燒整個校園。

今天，我們回顧中國的儒家文化傳統(tǒng)，從全球范圍來看，也許是中國第一個提出了“人皆可以為賢圣”的道德理想，開創(chuàng)了“有教無類”的平民教育先河；也許是中國第一個實(shí)行科舉取士，開辟了一個平等競爭、向上流動的人才通道；也許是中國第一個提出了“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教學(xué)方法，2500多年前就提出了啟發(fā)式教育思想。今天的中國，興學(xué)重教，崇文尊師，對子女有較高的教育期望，仍是社會的一種精神風(fēng)貌。秉承前人“兼容并包”的思想，傳承民族傳統(tǒng)文化的精華，扎實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育，我們一定能夠把鄖西一中創(chuàng)辦成一所有特色、能夠適應(yīng)未來發(fā)展需要的人民滿意的示范學(xué)校。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化教育

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化是指中國歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。它有著悠久歷史。是中華民族在歷史長河中集體勞動和智慧的結(jié)晶。它從時間上講，中國傳統(tǒng)文化大致是指19世紀(jì)40年代鴉片戰(zhàn)爭前的中國文化。因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭后由于西方文化的劇烈沖擊。中國文化開始大幅度的震蕩，調(diào)整。這種變化一直持續(xù)至今。從地域范圍看，中國傳統(tǒng)文化不僅包括傳統(tǒng)的中國地理概念，還包括深受中國文化影響的越南、朝鮮等國家和地區(qū)，沒有一個清晰的地域界限。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先的地位。一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性。無時無刻不在影響著今天的中國人．為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。今天中國人的思維與行為仍在不自覺中深受其影響?？v觀歷史，傳統(tǒng)文化主要包括儒學(xué)、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠信、和諧觀、負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)等方面。

二、多視角看傳統(tǒng)文化教育的德育價值和體現(xiàn)

傳統(tǒng)文化教育的德育價值，眾說紛紜，許多專家和學(xué)者從不同的角度對此各抒己見。有些學(xué)者們論證了儒學(xué)教育思想的現(xiàn)實(shí)意義。認(rèn)為儒學(xué)對構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)、思想政治課程改革、提高思想政治教育的實(shí)效性等具有極為有益的作用。還認(rèn)為新儒學(xué)倫理道德思想有助于建立中國特色社會主義道德教育，對當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育也有啟示。改革開放以來和加入WTO以后，中國的人文精神及傳統(tǒng)文化思想受到挑戰(zhàn)。對學(xué)生進(jìn)行儒學(xué)教育，堅(jiān)定信仰教育有利重建精神家園，凸顯人文精神，要求我們加強(qiáng)儒學(xué)倫理教育，倡導(dǎo)道德體驗(yàn)教育。

〔1〕有學(xué)者從美育及傳統(tǒng)美德的角度看其德育的促進(jìn)作用。也認(rèn)為當(dāng)代德育的社會文化環(huán)境受以現(xiàn)代傳媒為特征的大眾文化影響，人的審美受到侵蝕、精神世界也被無情的擠壓著。青少年的奮斗精神、進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神受到巨大影響，自我意識強(qiáng)全局意識差、競爭意識強(qiáng)合作意識差、好勝心強(qiáng)抗挫折能力差等不健全人格結(jié)構(gòu)。而美育與德育的終極價值取向是一致的，都是為了人的全面發(fā)展和最終實(shí)現(xiàn)人的自由；審美教育與價值觀的培養(yǎng)及形成有密切的關(guān)系，這也是我國把美育作為學(xué)校素質(zhì)教育的重要組成部分的原因；當(dāng)前可以通過藝術(shù)教育、經(jīng)典導(dǎo)讀、看經(jīng)典戲劇電影、文學(xué)導(dǎo)讀、注重課程教材改革、重視校園文化建設(shè)等措施來實(shí)施美育。

〔2〕對于美德作為知識可教性，有學(xué)者論證了其可教的限度和方式。蘇格拉底說：“美德即知識”。但美德作為知識被教師有限度的。原因是它主要通過理性去獲得、美德本身的內(nèi)涵在當(dāng)代社會中的失落、合格的美德教育教師的失落。所以傳授也有其特殊的方式，需要在實(shí)踐中不斷摸索。

〔3〕香港中文大學(xué)劉國強(qiáng)教授闡述了中華美德教育的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，指出儒家倫理教育之特點(diǎn)，尤其分析了仁的不同層面的含義和與諸德的關(guān)系，認(rèn)為它們都是相互關(guān)聯(lián)和融通的一個體系。他的關(guān)于中華美德的當(dāng)代意義提醒了我們不要一味的追求現(xiàn)代的、西方的、流行的價值觀，而忽略中華傳統(tǒng)美德所蘊(yùn)涵的價值。

〔4〕 至于道德榜樣、榜樣教育問題，部分學(xué)者論述了榜樣的道德價值，道德榜樣的類型、可能和功能。一般的榜樣并不特指道德榜樣，它們是一般與個別的關(guān)系。只有具有正面價值的榜樣都有道德的崇高性或崇高的道德價值。從道德主體的角度看，可分為個體道德榜樣與群體道德榜樣：從社會生活的實(shí)際來看，不可能人人都成為道德榜樣，主要是：掌握和控制社會道德資源者、對社會負(fù)有重

大責(zé)任和具有重要影響者以及成年人。道德榜樣有幾種產(chǎn)生的可能，即先驗(yàn)論、發(fā)現(xiàn)論、需要論、實(shí)踐論。不管怎樣，道德榜樣產(chǎn)生的條件至少應(yīng)該是理性主義和普遍主義的訴求。道德榜樣的功能如下：傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的典型承載者，現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)價值的積極弘揚(yáng)者，未來理想道德的開拓創(chuàng)新者。這三種內(nèi)在功能決定了道德榜樣具有示范和激勵的外在功能。

〔5〕現(xiàn)實(shí)教育中要積極發(fā)揮道德榜樣的外在功能，使其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在功能，以不斷擴(kuò)大的道德榜樣的力量和影響力。但如何處理好榜樣教育與偶像崇拜呢？有學(xué)者指出要合理運(yùn)用它們之間的耦合，來建設(shè)新時期的文化和進(jìn)行學(xué)校道德。需正確認(rèn)識偶像崇拜語境下的榜樣教育。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代傳播媒介產(chǎn)品的普及，新的文化形態(tài)和現(xiàn)象的出現(xiàn)沖擊并改變著傳統(tǒng)的文化模式和文化觀念。時下榜樣曲高和寡，偶像卻層出不窮。這就要求找出新時代文化背景下榜樣與偶像的差異與共生，建構(gòu)它們間的耦合機(jī)制。需要我們貫通理性思維與情感體驗(yàn)；協(xié)調(diào)價值目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)生活。

〔6〕民族精神有其深刻的歷史淵源和重要價值，當(dāng)前有學(xué)者對學(xué)校如何進(jìn)行民族精神教育作了研究和思考。指出民族精神教育應(yīng)具有生活性、綜合性、發(fā)展性，體現(xiàn)民族性和全球性的統(tǒng)一，且要設(shè)置專門的民族精神教育課程。擬定民族精神教育目標(biāo)，不同的學(xué)習(xí)階段，目標(biāo)層層深入。至于其教育方法，不能脫離學(xué)生實(shí)際，而要從學(xué)生生活出發(fā)，尊重學(xué)生的主體性，在活動中開展教育，這樣民族精神才可能真正被內(nèi)化。

〔7〕在崇尚個人自由的現(xiàn)代社會里和以消費(fèi)者需求為導(dǎo)向的教育市場化改革的影響下，當(dāng)代學(xué)校民族精神教育面臨著危機(jī)和價值困境，即如何處理好國家認(rèn)同和個人自由的關(guān)系。學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代學(xué)校民族精神教育本身而言，強(qiáng)調(diào)個人自由與國家認(rèn)同各有優(yōu)缺點(diǎn)，因?yàn)樗麄兎从橙说木裥枨笾屑瓤是笞杂捎窒Ｍ兴鶜w依的二重性，因此有學(xué)者要建立一種必要與可能的民族精神教育價值取向：基于個人自由的國家認(rèn)同。根據(jù)哈貝馬斯的商談倫理學(xué)，通過達(dá)致共識的對話教學(xué)來實(shí)施民族精神教育，用討論、辯論、說服教育的教學(xué)方法，使學(xué)生主動獲得些道德規(guī)范和自己的價值觀。

〔8〕有學(xué)者指出負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)也有其德育價值，負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)是指在道德生活世界中表現(xiàn)出來的具有假、惡、丑性質(zhì)的道德事件或行為。但它在學(xué)校教育中卻沒有得到應(yīng)有的重視，有人認(rèn)為負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)會對學(xué)生的道德成長產(chǎn)生消極的影響，因而在實(shí)踐中采取回避或拒斥的態(tài)度。他們認(rèn)為負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)一旦被課程化，就會對學(xué)生的道德成長具有積極的影響；有利于發(fā)展學(xué)生處理負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)的意識和能力，適應(yīng)真實(shí)的道德生活世界；有利于培養(yǎng)學(xué)生的道德自主力、更好的理解正面道德經(jīng)驗(yàn)和進(jìn)行道德反省。我們知道任何事物都有其兩面性，是矛盾的統(tǒng)一體，道德經(jīng)驗(yàn)也不例外，學(xué)生不應(yīng)該只知其一面，而不知另一面。那么負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)前德育中缺位的原因是什么呢？根本原因在于人們認(rèn)識上的偏差。有些人認(rèn)為呈現(xiàn)負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)與學(xué)校教育的性質(zhì)不相符合；有些人認(rèn)為學(xué)生的德性很大程度上是環(huán)境熏陶的結(jié)果，因而在學(xué)校教育中呈現(xiàn)負(fù)面的道德經(jīng)驗(yàn)不利于學(xué)生的德性成長；有些人認(rèn)為由于學(xué)生的身心發(fā)展還不成熟、缺乏道德免疫力，因而不宜向?qū)W生傳遞負(fù)面的道德經(jīng)驗(yàn)。但它們不應(yīng)成為學(xué)校擯棄負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)的理由。學(xué)校德育不只是教師和學(xué)生過道德生活的地方，更是學(xué)生學(xué)習(xí)如何在社會上過道德生活的地方。社會上永遠(yuǎn)存在著真、善、美與假、惡、丑。學(xué)生不可能完全封閉在學(xué)校內(nèi)，他們無時無刻不在與社會打交道。既然和社會交往，學(xué)生就不可避免的遇到負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)。如果學(xué)校不讓學(xué)生掌握面對負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)的智慧，那么他們在遇到負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)時就會茫然不知所措。所以學(xué)校應(yīng)該將負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)課程化以促進(jìn)學(xué)生的道德成長。

〔9〕中國自古就被稱為“禮儀之邦”。顯然先秦時期的禮就是道德規(guī)范的載體，也是傳承主流社會倫理思想的符號，具有重要的道德功能，有學(xué)者說其功能主要表現(xiàn)在道德內(nèi)化、示范和傳承等方面。禮的踐履使人們逐漸養(yǎng)成遵守道德規(guī)范的行為習(xí)慣，形成道德觀念，培育道德情感，使外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德自覺。禮儀則以理想的模式向社會成員展示主流社會的價值取向和供他們效仿的行為準(zhǔn)則。禮儀還通過禮儀活動標(biāo)準(zhǔn)化的語言和動作，使社會道德規(guī)范成為可以習(xí)得的東西。先秦時期的禮具有傳統(tǒng)禮儀的共性，另外，它的德育功能有其特殊性，第一，先秦禮教與樂較大配套進(jìn)行，相輔相成；第二，先秦禮的道德教化與國家機(jī)器的推動密不可分。禮的法制化在一定程度上強(qiáng)化了禮的道德教化的作用，還有中國古代政教合一的機(jī)制是禮的道德教化的重要途徑。

〔10〕也有學(xué)者分析了人生禮儀的德育內(nèi)涵，它是一種特殊的民俗事象，指圍繞著人的生命歷程的關(guān)鍵時刻或時段而形成的儀式活動，具有豐富的德育功能。因?yàn)槿松Y儀是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一方面連接著尋常百姓的人生追求和需要，另一面連接著受儒家文化支配的傳統(tǒng)價值觀念，千百年來始終發(fā)揮著規(guī)范人生和統(tǒng)一教化的作用。當(dāng)然人生禮儀德育功能的實(shí)現(xiàn)，要注意在開展禮儀活動時講究實(shí)效性；要在莊重神圣的場合下，以富有象征和表現(xiàn)力的方式使受禮者完成道德教化過程。這對于今天的德育有借鑒意義。

〔11〕和諧是事物之間相互聯(lián)系的機(jī)制和狀態(tài)，它是發(fā)展著的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含有和諧的思想，如：“天人合一”、“整體和諧”、“和而不同”的思想都包含有和諧的意義。傳統(tǒng)文化注重“修身”的價值追求，有助于提升公民的思想道德素質(zhì)；傳統(tǒng)文化崇尚“和為貴”的思想，有助于營造和諧的人際關(guān)系；傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神，有助于人與自然的和諧相處；傳統(tǒng)文化“以民為本”的觀念，有利于鞏固社會和諧的基礎(chǔ)。從一定意義上講，構(gòu)建社會主義和諧社會宏偉目標(biāo)的提出，正是中國傳統(tǒng)大同社會理想在現(xiàn)代的延續(xù)和升華。中國文化傳統(tǒng)中追求和諧的思想由來已久，講求和諧是往圣先賢們孜孜以求的社會理想，是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會的思想文化基礎(chǔ)。正是在這個意義上，我們應(yīng)當(dāng)把構(gòu)建和諧社會植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，從傳統(tǒng)文化中汲取構(gòu)建社會主義和諧社會的智慧和精神動力。例如：傳統(tǒng)文化注重“修身”的價值追求，有利于提升公民的思想道德素質(zhì)中國傳統(tǒng)文化注重“修身”，強(qiáng)調(diào)個人道德人格的培養(yǎng)，對于提升全體公民的思想道德素質(zhì)，具有極其寶貴的啟示；傳統(tǒng)文化崇尚“和為貴”的思想，有利于營造和諧的人際關(guān)系儒家提出“禮之用，和為貴”的思想，就是主張人與人、人與社會要寬容和諧。儒家“和為貴”的思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對生命價值的尊重和對和諧理想的追求。

〔12〕在構(gòu)建和諧社會的今天，為“和”的思想賦予嶄新的時代內(nèi)容，進(jìn)一步倡導(dǎo)以和為貴的新型人際關(guān)系準(zhǔn)則，無疑有利于化解社會矛盾，減少人際摩擦和社會內(nèi)耗，在全社會形成“貴和尚和”的價值取向，增強(qiáng)人際關(guān)系的親和力和凝聚力；傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神。有利于人與自然的和諧相處構(gòu)建人與自然和諧相處的和諧社會，是與中國傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神一脈相承的。中國古代的思想家們把天地萬物視為一個有機(jī)聯(lián)系的整體，只有處于和諧關(guān)系中，才能得到發(fā)展并生生不息。儒家認(rèn)為包括人類在內(nèi)的自然界基本上是和諧的，傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想雖然是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，但它反映了人與自然之間的親和感和相互依存關(guān)系，對于我們反思現(xiàn)代工業(yè)文明對自然的征服態(tài)度，實(shí)現(xiàn)人與自

然的和諧相處和經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，具有重要的啟示。當(dāng)前，我國正處在工業(yè)化加速發(fā)展的時期，正以歷史上最脆弱的生態(tài)環(huán)境，承載著最龐大的人口，也正在以最快的速度消耗著可再生和不可再生的資源，面臨著最突出的人與自然的矛盾。因而，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化道路，是建設(shè)社會主義和諧社會的必然要求；還有，傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，有利于鞏固社會和諧，“民本”思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中重要的精神資源，在中國傳統(tǒng)思想文化中具有非常重要的地位。先秦文獻(xiàn)中提到“民”的地方很多。我們只有把構(gòu)建和諧社會植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，善于汲取“民本”思想的精華并賦予其嶄新的時代內(nèi)容，才能夯實(shí)構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)。一個以民為本的社會，才是一個和諧的社會。

第四篇：淺析對大學(xué)生進(jìn)行廉潔文化教育

淺析對大學(xué)生進(jìn)行廉潔文化教育

摘要：隨著時代的發(fā)展，廉潔文化建設(shè)不僅僅只局限于政治領(lǐng)域，在社會各個領(lǐng)域同樣也需要。而大學(xué)生作為即將步入社會各個領(lǐng)域的一個特殊群體，是社會主義建設(shè)的合格者和可靠的接班人，對大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育能在一定程度上遏制腐敗風(fēng)氣的盛行從而有助于大學(xué)生走進(jìn)社會后能夠保持清正廉潔。

關(guān)鍵字：大學(xué)生 廉潔文化教育

一、對大學(xué)生的不廉潔現(xiàn)象淺剖

曾經(jīng)看過一個真實(shí)的案例，講的是一個從農(nóng)村來的大學(xué)生，一直以各種理由向家里年邁的父母伸手要錢，起先是因?yàn)閷W(xué)習(xí)需要買電腦，然后是電腦需要更新，樸實(shí)勤勞的父母東湊錢西借款一次又一次的滿足了他的需求，后來他又和父母要錢說是交了女朋友需要在城里租房子住，父母實(shí)在是拿不出錢來了，他就和母親爭吵并動手推搡自己的母親，最終忍無可忍的父親終于舉起了院里的柴棒狠狠砸向了兒子的后腦勺??

這確實(shí)很令人深思，也讓社會各界對當(dāng)代大學(xué)生的廉潔素質(zhì)充滿質(zhì)疑，同時也讓學(xué)校對對加強(qiáng)學(xué)生的廉潔教育增強(qiáng)了重視。為什么原本伶俐乖順的兒子會那樣對待他的父母呢，這都是因?yàn)樗趯W(xué)校缺乏廉潔教育而又抵擋不住外界的誘惑導(dǎo)致的。

學(xué)校本是傳授知識的一方圣堂，老師傳授科學(xué)知識和做人的真理，學(xué)生接受知識的澆灌提升自身各種素養(yǎng)。但是，在這種和諧明媚里也不知不覺中混雜了一些不和諧。

1、盲目的消費(fèi)觀念和攀比之風(fēng)日益盛行。在現(xiàn)在的大學(xué)校園里，頗具大學(xué)生特色的攀比之風(fēng)日益盛行。隨著時代前進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展和生活水平的提高，學(xué)生不再只是滿足于對簡單的吃飽穿暖，他們開始了有意無意的攀比，吃要吃高檔的，穿要穿名牌的，玩要玩時尚的，就連日常用品也是不斷的趕時尚追求時髦。手機(jī)成了入學(xué)的必備品，電腦也日益走進(jìn)大學(xué)宿舍，其它的MP3和MP4等科技產(chǎn)品也備受青睞，有的甚至開著私家車來上學(xué)??這一切的一切，看似普通平常，其實(shí)卻是負(fù)面影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了正面影響。

2、考試作弊現(xiàn)象屢見不鮮。“寧可沒人格，不可不及格”恍惚間成為了大學(xué)生中間廣為流傳的“金科玉律”似的格言。期中考、期末考、英語四六級考試、計算機(jī)過級考試等等考試中，代考、作弊現(xiàn)象頻發(fā)，更有甚者迎合考生的作弊心理進(jìn)行買賣標(biāo)準(zhǔn)答案并以此賺取利潤！

3、學(xué)生干部隊(duì)伍“模擬腐敗”。在某大學(xué)網(wǎng)絡(luò)論壇上瀏覽到了一個帖子，說得是奉勸大學(xué)生千萬不要去參加班委的選舉，那樣會讓你過早的體驗(yàn)到腐敗從而腐蝕人的心靈。后面跟帖的人很多，皆表明現(xiàn)在的大學(xué)班級學(xué)生干部隊(duì)伍里面確實(shí)存在很多問題，表面上雖然很民主，但是實(shí)際上卻并不是那么回事，班費(fèi)的開支也往往不清不楚，這些都不能否認(rèn)其的存在性。

4、惡意拖欠學(xué)費(fèi)。有的大學(xué)生以“在學(xué)校所受教育和自己所繳納的學(xué)費(fèi)不等值”為由惡意拖欠學(xué)費(fèi)，致使很多大學(xué)因?qū)W生拖欠學(xué)費(fèi)而遭遇很多的困擾。

5、大學(xué)生誠信缺失，騙取或拖欠國家助學(xué)貸款。大學(xué)生通過國家向貧困大學(xué)生提供助學(xué)貸款這個政策，編造虛假的家庭經(jīng)濟(jì)情況信息騙取國家助學(xué)貸款的情況時有發(fā)生。有的大學(xué)生在畢業(yè)后，未能在規(guī)定的時限內(nèi)償清所欠的助學(xué)貸款，并用隱瞞工作單位、拒絕透露聯(lián)系方式等辦法來逃避還貸。

6、大學(xué)畢業(yè)生在就業(yè)上也往往缺乏誠信。虛構(gòu)自己的個人履歷、制造虛假的學(xué)位證書或外語計算機(jī)等級證書等證書和毀約違約等，都表明大學(xué)生在就業(yè)問題上的誠信缺失。

二、對大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育的目的廉潔，即公正不貪，清白無污。廉潔文化是廉潔的理論和行為方式及其相互關(guān)系的文化總和，是關(guān)于廉潔的知識、理念、制度及與之相對應(yīng)的生活方式、行為規(guī)范的總概括。而廉潔文化對大學(xué)生的要求則是遵紀(jì)守法、誠實(shí)守信、熱心公益、勤儉節(jié)約、遠(yuǎn)離腐敗等。

今天的大學(xué)生就是明天社會各行各業(yè)的人才精英，今天對他們進(jìn)行廉潔教育究其實(shí)質(zhì)其實(shí)就是在對明天的社會人才的職業(yè)思想道德素質(zhì)進(jìn)行“崗前培訓(xùn)”。在校大學(xué)生有知識、有熱情，思想活躍，善于思考，樂于接受新事物，是最有活力的人群之一。同時，由于其涉世未深，世界觀、人生觀和價值觀尚未成熟，加之是非判斷能力、自我控制能力還比較弱，來自外界的任何沖擊都可能對大學(xué)生形成完善正確的世界觀、人生觀和價值觀造成一定的影響。

讓大學(xué)生們通過對廉潔文化的學(xué)習(xí)，在思想以及精神層次上有所提升，為將來走向社會打下扎實(shí)的精神支柱，將“敬廉崇潔，知誠講信”帶上工作崗位，為企業(yè)文化注入新鮮的血液，為我們共同建設(shè)社會主義和諧社會創(chuàng)建良好精神氛圍，并使廉潔文化廣為人知。所以，對大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育是一種關(guān)乎大學(xué)生職業(yè)價值觀、職業(yè)誠信素質(zhì)、職業(yè)規(guī)則的教育，也是從職業(yè)的視角探討和實(shí)踐大學(xué)生廉潔的教育，它更有利于提高大學(xué)生廉潔教育的針對性和實(shí)效性。對大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育有助于大學(xué)生形成正確的生活道德觀，培養(yǎng)高尚的道德情操，引導(dǎo)大學(xué)生形成誠實(shí)守信、正直節(jié)儉、崇尚廉潔的價值觀，樹立正確的人生觀和世界觀。

三、對大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育的措施

廉潔文化是一種悠久的文化，也是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，更是應(yīng)對腐敗文化的最強(qiáng)有力的武器。廉潔這種內(nèi)在的思想品德不是與生俱來的，它可以在人的后天的社會環(huán)境作用下形成和發(fā)展。而教育作為一種培養(yǎng)大學(xué)生形成良好廉潔品質(zhì)的手段，就是要從外界對他們施加有目的的影響，并通過促進(jìn)其自身主觀因素的矛盾運(yùn)動轉(zhuǎn)化，從而實(shí)現(xiàn)廉潔的內(nèi)化。那么學(xué)校該如何對大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育呢？怎樣對大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育才會使得廉潔文化的觀念深入人心呢？

首先，加強(qiáng)對廉潔文化的弘揚(yáng)和宣傳，讓廉潔文化走進(jìn)校園。

加強(qiáng)廉潔文化進(jìn)校園的宣傳，應(yīng)該通過各種各樣的途徑和方式?？l(fā)相關(guān)的刊物，播放相關(guān)廉潔廉潔文化的影視，做宣傳海報等等。

讓廉潔文化走進(jìn)校園，不僅要宣傳，還要進(jìn)行一定的實(shí)質(zhì)性的教育。而對大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育，應(yīng)堅(jiān)持正確的導(dǎo)向，以正面說理教育為主，以榜樣示范教育為主。并要與其它的黨建教育、愛國教育、法制教育、誠信教育等結(jié)合起來，努力營造敬廉崇潔的學(xué)校氛圍。因此廉潔教育要根據(jù)大學(xué)生的年齡特點(diǎn)和思想認(rèn)識水平，選擇適當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容和方式，防止教條化，提高針對性，使大學(xué)生在潛移默化中提高政治素質(zhì)。

在對大學(xué)生進(jìn)行廉潔文化宣傳教育方面，云南師范大學(xué)向來都很重視。不僅開展了廉潔文化教育的課題研究，開設(shè)了校級公選課——《大學(xué)生廉潔文化修養(yǎng)》，不僅把廉潔教育融入到學(xué)校的德育教育。還成立了全國高校里的第一個以宣傳和弘揚(yáng)廉潔文化為宗旨的高校學(xué)生社團(tuán)——云南師范大學(xué)學(xué)生廉潔文化傳播者協(xié)會。活動也多種多樣，征文比賽、書畫比賽、演講比賽和辯論比賽等都成為加強(qiáng)和提升學(xué)生廉潔道德素質(zhì)的重要渠道。這些都有助于大學(xué)生培養(yǎng)廉潔理念、樹立廉潔意識。

其次，把廉潔踐行到生活實(shí)踐中，讓廉潔文化深入人心。

懂得廉潔并不一定就會擁有廉潔，這是一個淺顯的道理，幾乎每個人都懂。廉潔在深入人心之前只是一種外在的表象，只有在真真切切深入人心之后，它才成為一種精神食糧支撐起一個人的高尚信仰，才能增強(qiáng)大學(xué)生抵抗外界誘惑的信念和能力。

而踐行廉潔，并不像紙上談兵那么簡單，它需要在把廉潔的觀念深植于大學(xué)生思想觀念中的基礎(chǔ)上，再來規(guī)范大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中的行為。在實(shí)踐中，通過褒揚(yáng)廉潔文化的榜樣和通過豐富多彩的校園廉潔文化藝術(shù)生活，來潛移默化地感染學(xué)生，從而逐漸的把廉潔的觀念滲入到學(xué)生的內(nèi)心，讓學(xué)生把廉潔清白、剛正誠信作為自己學(xué)習(xí)生活中行為規(guī)范的準(zhǔn)則。

這也說明要真正把廉潔踐行到實(shí)踐中，并不是一朝一夕就可以完成的，它需要長期的堅(jiān)持，而這種堅(jiān)持也就要求一個良好的廉潔文化盛行的氣氛環(huán)境保障其實(shí)現(xiàn)。而這個良好的氣氛環(huán)境則又要靠宣傳教育來維持。

所以，對大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育的措施就是要求把廉潔文化的宣傳教育和在生活中踐行廉潔緊密結(jié)合起來。用理論指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐來驗(yàn)證理論。二者缺一不可。

總結(jié)：大學(xué)生活是青年人世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，大學(xué)生們能否健康成長事關(guān)國家和民族的前途命運(yùn)，也涉及千家萬戶的幸福安康。加強(qiáng)大學(xué)生廉潔教育是面向全社會開展反腐倡廉教育的重要組成部分，是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涓咚刭|(zhì)人才和提高青年思想道德素質(zhì)的必然要求，是構(gòu)建懲治和預(yù)防腐敗體系的基礎(chǔ)工程。所以加強(qiáng)大學(xué)生的廉潔文化修養(yǎng)教育勢在必行。

第五篇：淺談如何創(chuàng)新途徑有效進(jìn)行紅色文化教育

蔡甸區(qū)教科所2017征集論文

論文題目

精神立人，活動入心

——淺談如何創(chuàng)新途徑有效進(jìn)行紅色文化教育

作 者：梁小娟 單 位：蔡甸區(qū)柏林中學(xué) 聯(lián)系方式：***

精神立人，活動入心

——淺談如何創(chuàng)新途徑有效進(jìn)行紅色文化教育

內(nèi)容摘要 弘揚(yáng)吳運(yùn)鐸精神，既要繼承和發(fā)揚(yáng)長期行之有效的好經(jīng)驗(yàn)和好做法，又要緊跟時代前進(jìn)的步伐，不斷更新觀念，在內(nèi)容、方法、手段、機(jī)制等方面探索創(chuàng)新，開辟新渠道、占領(lǐng)新陣地。我校積極探索弘揚(yáng)吳運(yùn)鐸精神的有效途徑和方法，開展弘揚(yáng)吳運(yùn)鐸精神與主題活動、與精神文化和網(wǎng)絡(luò)媒體相結(jié)合的“三結(jié)合”的活動，傳承紅色革命精神，加強(qiáng)愛國主義教育。通過系列活動的深入開展，既增強(qiáng)了吳運(yùn)鐸的精神影響力，有力的推動有效德育和尚實(shí)德育的開展，營造了崇德向善的校園文化氛圍，激勵了學(xué)生樹立崇高理想，勤奮學(xué)習(xí)，報效祖國的熱情。

關(guān)鍵詞 紅色文化 吳運(yùn)鐸精神 創(chuàng)新途徑

紅色文化蘊(yùn)含著寶貴的民族精神財富，紅色文化作為社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是蘊(yùn)藏著豐富的社會主義核心價值觀的內(nèi)容，是國家文化軟實(shí)力的強(qiáng)大支撐。紅色教育是社會主義核心價值觀的天然載體。為了進(jìn)一步擴(kuò)大家鄉(xiāng)名人吳運(yùn)鐸的精神影響力和輻射力，推動有效德育和尚實(shí)德育的開展，對學(xué)生加強(qiáng)愛國主義教育、革命傳統(tǒng)文化教育，營造優(yōu)良校園文化氛圍，挖掘本土德育資源的精神價值，我校結(jié)合學(xué)校實(shí)際、學(xué)生實(shí)際，著力打造運(yùn)鐸文化名片，傳承紅色革命精神。

弘揚(yáng)吳運(yùn)鐸精神，既要繼承和發(fā)揚(yáng)長期行之有效的好經(jīng)驗(yàn)和好做法，又要緊跟時代前進(jìn)的步伐，不斷更新觀念，在內(nèi)容、方法、手段、機(jī)制等方面探索創(chuàng)新，開辟新渠道、占領(lǐng)新陣地。我校積極探索弘揚(yáng)吳運(yùn)鐸敢于犧牲的勇氣、頑強(qiáng)拼搏的意志、學(xué)習(xí)進(jìn)取的激情、忠誠忘我的奉獻(xiàn)精神的有效途徑和方法，開展弘揚(yáng)吳運(yùn)鐸精神與主題活動、與精神文化和網(wǎng)絡(luò)媒體“三結(jié)合”的活動，傳承紅色革命精神，加強(qiáng)愛國主義教育，取得明顯成效。

一、弘揚(yáng)吳運(yùn)鐸精神與主題活動教育相結(jié)合

發(fā)掘與運(yùn)用紅色文化資源，一定要根據(jù)青少年的特點(diǎn)、不同的客觀環(huán)境、不同的時間節(jié)點(diǎn)所導(dǎo)致的不同氛圍和情境，選用恰當(dāng)?shù)姆绞胶褪侄?，使紅色文化的內(nèi)容與人們的心理情感相融合。我校地處城鄉(xiāng)結(jié)合部，整個學(xué)生主流大體上是積極、健康、向上的，但是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，受多元文化思想影響，部分學(xué)生存在一些突出的思想問題，主要是理想信念淡薄，學(xué)習(xí)目標(biāo)比較模糊，學(xué)習(xí)態(tài)度欠端正；受享樂主義思想影響，害怕困難、不思進(jìn)取；依賴性太強(qiáng)，自理能力和自立意識較差；缺乏歷練，抗壓承受能力差，心理素質(zhì)脆弱等。這些問題存在，既不利于學(xué)生身心健康發(fā)展，又不利于立德樹人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。必須引起我校高度重視，并采取有效的措施加以解決。而吳運(yùn)鐸的革命精神對于我校來說真的是得天獨(dú)厚的紅色教育資源。主題活動則是弘揚(yáng)和培育民族精神的重要途徑。我們要利用特定的傳統(tǒng)節(jié)日，積極開發(fā)其中蘊(yùn)涵的教育資源，組織和指導(dǎo)學(xué)生自主活動，自主探究，親身體驗(yàn)，讓學(xué)生在活動中獲得體驗(yàn)，在體驗(yàn)中增長知識，情感得到凈化與升華，并外化為具體行動。

1、活動內(nèi)容要豐富。重大節(jié)假日緬懷先烈活動：如在清明節(jié)、五四青年節(jié)、七一建黨節(jié)、八一建軍節(jié)、抗戰(zhàn)勝利日、十一國慶節(jié)等節(jié)日節(jié)點(diǎn)可組織開展①向先烈雕像敬獻(xiàn)花籃；②誦讀自創(chuàng)紅色詩歌；③書畫比賽；⑤紅歌比賽；⑥革命情景劇演出等。感恩回饋社會活動：如①創(chuàng)辦紅色社團(tuán)，師生排演紅色劇目，柏林福利院慰問演出；②學(xué)校蔬菜大棚憶苦思甜；③與魯子海農(nóng)莊共建活動；④到野戰(zhàn)國防園參加軍事拓展活動。在活動中陶冶情操，培育精神。

2、活動形式要創(chuàng)新。我們的傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)該跟著我們的經(jīng)濟(jì)、文化、社會的發(fā)展而發(fā)展，我們要在原有節(jié)慶活動形式的基礎(chǔ)上，進(jìn)行大膽創(chuàng)新。例如：清明時節(jié)，柏林中學(xué)全體師生來到運(yùn)鐸雕像前，深切緬懷了先烈的豐功偉績，表達(dá)了無限的崇敬思念之情。伴隨著一首《激情燃燒的歲月》，以“傳承經(jīng)典文化，緬懷革命先烈”為主題的紅色詩歌誦讀比賽正式拉開了序幕。朱志剛副校長題寫的聯(lián)語：“神州英烈錚錚鐵骨，千古不朽；柏中學(xué)子勃勃生機(jī)，萬代傳承”點(diǎn)燃了在場師生團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的激情。活動第一項(xiàng)是吳運(yùn)鐸名言聯(lián)誦“個人秀”，來自8個班級的8名選手們聲情并茂地誦讀著一句句吳運(yùn)鐸的名言,感染著在場的每一位師生；活動第二項(xiàng)是紅色詩歌“團(tuán)體誦”比賽，各班學(xué)生全員參與,選手們用自創(chuàng)的詩歌深情歌頌了革命先烈豪邁氣魄、堅(jiān)定意志和革命必勝信念。最后，全體同學(xué)在吳運(yùn)鐸雕像前莊嚴(yán)宣誓。在創(chuàng)新形式的展現(xiàn)下，在莊嚴(yán)肅穆的氣氛中，全體師生感受了先賢先烈的革命激情和高尚情操，進(jìn)一步增強(qiáng)了歷史責(zé)任感和民族使命感。相信，學(xué)生們定會不忘歷史，牢記先輩們的豐功偉績，勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉，把個人理想追求融入實(shí)現(xiàn)中國夢的共同奮斗之中。

3、活動內(nèi)容要走心。能走進(jìn)學(xué)生心里的活動才真正有時效。真教育是心心相印的活動，惟獨(dú)從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處。擁有心對心的尊重，才會具備明察秋毫的教育敏感和化險為夷的教育智慧。為了強(qiáng)化學(xué)生的幫扶和奉獻(xiàn)意識，3月學(xué)雷鋒月，“讓愛傳出去”不再只是一個口號，我校開展了“點(diǎn)亮微心愿?讓愛傳出去”一系列的行動：第一階段，利用班會課時間，“微心愿”征集面向全校學(xué)生展開，一張張來自學(xué)生的“心語心愿”心形卡很快成為了心愿樹上的一個個愛心花苞，讓人無限期待傾聽花開的聲音。第二階段，全校師生、家長代表集聚校園大操場參加 “愛心義賣”活動，采用跳蚤市場的形式，將班級“愛心商鋪”里由師生拿出來的閑置不用的東西賣給其他需要它們的人?，F(xiàn)場，工作人員熱情高漲，購物師生參與面廣，大家合理選購，開心淘寶。參與其中的政教處何主任感嘆活動氛圍熱烈火爆，即興創(chuàng)的小詩 “齊聚操場同義賣，討價還價樂開懷。涓涓細(xì)流匯成河，點(diǎn)亮夢想創(chuàng)未來?！?成為了活動的點(diǎn)睛之筆。第三階段，利用大課間晨會時間，在凝聚愛的力量的《讓愛傳出去》手語舞蹈中，?！拔⑿脑富饡秉c(diǎn)亮微心愿活動正式拉開序幕。根據(jù)愛心義賣活動籌措到的資金總額，由校領(lǐng)導(dǎo)以現(xiàn)場摘卡形式最大化、最多化地達(dá)成心愿樹上80名學(xué)生中的44名學(xué)生的微心愿。一張張心愿卡被摘下，一個個心愿被點(diǎn)亮，傾聽著“心愿花”花開的聲音，真的很美妙！在同學(xué)們領(lǐng)到后期可以兌換物品的“微心愿達(dá)成卡”的瞬間，愛意洋溢在校園的每一個角落，溫暖流淌進(jìn)每個人的心間，愛的傳遞，幸福時光瞬間定格成永遠(yuǎn)！這一系列活動的開展，既提高了學(xué)生參與實(shí)踐活動能力和團(tuán)隊(duì)合作能力，也讓學(xué)生們的智商、情商與財商在活動中得到了共同發(fā)展。整個活動的開展，觸動、感動和帶動了更多具有愛心的師生、家長們加入到關(guān)愛隊(duì)伍中來，幫助更多的學(xué)生圓了心中微夢想，點(diǎn)燃了他們學(xué)習(xí)和生活的熱情。愛的種子，已然在柏林中學(xué)每一個同學(xué)們的心中生根、發(fā)芽，今后將會在行動中茁壯成長。雷鋒精神將在幸福美好的校園中煥發(fā)出耀眼光彩！

二、弘揚(yáng)吳運(yùn)鐸精神與精神文化教育相結(jié)合

1、力量無窮的紅色班歌精神立人。音樂的力量是無形的,好的音樂是一種享受。借助音樂的力量,可以對學(xué)生多角度、多方面進(jìn)行潛移默化的感化,和風(fēng)細(xì)雨,潤物無聲!紅色主題班歌是與校園紅色文化，班級愿景以及精神氣質(zhì)吻合的歌曲。紅色班歌可以是自己創(chuàng)作，請人創(chuàng)作，也可以是選用現(xiàn)成的歌曲，或根據(jù)現(xiàn)成的歌曲稍加改編的歌曲。在這一年中,我教會了學(xué)生很多的歌,我深深地感覺到歌的力量是無形的。在日常學(xué)習(xí)、生活過程中,有些同學(xué)缺乏團(tuán)隊(duì)意識、缺乏激情,缺乏信心,會覺得自己很多方面都不如人,長期以往,這樣就嚴(yán)重影響學(xué)生身心健康的發(fā)展。僅靠單一的語言是不能起到長久的作用,而唱歌的最大特點(diǎn)就是通過藝術(shù)活動來調(diào)動人的興趣,打動人的情感,讓人愉快地受到教育。讓學(xué)生在唱歌時“隨歌潛入心,潤德細(xì)無聲”,不經(jīng)意間讓他們的思想情感經(jīng)歷砥礪,從而內(nèi)省,激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育,進(jìn)而提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)!雄壯激昂、節(jié)奏感強(qiáng)的樂曲,可以刺激大腦的興奮度,能激勵、鼓舞人的精神。如《精忠報國》“馬蹄南去，人北望，人北望，草青黃，塵飛揚(yáng)，我愿守土復(fù)開疆，堂堂中國要讓四方，來賀！”《光榮與夢想》“迎著夢想的方向，凝聚決心和力量，集合在復(fù)興偉大的旗幟下，赤子的心已經(jīng)滾燙??”這些歌詞本身就能讓學(xué)生熱血沸騰,而且唱歌時大腦會產(chǎn)生種種與歌詞同步的遐想。在舒緩低沉的曲調(diào)中,他們漸漸成熟;在清新明快的曲調(diào)中,他們懂得進(jìn)取;在熱烈奔放的曲調(diào)中,他們充滿激情。還有那些勵志優(yōu)美的歌詞可以讓學(xué)生增添戰(zhàn)勝困難的勇氣,消除失敗帶來的悲傷。寓德育工作于音樂之中,通過音樂藝術(shù)形象、音樂的內(nèi)在感情感染學(xué)生,和風(fēng)細(xì)雨,心靈美麗的花朵就會在他們心中悄然綻放。

2、過程扎實(shí)的經(jīng)典誦讀深入生心。為了讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓不僅在青少年心中扎根、開花、結(jié)果，更能成為我們民族昂然前行的動力，在中秋、國慶節(jié)前期，我校組織學(xué)生參加“品讀經(jīng)典，傳承文明”誦讀比賽暨優(yōu)秀童謠傳唱系列活動。第一階段：在校園中布置宣傳陣地，電子屏幕滾動播放宣主題“品讀經(jīng)典，傳承文明”，利用大課間的時間做經(jīng)典誦讀宣傳，使整個校園處處包裹在誦讀的氛圍中，起到了很好的宣傳、教育、熏染的效果。第二階段：在本校開展初賽，然后由街、鄉(xiāng)教育總支組織復(fù)賽，最后到區(qū)教育局進(jìn)行決賽，我們柏林中學(xué)的26名學(xué)生著漢服激情誦讀“中國夢”，然后場景轉(zhuǎn)換穿越到現(xiàn)代快板“我的夢”環(huán)節(jié)，最后在呈現(xiàn)“24字核心價值觀”內(nèi)容中強(qiáng)烈體現(xiàn)學(xué)生們以實(shí)際行動踐行的決心。誦、讀配快板，別具一格。在這一系列的誦讀訓(xùn)練與比賽中，我欣喜的看到了我們原創(chuàng)作品在同學(xué)們的演繹下，感人至深，情真意切，感染力強(qiáng)，而且畫面配的非常貼切，音樂也是絲絲入扣。在評委們的認(rèn)真評比下，我校的原創(chuàng)性節(jié)目《中國夢 我的夢》，略勝一籌，榮獲張灣街一等獎，蔡甸區(qū)二等獎。第三階段：這樣的一次參賽體驗(yàn)是最有感染力和帶動力的，借此機(jī)會，我們通過一次“”品讀經(jīng)典 智慧人生”的主題班會以點(diǎn)帶面，讓更多的學(xué)生也加入到我們經(jīng)典誦讀的行列中來。班會課上同學(xué)們欣賞了參賽學(xué)生的精彩視頻，陶醉于現(xiàn)場的誦讀氛圍的同時，也感受到作為鴻鵠之志的新少年我們肩上擔(dān)負(fù)的責(zé)任，立志：“少年興則國興，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，我們要接過革命先輩的光輝旗幟，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，為振興中華，勤奮學(xué)習(xí)?！苯又黄饘W(xué)習(xí)中國夢的詩歌，親身實(shí)踐，集體朗誦，現(xiàn)場氣勢高昂，滿懷激情。在集體吶喊：“中國夢，我們的夢，我們?yōu)樽鎳母粡?qiáng)而驕傲，為祖國的強(qiáng)大而自豪”聲中更加堅(jiān)定了努力踐行的決心，整個教室里洋溢著快樂和自信的氣氛。此次舉辦的品讀經(jīng)典系列活動，既傳承了我們的中華文化，也提高了學(xué)生的思想文化素質(zhì)和精神修養(yǎng)。這樣的一段段經(jīng)歷是非常值得被記憶的。

三、弘揚(yáng)吳運(yùn)鐸精神與網(wǎng)絡(luò)媒體教育相結(jié)合

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，必將對教育的形式和觀念，產(chǎn)生巨大影響和沖擊。網(wǎng)絡(luò)文化是一種新的文化形態(tài)，受眾面多，影響面廣。團(tuán)的十八大報告中曾明確指出應(yīng)該加強(qiáng)青少年愛國主義教育陣地建設(shè)，利用互聯(lián)網(wǎng)的互動性、開放性、迅捷性特點(diǎn)，積極探索網(wǎng)上的有效引導(dǎo)方式，開展網(wǎng)上思想道德教育活動，用社會主義核心價值體系教育、引導(dǎo)青少年。我們應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)傳播及時快捷，靈活分散，碎片化的特點(diǎn)，拓展紅色文化傳播途徑，把紅色文化傳播延伸到虛擬世界，增強(qiáng)互動性，及時交流各自心得體會，必將產(chǎn)生良好的效果。

1、搭建紅色教育網(wǎng)站。開辟Q(mào)Q群，申請微信公眾號，設(shè)置紅色課程，開辟紅色課堂，上傳紅色教育視頻，籌建紅色宣傳陣地，籌建紅色學(xué)習(xí)園地。

2、合理有效利用校園廣播平臺。分時間段進(jìn)行各項(xiàng)任務(wù)：早上，以晨會、旗下講話的形式講吳運(yùn)鐸等革命先烈的故事。中午午休時間紅色專題音樂放起來，如《美麗中國走起來》《精忠報國》《光榮與夢想》等，下午班會課時間或者校園紅色主題廣播響起來或者紅色革命電影展播。耳濡目染，浸潤人心。既豐富學(xué)生校園生活，又將紅色精神的力量傳遞。

3、充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的正能量。利用紅色教育網(wǎng)站，QQ群、微信、微博等新媒體，開展紅色精神我傳承，紅色歌曲大家唱，紅色詩詞我誦讀，開發(fā)紅色網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)教材，觀看紅色影視，開展紅色網(wǎng)上旅游，開展網(wǎng)上祭英烈，網(wǎng)上紅色知識競賽，網(wǎng)上詩文創(chuàng)作，互動交流活動，增強(qiáng)活動趣味性和參與面。激勵了學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，報效祖國的熱情，弘揚(yáng)了主旋律，發(fā)揮了正能量。

打造運(yùn)鐸文化名片系列活動的深入開展，既增強(qiáng)了吳運(yùn)鐸的精神影響力，有力的推動有效德育和尚實(shí)德育的開展，也加強(qiáng)了愛國主義教育、革命傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的教育，營造了崇德向善的校園文化氛圍，激勵了學(xué)生樹立崇高理想，勤奮學(xué)習(xí)，報效祖國的熱情。

紅色文化是中國社會主義先進(jìn)文化的核心所在，是民族凝聚和新時期社會主義建設(shè)的力量之源；弘揚(yáng)和傳播紅色文化，是我國文化事業(yè)中一項(xiàng)必須長期堅(jiān)持不懈的任務(wù)。只有根據(jù)時代的變化，不斷對紅色文化資源的運(yùn)用形式進(jìn)行創(chuàng)新，才能使紅色文化資源的價值升華，體現(xiàn)出時代的魅力，產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力和震撼力！

參考書目

【1】《紅色文化教育讀本》2012年 【2】《愛國主義教育實(shí)施綱要》 【3】《紅色文化資源研究》2015年01期

【4】論紅色文化傳播的價值和策略 南昌：江西師范大學(xué)，2009