第一篇：漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文 畢業(yè)論文

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漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

李白詩風(fēng)淺析

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李白詩風(fēng)淺析

李二營

摘要：“白也詩無敵，飄然思不群。清新庾開府，俊逸鮑參軍。”詩圣杜甫的這首詩，寥寥數(shù)語，將詩仙太白的詩風(fēng)表露無遺。提起太白，緊隨而來的想必就是人人都熟稔于心的那一首首飄逸不群，狂放不羈的詩篇！從“床前明月光，疑是地上霜”，到“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，從“將進酒，杯莫?！钡健把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人”……太白的詩，以“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”的藝術(shù)魅力，見證了盛唐的繁榮與千古詩仙的成長，縱橫馳騁、騰挪變幻，展現(xiàn)出一往無前的吸收與創(chuàng)造。詩中的理想主義、反抗精神和英雄性格得到了全面的表現(xiàn)和進一步的發(fā)展，浪漫主義精神與浪漫主義表現(xiàn)手法達到了前所未有的統(tǒng)一，并且詩人將浪漫主義精神滲透于各種題材，基調(diào)奮發(fā)向上，以他非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力和無可比擬的手筆極大地開拓了中國詩歌的藝術(shù)境界，豐富了詩歌的表現(xiàn)視野。可以說李白的詩歌是中國藝術(shù)寶庫中一顆璀璨的明珠，照耀千古，永彪史冊。關(guān)鍵詞： 李白詩風(fēng)飄逸浪漫

在中國，李白無人不知,無人不曉。李白的詩歌是中國古代浪漫主義詩歌的最高峰，是中國乃至世界不可多得的文化瑰寶。李白就是盛唐文化孕育出來的天才詩人。他非凡的自負和自信，狂傲的獨立人格，豪放灑脫的氣度和自由創(chuàng)造的浪漫情懷，是成就其浪漫主義詩風(fēng)的源泉。可以說，李白是我國古代文學(xué)史上繼屈原之后又一位偉大的浪漫主義詩人。用古人之言，飄逸就是“落筆生云煙”（歐陽修），“萬象奔走于筆端”（范傳正）；就是“飄飄有凌云馭風(fēng)之意”（李調(diào)元）；就是雄偉瑰麗，奔放豪邁，清新俊朗，自然率直，無拘無束，變化萬千。讀者得到的美感則是鼓舞振奮，輕松舒暢，超脫開闊，浮想聯(lián)翩。他生活的時代，既有《詩經(jīng)》《楚辭》、三曹二謝、陶潛、陳子昂等詩作可以直接借鑒，又有諸子百家、《史記》等文化的滋養(yǎng)，特別是儒、佛、道世界觀的廣泛傳播，加上唐王朝政治清明、經(jīng)濟繁榮、文化昌盛，一百多年來的穩(wěn)定發(fā)展，造就了富于創(chuàng)新、生機勃勃、蒸蒸日上的盛唐氣象，等等。因此說，李白飄逸浪漫主義詩風(fēng)的形成并非偶然所得。

一、李白飄逸詩風(fēng)的構(gòu)成話說回來，到底什么是飄逸呢？李白流傳至今的詩作，無非是一些文字材料，所謂飄逸，也就是讀者讀了這些文字材料之后產(chǎn)生的一種美感了。飄逸這種美感，究竟是一種什么樣的感覺呢？古人有不少論述，稍加綜合、分析，就可以回答這個問題。范傳正、晁公武、歐陽修、徐積等感覺到李白詩歌“萬象奔走于筆端”；“手下忽然片云飛，眼前劃見孤峰出”；“李白筆下生云煙”；“蓋自有詩人以來，我未嘗見大澤深山，雪霜冰霰，晨霞夕霏，千變?nèi)f化，雷轟電掣，花葩玉潔，青天白云，秋江曉月，有如此之人，如此之詩”；“筆鋒縹緲生云煙，墨騎縱橫飛霹靂”；“往往風(fēng)雨爭飛，魚龍百變，又如大江無風(fēng)，波浪自涌，白云從空，隨風(fēng)變滅”。古人敘述的這些感覺，在美學(xué)上可以歸之為壯美，豐富多彩，變化萬千，雄偉瑰麗，奔放豪邁。李維楨、李調(diào)元、李綱等則感到讀李白的詩“如餐霞飲露，欲脫骨沖舉”，“使人飄揚欲仙”，“遺篇凜凜有生氣”，“飄飄有凌云馭風(fēng)之意”，“讀之則神馳八極，測之則心懷四溟”。他們得到的美感則是鼓舞、輕松、振奮、超脫、舒暢、開闊、浮想聯(lián)翩。從美學(xué)角度說，這些感覺既具有壯美的特點，又具有優(yōu)美的特征，可以說是壯美與優(yōu)美的完美結(jié)合。任華、元稹等，還感到李白的詩“多不拘常律。振擺超騰，既俊且逸”、“壯浪縱恣，擺去拘束”、“若飛將軍，用兵不按古法，士卒逐水草自便”。他們感到的則是詩歌內(nèi)容和表現(xiàn)形式上的無拘無束，活潑、自然。前人的這些論述，道出了讀李白詩歌的共同感受：好像被一陣清風(fēng)吹進了蓬萊仙境，鋪在你眼前的是前所未見的雄奇景色，到處是壯美，遍地是奇麗，你頓時會覺得自己就像已經(jīng)被“超度”了一樣的愉悅，一身是正氣，五內(nèi)是舒暢，胸襟開闊，思路開朗，超脫解放，振奮堅強。這種美感，概括起來就是前人所說的“飄逸”。

這種飄逸，分開來講，應(yīng)當(dāng)分為以下幾個部分：

（一）其詩平易自然又多奇想

細看會發(fā)現(xiàn)，李白詩很少生僻字，所用典故大部為人熟知，組句口語化，思路清晰，使大家容易理解。不刻意雕琢，不隨意扭曲，語不牽強，韻不險怪，情真意切，真如“出水芙蓉”，天然可愛。完全是直抒胸臆，無所隱避。那些句子的組合，給人毫不費力的感覺，那些話就該那樣說，那種感情，就應(yīng)那樣表達。就連押韻也不肯汲汲以求，怎么合適便怎么押。這就使得讀者讀李白詩，就好比和一個胸懷坦蕩、率真質(zhì)樸又遠見卓識、文采飛揚的老朋友談天，無拘無束，如坐春風(fēng)，不覺壯思飛動，飄飄欲仙。

同時，自然之中穿插奇特的想象，使人讀李白詩就仿佛進入了神山仙境，處處使人耳目一新，浮想聯(lián)翩，產(chǎn)生“恍恍與之去，駕鴻凌紫云”的感覺。其感情可以打破任何界限，如“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹”、“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，空間千里萬里，擋不住詩人的深情。“西上蓮花山，迢迢見明星”，“邀我登云臺，高揖衛(wèi)叔卿”，“舉手弄清淺，誤攀織女機”，“太白與我語，為我開天關(guān)”，時代不同，仙凡遠隔，李白都能精誠所至，招之而來。其奇想，無論用于布局謀篇，還是用于寫景、抒情、記人、敘事，都能異想天開，涉筆成趣，使人讀來妙思泉涌，意興盎然。

（二）夸張與對比巧妙運用

如“飛流直下三千尺”、“海水直下萬里深”、“昔日橫波目，今作流淚泉”“昔時紅粉照流水，今日青苔覆落花”等等，讀來給人以強烈的感情沖擊，讓人感覺或酣暢淋漓，痛快無比，或悲憤交加，觸目驚心！不可一世的氣勢，躍然紙上！

（三）構(gòu)思上超凡脫俗

比如，《蜀道難》中用“難于上青天”“黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援”來寫蜀道行路之難，《夢游天姥吟留別》中用“虎鼓瑟”、“鸞回車”來寫夢境之瑰奇都是非凡構(gòu)思的好例子。又比如，李白和杜甫寫過同一個場面：親人送子弟遠征。杜甫的《兵車行》寫的是“牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”，是實寫，而李白卻是這樣寫的“長號別嚴(yán)親，日月慘光晶。泣盡繼以血，心摧兩無聲”，開始是“長號”，比杜甫的“哭”，更加激烈，后來是泣盡以血，嗓子已經(jīng)“號”啞了，哭不出聲來了，比杜甫的人物更慘烈。這樣一比，不能不說是“此時無聲勝有聲”。

（四）文學(xué)修飾豐富多彩

比如其活用對偶，“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”；“上有青冥之高天，下有淥水之波瀾”；“上有無花之 古樹，下有傷心之春草”；“朝作猛虎行，暮作猛虎吟”；“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂”。不避重字，不管平仄格律，合適就用，讀來活潑順口，又有巨大的氣勢，等等。

綜上所述，可以把李白的飄逸詩風(fēng)的構(gòu)成歸納為率真豪放的情志，平易自然的句子，巧妙的夸張與對比，超凡脫俗的構(gòu)思，鮮明強烈的修辭等。

二、李白飄逸詩風(fēng)的成因

對李白詩風(fēng)的認識，要本著歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點，因為任何事物的出現(xiàn)都不是偶然的，也有其必然的因素。也只有對形成的原因有所了解，才能更好地感受李白詩風(fēng)的精神內(nèi)涵。本人認為李白的創(chuàng)作風(fēng)格的形成主要有以下重要因素：

（一）唐朝政治、經(jīng)濟的繁榮和繁榮景象是李白詩風(fēng)形成和取得重大成就的一切基礎(chǔ)

馬克思主義唯物論認為物質(zhì)決定于意識，存在決定于精神。研究作為意識形態(tài)的文學(xué)及文學(xué)現(xiàn)象，首先就要考察其依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)，因為任何文學(xué)流派的產(chǎn)生、發(fā)展，都歸根于一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定和制約。

唐朝是我國封建時代最強盛和統(tǒng)治時期最長的王朝，前有“貞觀之治”后有“開元盛世”，其疆域之大、民族之多都是空前的，甚至達到了中國封建社會的鼎盛時期。特定的時代孕育著特定的風(fēng)氣。政治上的開明、文化上的兼容并包性，使得大唐帝國逐步的形成并孕育著一種樂觀、自信與積極向上的社會風(fēng)尚。

人們富有生氣、胸襟開闊。而這種驕傲自豪、樂觀奮發(fā)、繼往開來的精神無疑是時代的主旋律，也是歷史的表達。

李白生活在一個文化交流與繁榮的時代。作為被這個時代孕育的詩人，李白像一顆巨星從大唐的大地上冉冉升起，俯視天下。他在盛唐時期取得的令人矚目的成就，正所謂 “時世造英雄”，當(dāng)時的文化氛圍，也正是他得以成長的沃土。他那追求理想、反抗權(quán)貴、爭求自由的精神，便形成張揚的個性，高亢的性格，飄逸的詩風(fēng)。特別是他那吞吐天地、囊括寰宇的豪邁氣勢。無疑就是唐朝政治、經(jīng)濟全面繁榮昌盛在文化精神領(lǐng)域的真實反映和淋漓的寫照。

特定的時代必會有特定的文化，風(fēng)格是時代的產(chǎn)物。李白乘時代之風(fēng)，翱翔于詩壇，因而他的詩風(fēng)完全打破了詩歌創(chuàng)作的一切固有的格式，沒有依傍，筆法不定，便達到了隨心所欲而變幻莫測、搖曳多姿的境地，也充分體現(xiàn)了盛唐詩歌積極向上的所富有的時代精神?？梢哉f李白積極浪漫主義風(fēng)格正是盛唐氣息的反應(yīng)，更重要的是當(dāng)時詩歌是在南北、中外文化交流下所形成的新產(chǎn)物，而李白也正是在這種文化影響下步入了巔峰，成為這種新詩歌的杰出代表。

（二）李白積極浪漫主義詩風(fēng)善于總結(jié)時代的營養(yǎng)

李白詩風(fēng)的形成不僅靠唐朝經(jīng)濟的繁榮沃土，也有經(jīng)濟因素的影響，不然也結(jié)不出如此豐碩的成果。李白飄逸詩風(fēng)的形成與唐朝特定的文化大背景就有著必然的深刻聯(lián)系。

初唐的輝煌帶來了文學(xué)的繁榮，而作為封建正統(tǒng)的文學(xué)的主要形式的詩歌更是迅猛的發(fā)展著，并且呈現(xiàn)出百花齊放、萬紫千紅的景象，也造就了中國詩歌的黃金時代。唐詩的繁榮不但表現(xiàn)在數(shù)量上，三百年間詩作近五萬首，比西周至南北朝一千六百年間遺存總和還多出兩三倍。這一時期的詩人更如璀璨群星，這使得詩歌的思想性和藝術(shù)性均達到較高的境界，詩作的形式和流派也都得到了空前的發(fā)展，形成中國詩歌發(fā)展史上的新紀(jì)元。

唐朝詩歌思想傾向的表現(xiàn)、不同題材的發(fā)展、聲律的運用、語言風(fēng)格的創(chuàng)造以及手法技巧的革新都取得了重大的進展。盛唐文化以中國本土文化為載體，廣納域外精華而蔚為大觀，這種廣闊的文化空間和自由的文化氣氛對盛唐詩人的心理和氣質(zhì)所造成的影響是不可估量的，同時也促使了盛唐詩人對新生事物、氣象的追求不斷進步。而李白正是在這種時代風(fēng)氣的熏陶和浸潤下，很快成為這個時代的典型代表。

李白懷著批判、繼承、推陳出新的創(chuàng)作詩歌的態(tài)度，繼承了以往詩人浪漫主義的創(chuàng)作成就。以他叛逆的思想、豪放的風(fēng)格，反映了時代的進取精神以及不滿封建社會秩序的潛在力量，擴大了浪漫主義的表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富了浪漫主義的描寫手法。同時他尊重傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)前人，又大膽創(chuàng)新，善于從多方面學(xué)習(xí)并汲取精華，這不僅對他詩歌思想內(nèi)容的形成有著深刻的影響，并且對他詩歌的語言風(fēng)格的形成也起了重要的作用。陳子昂掃蕩齊梁詩風(fēng)的文學(xué)改革對李白影響極大，李白在《贈僧行融》中曾贊揚陳子昂“峨眉史懷一，獨映陳公出”。李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”的文學(xué)主張正是陳子昂文學(xué)革新的深化。所有這些已有的文學(xué)成就李白都是兼收并容、廣為接納，也一一加以批判地繼承，并轉(zhuǎn)化為自身積極浪漫主義詩風(fēng)的營養(yǎng)。因而他便形成脫口而出的詩歌情懷，他的詩里有一股與云天比高、與歷史等量的豪邁氣概，也呈現(xiàn)出透明純杰而絢麗的光彩，從而反映出他自身不肯茍同于世俗的高潔品格，這不得不讓人佩服他的人格魅力。

（三）李白受儒、道、俠思想的影響，便使他獨特風(fēng)格的最終形成，還使他成為積極浪漫主義詩風(fēng)的偉大代表

李白出身于一個富有文化教養(yǎng)的商人家庭。他從小“誦六甲，觀百家”，喜歡擊劍、游俠。他少年時代生長于道教氣氛濃郁的蜀中，環(huán)境對他的儒道信仰影響極大，后來他又學(xué)習(xí)縱橫術(shù)。也就是因為他少年時代受到的各種影響，使他具有了狂傲、飄逸、灑脫的氣質(zhì)，也使他的詩中有了那種奔瀉而出的感情和奮發(fā)昂揚的氣勢。

從26歲起，李白就踏上游歷的生活，并多次希求薦用，但屢遭失敗。天寶元年，李白奉召入京，這一時期是就他一生中最為輝煌的時刻。但好景不長，沒多久就被權(quán)貴們詆毀，仕途再受打擊，使他對朝廷充滿憤懣和失望的情緒，但又關(guān)心國家，希望建功立業(yè)的心情并無減退。

安史之亂起，李白以為報國時機已到，入永王幕，慷慨從軍，后卻被定為反叛罪，被迫離開長安。雖然他覺得極端痛苦，總是在那里掙扎、抗議、奮斗，但仍然表現(xiàn)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的錚錚傲骨！在這一時期他揭露現(xiàn)實的作品越來越多，反抗精神也愈演愈烈。李白深受儒家思想的熏陶，儒家的“達則兼濟天下”的信念，使他有“濟蒼生安黎元”的遠大抱負。

這種理想成為他一生追求目標(biāo)的基石。但“窮則獨善其身”思想不免與道家厭世的思想合流，游俠的思想又使他重諾輕物，輕視傳統(tǒng)，追求一種個性的張揚，養(yǎng)成狂傲不拘、飄逸灑脫的氣質(zhì)和豪邁曠達的作風(fēng)。

李白深深受到道家思想的影響，老子的“無為”，莊子 “無用” 的思想，厭世、孤傲的風(fēng)格在李白身上可找到影子。這種道家思想影響又有著雙重作用。積極的一面是狂放不羈、大膽追求、熱切的尋求個性自由與灑脫。森嚴(yán)的封建禮節(jié)和庸俗的社會關(guān)系使他窒息，黑暗的社會中找不到出路，所以便采取狂放不羈的生活態(tài)度，急切地追求著個人自由與人與人之間的平等。消極影響是表現(xiàn)頹廢避世的一面，一味地求山訪道、飲酒作樂、脫離現(xiàn)實，將道家那種人生如夢及其行樂的消極因素帶到了他的詩中，無形中削弱了他的浪漫主義表現(xiàn)力和感染力。獨特的經(jīng)歷也造就了他獨特的思想，而獨特思想又造就了詩人獨特的性格。他們既有區(qū)別又有聯(lián)系，在李白身上以不同程度地體現(xiàn)著。這就導(dǎo)致李白思想的積極與消極、入世與出世、求仕與隱居思想行為的交織與融合。天地之道，得之于心，然而吐之于文章，這就是李白的詩歌特有的特點。儒、道、俠三種思想奇妙地統(tǒng)一于李白思想性格和氣質(zhì)中，這種獨特的思想使他在詩歌創(chuàng)作中表現(xiàn)出強烈的浪漫主義精神和極大地批判現(xiàn)實主意力量。

總而言之，李白積極浪漫主義詩風(fēng)是詩人一生思想經(jīng)歷的真切表現(xiàn)，也是盛唐時代社會現(xiàn)實和精神風(fēng)貌的必然反映，這就是李白積極浪漫主義形成的最根本的原因。

李白的壯麗詩篇是藝術(shù)表現(xiàn)的最高典范，它把藝術(shù)家自身的人格精神與作品的氣象、意境完美的結(jié)合起來，達到渾然一體，并洋溢著永不衰竭和至高無上的創(chuàng)造力！因此李白的詩風(fēng)影響也極為深遠，他的詩也便廣為傳頌，其他各種流派的的詩人也極為仰慕。

韓愈稱：“李杜文章在，光焰萬丈長”；杜甫評價李白的詩“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”。陸游、李

賀、辛棄疾、龔自珍乃至郭沫若等大家無不是從李白那里汲取了養(yǎng)料、豐富了自己，從而使浪漫、豪放、飄逸的詩風(fēng)不斷形成、發(fā)展，最終成為李白詩風(fēng)的典范，李白積極浪漫主義詩風(fēng)及精神不愧是中國詩歌發(fā)展史上的一座新的里程碑。

參考文獻：

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第二篇：漢語言文學(xué)畢業(yè)論文（模版）

“清”者自“清”

——簡析清代小說中的思想

摘要：清代小說，是清代文學(xué)的重要組成部分，是中國古代小說發(fā)展史上的高峰階段；清代小說思想是整個中國古代文人細想的生化與延續(xù)。清代小說發(fā)展的特點，一是品類繁多，流派紛呈，不僅包容了傳統(tǒng)的各種形式，而且又有大量的創(chuàng)新；二是名著層出不窮，取得了最為輝煌的成就。清代小說中所蘊含的思想特點是包含作者在無限的情感中概括出的“喜怒哀樂”等各式各樣的感觀。本文從當(dāng)代人的思想上分析清代小說中人物、情感、思緒的演變和更新。關(guān)鍵詞：清代小說 清代思想 思想情感與小說的關(guān)聯(lián)

清代小說不僅繼承了之前各個時期小說中關(guān)于人物性格，人物情感的描寫，而且還在更大程度上對這種寫法的提升?！盎氐饺宋飪?nèi)心深處”,這是清代文人的主打理念，正是在這種思緒模式的熏陶下，才會有無數(shù)層出不窮的膾炙人口的小說、小說集被后人所傳頌。清代小說基本是文人的創(chuàng)作，雖有歷史、傳說等素材的借鑒，但作品的取材于現(xiàn)實生活，充分體現(xiàn)了作者的個人意愿。

1、明末清初時期小說的形成以及作者在小說中蘊含的思想

眾所周知，明末清初時期，因為時代變更的緣故，小說在體裁、內(nèi)容上肯定會有所不同，但由于明時代的思想在人們心中根深蒂固，因此會在清初時期出現(xiàn)大量的模仿傳奇筆法撰著文章的文人。這一時期影響最大的還是蒲松齡的《聊齋志異》，此書汲取了傳統(tǒng)的志怪與傳奇的成就，成為中國文學(xué)史上文言短篇小說的集大成之作，但在寫法上則有極大的創(chuàng)新，它展示上了一個五光十色的藝術(shù)世界，蘊涵著豐富而深刻的思想意義?！读凝S志異》中有許多作品直接或間接地揭露和諷刺了封建社會的黑暗政治以及帝王官紳的罪惡?！读凝S志異》中的內(nèi)容，大多源自于民間傳聞。由于作者的思想感情是較為混雜的，因此《聊齋志異》的思想內(nèi)容也駁雜不一。其中大部分作品的思想內(nèi)容表現(xiàn)了對不合理的社會現(xiàn)實的批判（科舉弊端、官場黑暗），并通過在幻想的境界中描寫狐鬼的形象時，表現(xiàn)對美好人生的向往。但也有少部分作品宣揚陳腐的禮教，也體現(xiàn)為對某些野蠻、陰暗現(xiàn)象的興趣。在一些優(yōu)秀作品中，作者以豐富的想象力構(gòu)建離奇的情節(jié)，同時又善于在這種離奇的情節(jié)中進行細致的、富有生活真實感的描繪，塑造生動活潑、人情味濃厚的藝術(shù)形象。如《席方平》中就是以陰間的一場駭人聽聞的冤獄，揭露了賄賂成風(fēng)，暗無天日的封建社會的現(xiàn)實，而席方平的報仇行動也正是受壓迫者起而反抗的真實寫照。

又如《司文郎》抨擊科舉制度的種種弊端和封建文人為獵取功名而不顧廉恥的丑行。這些小說在很大程度上表達了作者對現(xiàn)實社會的不滿。無獨有偶，也有一些小說則是反映了作者對美好生活的向往，對新生活的期待。如《公孫九娘》則是一篇歌頌青年男女反封建婚姻，沖破禮教束縛，追求自由、美好愛情的斗爭精神。不難看出，不論是不滿亦或是憧憬，都是作者們在現(xiàn)實中得到的啟發(fā)，將自己的思想情感賦予作品之上的。

有人說：“藝術(shù)來源于生活，又高于生活”。清朝小說中不免有許多是達官貴人，甚至是更高貴之人所著，因為在那樣的年代要想出名本身就是一件很不容易的事。但就是這些達官貴人，也有“為官要為民做主”的思想，也想著要在自己 的能力范圍內(nèi)去幫助需要幫助的人。但在遇到更大的障礙的時候就不得而終了，因此只能將自己的一些感慨發(fā)泄到自己的著作當(dāng)中。紀(jì)曉嵐就是其中一位，紀(jì)昀所著的《閱微草堂筆記》中多次強調(diào)道德說教甚至因果報應(yīng)思想。對于朝政、官場亦有所揭露和抨擊。對于世態(tài)炎涼的描寫，也很逼真。其中作品或表現(xiàn)作者對民生疾苦的關(guān)注與同情；或用辛辣痛切的語言對吏治的黑暗，腐敗，以及官員貪贓枉法丑行予以抨擊，對社會的種種弊端，以及世態(tài)人情的澆薄，奸詐等等進行嘲諷和指責(zé)；或?qū)Φ缹W(xué)家的拘迂、虛偽給以深刻揭露。因為紀(jì)曉嵐心里最明白，廣大人民群眾的心靈中，原本已經(jīng)存在著一個鬼神的世界，而這個世界，也正是他闡發(fā)教化人心的最佳載體。紀(jì)曉嵐的思想形態(tài)，和一般傳統(tǒng)的讀書人大致上是一樣的，在主要的儒家思想之外，又染有濃厚的道家和佛家色彩。紀(jì)曉嵐建造的這個鬼神世界，與民眾的心理是非常接近的。另外，由于他所處的環(huán)境，正充滿著談狐說鬼的風(fēng)氣，他以深諳此道的身份，運用他暢利的文筆，自然能作直指人心的發(fā)揮。因此他在“有鬼”和“無鬼”這個問題上，他才不停地兜圈子，而且這個圈子兜得非常藝術(shù)。他用這種自相矛盾的方式建立了一個屬于他的寓言世界，那個世界是世風(fēng)澆漓的人間狀態(tài)的種種投射。他說鬼的直接目的，一是借鬼的口，說出自己所難說又非常想說的話；第二是借幽冥的神通，去燭照世情的幽微。在他的筆下，鬼就是人，人就是鬼，鬼情就是人情，陰間就是陽世。紀(jì)曉嵐寫了各種各樣的鬼：有誤拘誤判、草菅人命的“憒憒之鬼”；有助紂為虐，誘陷同類的卑劣之鬼；有包攬詞訟，羅織人罪的幫兇之鬼；有奴役男鬼包占女鬼的豪霸之鬼；有變化多端，欺軟怕硬的無賴之鬼；有陽險毒辣，設(shè)計害人的奸詐之鬼；有八面玲瓏，周旋官場的滑頭之鬼等等?？傊怯惺裁礃拥娜司陀惺裁礃拥墓?。魯迅先生在《中國小說史略》里面曾經(jīng)給予《閱微草堂筆記》高度的評價：“故凡測鬼神之情狀，發(fā)人間之幽微，托狐鬼以抒己見者，雋思妙語，時足解頤，間雜考辯，亦有灼見。敘述復(fù)雍容淡雅，天趣盎然，故后來無人能奪其席，固非借位高望重以傳者矣”。

《閱微草堂筆記》與《聊齋志異》的一個共同之處，是他們都建立了一個寓言世界。只不過在《聊齋志異》中，那個世界是幻真融合的，而在《閱微草堂筆記》中，則更直接地成為人間狀態(tài)的種種投射，成為抨擊現(xiàn)實社會的一面鏡子。作者分別在各自的著作中闡述了自己的思想。

2、小說所映射的現(xiàn)實生活

明末清初時期，由于時局動蕩，出現(xiàn)了如“紅花會”、“天地會”等組織“反清復(fù)明”，認為“天下事漢人的天下”，“滿人應(yīng)該永遠回到關(guān)外”。雖然這些組織都不約而同的相繼被瓦解，但是他們留給人們的思想?yún)s持續(xù)了很長時間，就在這個時候出現(xiàn)了《說岳全傳》、《水滸后傳》。

《說岳全傳》主要描述了一場尖銳的忠奸之爭，以岳飛為代表的主戰(zhàn)派為主抗戰(zhàn)，收復(fù)失地，反對投降，而以秦檜為代表的奸臣集團則賣國求榮，迫害主戰(zhàn)派的將領(lǐng)。在這場斗爭中，由于朝廷昏庸，秦檜專權(quán)，以及岳飛等主戰(zhàn)派將領(lǐng)自身的局限，最終，岳飛成了失敗者。作者在著作的過程中，極其堅定而明確地表達了贊美抗戰(zhàn)，鞭撻投降的思想感情。而作者在虛構(gòu)和史實的處理上，也注重情節(jié)的集中。書中提及到岳家軍的復(fù)興，岳飛之子岳雷掛帥掃北，生擒金兀術(shù)報仇雪恨，多數(shù)屬于虛構(gòu)，但就在這虛虛實實之間，讓讀者體會到了當(dāng)時作者的無比憤慨的思想感情?！墩f岳全傳》是一部思想內(nèi)容比較復(fù)雜的作品，它以忠奸斗爭為線索來展開民族矛盾，在民族矛盾中表現(xiàn)忠奸斗爭。忠奸斗爭，是一個比較古老的主題，但是不同時代的忠奸斗爭有不同的具體內(nèi)容?！墩f岳全傳》中所寫的忠奸

斗爭是在南宋立國未穩(wěn)、金兵大舉進兵中原的特殊歷史背景之下展開的。岳飛等愛國將領(lǐng)，力主抗戰(zhàn)，收復(fù)失地。而秦檜為首的權(quán)奸集團，則竭力主張賣國求和。因此，愛國與賣國、抗戰(zhàn)與投降，便成為作品中反映的忠奸斗爭的具體內(nèi)容。由于最高統(tǒng)治者皇帝站在投降派一方，這就使作者和作品的主人公面臨著不可克服的矛盾：一方面歌頌抗戰(zhàn)是說岳故事固有的中心內(nèi)容，也是符合作者思想的；另一方面，忠君是封建社會最高的道德準(zhǔn)則，是“三綱之首”，作者逾越不了這個認識。本來，在皇帝本人就是投降派頭子的情況下，忠君與愛國二者是不可得兼的。但在《說岳全傳》里，作者要盡力將兩者統(tǒng)一起來，結(jié)果造成了作品主題思想和岳飛性格的復(fù)雜性。作者解釋不了現(xiàn)實的悲劇，便在岳飛故事之外，加上了一個給人以安慰的尾巴。

《水滸后傳》主要敘述梁山泊眾頭領(lǐng)在征方臘之后，已死傷過半，幸存者散居四方，繼續(xù)受高俅的迫害，在忍無可忍之下，他們重舉義旗，與官軍對抗。此書貫穿了“官逼民反”的主題，體現(xiàn)了反抗斗爭的精神，事實上表達了作者對宋江受招安的否定。在明末清初時期，作者著重描寫了李俊海外建國的情節(jié)，顯然表現(xiàn)了作者堅持抗清的思想感情。李俊與金兵的戰(zhàn)斗，也包含了其抗清的抱負。書中提到“這四個奸賊，不要說把我一百單八個兄弟弄得五星四散，你只看那錦繡般江山都被他弄壞，遍地豺虎，滿地尸骸，二百年相傳的大宋，瓦敗冰消，是甚么世界！”，這些話正表達了作者對明末昏君佞臣的憤激之情。

小說在敘述故事情節(jié)的同時，也著重地把作者想要表達的思想一字不漏地剖析給讀者，使人在不知不覺中就能體會到一種身臨其境的感覺，人讀者對作者處在當(dāng)時的那個時代有著怎樣的一種思想有著無限的遐想和猜忌。在寫法上將是引人入勝，又或是作者在用自己的思想主導(dǎo)著讀者的思緒。

3、冤案、故事是小說在反映現(xiàn)實社會的有利題材

康熙、乾隆年間，統(tǒng)治者以文字獄在思想文化領(lǐng)域?qū)θ藗冊斐删薮笸兀忠园斯晌膰?yán)格束縛文人的思想，繼續(xù)著科舉的時代悲劇。“清風(fēng)不識字，何必亂翻書”（一位讀書人晚上點燈夜讀，由于房門未關(guān)，一陣風(fēng)吹來，將桌上油燈吹滅，讀書人隨口來了一句“清風(fēng)不識字，何必亂翻書”）和“維民以止”（雍正無頭）就是當(dāng)時文字獄最真實的寫照。而《儒林外史》則是對科舉制度黑暗的批判?！胺哆M、周進、王玉輝”雖然表面上看來是富有戲劇性的悲劇，使讀者感到迂腐可笑，還使讀者對官僚和官紳的行為感到卑鄙可憎，但是都是作者從不同角度，不同程度的對腐敗的科舉和無恥的士風(fēng)進行了深刻地揭露和辛辣的諷刺?！度辶滞馐贰飞羁探沂玖丝婆e制度對士人的腐蝕和毒害。它學(xué)出了科舉時代的社會環(huán)境，讀書人在科技制度的引誘和逼迫下是非不分，喪失理智，麻木不仁的情形，以及社會上根據(jù)科考成敗而漲落的人情世態(tài)。把對科舉制度的批判同對官場、社會惡勢力的批判結(jié)合起來，把批判科舉制度同批判虛偽的吃人的理學(xué)和封建禮教結(jié)合起來。通過描寫科考及第的讀書人，出仕則為貪官污吏，居鄉(xiāng)則為土豪劣紳，進一步暴露了科舉制度的罪惡，揭示了政治的黑暗。通過描寫一些正面人物形象，表達了作者對理想人生的熱切追求。

歷史上提及到的“康乾盛世”，實際上就是中國歷史上最后一個封建王朝在一段相對穩(wěn)定的時期內(nèi)發(fā)生了一些相對穩(wěn)定的事。但是無論統(tǒng)治者在政治、文化各方面采取什么樣的統(tǒng)治策略，都無法阻擋封建社會的衰敗和歷史的變革?！妒^記》中曹雪芹就以賈府的“衰敗”來映射了“乾隆盛世”的衰敗?！百Z、史、王、薛”四大家族的沒落，足以看出一代王朝走向衰敗的社會面貌。本書內(nèi)容以賈、史、王、薛四大家族為背景，以愛情故事為主要線索，著重描寫在賈家榮、寧二府由

盛到衰的過程中，以賈寶玉和一群紅樓女子為中心的許多人物在封建體制和封建家族遏制下的悲劇命運。作品揭露了封建貴族集團內(nèi)部的荒淫腐敗、互相傾軋，暴露他們對勞動人民的殘酷壓迫剝削，歌頌貴族家庭中具有一定覺醒意識的青年和某些奴婢的反抗行為，對封建禮教等傳統(tǒng)思想進行了鞭撻。作者在表達自己對人生黑暗一面控訴的同時，也通過對“寶黛”愛情的描寫，在表明封建禮教強大的控制力的同時，也顯示出了叛逆者人性與真情的美好和依稀可見的未來。更是對禮教叛逆者堅貞愛情的贊美及對叛逆者本身的贊美。反映出進入末期的中國封建社會不可避免的崩潰結(jié)局和初步的民主主義思想傾向。

出現(xiàn)在清朝中期的小說《三俠五義》，以包公斷案的故事作為線索和背景。小說敘寫了包拯在俠客、義士的幫助下，審奇案、平冤獄，以及俠客義士幫助官府除暴安良，行俠仗義?！板廄嬯拧薄板庱€馬”等情節(jié)，在一定程度上暴漏了封建社會黑暗的統(tǒng)治，表現(xiàn)了作者當(dāng)時對清朝統(tǒng)治的無能為力，只能將一些希望寄托在小說主人公包公的身上，小說描寫了包拯不畏強權(quán)，對統(tǒng)治階級以沉重的打擊。書中描寫的俠義之士以南、北俠，五鼠為重，著重描寫了他們路見不平，拔刀相助的正義行為，表現(xiàn)出他們忠心為統(tǒng)治階級服務(wù)的體質(zhì)。小說在作者思想兩面性的影響下，即把俠客義士的除暴安良行為與保護官府大臣為國立功結(jié)合起來，又將南俠、五鼠后被皇家所用描寫突出，表現(xiàn)了宣揚忠義和維護封建統(tǒng)治秩序的思想。俠士又除暴安良，為民伸冤，又反映了人民群眾的思想和愿望。作者在書中明顯地表達了人民對清朝政治的不滿和對是非善惡的態(tài)度。魯迅在《中國小說史略》中提到“而獨于寫草野豪杰，輒奕奕有神，間或襯以世態(tài)，雜以詼諧，亦每令莽夫分外生色”。

4、從清代人的眼中所看到的真實，從而表達了作者在小說中無限的思緒 清代小說之所以盛行一世，跟清朝在中國長達近300年（崇禎十七年1644年清軍人關(guān)代明而立，到辛亥革命1911年清朝被推翻，前后有268年）的統(tǒng)治是分不開的。正是在這種長期統(tǒng)治的影響下，當(dāng)時的一些文人墨客忍受不了統(tǒng)治階級的橫征暴斂，欲起來反抗，但又沒有足夠的能力、勇氣、機遇。只能在自己作品中夾雜一些對統(tǒng)治階級的批判與教育?，F(xiàn)在想來，魯迅先生當(dāng)時棄醫(yī)從文的理由就是那個時期借鑒來的吧?！叭怏w的拯救比不上靈魂的救贖，中國人當(dāng)時在黑暗的社會中掙扎著，他們需要一條指向光明和生存的道路，肉體的解救無法真正的救贖他們，只有讓他們的心靈擺脫黑暗，中國才可以重新站起來?！崩顚毤慰赡軟]有魯迅先生如此大的胸襟和氣度，但也不時的譴責(zé)一些東西，比如在他的《官場現(xiàn)形記》中，大多譴責(zé)了一些實有的人物，只是易名而已。作者在書中尖銳的抨擊了封建社會末期極端腐朽和黑暗的官僚制度。作者塑造了一群形形色色的官僚形象，他們雖不同時不同地，不同官不同權(quán)，但都是一群“見錢眼開，見利忘義”“魚肉百姓”的敗類。作者在小說中以晚清官場為對象，集中描寫封建社會崩潰時期舊官場的腐敗、黑暗和丑惡的情形。

這種類似的以作者鞭策思想為主旨的小說被稱為譴責(zé)小說，與此同時代的還有吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，劉鶚的《老殘游記》，曾樸的《孽?；ā罚m然在魯迅先生眼中，此類小說都不同程度的失實夸張，犯了寫實文學(xué)的大忌，但在當(dāng)時的形式下，作者以這種不雅的寫法表達自己內(nèi)心真實的感受，不失為成功之作。

總之，清代的階級矛盾，民族矛盾和思想文化領(lǐng)域里的斗爭，給小說的創(chuàng)作留下了深刻的影響，正是在這種思想的影響下，無數(shù)文人通過自己筆下的小說表達了他們對現(xiàn)實的不滿，對統(tǒng)治階級的黑暗予以揭露的思想。因而，小說本身沒

有思想，但在作者思想的提攜下，具有了各式各樣的思想精髓。本人單就清代小說大概的概述，剖析了“順（治）、康（熙）、雍（正）、乾（隆）、嘉（慶）、道（光）、咸（豐），同治、光緒和宣統(tǒng)”在清朝統(tǒng)治時期對文人思想的影響。小說在一定程度上表現(xiàn)了古代人民，尤其是底層人民的愿望和心聲，獲得了他們的認同和喜愛，并對以后的文學(xué)創(chuàng)作尤其是小說創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻而長遠的影響。

參考文獻：

郭預(yù)衡.中國古代文學(xué)史

（四）.上海古籍出版社，1998.7:300－ 胡適.胡適古典文學(xué)研究論集.上海古籍出版社.1988:100-210 魯迅.中國小說史略.中華書局.2010：281-309 張俊//沈治鈞.清代小說簡史.山西人民出版社.2005-06-01:100-212 商衍鎏.清代科舉考試述錄.新知三聯(lián)書店.1958:50-179

第三篇：漢語言文學(xué)畢業(yè)論文

淺談余秋雨散文的藝術(shù)與美學(xué)特色

【內(nèi)容摘要】余秋雨散文問世之后在海內(nèi)外受到廣大讀者的青睞，得到許多作家的好評，創(chuàng)造了“文化散文”這一全新的形式，從而形成了“秋雨文化”現(xiàn)象。他的散文獨特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。他散文中的文化批評、人文反思、人性溯源也引起了文化學(xué)術(shù)界的批評和討論，見仁見智，葆貶皆有。本文擬就其散文藝術(shù)與美學(xué)特色的兩個方面進行分析探討。

【關(guān)鍵詞】散文藝術(shù)美學(xué)特色人文色彩

余秋雨的散文，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。他將散文藝術(shù)有機的融合于中國傳統(tǒng)的文化史學(xué)當(dāng)中，深入淺出的將深奧的歷史文化展現(xiàn)于世人，表現(xiàn)出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前一切散文文本。他的散文獨特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。本文擬就以下幾個方面進行分析探討。

1、余秋雨散文的藝術(shù)特色

余秋雨散文大膽突破了傳統(tǒng)的散文觀念，成功地運用了一系列飽含著作家的個性、獨創(chuàng)性的藝術(shù)表達程式：其一，從理性回到感性，同時，在這種回復(fù)的過程中充分注重感性王國與理性王國的自由切入與轉(zhuǎn)換；其二，本世紀(jì)末期散文作家們在意圖呈示時總體上存在著一種隱匿化傾向；研讀余秋雨散文，我們發(fā)現(xiàn)，這一特征在這位作家的文本中體現(xiàn)得更為明顯、集中與頻繁，并且不僅將這一追求運用于狀物散文，而且運用于寫景散文。從而導(dǎo)致其散文中所出現(xiàn)的某種景觀、1

物象總是處于時代、社會、歷史、文化、道德等多元視角的透視之中，或在一種多元開放的發(fā)散式顯示中凸現(xiàn)出所寫對象寬廣、豐富的涵義，比如其《白發(fā)蘇州》是一篇寫景散文，按照傳統(tǒng)的寫法，無非是先介紹蘇州有哪些美好的景點，這些景點的美學(xué)特征，然后再抒發(fā)一點主體的感懷完事。

2、余秋雨散文的人格精神

在余秋雨的筆下，閃現(xiàn)出一大批中國文學(xué)史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花?！短K東坡突圍》中蘇轍指出：“東坡何罪？獨以名太高?！弊髡呙鑼懥藗ゴ笤娙颂K東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠的地方。但是，他始終沒有放棄對文化的探索，相反，官場的失意使他有更多的時間和精力投入到文學(xué)創(chuàng)作中，事實證明，他的大多數(shù)優(yōu)秀作品是在被貶謫的時候創(chuàng)作的。作者通過對傳統(tǒng)文人的悲劇性命運的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進行抗?fàn)幍牟肥贰?/p>

3、秋雨散文的美學(xué)特色

（1）一方面，其散文的美學(xué)蘊藉非常豐厚，譬如，他深刻地批

判過封建社會的“貶官文化”、“隱逸文化”與“夜航船文化”(見《柳侯祠》、《文化苦旅》、《霜冷長河》、《余秋雨的背影》、《夜航船》)；他由衷地崇敬康熙大帝的雄才大略，憤怒其繼承者的昏聵無能(《一個王朝的背影》)；他驚訝、贊嘆中國文化的異質(zhì)因素“商業(yè)文化”的崛起，又滿懷惋惜地勾勒了這種文化的沒落、灰飛煙滅(《江南小鎮(zhèn)》、《抱愧山西》)；他思考過“美”這種似乎沒有什么實用價值的東西在人類進程中的重要作用(《柳侯祠》、《夜雨詩意》)；等等。但在另一方面，余秋雨散文的主題似乎又并不復(fù)雜，他給我們的一個總體印象是，這是一個對于中外古今一切優(yōu)秀的人文遺產(chǎn)都曾經(jīng)作過全方位地、深入地體察與辨識的當(dāng)代中國知識分子、學(xué)者對整個中國

（2）突破了傳統(tǒng)游記散文“移步換形”，借游說理的簡單套路，游覽過程退居為某種斷續(xù)的，或隱或現(xiàn)的情結(jié)框架或開啟情感閘門的觸點，從而突出了作家所要開掘的，與本次游覽相關(guān)的內(nèi)容。比如《廬山》、《貴池灘》與《青云譜隨想》，作家在這些地方的游覽過程已不重要，也無意全面模擬那里的具體風(fēng)光、景點，而側(cè)重關(guān)注那里的文化型態(tài)、文化品位與文化貢獻。

（3）大膽借助“想象”藝術(shù)復(fù)現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所不載的已經(jīng)掩沒在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史面卷?！兜朗克分型醯朗康乃魉鶠榭梢哉f純粹是作家借助于歷史史料虛擬的某種歷史情境，《一個王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。如果說傳統(tǒng)散文中的想象是一種技巧，想象的至多是

一個場景，一兩個細節(jié)，像余秋雨這種大規(guī)模地、整體地運用想象修復(fù)一段歷史運動的軌跡則不多見。

總之，余秋雨的散文以他的思想作后盾，以他的才華作支撐，對這些眾多的文化現(xiàn)象、文明現(xiàn)象進行了長篇累牘的思考，完全可以說是一種時代的需求和必然。如果沒有余秋雨呢？那么會不會也有別的人來代替和彌補這個空缺？我不知道。按照馬克思的理論是可能的，是存在的，但我不知道！我只知道，余秋雨出現(xiàn)了，實在也是一種文化的必然。因為他剛好具備了這樣的條件，適合了這樣的需要，做出了這樣的成績，因此無論什么人反對他都無法回避他的存在了。

綜上所述，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個體意識的抒發(fā)到整體精神的張揚。

參考文獻：

（1）余秋雨《藝術(shù)創(chuàng)造工程》上海文藝出版社1987年

（2）楊長勛《余秋雨的背影》花城出版社2000年

（3）余秋雨《文化苦旅》上海知識出版社1992年

（4）余秋雨《山居筆記》上海文匯出版社1999年

（5）余秋雨《霜冷長河》北京作家出版社1999年

第四篇：漢語言文學(xué)畢業(yè)論文

四川省高等教育自學(xué)考試

專業(yè)本科畢業(yè)論文（初稿）

題 目：《西游記》中豬八戒的人物形象淺議 指導(dǎo)教師：莊逸云 準(zhǔn)考證號： 390102100569 考生姓名：陳陽武 資陽市雁江區(qū)

工作單位：資陽市雁江區(qū)伍隍鎮(zhèn)初級中學(xué) 寫作時間：2011年8月[

《西游記》中豬八戒的人物形象淺議

指導(dǎo)老師：莊逸云

作者：陳陽武

準(zhǔn)考證號：390102100569 內(nèi)容摘要]：豬八戒是作者刻意刻畫的喜劇典型，作者在很多方面都肯定他欣賞他，但對他性格的很多消極方面進行了幽默的諷刺和嚴(yán)肅的批判。本人以為《西游記》中，豬八戒是最具人性化的一個，他象征的是中國農(nóng)民，是具有中國喜劇色彩的中國傳統(tǒng)男人。這個人物性格清晰鮮明。[關(guān)鍵詞]：西游記

豬八戒

形象分析

《西游記》上我國古典四大名著之一，在我國文學(xué)史上有著重要的地位。其中，作者吳承恩著力刻畫的幾位人物形象，孫悟空是和豬八戒無疑是最為典型和成功的。豬八戒是作者刻意刻畫的喜劇典型，作者在很多方面都肯定他欣賞他，但對他性格的很多消極方面進行了幽默的諷刺和嚴(yán)肅的批判。本人以為《西游記》中，豬八戒是最具人性化的一個，他象征的是中國農(nóng)民，是具有中國喜劇色彩的中國傳統(tǒng)男人。這個人物性格清晰鮮明。我從豬八戒的形象的歷史演變喜劇性和積極性以及這個形象的意義幾個方面探求這一形象的真諦。

一、豬八戒形象的演變

據(jù)現(xiàn)存英國大英博物館內(nèi)，由帝國主義分子竊去的敦煌唐人繪圖像《大摩里支菩薩圖》中，我們發(fā)現(xiàn)了豬八戒最原始的形象。這里是一張幢幡，上繪大摩里支菩薩，菩薩腳前有一只豬，豬頭人身，雙手架開，作奔走如飛狀，造形活潑，顯出法力無邊的樣子。這就是后來傳說中的野豬精——豬八戒的最早雛形。（1）

在《西游記雜劇》、《西游記平話》中，我們看到的豬八戒形象還是比較粗略的。

《西游記雜劇》中豬八戒形象占了整整一本四折、很活躍，是迄今所見吳氏《西游記》以前豬八戒形象最詳細的描述。（2）《西游記平話》中已有豬八戒形象。《西游記平話》在國內(nèi)早已失傳，只根據(jù)朝鮮《樸通事諺解》的七條注文及“車遲國斗圣”一段梗概和《永樂大典》第一三一九卷《夢斬涇河龍》的故事及明抄本《銷釋真空寶卷》推測它的大致面貌。在《西游記平話》里的豬八戒形象是吳承恩取材的直接依據(jù)，黑豬精朱八戒證果香華會上的凈壇使者與吳氏筆下的豬八戒形象相差無幾了。（2）豬八戒最完整出現(xiàn)在文學(xué)作品中的是楊景賢的《西游記雜劇》?！诘谑觥堆i幻惑》開頭自敘到：“自天門到下方，只身唯恨少糟糠。神道若使些兒個，三界神祇腦（惱）得忙。某乃摩利支天部下御車將軍。生于亥地，長于乾宮；搭瑯地盜了金鈴，支楞地頓開金鎖。潛藏在黑風(fēng)洞里，隱現(xiàn)在白霧坡前。生得嘴長項闊，蹄硬鬣剛。得天地之精華，秉山川之秀麗。在此積年矣。自號黑風(fēng)大王，左右前后，無敢爭者?！薄＃?）而在民間，豬八戒的形象在唐宋元以來就已流傳，畫家、雕塑家、陶瓷工藝匠人，小說戲曲家，將其納入自己的作品中作為一種藝術(shù)形象來創(chuàng)造的。但是《西游記》中的豬八戒是一種 藝術(shù)的升華。在整整一百頁的回的篇幅中，有豬八戒的文字就占了八十四回，幾乎貫穿始終。

豬八戒原本是玉皇大帝的天蓬元帥，掌管銀河中的十萬天兵，后因酒后戲嫦娥被罰下界來，卻又誤投豬胎。原本可在高老莊享受清福卻被去西天取經(jīng)的一行和尚收服，走上了取經(jīng)的長途。師兄幾個輔佐唐僧取回真經(jīng)，修成正果，最終回歸天界。他從一出現(xiàn)就帶有極強的喜劇色彩。日本人武田雅哉關(guān)于豬八戒專門寫了一本《豬八戒》大冒險《三省堂》，廣告詞說“豬八戒還在走，在中國文明中撐船劃槳”，說這個人物身上隱藏著中華二千年的秘密“。作為我們民族的產(chǎn)兒，明中葉以來中國新興平民，商人和農(nóng)民的綜合體，豬八戒完全可以與堂·吉珂德、桑丘、福斯泰夫、阿爾巴貢、夏洛克一道屹立于世界文學(xué)的人物畫廊之林。（4）

豬八戒形象集中體現(xiàn)六貪：貪吃、貪睡、貪色、貪財、貪名、貪利，但什么事也少不了豬八戒。豬八戒的豬頭人身，九齒釘耙都是中國特產(chǎn)，豬八戒的語言也極富趣味：“人才雖俊，其實不中用。我丑自丑有幾句口號兒，雖然人物丑，勤緊有些功

”，“ 我丑自丑卻都有用”。另外，他又是一位語言大師，他的語言風(fēng)趣富有個性化。什么“依著官法打殺，依著佛法餓殺”“斯文，斯文，肚里空空”“槽灑鼻子不吃酒枉擔(dān)名”“齋僧不飽，不如活埋”“粗柳簸箕細柳頭，世上誰見男兒丑”“口里擺菜碟兒，干魚可好與貓兒作枕頭”“曾著賣糖君子哄，今不信口甜人”“打不斷的親，罵不斷的情?！鼻笆捞炫钤獛?，而降世卻是豬，最后成了農(nóng)民的代表，而且他能降妖，也是立了功的，還很幽默。

豬八戒是取經(jīng)師徒中唯一一個有情感的，早年他那神仙生活，嚴(yán)格的清規(guī)戒律也沒能他青春期的躁動，由于調(diào)戲嫦娥被罰下人間。他為人單純，身體強壯，對女人有情有義，在高老莊，對高小姐的愛遭到了武力反時，在取經(jīng)途中雖然對其他女子有過一時的邪念，但始終如一的信念是：等取經(jīng)回來，一定要去高老莊，他身上的本能的反應(yīng)從側(cè)面抨擊了封建社會對人性的桎梏。

在《西游記》中，豬八戒完全以一種嶄新的面貌展現(xiàn)在我們面前，他的無窮的臂力和杰出的才干被高老莊相中招為女婿。這一改變，決定了豬八戒的現(xiàn)實性—能勞動，會干活，能吃苦，心地善良，他耕田種地，不用牛具，收割田禾，不用刀杖，一個典型的莊稼漢。在取經(jīng)過程中，豬八戒形象表現(xiàn)出了多面性，心地善良又愛耍小心眼，作戰(zhàn)勇敢而又貪生怕死，自私自利而不忘取經(jīng)大義等等。這種多側(cè)面的人物形象遠遠超出了以前的豬八戒形象。

二、豬八戒的喜劇形象

古希臘哲學(xué)家亞里士多得在《詩學(xué)》中說“喜劇是對于在較壞的人的模仿，然而，壞不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽?；氖挛锸悄撤N錯或丑陋，不能引起痛苦或傷害?！保?）而《西游記》的藝術(shù)成功之一，就是它的喜劇藝術(shù)性，而這種幽默詼諧充滿“人情味”的喜劇，所集中在豬八戒身上，首先人物形象本身不統(tǒng)一。八戒豬頭人身，是豬與人的結(jié)合。其次人物形象語言行動的矛盾，憨厚老實又愛耍小心眼，蠢笨只能又自作聰明的，丑陋無比又反以為美。最后動物性與人性的完美結(jié)合。體現(xiàn)在豬八戒身上豬性與人性的完美統(tǒng)一、豬的貪吃，貪睡，懶惰的特點卻集中在豬八戒身上，具體來說，這種喜劇色彩體現(xiàn)在以下幾個方面: 一是豬八戒的名字。所謂八戒，即佛教徒必須遵守的八條戒律。準(zhǔn)確說來，應(yīng)該稱為八戒一齋。八戒是：不殺生，不偷盜，不淫，不妄語，不飲酒，不著華 鬢香油涂身，不歌舞觀聽，不坐臥高廣大床。豬八戒具有凡夫俗子的貪吃貪睡貪財貪色和懶惰的習(xí)性。雖然號為八戒，實際上什么也戒不了。這既與他錯投豬胎有關(guān)，又是人性的表現(xiàn)，更是它自身特點所決定的。

二是豬八戒的模樣。豬八戒長得豬頭人身，書中第八回寫他“卷臟蓮蓬吊搭嘴、耳似蒲扇顯金睛、獠牙鋒利如鋼銼、長嘴張開似火盆”。豬八戒相貌丑陋，生得長嘴大耳朵，腦后一溜鬃毛，身體粗糙怕人，頭臉就像個豬的模樣。又有騰云駕霧和變化的本領(lǐng)，是豬與人和神的綜合體。豬八戒相貌丑陋，長長的嘴巴、大大的耳朵，胖大臃腫的體態(tài)，加之豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點都集中在豬八戒的身上，而且吃相非?？鋸?，睡覺更不分場地，使得這種“呆”、“夯”的特征不斷制造出喜劇情調(diào)。貪吃好睡、笨拙等又都符合豬的習(xí)性。

三是豬八戒的武器。豬八戒的九齒釘耙雖然是個寶物，可孫悟空說這耙是做園工筑地種菜的，沙僧也說“看你那個銹釘耙，只好鋤地與種菜”，一路上更有很多妖怪嘲笑豬八戒的釘耙，鋤地用耙子尚可，但充當(dāng)武器就充滿戲謔意味，增添了許多喜劇性色彩。

四是豬八戒的變化。豬八戒有三十六般變化，但也不能隨心所欲，只能變一些笨重的東西。如只能變山、變樹、變石塊、變土墩、變賴象、變科豬、變水牛、變駱駝。書中第四十七回“真?zhèn)€變過頭來，就也象女孩兒面目，只是肚子胖大，朗伉不像”，需要悟空幫忙才變成輕巧的小女孩兒，讓人發(fā)笑。他是豬精式的人，作為豬精，他雖外貌丑陋，但本領(lǐng)高強。把動物的姿態(tài)強加在人上，表現(xiàn)出生性笨拙的不協(xié)調(diào)讓人感到非?？尚?。

五是豬八戒的言行。豬八戒丑陋無比又反以為美，蠢笨無能而又自作聰明，憨厚老實又愛耍小心眼，具有濃厚的喜劇色彩。在取經(jīng)路上這樣艱難的情況下，他還偷偷攢下私房錢。取經(jīng)途中，豬八戒不斷犯錯誤，又不斷改正錯誤，并常常自食其果。怕孫悟空搶了頭功，前去助陣敗下陣來，卻躲進草叢睡大覺，既滑稽荒唐，又可笑可恨，有著直率可愛的一面。巡山化齋時，在平頂山對著石頭編造謊言，自以為滴水不漏卻被悟空當(dāng)場揭穿。豬八戒主動馱悟空去水底，想跌壞悟空卻反被捉弄。唐僧在三個徒弟中對豬八戒比較偏愛寬容，可豬八戒卻多次在唐僧被擒以后，嚷著要分了行李散伙，絲毫不把師父的性命安危放在心上，與美猴王所說的“一日為師，終身為父”的豪言壯語形成強烈的對比。明明長得一臉豬相，豬八戒卻常說：“粗柳簸箕細柳斗，世上誰見男兒丑”、“丑便丑，奈看，再停一時就俊了” “人才雖俊其實不中用。我丑自丑，有幾句口號兒：雖然人物丑，勤緊有些功”，“我們丑自丑卻都有用”。掩耳盜鈴般自己欺騙自己。豬八戒不講禮儀，戲弄權(quán)威，書中第四十四回豬八戒把三清扔進茅廁還嘴里禱著讓其做個受氣的天尊。成了正果還鬧地位觀念，吵著如來佛組分配不公。這種調(diào)侃不由使人感到愉悅，進而笑出聲來。豬八戒在悟空面前喊他哥哥，可一旦離開孫悟空就罵他弼馬瘟，表現(xiàn)出兒童的興趣愛好和心理特點，不但不可恨，反而變得可愛。文學(xué)是語言的藝術(shù)，豬八戒的話語更是貼近其思想意識和性格特征，只有豬八戒才能說出的特色語言，極具喜劇色彩。豬八戒為了達到自己的目的喊出了“齋僧不飽，不如活埋”、“依著官法打殺，依著佛法餓殺”、“吃了飯兒不挺尸，肚里沒油脂”的經(jīng)典話語，更幽默地說出“干魚可好與貓兒作枕頭”、“大海里翻了豆腐船，湯里來，水里去”等諺語，甚至嘲笑悟空“哥哥不曾讀書?！栋偌倚铡泛笥幸痪?上官歐陽??！憋@示自己的學(xué)問，特別是第四十一回當(dāng)紅孩兒放火時豬八戒緊張地說出“把 老豬弄做個燒熟的，加上香料，盡他受用哩！” 語言風(fēng)趣，富有個性化。用插科打諢的語言營造了舞臺上的喜劇效果。

六是豬八戒的理想與面對的現(xiàn)實。豬八戒的理想是過上普通老百姓那種“男耕女織樂井田”的生活模式。從根本上說，豬八戒參與取經(jīng)是一種人生的無奈，他更愿意過高老莊的農(nóng)家生活。因為豬八戒身上有著強烈的“入贅情結(jié)”，時刻想過上穩(wěn)定的小生產(chǎn)者生活。加入取經(jīng)隊伍后，作為欲望很強的豬八戒與出家成為和尚的豬八戒，是水火不相容的。豬八戒基本沒有宗教信仰，因為他是一個俗人，只追求現(xiàn)時的、當(dāng)下的人生享樂而不相信未來。豬八戒飯量很大，卻沒有孫悟空化齋本領(lǐng)大，時常忍饑挨餓；色心未泯，卻沒有唐僧的英俊容貌，一路上入贅的夢想全部以破滅告終；偷懶?；瑓s受到師徒三人的打罵和歧視，所以吃盡了苦頭的豬八戒經(jīng)常發(fā)牢騷要散伙回到高老莊。理想和現(xiàn)實所產(chǎn)生的矛盾不僅鬧出了很多喜劇，更放大了豬八戒身上的可笑之處，使人忍俊不禁。最后被如來佛祖封為凈壇使者成了正果，標(biāo)志著充滿矛盾性格的豬八戒經(jīng)過苦難的歷程，終于喜劇性地戰(zhàn)勝自己，完成了人性、神性和動物性的完美統(tǒng)一。

三 豬八戒的積極形象

豬八戒是西天取經(jīng)集體中的一名重要成員，他所從事的事業(yè)是正義的。他皈依佛門，受觀音菩薩點化，虔心向佛，保護師傅唐僧跋山涉水，歷經(jīng)九九八十一難，只往西天大雷音寺——如來佛祖處求取真經(jīng)，以救濟天下蕓蕓眾生，拯救人民于水火，用佛禪之學(xué)洗去人們心靈的骯臟。在這一點上他與孫悟空目標(biāo)一致、命運與共，在任何時候他們的敵人都是共同的。一路上“逢山開道、遇水搭橋也出了不少力。雖然說遇事不能獨擋一面，但孫悟空在許多場合都離不開他這個本領(lǐng)不太高強的師弟。陳家莊變化一秤金，沒有豬八戒就不能成事；開辟稀柿同，也只有豬八戒能“干這場臭功”；取經(jīng)途中每遇上眾多的妖精，他就揮鈀上陣，施展神威，否則孫悟空也不免孤掌難鳴。

他能吃苦，也能耐勞。在高老莊招親，他替丈人家“掃地通溝、搬磚運瓦、筑土打墻、耙田耙地、種麥插秧、創(chuàng)家立業(yè)”，在八百里荊棘嶺，他精神抖擻，揮鈀開山，還賦詩兩句道：“自今八戒能開破，直透西方路盡平?！?/p>

八戒作戰(zhàn)有時還相當(dāng)勇敢，釘鈀兇猛。對取經(jīng)路上的妖魔鬼怪也是相當(dāng)痛恨，敢于反抗的。李大春在《讀西游記的幾點心得》中說，“從《西游記》所經(jīng)歷的唐、宋、元、明各朝代的時代條件看來，只有農(nóng)民才能和地主階級對抗，才能成為積極反抗地主階級的主要力量。”（6）在小說第六十一回“豬八戒助力敗魔王”中這樣寫道“那八戒抖擻精神，束一束皂裰搴鈀上陣，沒頭沒臉地使釘鈀亂筑”。無論是強敵弱兵，八戒都有一時之勇、提鈀上陣，他有時也還想立功，如“沙僧你在這里扶持，讓老豬去幫打幫打，莫教那猴子獨干這功，領(lǐng)頭一鐘酒?！庇绕淇少F的是，他雖屢遭妖魔拿，卻從來沒有低頭屈服過，總是罵了又罵、嚷了又嚷。更有意思的是這呆子有時竟粗中有細。小說第三十一回“豬八戒義激美猴王”中“八戒又思量道：?請將不如激將，等我激他一激?，便說了一通謊話直氣得美猴王抓耳撓腮、暴躁亂跳，與八戒共赴寶象國，降服黃袍怪?！必i八戒急中生智，義激美猴王，為唐僧取經(jīng)立下一大功。小說的表現(xiàn)對象是人，人的思想和情感、人的生活，因而塑造出典型的人物是小說創(chuàng)作的重要任務(wù)，創(chuàng)造典型人物的方法很多，其中之一是將人物置身于困境之中，通過人物面對困境的反應(yīng)突現(xiàn)人物的性格。狄德羅在《論劇藝術(shù)》中說“如果人物的處境愈棘手就愈容易決定。試想你的人物所要度過的二十四小時是他們一生中最動蕩、最顛沛的時刻，你就可以 把他們安置在盡可能大的困境之中，人物的處境要有力地激動人心，并使之與人物的性格成為對比，同時使人物的利益互相對立，應(yīng)該使一個人不破壞別人的計劃就不能達到自己的目的；或者使大家關(guān)心同一事件，然而每個人希望這事件按照他的想法進展對他有利”。（7）“意馬心猿”一段文字中悟空嫉恨在心，執(zhí)意不離花果山，與八戒心念取經(jīng)人急于搭救形成了困境中人物性格的反差，即“與人物的性格成為對比”，八戒對師傅的尊敬與愛護與君子大肚情懷就突現(xiàn)在眼前，人物形象栩栩如生。

豬八戒有上述一些優(yōu)點，所以他不失為正面人物。在他身上還有更重要的一點，就是他具有中國封建社會勞動人民特別是個體生產(chǎn)者所具有的勤勞、樸實、善良的性格特點。方白在《談豬八戒》中說“作者借用一些農(nóng)民的形象加在豬八戒身上這是什么用意呢？我覺得這與作者企圖塑造的豬八戒的性格是有關(guān)系的。”（8）豬八戒作為一個現(xiàn)實的典型，他有許多地方當(dāng)然不如孫悟空那樣理想，而恰恰是這些不夠理想的地方成為他性格真實的體現(xiàn)。他反映了勞動人民現(xiàn)實性的一面，他熱愛生活，對現(xiàn)實生活充滿依戀之情，取經(jīng)途中他幾次提出要回高老莊，表現(xiàn)了他對翠蘭和高老丈人的想念。如果取經(jīng)不成的話他也許真就回到高老莊娶妻生子繁衍生息，過勞動人民平凡的生活，眷戀樸實清淡的園田生活是他內(nèi)心深處的一點愿望。此外他還充滿樂天精神，有一種擺脫一切束縛的無牽無掛的忘我的天真。他從不把自己的蠢笨呆傻當(dāng)作一種精神上的負贅，而且懂得自我開脫，別人譏笑他相貌丑陋，他卻常說“丑歸丑卻還是本色，可是我能勞動、有力氣，莊稼地里的事兒，也是一把手兒?！痹谂畠簢魃匣▋?，擦上脂粉，鉆進女兒的閨房照照鏡子故意擺出嫵媚的姿態(tài)，那身裝束與丑陋的外形，形成鮮明的對比，不禁讓人捧腹，覺得這呆子呆得喜人、丑得可愛，也就由心底而生一種喜愛之情，小說的字里行間也流露出了作者對豬八戒的喜愛之情。李希凡在《論中國古典小說的藝術(shù)形象》中指出“《西游記》的作者創(chuàng)造英雄人物，是用浪漫主義的創(chuàng)作方法；而創(chuàng)造有嚴(yán)重缺點的人物，卻是用現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法。”（9）采用現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法確實賦予了豬八戒新的活力，這個形象最吸引人的地方正是他那些不夠理想，受人嘲笑之處，這些地方更富于人情味，最具有現(xiàn)實感。廣大人民群眾之所以能接受并喜愛這個人物，也正是因為他的形象更貼近生活，在他的身上人們可以找到自己的影子。不覺之中與他心靈上的距離就縮短了一程。

四

豬八戒形象的意義

豬八戒的形象具有時代意義。在《西游記》中，豬八戒不習(xí)慣更不喜歡長期在外奔波的行旅生活，他護僧取經(jīng)是出于無奈的，所以在西行途中遇有劫難，總是第一個打退堂鼓，要散伙，嚷著回高老莊做女婿、種地過日子，這種回歸土地、眷念家園、渴望定居生活的心情，也正是長期依附于土地的典型的農(nóng)民意識和農(nóng)民心理。可以說，豬八戒是一個來自鄉(xiāng)村的勞動人民的典型化身，他深刻存在守著土地而養(yǎng)成的頑固的保守心理，和神、道、佛相對立，表現(xiàn)著普通勞動人民的生活愿望。豬八戒身上貪財、貪色、自私自利，還表現(xiàn)著明代社會好色好貨思想的沉淀，反映了當(dāng)時小生產(chǎn)者、小市民的意識特點，具有那個時代的思想特色。因為，隨著明代中葉商品經(jīng)濟的發(fā)展，中國新生的市民階層繼宋、元之后進一步壯大，并在社會中開始起著不可低估的作用。但由于中國已經(jīng)衰落的封建經(jīng)濟仍然非常強大，整個社會仍然是自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位。所以，明朝新興市民階層中仍然存在著進步與保守兩種因素。豬八戒形象在明朝的市民階層中具有普遍 性，是個“充滿人欲的藝術(shù)形象”，是中國傳統(tǒng)社會生活中的一個代表著農(nóng)民階層并具有市民特征的下層人民形象。

豬八戒的形象具有當(dāng)代意義。豬八戒率性而為，張揚個性，其自然天性根源于他是一個具有代表性的凡夫俗子；一個普普通通、安守本分，一個并不情愿、時時打退堂鼓地凡夫俗子；一個作為上至公卿下至百姓都可以輕松嘲笑并調(diào)侃的對象，一個來自于人民內(nèi)部的、帶有蕓蕓眾生的人性優(yōu)點及弱點的形象，因此，具有迎合大眾文化的當(dāng)代意義。如民間中的一些歇后語：豬八戒背媳婦——費力不討好；豬八戒耍耙子——就會一手；豬八戒掏耳朵——里面有貨；豬八戒調(diào)戲嫦娥——也不掂量掂量自己。當(dāng)代也涌現(xiàn)出了幾部關(guān)于豬八戒的影視產(chǎn)品，如《春光燦爛豬八戒》，《福星高照豬八戒》等。豬八戒之所以在當(dāng)代大眾文化圈里得到這樣的歡迎，主要是與他的親和力有關(guān)，與當(dāng)今人們的精神需要有關(guān)。所以，在當(dāng)代社會，豬八戒的形象具有普遍意義。

總而言之，豬八戒形象固然有自唐宋金元以來民間傳說、戲曲、話本的模特兒，但是，吳氏筆下的這一形象卻是新時代的一種偉大的創(chuàng)造。十六世紀(jì)的中國淮安就是豬八戒產(chǎn)生的新時代?！吧倘酥乩p別離”，豬八戒身上貪財、貪色、自私自利既是中國小農(nóng)身上又是中國新興市民、商人身上存在的缺點。而豬八戒追求幸福生活的進取精神卻是新興市民、商人身上所體現(xiàn)的新特點?？梢?，八戒身上的這些優(yōu)缺點都深深地烙上了時代的影子。所以作為一個人物形象，豬八戒不光有現(xiàn)實性，而且有歷史性和時代性。豬八戒之所以招人喜愛就因為他的身上代表了中國新興市民、商人和農(nóng)民的思想意識，他是中國新興市民、商人和農(nóng)民的綜合體。這種綜合體就是時代折光的體現(xiàn)，是豬八戒形象的時代性所在，同時也是這一藝術(shù)形象所具有的永久生命力之所在。

引用書目：

（1）《中國佛教史》37頁黃懺華著 上海文藝出版社 影印于1940年11月（2）曹炳建《〈西游記〉作者研究回眸及我見》《遼寧師范大學(xué)學(xué)報》2002第 5期⑹網(wǎng)站：《西游記宮》西游記論壇 ： 《論孫悟空的血統(tǒng)問題》 張錦池著 原載《北方論叢》1987年第5期）

（3）詹石窗 《中國道教十五講》212頁、224頁 北京大學(xué)出版社2003年1月（4）武田雅哉《豬八戒の大冒険 もの言うブタの怪物誌 三省堂 》1995.09.05.（5）見《詩說》中國人民大學(xué)出版社（6）見李大春在《讀西游記的幾點心得》（7）見狄德羅《論劇藝術(shù)》2003年（8）見方白《談豬八戒》

7（9）見李希凡《論中國古典小說的藝術(shù)形象》上海文藝出版社1962-11 參考文獻：

《西游記》 吳承恩著 中華書局 2009年第一版

《中國禪學(xué)》（第一卷）吳立民主編 中華書局出版中華書局2002年 《明清生活掠影》王凱旋、李洪權(quán)著沈陽出版 2001 年

《王學(xué)與中晚明士人心態(tài)》左東嶺著 人民文學(xué)出版社2000年 《漫說西游》張錦池著 人民文學(xué)出版社2005年重印 《中國古代文化精要》劉洪人著 巴蜀書社2003年

修改建議：

1、文章第三部分的標(biāo)題“豬八戒的辯證形象”表述不準(zhǔn)確，建議修改。另外，第三部分的論述亦存在含混及牽強之處。如認為“把豬八戒刻劃成一個農(nóng)民的形象，也表達了他對當(dāng)時黑暗統(tǒng)治的不滿與反抗”，該觀點即較牽強，在文中亦缺乏有說服力的論證。

2、文章第四部分雖題為“豬八戒形象的意義”，但論述的重點則是《西游記》的創(chuàng)作意旨及意義，所以該部分存在文不對題的現(xiàn)象，建議作出修改。

3、文中若引用了他人的觀點，需以腳注的形式注明具體的出處，提供作者、書名、出版社、出版時間、引文所在的頁碼等信息。

4、文末需提供參考文獻。各條參考文獻亦需羅列作者、書名、出版社、出版時間等信息。

9月2日修改建議：

1、文中若引用了他人的觀點，需以腳注的形式注明具體的出處，提供作者、書名、出版社、出版時間、引文所在的頁碼等信息。你提供的注釋內(nèi)容不完整。另外，你的注釋序號嚴(yán)重影響到閱讀，請以工具欄中“插入——引用——腳注”的方式自動生成注釋。

2、論文題目不妨改成“淺議《西游記》中的豬八戒形象。

3、論文第一部分談豬八戒形象的演變，一看即知你是抄錄了他人的論文，建議你干脆將此部分刪除。

第五篇：漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文題

《漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文題》選題范圍

說明

1．所列選題均由北京大學(xué)中文系老師提出，涵蓋了中文專業(yè)各個學(xué)科；

2．所列選題有的是具體題目，有的只是選題范圍，學(xué)生應(yīng)在此范圍內(nèi)確定具體題目，以利于形成觀點；

3．專題寫作教材中有論文范文，可作參考；

4．畢業(yè)論文還有更具體安排。

一、語言學(xué)方面對立原則和XX方言的音位互補原則和XX方言的音位說漢語的音節(jié)說同音詞說同義詞說漢語的詞類劃分漢語的聯(lián)合式構(gòu)詞法（或偏正式、述補式等）遞歸性和漢語的句法結(jié)構(gòu)虛字和漢語的語法形式漢語的借詞

二、現(xiàn)代漢語方面現(xiàn)代漢語規(guī)范化問題研究普通話語音研究XX作家（或作品）語言研究網(wǎng)絡(luò)漢語研究句式（或句型）研究（選擇某些有特點的句式）現(xiàn)代漢語虛詞研究（選擇某些虛詞）現(xiàn)代漢語詞義研究（選擇某類詞）詞典釋義研究方言研究（某一方言某一方面的問題）語文政策和語言規(guī)劃研究漢字和漢文化現(xiàn)代漢字學(xué)的研究內(nèi)容限制和減少漢字字?jǐn)?shù)部件研究堅持漢字簡化的方向如何整理異體字如何整理異形詞規(guī)范漢字的研究漢字的前途“修辭與語境”淺談“修辭是一種創(chuàng)造性活動”之我見

我對“修辭主體的修養(yǎng)”的認識我對“在社會的大課堂里學(xué)習(xí)修辭”的體會談詞語運用要做到“準(zhǔn)確樸實”談詞語的“巧妙配合”談“成語的活用”談“疊用句”談“四音節(jié)語音段落”談“比喻”

三、古代漢語方面對漢字性質(zhì)的認識學(xué)習(xí)音韻學(xué)的心得體會段玉裁《說文解字注》對詞義引申的分析對確認古漢語中詞的同義關(guān)系（或其他關(guān)系）的看法對詞義轉(zhuǎn)移的分類考察以義為單位，給一部先秦文獻（或其中的一部分）作詞表古代漢語“之”字結(jié)構(gòu)（或“其”字結(jié)構(gòu)）研究古代漢語“所”字結(jié)構(gòu)（或“者”字結(jié)構(gòu)）研究古代漢語單句（或復(fù)句）研究古代漢語介詞（或連詞）研究論魯迅小說中的知識分子形象論郭沫若《女神》的藝術(shù)風(fēng)格論曹禺《雷雨》的戲劇藝術(shù)論沈從文小說的文化內(nèi)蘊論穆旦的詩論錢鐘書《圍城》論賈平凹的散文論王蒙小說語言藝術(shù)論余秋雨的散文論余華的小說論20世紀(jì)80-90年代對趙樹理的再評價評“樣板戲”對李玉和、楊子榮、阿慶嫂三個人物的塑造舒婷詩作簡析王曾祺小說對中國當(dāng)代小說文體創(chuàng)作的意義評王安憶的《長恨歌》評鐵凝《玫瑰門》從女性寫作角度評陳染的創(chuàng)作論王朔的《動物兇猛》論韓東的詩歌寫作魯迅小說中的“黑色家族”簡論茅盾筆下的上海都市圖景——讀《子夜》《無常》、《女吊》（魯迅），《水里的東西》（周作人），《放猖》（廢名）比較論

四、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方面

《日出》中的次要人物（黃升東、福生）在戲劇結(jié)構(gòu)中的作用?；颉恫桊^》人物論《我與地壇》文本細讀

艾青筆下的土地與太陽

分析王安憶（或莫言、余華、鐵凝的一篇新創(chuàng)作的小說）

我讀海子的詩

重讀尋根小說

老舍與北京城（或張愛玲與上海、王安憶與上海、王曾祺筆下的昆明、賈平凹的商州系列散文、趙樹理與山西等）

五、中國古代文學(xué)方面論《詩經(jīng)》的賦、比、興藝術(shù)論《詩經(jīng)》的音樂性及其美學(xué)意義論《詩經(jīng)》的婚戀詩論《詩經(jīng)》的婦女形象論《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩論《詩經(jīng)》宴飲詩與禮樂文化精神論《詩經(jīng)》的諷刺藝術(shù)孔子與《詩經(jīng)》《詩經(jīng)》作品研究（具體作品可任選）《詩經(jīng)》與楚辭比較論楚文化與楚辭屈原的愛國主義與浪漫主義論屈原的人格美論《離騷》的藝術(shù)構(gòu)思屈原與莊子浪漫主義比較略論《九歌》的藝術(shù)成就屈原作品研究（具體篇章可任選）陶淵明的田園詩（可側(cè)重內(nèi)容，也可側(cè)重藝術(shù)特色）王孟山水田園詩（可分別寫王、孟，也可分寫出山水、田園）中唐山水田園詩（可任選某一、二個作家，也可以比較研究）李白山水詩研究送別詩中意象研究（可集中寫某一種，如美酒等）杜甫詠史懷古詩研究劉禹錫詠史懷古詩唐人詠物詩研究（可選擇某一種，或某二、三種對比研究）宋人詠物詞研究（可選不同詞家詠同一物對比研究，如詠梅等）唐人送別詩研究（可選幾家，或若干首對比研究）《琵琶行》關(guān)漢卿的雜劇創(chuàng)作關(guān)漢卿、馬致遠之比較汪道昆之短劇徐渭的《四聲猿》湯顯祖孟稱舜

論唐傳奇中的愛情小說試談《三言》、《二拍》的時代特色談《三國演義》中曹操形象地塑造論《水滸》的人物描寫（亦可選擇某一個人物，如論武松，論宋江，論李逵等）試談《西游記》的藝術(shù)特色（或論孫悟空形象）論西門慶形象的典型意義談《儒林外史》的諷刺藝術(shù)論《聊齋志異》中花妖狐魅形象的藝術(shù)特色論王熙鳳形象論《紅樓夢》的細節(jié)描寫論《紅樓夢》整體反映生活的特色六、二十世紀(jì)外國文學(xué)方面卡夫卡小說中的異化主題《尤利西斯》中的“內(nèi)心獨白”技巧現(xiàn)代主義小說中的神話模式論存在主義作品中的荒謬感論羅格——格里耶小說中的“物化”《百年孤獨》中對“魔幻”技巧的運用論《百年孤獨》的敘事藝術(shù)論黑色幽默的雜糅手法博爾赫斯小說的玄學(xué)色彩論《日瓦戈醫(yī)生》中俄羅斯精神

七、中國古代文論方面“詩言志”與“詩緣情”辨析先秦儒家文論研究先秦道家文藝觀研究“發(fā)憤著書”說綜論“文學(xué)自覺”說新探六朝人物品藻與文論之關(guān)系《文心雕龍》與《詩品》比較談意境理論的確立和發(fā)展李漁戲曲理論研究金圣嘆小說理論研究柏拉圖“藝術(shù)模仿自然”解密柏拉圖美學(xué)思想的特征論亞里斯多德的“凈化”說賀拉斯《拾遺》與亞里斯多德《詩學(xué)》比較布瓦洛《詩的藝術(shù)》再評價狄德羅“美在關(guān)系”說與車爾尼雪夫斯基“美是生活”說比較

八、西方文論方面

康德美學(xué)思想與現(xiàn)代藝術(shù)議黑格爾的藝術(shù)發(fā)展觀論黑格爾的自然美與藝術(shù)美論泰納的文藝思想別林斯基與形象思維論車爾尼雪夫斯基美學(xué)的特征從叔本華到尼采現(xiàn)代主義與自我表現(xiàn)精神分析學(xué)和文藝學(xué)評盧卡契與布萊希特的論戰(zhàn)詹姆遜論后現(xiàn)代主義李白詠月詩與法國波特萊爾所作詠月詩（見《巴黎的憂郁》、《惡之花》）的比較研究林紓譯文一種與后來譯文的比較研究從賽珍珠的小說《大地》看西方人對中國農(nóng)民的誤讀王國維對西方文化的吸收和研究錢鐘書論“通感”從《春江花月夜》看詩歌、音樂、舞蹈的關(guān)系從梁山伯祝英臺故事到“梁祝小提琴協(xié)奏曲”看中西文學(xué)形式交流的可能

九、比較文學(xué)方面

十、美學(xué)方面勞動與“自然人化”的美學(xué)意義論“審美關(guān)系是美的核心”美感特征簡析論審美想象論悲劇與崇高論藝術(shù)的美學(xué)意義當(dāng)代大眾傳媒和審美消費主義對傳統(tǒng)藝術(shù)門類（諸如文學(xué)）的挑戰(zhàn)論審美鑒賞的創(chuàng)造性論“審美具有解放人的性質(zhì)”中國古代美學(xué)特色簡析