第一篇：青龍山社區(qū)社會(huì)調(diào)查報(bào)告(青龍山4路)

關(guān)于青龍山社區(qū)構(gòu)建社會(huì)主義

和諧社會(huì)的社會(huì)調(diào)查報(bào)告

正文

為了國(guó)家能更好的發(fā)展，中共中央無(wú)時(shí)無(wú)刻都在關(guān)注著國(guó)家的實(shí)際情況，并且根據(jù)國(guó)情，提出了一個(gè)個(gè)具有中國(guó)特色的政治策略。發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀，是為了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是為了更好地造福于人民。

“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”概念的首次完整提出是在十六屆四中全會(huì)《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，《決定》將其正式列為中國(guó)共產(chǎn)黨全面提高執(zhí)政能力的五大能力之一。這一思想，在此前的十六大報(bào)告中論述全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)已有體現(xiàn)。其中有想出比較明顯：一是報(bào)告提出的到2020年我國(guó)將要實(shí)現(xiàn)的小康社會(huì)比2000年有六個(gè)“更加”，其中第五個(gè)“更加”就是社會(huì)更加和諧；二是報(bào)告第二部分論述“三個(gè)代表”重要思想時(shí)提出，隨著改革開放的深入，我們要努力建起“各盡所能，各得其所，和諧相處”的社會(huì)關(guān)系。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法治，公平正義，誠(chéng)信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處的社會(huì)。民主法治，即社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)；公平正義，即社會(huì)各方面的利益關(guān)系，得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)；誠(chéng)信友愛，即全社會(huì)互相幫助，誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛，融洽相處；充滿活力，即能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；安定有序，即社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)；人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持民主、法治，堅(jiān)持正確處理改革，發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會(huì)共同建設(shè)。中共中央構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的七大措施是：1.扭轉(zhuǎn)財(cái)力過分向上集中的態(tài)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)財(cái)政的支付力度，緩解基層財(cái)政困難；2.繼續(xù)加強(qiáng)反腐敗、反賄賂的力度，逐步理順收入分配秩序；3.完善個(gè)人所得稅制度，加強(qiáng)稅收?qǐng)?zhí)法力度，打擊非法致富；4.改變農(nóng)村的落后面貌，縮小城鄉(xiāng)與地區(qū)差異，減少貧困；5.促進(jìn)城市化，改變就業(yè)結(jié)構(gòu)；6.變?nèi)丝诖髧?guó)為人力資源國(guó)；

7.建立全民節(jié)約型社會(huì)。以上七大措施，是國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的正確方向和有效方法，是從國(guó)家的角度進(jìn)行的一系列努力。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要政府和全國(guó)人民的共同努力。

那么構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們平常百姓應(yīng)該怎么做呢？構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這個(gè)方針政策提出來已將近七八年，在個(gè)人方面人們采取了哪些行動(dòng)呢？他們對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有什么迷惑和怎樣的理解呢？為了了解我們周圍人如何看待和諧社會(huì)，也為了了解構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這個(gè)理念在實(shí)際生活中進(jìn)行的軌跡，所以我們小組進(jìn)行了一項(xiàng)關(guān)于青龍山社區(qū)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的問卷調(diào)查，通過問卷調(diào)查的形式了解該社區(qū)居民生活的實(shí)際情況。-1-

本次調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示：在隨機(jī)抽樣的社會(huì)小調(diào)查中，活動(dòng)積極性較強(qiáng)，對(duì)人熱誠(chéng)的參與者中以老人居多，占被調(diào)查者的45%，可見該社區(qū)大多數(shù)老人是熱心關(guān)注社會(huì)問題的，他們大多沒有接受過高等教育。對(duì)比50歲以上的老人，青年和中年人有著略高的文化水平，但在當(dāng)今社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的背景下，論學(xué)歷，他們的優(yōu)勢(shì)不明顯；論社會(huì)地位，他們多是從小城鎮(zhèn)中出來的，收入也不是很高，但基本可以滿足日常生活的需要，有不少人的收入與消費(fèi)出現(xiàn)赤字現(xiàn)象，并且，該小區(qū)的居民多數(shù)是租房生活，但住房不緊張；在現(xiàn)今醫(yī)?？ㄖ饾u普及的情況下，80%以上的居民都可以擁有自己的醫(yī)?？ǎ€派上了用場(chǎng)，除此之外，居民對(duì)小區(qū)的一些基礎(chǔ)設(shè)施還不是特別滿意，但總體情況是往好的方面進(jìn)步的，發(fā)展的。最后，居民對(duì)幸福感的認(rèn)識(shí)集中在幸福感居中的大致階段。

從本次調(diào)查中可以了解到一些細(xì)微的信息。生活的壓力越來越大了，人們生活的差距似乎有加大的趨勢(shì)，但整體卻又拉著這個(gè)趨勢(shì)往變小的方向走，這種情況趨向于均衡發(fā)展。同時(shí)，小區(qū)的居民自我感覺還算良好，努力生活！

本次社會(huì)調(diào)查活動(dòng)的心得：雖然這次關(guān)于青龍山社區(qū)的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的調(diào)查只是一個(gè)小規(guī)模的甚至是袖珍式的調(diào)查，但是卻從中經(jīng)歷了在學(xué)校沒經(jīng)歷過的情形，見識(shí)了一些在學(xué)校沒見識(shí)的人，聽到了在學(xué)校難以聽到的“真話”。在這次調(diào)查中，大多數(shù)居民都是積極配合我們的調(diào)查的，尤其是老人家，讓我們有了一種親切感，相比一小部分中年人的態(tài)度，實(shí)在讓我們感到失望，甚至心寒。當(dāng)我們滿懷熱情的拿著問卷帶著滿臉笑容的向他們走去，并準(zhǔn)備有好的與他們交談時(shí)，一小部分人卻有不屑的眼光掃視我們，似乎我們?cè)谧霾徽?dāng)?shù)氖?，有的諸多推搪，甚至一言不發(fā)。面對(duì)種種尷尬，我們才知道社會(huì)的世態(tài)炎涼，每件事不是你很熱忱的去對(duì)待了，就會(huì)有一樣的回報(bào)，所以，當(dāng)我們?cè)谧鲆患碌臅r(shí)候，我們要做好心理準(zhǔn)備，有應(yīng)對(duì)不同的、特殊的情況的強(qiáng)大內(nèi)心，懂得采取不同的方法策略，調(diào)整自己的心理狀態(tài)，盡量又快又好的完成事情，達(dá)到事倍功半的效果！同時(shí)，這次的社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，讓我更加堅(jiān)定了自己的內(nèi)心，一定不能迷失自己奮斗的方向，不能讓生活挫了我們的銳氣，我們要迎難而上，努力、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢地去追求自己的生活，以平常心應(yīng)對(duì)以后生活中的風(fēng)風(fēng)雨雨和世態(tài)萬(wàn)千，從現(xiàn)在起，我們就要鍛煉這種強(qiáng)大的內(nèi)心素質(zhì)！-3-

第二篇：青龍山導(dǎo)游詞

青龍山地質(zhì)公園導(dǎo)游詞

游客朋友們，大家好！很高興能在這個(gè)陽(yáng)光明媚的日子里與大家共同游覽美麗的鄖縣青龍山。在這里首先作個(gè)自我介紹，我姓丁，大家可以叫我小丁，我代表新成長(zhǎng)旅行社歡迎大家的到來。在我們的旅途中呢，我要提醒大家注意安全，保護(hù)好自己的物品。希望在這即不漫長(zhǎng)又不短暫的時(shí)間里感到開心。好了，相逢就是緣，希望我們的所到之處都能留下您的歡聲笑語(yǔ)。朋友們，現(xiàn)在開始我們的青龍山恐龍蛋化石之旅吧！

那在進(jìn)入景區(qū)之前，小丁先簡(jiǎn)單的介紹一下青龍山景區(qū),讓大家了解了解它；有一個(gè)最新版本的傳說，傳說是這樣的，十幾年前有一個(gè)江浙一帶的商人，來到這里收購(gòu)橘子。當(dāng)他開車經(jīng)過青龍山下的農(nóng)宅時(shí)，發(fā)現(xiàn)農(nóng)宅旁邊的豬圈都是用圓圓的石頭壘成的，而這種圓圓的石頭似乎有點(diǎn)奇怪，他果斷的用一車橘子換了這些不打眼的石頭。就這樣，距今一萬(wàn)多年前的恐龍蛋化石終于引起世人的矚目。還有一個(gè)是聽當(dāng)?shù)厝酥v的，他們小時(shí)候在山上放牛的時(shí)候就常?？吹竭@些圓圓的石頭。有一天一個(gè)收破爛的河南人來了，發(fā)現(xiàn)開采過的恐龍蛋化石無(wú)人看管，便做起了非法買賣，一直到我國(guó)海關(guān)追查一批走私的恐龍蛋化石時(shí)，青龍山恐龍蛋化石群才浮出水面，被世人所知。聽完大家是不是更想知道恐龍蛋化石的模樣了呢？大家可以想象一下，等會(huì)就知道了，看看和大家想象的有什么不一樣咯！

說話間，我們就已經(jīng)來到了青龍山景區(qū)。青龍山景區(qū)在1992年發(fā)現(xiàn)了世界上最大的恐龍蛋化石群。就在這個(gè)發(fā)現(xiàn)后，讓人更為驚奇的是，在距青龍山70公里的梅鋪鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)大量的古生物的化石，就是恐龍骨骼化石，也有恐龍蛋化石。在世界范圍內(nèi)，單獨(dú)發(fā)現(xiàn)恐龍蛋化石和單獨(dú)發(fā)現(xiàn)恐龍骨骼化石并不止一處。但在一個(gè)地方既發(fā)現(xiàn)恐龍骨骼化石又發(fā)現(xiàn)恐龍蛋化石的還就只有我們中國(guó)湖北鄖縣青龍山這一處。不要小看這種“同時(shí)同地”的發(fā)現(xiàn)哦，它可是代表著一個(gè)舉世無(wú)雙的奇跡。它說明了在距今大約6500萬(wàn)年到13500萬(wàn)年間這里是恐龍的故鄉(xiāng)和樂園哦。據(jù)專家們考證，青龍山恐龍蛋化石具有數(shù)量大,埋藏淺，種類多，分布集中，產(chǎn)化石層位多，地層剖面完整，保持完好和地質(zhì)信息豐富等特點(diǎn)。在2001年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)。在此共有8處比較集中的恐龍蛋化石群，除個(gè)別層位恐龍蛋化石破碎外，絕大部分的恐龍蛋化石均保持比較完整的狀態(tài)。據(jù)估算啊，在青龍山一帶保存完好的恐龍蛋化石不下一萬(wàn)枚。不是吹哦，在青龍山隨便找一個(gè)地方，用鐵鍬一挖，不是恐龍蛋化石就是恐龍骨骼化石。

好了，大家拍好照片了嗎？請(qǐng)隨我來，還有非常好看的呢。在我們前面的這座溫室里我們可以看到山體截面中一層又一層的恐龍蛋化石。還有些半圓形的小坑，是恐龍蛋化石被搬走后留下的痕跡。這些裸露的化石一半在外，埋的很結(jié)實(shí)，不信的話大家可以用手摸摸看，但不要太用力哦，小心恐龍會(huì)出來啊!好大家繼續(xù)跟我走，在這里有一個(gè)恐龍模型，是按照實(shí)際的鴨嘴龍的模型建造的，想要照相的活，大家可以去給這個(gè)可愛的小恐龍留個(gè)影。

好了，現(xiàn)在小丁給大家半小時(shí)的活動(dòng)時(shí)間，半小時(shí)后在這里集合乘車離開。在這里呢，小丁有什么做的不周的地方，還望大家多多海涵。感謝大家的支持與配合，最后祝愿大家能夠天天開心。記住我們的青龍山，記住十堰有我這么個(gè)好導(dǎo)游。謝謝大家！

第三篇：青龍山教學(xué)工作總結(jié)

青龍山小學(xué)教學(xué)工作總結(jié)

2018.1

一、教學(xué)管理穩(wěn)步向前，呈規(guī)范化、序列化。

1、以提高課程實(shí)施水平為抓手，進(jìn)一步規(guī)范了課程管理，素質(zhì)教育實(shí)施水平不斷提高。一是加強(qiáng)了課程理念學(xué)習(xí)、組織教干教師學(xué)習(xí)課程理念及素質(zhì)教育理論，提高了課程實(shí)施的理論水平與實(shí)踐水平。二是規(guī)范課程開設(shè)管理，嚴(yán)格落實(shí)課程設(shè)置，加強(qiáng)過程督查，加強(qiáng)地方課程指導(dǎo)，探索地方課程和校本課程教學(xué)方法，堅(jiān)決杜絕了語(yǔ)文數(shù)學(xué)擠占綜合學(xué)科和地方課程、校本課程的現(xiàn)象，教育質(zhì)量全面提高。三是加強(qiáng)了課程資源建設(shè)，完善校內(nèi)課程資源，大力開發(fā)校外課程資源，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)基地建設(shè)，建立學(xué)校社會(huì)、家庭三位一體育人網(wǎng)絡(luò)，保證課程實(shí)施的基本條件。四是科學(xué)進(jìn)行課程評(píng)價(jià)，學(xué)校認(rèn)真制定了《學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)方案》，改進(jìn)教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)辦法，采取“抓兩頭，帶中間”教學(xué)模式，引導(dǎo)教師面向全體，關(guān)注差生，因材施教，教學(xué)質(zhì)量得到全面提高。

2、扎實(shí)開展了學(xué)生自主學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)生能力得到培養(yǎng)，課堂教學(xué)效率逐步提高。一是規(guī)范了語(yǔ)文、數(shù)學(xué)教案學(xué)案設(shè)計(jì)，注重實(shí)效，切實(shí)發(fā)揮教案、學(xué)案導(dǎo)學(xué)的作用。二是加強(qiáng)自主學(xué)習(xí)教學(xué)常規(guī)管理。制定了學(xué)習(xí)態(tài)度、方法目標(biāo)要求的學(xué)習(xí)常規(guī)及自主學(xué)習(xí)管理與指導(dǎo)的考評(píng)辦法，把學(xué)生自主學(xué)習(xí)納入班級(jí)工作考核，把自主學(xué)習(xí)任務(wù)安排與指導(dǎo)的學(xué)期計(jì)劃和周計(jì)劃、教師學(xué)案教案設(shè)計(jì)中的學(xué)生自主學(xué)習(xí)指導(dǎo)和學(xué)生的“前置作業(yè)記錄本”納入常規(guī)檢查內(nèi)容，把學(xué)案、作業(yè)、輔導(dǎo)答疑等工作納入教師考評(píng)。三是規(guī)范了自主學(xué)習(xí)模式，完善了小組互助學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)獎(jiǎng)勵(lì)制度，精心搭配安排互助學(xué)習(xí)小組，合理劃分小組，使組員明確責(zé)任。四是加強(qiáng)雙休日、節(jié)假日作業(yè)批改與講評(píng)管理，完善教師答疑制度，做到有布置，有檢查，有講評(píng)。五是強(qiáng)化自主學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)。充分利用課堂滲透、主題班會(huì)、專題講座與討論會(huì)、自主學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流等方式，開展自主學(xué)習(xí)方法系列指導(dǎo)活動(dòng)，促使學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)。六是開展自主學(xué)習(xí)規(guī)范訓(xùn)練活動(dòng)。開展學(xué)習(xí)計(jì)劃制定、預(yù)習(xí)、聽課、作業(yè)等專項(xiàng)訓(xùn)練，組織自主學(xué)習(xí)指導(dǎo)計(jì)劃與學(xué)案展評(píng)，開展學(xué)習(xí)能力競(jìng)賽和自主學(xué)習(xí)明星評(píng)選活動(dòng)，進(jìn)一步規(guī)范學(xué)習(xí)行為。

3、加強(qiáng)教學(xué)常規(guī)管理，促進(jìn)教學(xué)管理和效益雙豐收。一是扎實(shí)搞好教學(xué)常規(guī)落實(shí)管理月活動(dòng)，針對(duì)教學(xué)常規(guī)各環(huán)節(jié)制定切實(shí)可行的方案，將各項(xiàng)活動(dòng)落實(shí)到周、具體到每一天，并將每項(xiàng)活動(dòng)按一定分值進(jìn)行量化，根據(jù)教師參與活動(dòng)質(zhì)量納入期末考核，提高了教學(xué)常規(guī)落實(shí)管理月的實(shí)效性。二是狠抓教學(xué)常規(guī)過程管理，實(shí)現(xiàn)教師常規(guī)由“量”到“質(zhì)”的轉(zhuǎn)變，改變過去只重?cái)?shù)量而忽視實(shí)效性的觀念和做法，重點(diǎn)關(guān)注了教案學(xué)案的教學(xué)方法的優(yōu)化、作業(yè)布置和批改的質(zhì)量和效益、聽課記錄的收獲和評(píng)價(jià)反思、試卷分析的自身反思和補(bǔ)救措施等，教師各項(xiàng)常規(guī)質(zhì)量得到明顯改觀。

4、牢固樹立質(zhì)量意識(shí)，學(xué)生綜合素質(zhì)得到明顯提高。一是嚴(yán)格落實(shí)《山東省普通中小學(xué)管理基本規(guī)范》，規(guī)范辦學(xué)行為，嚴(yán)格落實(shí)課程計(jì)劃，開全課程上足課時(shí)，課程實(shí)施水平進(jìn)一步提高。二是重視教學(xué)質(zhì)量過程監(jiān)控，把學(xué)生的考試合格率和平均分作為教師教學(xué)質(zhì)量的主要指標(biāo)，定期舉行教學(xué)會(huì)商會(huì)，根據(jù)期中考試、抽考抽測(cè)成績(jī)幫助教師分析、查找教學(xué)工作中取得的成績(jī)和存在的不足，查漏補(bǔ)缺，補(bǔ)償教學(xué)，本學(xué)期期中考試和教研室抽測(cè)中成績(jī)均名列全鎮(zhèn)前茅。三是重視藝術(shù)科技教育，提高藝術(shù)課堂教學(xué)效率，重視了藝術(shù)特長(zhǎng)生培養(yǎng)，以特長(zhǎng)帶動(dòng)全面提高，本學(xué)期國(guó)慶節(jié)書畫比賽、合唱比賽中，取得全鎮(zhèn)成績(jī)第一名。

5、加強(qiáng)教師培訓(xùn)，進(jìn)一步深化教師素質(zhì)提升工程，教師專業(yè)素質(zhì)不斷提高。一是組織教師認(rèn)真參加各級(jí)教研部門舉行的各類教材培訓(xùn)、聽評(píng)課、觀摩課，教學(xué)開放交流等活動(dòng)，學(xué)習(xí)結(jié)束，學(xué)校將檢查教師學(xué)習(xí)筆記和書面學(xué)習(xí)心得，進(jìn)行移植培訓(xùn)和移植課，確保培訓(xùn)學(xué)習(xí)效果。二是加強(qiáng)校本培訓(xùn)，主要利用下午教研活動(dòng)時(shí)間組織教師進(jìn)行新課標(biāo)、課堂教學(xué)創(chuàng)新、自主學(xué)習(xí)、合作探究等方面理論培訓(xùn)和集體備課研討交流；三是定期組織課堂教學(xué)疑難問題培訓(xùn)。主要是廣泛征集教師在課堂教學(xué)中遇到的疑難問題，組織教師以教研組為單位進(jìn)行交流，發(fā)揮集體智慧答疑釋惑。四是組織了一次新課標(biāo)理論和教材教法考試，并將考試成績(jī)納入個(gè)人期末考核。通過教師培訓(xùn)教師的自身業(yè)務(wù)和理論水平明顯提高，從而促進(jìn)了教學(xué)質(zhì)量的不斷提高。

二、新課程改革銳意進(jìn)取，呈制度化、常態(tài)化。

1、建立健全各項(xiàng)制度、細(xì)則。

學(xué)校制定、修改完善了《教研活動(dòng)制度》、《集體備課及研討交流制度》、《課堂教學(xué)創(chuàng)新量化考核細(xì)則》、《課堂教學(xué)基本要求》、《課堂教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》、《課改推進(jìn)實(shí)施方案與制度》等，為新課改工作提供有力保障與依據(jù)。

2、加強(qiáng)組織與領(lǐng)導(dǎo)，保證課改工作的順利進(jìn)行。

明確責(zé)任，將各項(xiàng)工作落實(shí)到人，實(shí)行“課改工作校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制”，實(shí)行學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)包級(jí)、包教研組制度，包級(jí)領(lǐng)導(dǎo)集體負(fù)責(zé)所包年級(jí)和教研組的各項(xiàng)活動(dòng)，主持參加各項(xiàng)教研活動(dòng)、進(jìn)行推門聽課、巡查課，及時(shí)發(fā)現(xiàn)工作中存在的問題，總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)，保證工作的實(shí)效性。

3、認(rèn)真組織教師進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，切實(shí)轉(zhuǎn)變教師教學(xué)觀念，為實(shí)施新課改奠定基礎(chǔ)。

（1）以辦公室為單位，組織教師學(xué)習(xí)縣鎮(zhèn)相關(guān)文件精神，深入領(lǐng)會(huì)和把握“課堂三優(yōu)化”、“學(xué)生自主學(xué)習(xí)”、“課堂大循環(huán)”及“生本教育”的實(shí)質(zhì)，明確四者之間的聯(lián)系，讓老師明白它們之間不是孤立的，更不是相互對(duì)立、相互制約的，而是相互貫通、相互融合和依存的，這樣，使廣大教師明確了實(shí)施課改的目的和努力的目標(biāo)，為實(shí)施新課改，落實(shí)課堂教學(xué)創(chuàng)新提供了動(dòng)力和努力方向。

（2）以教研組為單位，組織教師分學(xué)科學(xué)習(xí)相關(guān)課堂教學(xué)理論，學(xué)校統(tǒng)一搜集學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作探究、課堂大循環(huán)、生本教育、學(xué)案導(dǎo)學(xué)等學(xué)習(xí)材料及課堂實(shí)錄，讓教師將先進(jìn)理論與課堂教學(xué)實(shí)例相結(jié)合，為課堂教學(xué)創(chuàng)新提供理論支持和學(xué)習(xí)實(shí)踐的范例。

4、扎實(shí)組織教師研討交流活動(dòng)，促進(jìn)教師整體水平的提高。

（1）利用下午教研活動(dòng)時(shí)間，以年級(jí)學(xué)科組為單位組織集體備課研討交流活動(dòng)。具體做法是：由學(xué)科組長(zhǎng)組織本年級(jí)本學(xué)科教師輪流說課，然后針對(duì)教師的教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法、課堂作業(yè)、學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、課堂大循環(huán)、生本教育等方面進(jìn)行研討交流，修改完善自己的教學(xué)方案或?qū)W案，由包級(jí)領(lǐng)導(dǎo)簽字后進(jìn)課堂。

（2）適時(shí)組織專題研討交流，以學(xué)科組為單位征集教師在課堂教學(xué)中實(shí)施“三優(yōu)化”、學(xué)生自主合作學(xué)習(xí)、課堂大循環(huán)中遇到的疑難問題，在組織全體教師研討交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

5、理論聯(lián)系實(shí)際，舉行“每人一節(jié)公開課”“同課異構(gòu)”教師講課比賽，全員參與聽、說、講、評(píng)，嚴(yán)格要求每一位教師認(rèn)真鉆研教材，精心設(shè)計(jì)教案，力爭(zhēng)把每一節(jié)課都上成示范課。將每個(gè)教師講課成績(jī)量化，納入個(gè)人期末考核。

6、觀摩學(xué)習(xí)，示范帶動(dòng)。

（1）選派年輕骨干教師參加了鎮(zhèn)級(jí)課堂教學(xué)創(chuàng)新立標(biāo)課及課堂教學(xué)創(chuàng)新觀摩研討活動(dòng)，然后由教務(wù)處參與，幫助觀摩學(xué)習(xí)教師共同設(shè)計(jì)移植課，供全體教師觀摩學(xué)習(xí)，然后由語(yǔ)文、數(shù)學(xué)教研組長(zhǎng)結(jié)合觀摩學(xué)習(xí)及自己的課堂教學(xué)實(shí)踐舉行以課堂教學(xué)創(chuàng)新、優(yōu)化課堂教學(xué)方法為主題講座，為教師課堂教學(xué)創(chuàng)新提供了范例。

（2）為給教師提供課堂教學(xué)創(chuàng)新的榜樣，加強(qiáng)互學(xué)互助、取長(zhǎng)補(bǔ)短，我校先后組織了學(xué)校立標(biāo)課觀摩、骨干教師示范課、教研組長(zhǎng)觀摩課，移植培訓(xùn)課等，起到了良好的示范帶動(dòng)效果。

（3）選派骨干教師、全體教師參加參觀名校，教育報(bào)告活動(dòng)，學(xué)完之后及時(shí)組織移植培訓(xùn)、反思交流活動(dòng)，讓全體教師了解了“生本”“自主合作探究” 的內(nèi)涵及如何在課堂教學(xué)中體現(xiàn)這些理念，為今后教師的課堂教學(xué)創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。本學(xué)期，我校組織多數(shù)教師到上級(jí)單位進(jìn)行教材培訓(xùn)學(xué)習(xí)，老師們認(rèn)真進(jìn)行了反思，尤其是董計(jì)富老師，將學(xué)習(xí)的所見所聞所感制成PPT文件，讓老師如同身臨其境，造成了強(qiáng)烈的反響。

7、扎實(shí)組織課堂教學(xué)創(chuàng)新活動(dòng)，推動(dòng)課堂教學(xué)創(chuàng)新的全面提升。在扎實(shí)組織好課堂教學(xué)模式的的基礎(chǔ)上，嚴(yán)密組織課堂教學(xué)創(chuàng)新細(xì)節(jié)提升活動(dòng)。以常規(guī)管理月為契機(jī)，我們舉行了第一輪次的全員聽評(píng)課活動(dòng)，學(xué)校提出具體要求，實(shí)行教案、學(xué)案檢查審批，組成評(píng)委聽課評(píng)改，量化打分，對(duì)老師的課堂進(jìn)行分等分級(jí)，促使全體教師的課堂開始步入正軌；在課改推動(dòng)中，我們又先后舉行了“骨干教師示范課”“校長(zhǎng)風(fēng)采課”“典型班級(jí)展示課”“老年教師風(fēng)采課”“同課異構(gòu)”講課比賽、“薄弱教師轉(zhuǎn)化推動(dòng)課”“復(fù)習(xí)課優(yōu)秀課例研討課”等活動(dòng)，是我校的課堂教學(xué)創(chuàng)新整體邁上了一層臺(tái)階。

三、找出存在問題，明確目標(biāo)。

1、課堂教學(xué)創(chuàng)新方面

（1）課堂教學(xué)創(chuàng)新典型問題研究進(jìn)一步研討和擴(kuò)散性問題的發(fā)掘 我們將沒有研討好的問題，比如課堂作業(yè)設(shè)計(jì)，課后作業(yè)布置，前置性作業(yè)怎樣進(jìn)行展示、講評(píng)才能促進(jìn)實(shí)現(xiàn)課堂的有效生成，我們將對(duì)我們還沒有形成結(jié)論的問題通過各種途徑，讓其圓滿結(jié)題，對(duì)于有一定結(jié)論的問題，我們將在深入研討交流的基礎(chǔ)上，把他充分運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中去，并且發(fā)掘好他的擴(kuò)散性問題，并且做好研討交流。

（2）課堂教學(xué)模式創(chuàng)出自己的特色。

我們將在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)教師將課堂教學(xué)模式進(jìn)行再提煉、再實(shí)踐、再總結(jié)，讓他更好的為課堂教學(xué)服務(wù)，切實(shí)利于教師在課堂教學(xué)中使用，并能有效的提高課堂教學(xué)效率，提高教學(xué)質(zhì)量，生成具有我們自己特色的課堂教學(xué)模式。

（3）打造一支我們學(xué)校的課改名師隊(duì)伍

針對(duì)于我們學(xué)校的年輕教師相對(duì)來說比較多，接受新事物的能力比較強(qiáng)，我們將在未來的一年中，打造出我們學(xué)校的課改名師，讓其引領(lǐng)我們學(xué)校的課改潮流，并且爭(zhēng)取以較大的數(shù)量擠進(jìn)我們鎮(zhèn)上的課改名師隊(duì)伍。

（4）總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成成果，創(chuàng)出我們的特色。

結(jié)合課題內(nèi)容，同時(shí)結(jié)合學(xué)科實(shí)際搞好課題研究。爭(zhēng)取一半以上的老師有自己的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)出自己的特色。

2、提高學(xué)科教學(xué)質(zhì)量方面 一是嚴(yán)格落實(shí)單元檢測(cè)，充分做好單元分析，認(rèn)真落實(shí)補(bǔ)償教學(xué)，扎實(shí)落實(shí)階段教學(xué)質(zhì)量提高。

二是扎實(shí)落實(shí)基礎(chǔ)學(xué)科月抽考制度，及時(shí)幫助教師分析階段教學(xué)中存在問題，認(rèn)真進(jìn)行補(bǔ)償教學(xué)。

三是認(rèn)真組織每月一次的聯(lián)考，每次檢測(cè)后組織教學(xué)質(zhì)量分析會(huì)，集中查找教學(xué)質(zhì)量存在的問題。

四是期中期末定期組織學(xué)生技能抽測(cè)，對(duì)學(xué)生語(yǔ)文朗讀、寫字、片段描寫，數(shù)學(xué)口算、提問題解決問題、測(cè)量、繪圖，科學(xué)實(shí)驗(yàn)操作、實(shí)驗(yàn)方案制定，英語(yǔ)口語(yǔ)、聽力，音樂唱歌、器樂演奏，美術(shù)繪畫、手工制作以及體育技能進(jìn)行抽測(cè)，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

五是認(rèn)真組織好部分年級(jí)部分學(xué)科按比例抽考的準(zhǔn)備工作，通過各種渠道促進(jìn)教師對(duì)優(yōu)生的輔導(dǎo)與訓(xùn)練。

教學(xué)工作總結(jié)

青 龍 山 小 學(xué)

2017.1

第四篇：青龍山慈云寺講解詞

青龍山慈云寺景區(qū)講解詞

整 理 人：趙秀琴 參考資料：《慈云寺志》《青龍山與慈云寺》《五十三峰》《玄奘西行記》《二十四史》

各位來賓：

（歡迎詞）歡迎您來到國(guó)家三A級(jí)旅游景區(qū)，國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位---青龍山慈云寺參觀考察，我是來自于景區(qū)的講解人員，非常榮幸能夠?yàn)榇蠹姨峁┍敬沃v解服務(wù)?，F(xiàn)在，我們所處的位置是青龍關(guān)，青龍關(guān)是景區(qū)的門戶，也是游客進(jìn)入景區(qū)的唯一通道，此關(guān)樓高18米，由河南省古建筑專家李傳澤先生設(shè)計(jì)，建筑風(fēng)格由唐風(fēng)演化而來。接下來我將陪同各位來賓一起進(jìn)入景區(qū)，去探訪天圓地方的千年古寺，感受反樸歸真的山水景觀。

（沿途）從青龍關(guān)到慈云寺有四公里的距離，驅(qū)車行駛大約需要八分鐘的時(shí)間。沿途，我將景區(qū)概況向各位來賓作一簡(jiǎn)單介紹，青龍山慈云寺風(fēng)景區(qū)位于鞏義市大峪溝鎮(zhèn)民權(quán)村，鞏義歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，早在30萬(wàn)年前，人類就在這里繁衍生息，是華夏文明發(fā)祥地的核心地區(qū)之一。秦時(shí)置縣，因“山河四塞，鞏固不撥”而得名，1991年6月撤縣建市。鞏義是中西部地區(qū)第一個(gè)進(jìn)入全國(guó)百?gòu)?qiáng)縣的縣市，1992年以來綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力連續(xù)22年位居河南首位，它宛如一顆璀璨的明珠鑲嵌在中國(guó)大地上。而青龍山慈云寺風(fēng)景區(qū)就位于這顆明珠的東南部，東距省會(huì)鄭州65公里，西距古都洛陽(yáng)85公里，北與連霍高速、310國(guó)道相通，有著不可多得的地域優(yōu)勢(shì)。景區(qū)總面積51平方公里，區(qū)內(nèi)主要有綿亙20余里的東西青龍山環(huán)護(hù)著一條千姿百態(tài)的虎溪河形成了峰峻谷幽的景區(qū)特色。其中有原始次生林2317公頃，植被覆蓋率高達(dá)72%，樹木種類達(dá)109科377屬639種，藥用植物200余種，各種鳥獸百余種，常年平均氣溫14.6度，自然生態(tài)保護(hù)良好。

青龍山原名霍山、天陵山，據(jù)《宋史地理志》記載是大宋皇帝御封的“天下之第一風(fēng)水寶地”，五代末年，后周大將趙匡胤發(fā)動(dòng)陳橋兵變，建立宋王朝，定都開封，定都后派出司天監(jiān)于方圓數(shù)百里內(nèi)仔細(xì)勘察，為其選擇修建皇陵的最佳之處，行至青龍山，觀其山勢(shì)，贊嘆不已，遂依此山建造了北宋皇陵，為取“頭枕青龍山、腳踏黃河水”之意，便將位居皇陵之東的天陵山改名為青龍山，又因?yàn)榍帻埳绞莾擅}并騰、異山合體，所以又稱為東青龍和西青龍。青龍山的地質(zhì)構(gòu)造屬于秦嶺緯向構(gòu)造帶嵩山大斜背北翼，山中巖石層有頁(yè)巖、千層巖和石灰?guī)r，其中以石灰?guī)r居多。石灰?guī)r主要化學(xué)成份是碳酸鈣，易溶蝕，易形成石林和溶洞，而青龍山正是因?yàn)榇蠓秶氖規(guī)r形成喀斯特地貌而有山體石崖間的奇峰、奇洞和奇石，相映成趣，令人賞心悅目。

（空谷回音）前方一處景觀“回音壁”，右邊崖體上橫刻著四個(gè)大字“空谷回音”，故名思議，在山谷之間形成了一個(gè)“應(yīng)聲窖”，相傳慈云寺的僧人經(jīng)常在此處念六字大明咒，以山谷對(duì)面返回的聲音來判斷自己發(fā)聲是否準(zhǔn)確，六字大明咒蘊(yùn)含了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲，僧人選擇在這里練聲，無(wú)不表現(xiàn)出佛法與人類與自然的完美融合。（如果客人在此處下車逗留，可再講“鬼學(xué)話”的故事。）

（被開采的山體）左手邊被開采的山體部分就屬于石灰石，又叫青石，可大量用作建筑材料，從這里開采出的石料完全用于景區(qū)所籌建項(xiàng)目之一的祖林，祖林的主體建筑在2012年之前已全部完工，共用石材3200立方，約9600噸。等下到了祖林，會(huì)為大家作祥細(xì)介紹。

（三星亭）右前方出現(xiàn)了三個(gè)不同顏色并在一起的亭子叫三星亭，是根據(jù)位于它右側(cè)的福祿壽三星山而命名的，三星山古時(shí)稱凜冽峰，它縱橫于寺河中間，南對(duì)青龍溝，北擋黑峪溝，乃四面迎風(fēng)，當(dāng)大雪紛飛時(shí)，它屹立在風(fēng)雪中崖高萬(wàn)丈，氣度非凡，故稱之為凜冽峰。凜冽峰上有一種石頭，叫音樂石，敲擊可發(fā)出金石之聲，據(jù)地質(zhì)人員堪察，主要是其內(nèi)部含有大量的鐵、錳等金屬元素

（天然大佛）前方即將到達(dá)自然景觀“天然大佛”，位于大天門溝和小天溝之間有一尊天然彌勒大佛，本為一座山峰，但外觀酷似一尊端坐的佛像，佛頭高28米，寬14.5米，相當(dāng)于一個(gè)籃球場(chǎng)地的大小，整體佛身高198米。山體上的雜草和叢樹是佛的眉毛，兩邊石巖的陰影是佛的眼睛，一塊斷裂巖石，勾勒出大佛的嘴巴，整個(gè)面孔比例協(xié)調(diào)，輪廓清晰，目視人寰，惟妙惟肖。下部山巖，構(gòu)成了大佛合掌胸前的雙手和端坐的下身，連腿和腳都清晰可辨，請(qǐng)各位來賓把目光投向右上方，打開您的慧根，您找到這尊天然大佛了嗎？

（妙德峰）巍然屹立于我們左側(cè)的這座山峰是青龍山五十三峰的其中一峰，叫“妙德峰”，妙德指的是文殊師利菩薩，她慈眉善目站在這里擋住吹來的北風(fēng)，使慈云寺成了真正的風(fēng)水寶地。青龍山的五十三峰象征著“善財(cái)童子五十三詣參”的成佛之路，相傳善財(cái)出生時(shí)，冒出滿屋的金銀財(cái)寶，但善財(cái)不愛財(cái)，他看破紅塵，把財(cái)寶分給窮人，認(rèn)定萬(wàn)物皆空，發(fā)誓要修行成佛。他首先向文殊菩薩請(qǐng)教佛法，文殊讓他到南方可勝國(guó)去找功德云和尚，功德云讓他去找海云比丘，善財(cái)跋山涉水找到海云比丘，海云比丘卻讓他找善住比丘，如此這般，善財(cái)一共參拜了五十三位名師。他每參拜一位老師，都遇到了艱難險(xiǎn)阻，但善財(cái)絲毫不懼，歷盡千辛萬(wàn)苦，通過了五十三位老師的百般考驗(yàn)，終于完成了五十三詣參，獲得了各種解脫法，實(shí)現(xiàn)了他的成佛之路，作了觀音的脅侍。

（捧月湖）青龍山不僅山峻，而且水奇，由于地勢(shì)東高西低，形成了較為奇特的四十五里倒流河。眼前這片水域叫捧月湖，人工筑壩蓄水成湖，蓄水量可達(dá)28萬(wàn)立方，既有靈山捧月之意，又有水捧滿月之形，它也是慈云寺的放生湖，每逢初一十五就會(huì)有居士帶著一些水生動(dòng)物到這里來放生。居士放生不求多少，盡心盡力便是圓滿功德，放生儀式不求復(fù)雜，誦經(jīng)、念佛、祈禱，“皈依佛，不墮地獄，皈依法，不墮餓鬼，皈依僧，不墮旁生”念三遍，然后念阿彌陀佛，最后講開示,告訴它們，過去生中造作的惡業(yè)使其墮畜生道，被人捕捉，被人殺食，和放生之人有緣相遇，與放生之人一起念佛，求西方極樂世界，同成佛道。這樣就可回向圓滿。

（接引橋）行至這座橋叫“接引橋”，當(dāng)年摩騰竺法蘭建寺選址經(jīng)大佛指點(diǎn)走到這里，有獅、象、白龍?jiān)诖擞?，并引?dǎo)二位高僧進(jìn)入寺圈，景區(qū)開發(fā)后仍用“接引”之名，意為迎接八方來客。

過了“接引橋”就即將到達(dá)千年古剎慈云寺了，慈云寺在中國(guó)佛教史上的地位無(wú)可爭(zhēng)辯，然而知名度卻遠(yuǎn)不及少林寺和白馬寺，少林習(xí)武且救過唐王，白馬寺近帝都，便于眾生拈香拜佛，而慈云寺卻深隱山林，唯以傳承佛理為宗旨，故位高而名不彰，因此也為它披上了一層神秘的面紗，此時(shí)我們離它越來越近，馬上就要拂開它的面紗。

（祖林）左前方看到一片灰色的建筑，是慈云寺祖林，是把佛教傳入東土的摩騰竺法蘭兩位祖師圓寂的地方。祖林采用一大兩小塔式建筑，主塔高28.6米，占地720平方米，內(nèi)供釋迦牟尼佛涅磐像，佛像重28噸。主塔兩側(cè)是摩騰竺法蘭二祖師塔，塔高17米，各占地126平方米，內(nèi)供兩位祖師坐像，像高2.8米，重5噸。

尊敬的各位來賓：

（山門）此時(shí)此刻，我們就站在了中華第一寺，素有“少林共祖、白馬同鄉(xiāng)、釋源祖庭”之稱的慈云寺山門前了，懸掛于山門之上的“慈云寺”三個(gè)大字為傳印法師所題寫，傳印法師是溈仰宗法系第九代傳人，1954年出家，在2010年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第八次全國(guó)代表會(huì)議中當(dāng)選為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，2011年4月為慈云寺題字，肯定了慈云寺為“華夏作寺之始”。慈云寺始建于東漢明帝永平七年（公元64年），距今已經(jīng)有近兩千年的歷史，是迦攝摩騰、竺法蘭首建，幾經(jīng)興廢，歷經(jīng)漢、唐、宋、元、明、清多次重修，極盛時(shí)期的慈云寺和少林寺、白馬寺齊名，為河南三大寺，1999年被河南省旅游局批準(zhǔn)為河南省鞏義青龍山慈云寺景區(qū)，2010年被國(guó)家旅游局批準(zhǔn)為國(guó)家三A級(jí)風(fēng)景區(qū)，（小字部分與前面意思相同，可變換不同講法那么，慈云寺始建于東漢明帝永平七年，距今已經(jīng)有了近2000年的歷史，由天竺高僧摩騰和竺法蘭初創(chuàng)，唐朝時(shí)又有從西天取經(jīng)歸來的唐玄藏奉旨重新，并在此“開演大法、廣渡群迷”，宋元明清以來各朝各代都有皇帝敇修的記載，景區(qū)從1998年修復(fù)至今一直堅(jiān)持修舊如舊不隨意擴(kuò)建的原則，得以今天我們所看到的慈云寺依然是一座完全維持了原風(fēng)原貌的佛教寺院。）我身后的山門殿

2000年6月份破土動(dòng)工，歷時(shí)5個(gè)月，同年年底恢復(fù)完成。山門又叫三解脫門，即無(wú)相解脫門、空解脫門和無(wú)愿解脫門。此山門殿高8.67米，長(zhǎng)13.37米，建筑面積115平方米，內(nèi)部空間宛如一座小型書店的大小，自古說小佛殿里大乾坤，那么接下來就請(qǐng)各位來賓走進(jìn)山門，來了解一下慈云寺的大乾坤。

（大肚彌勒佛）眼前皆是有緣人，相見相親，怎不滿腔歡喜；

世間盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容。

此偈一語(yǔ)道破了大肚彌勒佛既被佛教信徒供奉又被凡俗大眾所廣泛喜愛的原因，它笑瞇瞇的坐在山門內(nèi)這么的消遙自在、令人開懷，同時(shí)似乎也在提醒著游客朋友：進(jìn)入佛門凈地一不打狂語(yǔ)，佛祖教導(dǎo)善護(hù)口業(yè)，不譏他過，少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活,所謂病從口入，禍從口出，要出言謹(jǐn)慎才好。二忌踩踏門檻，寺院門檻有佛祖雙肩之喻。參觀佛寺重在內(nèi)心，不在拍照本身，拍照只看物像美觀心無(wú)恭敬，隨便放置有損福德，故不宜拍照。

（八相成道）2500年前，佛教由古印度智者釋迦牟尼創(chuàng)立，之后漸次向世界各地傳播，其中弘傳最廣、演驛最深當(dāng)屬中國(guó)，佛教傳入中國(guó)之后逐漸成為世界三大宗教之一，影響甚為深遠(yuǎn)。山門內(nèi)的壁畫完整的展現(xiàn)了釋迦牟尼一生的八個(gè)階段，即八相成道。

首先來看降兜率天：釋迦牟尼生前住在兜率天內(nèi)院，原為護(hù)明菩薩，因觀五種因緣（即時(shí)間、地點(diǎn)、國(guó)家、家庭、父母）已經(jīng)成熟，便決定降生人間，以摩耶夫人為母，度化眾生。

托胎：釋迦化乘六牙白象，象口含蓮花，下降北天竺迦毗羅衛(wèi)國(guó)，從凈飯王夫人摩訶摩耶的左肋入胎，此即“住胎”之象。

出生：四月初八日這天，釋迦從摩耶夫人右肋出胎，誕生于藍(lán)毗尼園的無(wú)憂樹下，成為悉達(dá)多太子。據(jù)佛經(jīng)記載：太子下地能走，周行七步，步步生蓮，舉目四顧，自謂：天上人間，唯我獨(dú)尊。時(shí)有諸天為太子沐浴，此即“佛誕日”或“浴佛日”。

出道：太子在成長(zhǎng)的過程中，看到世間老、病、死等無(wú)常之苦，而產(chǎn)生修道之念。在一個(gè)月明之夜，他毅然拋棄王位、財(cái)富和妻子，悄悄離開王宮，決心到深山僻林中去尋找解脫人生痛苦的真理。黎明，太子低達(dá)羅摩村自剃須發(fā)，誓愿出家，并遣侍者車匿回城向凈飯王報(bào)告他已出家。太子時(shí)年二十九歲。

降魔：太子在苦行林中苦行六年，形體枯瘦，仍未見道。于是決定放棄苦行，接受了牧羊女的牧糜之供，恢復(fù)健康。太子來到附近的一棵菩提樹下，以吉祥草敷設(shè)金剛座，東向端身正坐，發(fā)誓：我今若不正無(wú)上大菩提，寧可碎此身，不起此坐。他在樹下靜坐四十九天，克服了內(nèi)外種種魔障。此為八相成道的第五個(gè)階道降魔。

成道：經(jīng)過四十九天靜坐，太子于臘月初八日凌晨，睹明星而悟道，徹了一切事物緣起無(wú)我之理，成就“無(wú)上正等正覺”。世人尊稱他為“佛陀”，時(shí)年35歲。釋迦牟尼佛成道時(shí)說的第一句話便是：奇哉，奇哉，大地眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著，不能證得。指出一切眾生皆有佛性。轉(zhuǎn)法輪：佛陀成道后，先于鹿野苑度化五比丘，之后陸續(xù)又度化1250人，佛陀便率領(lǐng)1250人的僧團(tuán)，周游各地，弘揚(yáng)佛法。推動(dòng)正法之輪，輾轉(zhuǎn)破除異端邪說，被稱為“轉(zhuǎn)法輪”，在成道后的45年中，世尊于印度恒河兩岸，深入民間，普度眾生。

涅槃：當(dāng)世尊八十歲時(shí)，自知世緣已盡，便來到拘尸那拉城外的娑羅雙樹間，進(jìn)入大涅槃之境，超脫生死輪回，入于“不生不滅”。

此巨幅壁畫是當(dāng)代畫師仿照唐時(shí)風(fēng)格所繪，色彩絢麗，虛實(shí)相融的介紹了釋迦牟尼偉大的一生。

（韋陀）這位金盔金甲的菩薩是韋陀，高1.97米，重4噸，又名韋昆，他是四大天王座下三十二將之首，他手握金鋼寶杵以守護(hù)伽藍(lán)為己任，擔(dān)負(fù)著整個(gè)寺院的安保工作，任勞任怨，一絲不句。

（二老談經(jīng)峰）請(qǐng)各位來賓把目光投向寺院的正后方，并立于寺院正后方的這座山峰叫二老談經(jīng)峰，它是慈云寺創(chuàng)始人摩騰竺法蘭兩位祖師的化身，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，依然能夠顯示出兩高僧談經(jīng)論道的身影，兩位祖師屹立在群山之中，千年如一日守護(hù)著慈云古剎，啟示后人、功德無(wú)量。慈云寺的整體建筑就是以二老談經(jīng)峰為中軸線。

站在這個(gè)位置，請(qǐng)各位來賓環(huán)視四周，感受一下慈云寺‘天圓地方’的建寺理念，慈云寺周圍環(huán)護(hù)著五十三峰形成一個(gè)巨大的圓形空間，空間的谷地上就座落著這座占地60余畝的慈云寺，慈云寺占地面積雖然不大，卻是格局嚴(yán)謹(jǐn)，包羅萬(wàn)象。

（白果樹）這個(gè)玻璃罩下方的白色樹根，是慈云寺原來的一棵有兩千年樹齡的巨形白果樹的樹根，幾乎蜿蜒了整個(gè)寺院的地下，現(xiàn)在挖掘出來一部分向游人做為展示，其余部分還深埋于地下保護(hù)起來，白果樹又叫銀杏樹、公孫樹，落葉喬木，生長(zhǎng)緩慢，雌雄異株，4月開花、10月結(jié)果，是現(xiàn)存種子植物中最古老的孑遺植物，號(hào)稱活化石?，F(xiàn)存活于世的銀杏稀少而分散，上百歲的古樹更是難得一見，而慈云寺的這棵千年神樹也是在民國(guó)時(shí)期的“廟產(chǎn)興學(xué)”運(yùn)動(dòng)中沒有能夠幸免于難，于1936年被伐掉，伐掉之后用于創(chuàng)建當(dāng)時(shí)鞏縣的一所鑫鑫中學(xué)，據(jù)《鞏縣志》記載僅這一棵樹的本料就建造了這所中學(xué)一座完全木質(zhì)結(jié)構(gòu)的大樓，這座大樓有三層高第一層有八間教室，可以想象這棵當(dāng)時(shí)被譽(yù)為華北之最的白棵樹到底有多大呢？民間對(duì)它有一個(gè)描述叫“九樓十八匝”，以現(xiàn)在成人身高換算統(tǒng)計(jì)，直徑可達(dá)6米，遮陰數(shù)十畝。

《重修慈云禪寺》慈云寺作為中國(guó)佛教的始傳圣地，兩千年間積累了豐厚的佛教文化沉淀，寺院當(dāng)中留有大量的碑刻資料，現(xiàn)在我們看到的這通《重修慈云禪寺》大字碑是一通紀(jì)念碑，大明正統(tǒng)九年，有一位從北京來的高僧南宗順，他擔(dān)任慈云寺住持期間，使寺院僧眾發(fā)展到500余人，成為鞏南圣境，叢林第一。到明萬(wàn)歷四十七年(公元1619年)，后代主持永法等人為了紀(jì)念南宗順為慈云寺做出的貢獻(xiàn)，就為他立下了這塊紀(jì)念碑。這通碑刻是目前慈云寺出土碑刻中最高的一通碑刻，有2.65米高，同時(shí)也比較特殊，只有前面的碑陽(yáng)部分，碑陰部卻是一片空白的。各位來賓可以近距離的觀摩一下。

唐朝詩(shī)人李咸用有詩(shī)云：朝鐘暮鼓不到耳，明月孤云常掛情。佛寺里的鐘樓和鼓樓相對(duì)而建，常以報(bào)時(shí)和佛事之用，緊敲18下，慢敲18下，不緊不慢18下，如此循環(huán)108下。寓意有二：一說一年有12個(gè)月，24節(jié)氣，72候，合為108，象征一年輪回，天長(zhǎng)地久。二說世間有108種煩惱，鐘鳴108響，盡除世間之煩惱。（鐘鼓樓）佛寺里的鐘樓和鼓樓相對(duì)而建，常以召集大眾或早晚報(bào)時(shí)之用，早上先敲鐘后擊鼓，晚上先擊鼓后敲鐘，所以稱“晨鐘暮鼓”，早晚叩鐘一百零八響，寓意眾生脫離百八煩惱，叩鐘時(shí)唱念叩鐘偈，一句一叩，以祈愿受苦大眾聽聞鐘聲之后，能夠煩輕、智慧長(zhǎng)、菩提生。鼓用來比喻佛陀所說的法，法可折伏如魔軍般的煩惱，恰如兩軍作戰(zhàn)，擊鼓以令軍士進(jìn)擊敵陣，故將法喻為鼓。慈云寺的鐘鼓樓各高13米，明顯高于其附近的建筑，最大用心是希望鐘鼓之音能廣播四面八方，讓迷途中不知所從的眾生聞音而知?dú)w處。

《重修慈云寺碑記》剛才在寺院門口向各位來賓提到了慈云寺的建寺時(shí)間是東漢明帝永平七年，那么在寺院當(dāng)中能不能找到相關(guān)的文字資料呢？在接下來的這通《重修慈云寺碑記》中我們即將找到答案，該碑高2.4米，碑文楷書顏體，書法藝術(shù)精美，明嘉靖42年（公元1563年），舉人張拱己撰書，鞏縣知縣紀(jì)文緯立碑。來看碑文，“慈云禪寺距縣治東南青龍山中，位坎向離，自漢明帝永平七年有摩騰竺法蘭自天竺嘉茲勝概，始創(chuàng)為寺”簡(jiǎn)單明了道出了慈云寺的方位在鞏縣東南部的青龍山中，位坎向離即今天所說坐北朝南，建寺時(shí)間自漢明帝永平七年，也就是公元64年，創(chuàng)始人摩騰竺法蘭。這通碑刻出土之后，在佛教界引起了較大的爭(zhēng)議，爭(zhēng)議在于此碑刻中這句“與 辱白馬寺相繼而建”，我們把時(shí)間追溯到1950年前，摩騰竺法蘭兩位使者東進(jìn)中原弘傳佛法受到漢明帝劉莊的禮遇，曾被安排住在白馬寺的前身鴻鸕寺里翻譯經(jīng)卷，那個(gè)時(shí)候中國(guó)還沒有佛寺，寺指的是官方接待站的名字，相當(dāng)于今天的釣魚臺(tái)國(guó)賓館，是專門接待外國(guó)賓客的場(chǎng)所，兩位高僧住在鴻鸕寺里一邊翻譯經(jīng)卷，一邊尋找適合修建佛寺的地方，二人遵循古印度選擇寺址順河而上的原則從鞏縣的南山口沿后寺河而上來到青龍山時(shí)，看到這里塵囂迥隔，非常適合僧人靜修，于是披荊斬棘在這里首開慈云道場(chǎng)。到了永平11年也就是公元68年，鴻鸕寺為了紀(jì)念兩位高僧曾在那里翻譯過經(jīng)卷遂改名為白馬寺，白馬寺位于當(dāng)時(shí)漢王朝的帝都洛陽(yáng)城，處于文化交流中心，很快就名揚(yáng)天下，而慈云寺卻深隱山林，唯以傳承佛理為宗旨，故位高而名不彰。直到這通碑刻的出土，使佛教專家不得不對(duì)兩座寺院的建寺先后重新作出解釋，最后得出結(jié)論，慈云寺是佛教傳入中國(guó)后由僧人創(chuàng)建的民間第一寺，而白馬寺是由皇家創(chuàng)建的官方第一寺。

（天王殿）因?yàn)榈赜?、文化的不同，修建寺院所用的建材與寺院的外觀設(shè)計(jì)也各有千秋，外觀雖然迥異，但佛門中主要殿堂的布置卻大體相近。通過三門殿，寺院第二進(jìn)院的主體建筑往往是天王殿，座落在我們眼前的天王殿高9米，長(zhǎng)11.5米，里面供奉的四大天王高2.65米，重9噸，分別是職風(fēng)的南方增長(zhǎng)天王，職調(diào)的東方持國(guó)天王，職雨的北方多聞天王和職順的西方廣目天王。四大天王是佛教的護(hù)法神，是佛教二十諸天中的四位天神，位于娑婆世界中“欲界”的第一重天。佛家把世界分成依次上升的欲界、色界、無(wú)色界三界，世間一切有情眾生皆在三界中輪回不已，只有達(dá)到涅槃之境成佛才能跳出三界外，不受輪回之苦。欲界有六重天，稱“六欲天”，為天神所居，六欲天的第一重天為四天王及其隨從之住所，故此天又稱四天王天。天王天位于須彌山山腰的四座山峰，四天王各居一峰，護(hù)一方天下，故又稱“護(hù)國(guó)四天王”。佛教經(jīng)典記述，供養(yǎng)佛教護(hù)法天王，可得世間與出世間之福德，可以振興事業(yè)，獲得財(cái)運(yùn)及官運(yùn)，增益一切善法功德。

這位是唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈，生于陜西銅川，自幼體弱多病，湯藥之資罄盡家產(chǎn)，但他聰明過人，日誦千言，十八歲立志學(xué)醫(yī)，二十歲即為鄉(xiāng)鄰治病，一生致力于醫(yī)學(xué)臨床研究，醫(yī)德高尚，以解除病人痛苦為唯一職責(zé)，其它則“無(wú)欲無(wú)求”，勤于著書，晚年隱居藥王山專心立著，直至白首之年，未曾釋卷，亨年101歲。被后人譽(yù)為“藥王”。

在您的右上方有一幅壁畫《善財(cái)童子五十三詣參》之圖，此幅繪畫源自《華嚴(yán)經(jīng)》中《善財(cái)童子五十三參的》故事，傳說。。。

（漢磚）剛才在介紹第二通碑刻的時(shí)候我們已經(jīng)找到了與慈云寺建寺時(shí)間相關(guān)的文字記載，接下來我們能否再找到一些與建寺時(shí)間相吻合的實(shí)物資料呢？近20年前，慈云寺周圍的一些信士偶然發(fā)現(xiàn)了慈云遺址，上報(bào)文物部門，文物部門與1997年正式考古發(fā)掘，在發(fā)掘過程當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)山門以內(nèi)第一重殿的地面以下有三層，而最下一層完全由玻璃罩下方保護(hù)起來的這些灰色磚塊鋪砌而成，經(jīng)文物專家反復(fù)考證，這些磚為漢式檐大板瓦，這些漢式檐大板瓦經(jīng)過近2000年的風(fēng)剝雨蝕，時(shí)至今日依然完好。當(dāng)這些散落的碑刻、塔銘以及這些檐大板瓦被陸續(xù)整理出來之后，慈云寺的歷史逐漸清晰可尋。嵩陽(yáng)法王寺的古碑也有記載“嵩陰之慈云為漢時(shí)建，為佛教入中國(guó)作寺之始?！?《五十三峰圣境之圖》一直說慈云寺的建寺理念是“天圓地方”，此話有何出處呢？請(qǐng)各位來賓欣賞完了接下來的鎮(zhèn)寺之寶《五十三峰圣境之圖》碑之后，便會(huì)一目了然。這通碑刻高1.8米、寬0.78米，其中底座高0.35米，青石圭形首碑，是明萬(wàn)歷十七年（公元1589年）重刻的副本，原碑刻于何時(shí)已經(jīng)無(wú)從考證。

碑體上部，由一條陰線畫出一個(gè)大圓圈，中間是方形慈云寺的立體示意圖，我們來看寺院周圍共有五十三座山峰環(huán)護(hù)著的天空是不是一個(gè)圓形的呢？圓形空間內(nèi)形成一個(gè)滿月形臺(tái)地，臺(tái)地之上座落著方形寺院，這就暗喻了慈云寺是按照“天圓地方”理念來選址修建的，而這周圍的五十三峰是“峰峰有名”，碑體下部有一首臥云禪師贊慈云圣境的古偈“缽盂峰轉(zhuǎn)覷峨眉，兩嶺峰回三島凄。錦秀臥龍峰返照，朝陽(yáng)景翠碧云西。照簾風(fēng)雪長(zhǎng)孤峻，玄鳥蒼龍灌虎溪。高聳接云峰凜烈，柱天峰下覷天梯”，這首偈把五十三峰的名字全部含蓋在內(nèi)，我們?cè)谥v解過程當(dāng)中經(jīng)常會(huì)提到位于寺院門口西南的臣宰峰、小天門峰、二祖降魔峰，以及位于寺院正后方的二老談經(jīng)峰，這些山峰的名字的確不是我們信口說來，而是古碑當(dāng)中都有記載。明朝時(shí)慈云寺僧人曾一度達(dá)到五六百人，那我們看到慈云寺的占地面積并不大，何以容下這五六百僧人呢？請(qǐng)看這五十三峰每一座山峰的下面都有人物刻像，據(jù)碑文記載這五、六百僧人就分布于五十三峰中，日中一食、樹下一宿，繼承著佛陀在世苦修時(shí)的頭陀行，如遇重大佛事，寺中會(huì)敲響云板，散布于五十三峰上的僧人便聞聲而至，云集寺中，一同祝愿皇圖永固、法輪常轉(zhuǎn)。這通碑刻的出土不僅體現(xiàn)了慈云寺的建寺理念，同時(shí)還為中國(guó)佛教發(fā)展史的研究提供了一個(gè)至關(guān)重要的信息。眾多佛教專家都知道是摩騰竺法蘭把佛教傳入中國(guó)，但是否真有其人一直無(wú)從考證，在這通碑刻上，不僅發(fā)現(xiàn)了摩騰竺法蘭的名字和他們?cè)诖仍扑轮車顒?dòng)的信息，而且還發(fā)現(xiàn)了兩位高僧圓寂后埋葬的地方，就在位于慈云寺山門南200米處的七級(jí)寶塔內(nèi)，可惜這座七級(jí)寶塔不知?dú)в诤螘r(shí)。在中國(guó)祖指的是事業(yè)的首創(chuàng)者，林指的是安葬圣人的墓地，那么這里就是安葬開創(chuàng)中國(guó)佛教之先河的摩騰竺法蘭二祖師的祖林，目前祖林正在修復(fù)當(dāng)中，2012年之前主體建筑已經(jīng)全部完工，后續(xù)工程正在建設(shè)當(dāng)中。祖林的發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)可以為整個(gè)東南亞地區(qū)佛教信徒尋根拜祖提供一個(gè)可靠的依據(jù)和場(chǎng)所。

《行狀銘碑》慈云寺的發(fā)展大致可以分為四個(gè)歷史時(shí)期：東漢、唐、宋、明，東漢時(shí)摩騰、竺法蘭草修慈云道場(chǎng)創(chuàng)建我國(guó)最早的佛教寺院；唐朝時(shí)玄奘法師自印度取經(jīng)歸來把中國(guó)佛教推向高潮，并親自到此講經(jīng)說法；宋太祖趙匡胤因青龍山是其陵墓的重要龍脈，因而慈云寺成為皇家祈福寺院；那么明朝時(shí)慈云寺又是因誰(shuí)而盛呢？明正統(tǒng)九年（公元1444）有一位南宗和尚從北京來到鞏縣慈云寺，正是他使慈云寺興旺發(fā)達(dá)起來。那么這位南宗和尚是何許人？他為什么要從大明朝的繁華首都北京不遠(yuǎn)千里來到人煙稀少的慈云寺呢？這通高2.5米、寬1米的《行狀銘碑》幫助我們揭開了謎底。來看碑文“夫南宗順禪師者、祖貫?zāi)顺啥既艘?，尊父乃長(zhǎng)沙府太守之職。先師乃曹洞第六代信公無(wú)疑大和尚。宣德初年不期乃先師遷化，宣德三年與父同赴京都，奮志大能仁寺，投禮弘善妙智國(guó)師，以為授業(yè)之師。宣德四年，得遇皇恩，欽蒙大賞，請(qǐng)給西天之度。”碑文中這樣說到，南宗順?biāo)准拇ǔ啥迹涓冈伍L(zhǎng)沙府太守，他少年聰慧，性格好善，幼年從師曹洞宗第六代信公無(wú)疑大師，宣德三年與父同赴北京，在大能仁寺任職工作，拜國(guó)家最高佛院北京大能仁寺國(guó)師弘善妙智為授業(yè)之師。宣德四年（1429年），宣宗皇帝朱瞻基賜于西天之度牒，同年秋天，南宗和尚行至北京的翠微山前，偶遇太虛大和尚，太虛告訴他“爾往南行，自有正果之處?！庇谑悄献陧樣谡y(tǒng)九年甲子（1444年）二月上旬，游歷至東周郡青龍山中，當(dāng)?shù)乇娛┲鞴惭鋪淼酱仍扑戮?，他看到昔日祖庭已風(fēng)雨頹圮，垣墻坍踏，佛無(wú)安棲之域，他決心留下，立志光復(fù)慈云祖庭，使之重放光彩。南宗和尚經(jīng)過多方籌措，在朝廷和河南府的支持下，畢十年之功使慈云寺重現(xiàn)輝煌。

天順二年（1458年）清明節(jié)，趙州柏林天竺大和尚行至本寺與南宗順相處間，見其聰敏悟徹，甚是歡喜，決定傳臨濟(jì)宗二十五世衣缽于他，法號(hào)臥云禪師。南宗順和尚廣開佛門，收了很多弟子，登壇講經(jīng)，經(jīng)他剃度者達(dá)五百余人，他精于書法，善作文章，寺院內(nèi)的碑文很多出自他的手跡。南宗順于成化五年（公元1469）圓寂于慈云寺，弟子尊法號(hào)為順南宗大禪師。

《紹繼慧命碑》在佛教界，傳燈接法，可謂一曰神圣，二曰神秘，紅塵之輩，向來所知寥寥，關(guān)于傳燈接法的“信物”，我們能夠想到的無(wú)非一襲袈裟、一只佛缽，出乎大家之想象，慈云寺居然留下了一個(gè)古代中國(guó)佛教傳燈接法的罕見文本――這通《紹繼慧命碑》，該碑高1.9米，寬0.92米，楷書。碑文中記載著：天順二年清明節(jié)，臨濟(jì)宗二十四世嗣祖趙州柏林天竺大和尚傳佛心印于南宗順二十五世嗣祖的全過程，不僅有“手軸袈裟以為憑據(jù)”而且在這里蓋有三方篆刻（傳佛心印、臨濟(jì)正宗），碑文結(jié)尾是南宗順寫的一首慈云八景偈“前山疊疊彩云沖，后嶺重重起秀峰，綠水灣灣旋繞境，來龍步步入蟾宮”高度概括了青龍山慈云寺的美麗景色。南宗是禪宗六祖慧能所創(chuàng)，曹洞宗與臨濟(jì)宗是南宗“五家七派”兩個(gè)極其重要的分支，南宗順先師曹洞，后又得法臨濟(jì)，此事不僅填補(bǔ)了中國(guó)佛教臨濟(jì)宗傳承方面的空白，同時(shí)確立了慈云寺所屬教派在佛教界的獨(dú)特地位，他主持慈云寺期間，使臨濟(jì)宗獲得很大發(fā)展，并漂洋過海東傳日本，又通過日本傳到我國(guó)寶島臺(tái)灣和東南亞諸地。直至今日，日本仍有大慈云寺，法脈傳承已得到確認(rèn)，是從鞏義慈云寺傳播過去。

《雙跡靈相圖》相信很多人在平時(shí)的遣詞造句當(dāng)中都曾經(jīng)用到過“頂禮膜拜”這個(gè)詞，孰不知古代中國(guó)沒有“頂禮”，只有“膜拜”，“頂禮膜拜”是中印文化碰撞后才“合成”的詞?！百に{(lán)精舍，繞足頂禮。百神警衛(wèi)，萬(wàn)福具臻?！薄@是南北朝時(shí)代史學(xué)家沈約（441年～513年）《為文惠太子解講疏》中的文字，繞足頂禮，就是把自己的頭顱承頂在佛陀的足下。那么接下來，我們即將欣賞到的就是兩千多年來被世人頂禮膜拜的佛陀寂滅前留下的雙足印，這副雙足印是如何從遙遠(yuǎn)的印度來到中國(guó)的呢？《西域記》記載，唐貞觀元年（公元627）玄奘法師赴印度那爛陀寺求學(xué)，就在那爛陀寺所在地摩揭陀國(guó)見到了佛陀寂滅前留下的雙腳印，佛陀一生中的大部分時(shí)間都在摩揭陀國(guó)度過，佛教歷史上的四次佛典結(jié)集，有兩次都在摩揭陀國(guó)境內(nèi)，所以有關(guān)佛陀的圣跡絕大部分都在摩揭陀國(guó)。當(dāng)玄奘法師親禮圣跡時(shí)，完全跪在地上，用肘和膝走過去，親吻著佛陀留下的腳印。這雙腳印，與其說是佛陀的肉腳，不如說是他的遺跡；與其說是他的遺跡，不如說是佛教早期的信仰物！佛教美術(shù)的發(fā)展有個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，大致可以分為原始崇拜拜階段和偶相崇拜階段。在原始階段，人們認(rèn)為佛陀是至高無(wú)上的圣人，他的形象不可以隨意在人間出現(xiàn)，人們對(duì)于他的崇拜之情是通過對(duì)其生前使用過的遺物，如袈裟、佛缽以及佛陀的遺跡，如牙齒、指骨、舍利等來進(jìn)行的，通過對(duì)這些物體的供養(yǎng)來滿足對(duì)釋迦牟尼的崇拜之情。到了偶像崇拜階段，受到了古希臘雕像藝術(shù)的影響，才逐漸有了如壁畫、塑像等這種崇拜形式。玄奘法師既見到了這么重要的佛教信仰物，便歷盡艱難自印度帶回大唐進(jìn)呈給太宗皇帝，奉敕在長(zhǎng)安臥龍禪寺刻石供養(yǎng)，以廣傳焉。明洪武丁卯歲（1387年）云水僧德明自長(zhǎng)安臥龍寺拓鐫于慈云寺，天順?biāo)哪辏?460年）慈云寺主持南宗順重刻此石。《釋迦如來雙跡靈相圖》作為最早的佛教藝術(shù)雕刻作品，如今在世界上近乎銷聲匿跡，在我們中國(guó)僅保留下來三塊，著名佛學(xué)專家、敦煌研究院研究員孫修身先生在《敦煌研究》1999年第3期中這樣寫道：慈云寺釋迦如來雙跡靈相圖碑，比少林寺雙跡靈相圖碑出土?xí)r間早106年，比五臺(tái)山的雙足圖保存完整，是當(dāng)前發(fā)現(xiàn)的雙跡靈相圖中具有明確年代記載，保存最為完整的一通碑銘，具有特別珍貴的史學(xué)、考古研究?jī)r(jià)值。滄海桑田，佛陀這雙長(zhǎng)1尺5寸、寬6寸的大腳印已在慈云寺供奉了近六百年，它包含著人們對(duì)如來放棄豪華王室生活，致力于眾生平等、尋求解脫人類痛苦、普渡眾生的高尚品德的崇拜與感激。腳掌部的雙魚代表佛陀的雙目，慈視眾生；寶瓶代表佛陀的頭頸，佛法皆由佛陀口中而出，寶瓶又為教法、教理；蓮花代表佛陀的舌頭，象征佛說法時(shí)口吐蓮花，使眾生都能悟到佛開示真知灼見。指掌部的“山形圖案”代表佛陀踏遍千山萬(wàn)水，尋找真理；“萬(wàn)字符”表示佛法回環(huán)貫徹，共有8幅，也代表著佛的一生，即“八相成道”。

這通高1.2米、寬0.6米的《雙跡靈相圖》之所以被國(guó)務(wù)院列為國(guó)家重點(diǎn)文物，它的研究?jī)r(jià)值除了其碑陽(yáng)部分，碑陰部分的《方爺明文》也是一篇難得的歷史檔案活化石，這篇官府告示反映了佛寺與地方的矛盾，明朝末年，慈云寺所轄范圍已達(dá)到近百平方公里，大量出產(chǎn)椒桃，寺院僧人采來出售，縣城有惡棍到寺院連連敲詐，主持僧永法告稱官府，于是官府下了一個(gè)告示：本縣查得慈云寺非集市處所，縱有椒桃交易，聽其各主自買自賣，免其納谷，曉諭慈云寺僧人，若無(wú)賴棍徒再行敲詐勒索，不需告官，直接捉拿送官就是，官府將重究不恕。這篇告示就寫在這通碑刻的碑陰部分，沒有“官署”名稱，沒有紀(jì)歲，只落了通知日期“萬(wàn)歷三十年七月初一日”。一通古碑，碑陽(yáng)極圣，是神圣而肅穆的佛祖腳印，碑陰極俗，是淺顯而市井的官府通知，圣俗一碑，手心手背，五色交輝，相得益彰。

《紹繼慧命碑》碑陰行至此處，我們?cè)賮砘仡櫼幌履献陧槾蠛蜕?，無(wú)論是把慈云寺發(fā)展到500僧人還是作為臨濟(jì)宗二十五世傳人，那么當(dāng)時(shí)的他對(duì)于寺院是如何實(shí)施管理的呢？這通《紹繼慧命碑》的碑陰部分似乎可以帶著我們透過時(shí)空穿越到五百年前的慈云盛世：“山門前后殿堂圣像常住，一應(yīng)什物家活等件具列于后，佛殿三間，正尊釋迦文佛，左右二十四位護(hù)法諸天，香案七個(gè)，大琉璃香爐一個(gè)，鐵香亭一個(gè)，鐘鼓俱全”首先向我們展示了寺院佛像和香器的分布情況；繼續(xù)往后看，“廚房三間，大鍋二口重三百五十斤，大小碗二千三百個(gè)，大小盤子五百個(gè)，細(xì)磁茶鐘三十個(gè)。”非常明細(xì)的記錄了當(dāng)時(shí)寺院里的餐具數(shù)量。以上寺產(chǎn)的羅列，顯示出了當(dāng)時(shí)慈云寺的繁榮景象。在碑文最后還有一組相當(dāng)重要的信息，僧眾列名及道號(hào)班次序――“院門都提點(diǎn)”這個(gè)職務(wù)是負(fù)責(zé)寺院整體戒威儀；“庵主”負(fù)責(zé)叢林女眾一應(yīng)事務(wù)；“書記”負(fù)責(zé)禪林書寫工作；“錢帛”即財(cái)務(wù)；“知浴”掌管寺院沐浴諸事；“典座”負(fù)責(zé)僧眾飲食，等等。明朝時(shí)，一般的寺院設(shè)立機(jī)構(gòu)和職務(wù)不過幾種，而當(dāng)時(shí)慈云寺在南宗順的主持下設(shè)立的機(jī)構(gòu)和職務(wù)居然有29個(gè)之多，人人各司其職，有文有武，共同維護(hù)著僧團(tuán)的有序發(fā)展。

（大雄寶殿）佛說，前世五百次的回眸才換來今生的匆匆擦肩。各位來賓，今天您遠(yuǎn)道而來便是有緣眾生，佛渡有緣人，釋迦牟尼佛祖全趺而坐于大雄寶殿當(dāng)中度化著世間一切有情眾生，慈云寺的大雄寶殿高19.2米、寬12.5米，慈云寺僧人每天早晨4時(shí)左右聞板而起，集體上殿做早課，下午5時(shí)上晚課，就是在這座大殿里。大雄寶殿也是整個(gè)寺院的核心建筑，正脊之上是背上馱著佛塔的麒麟，殿脊兩端是螭吻，所謂“龍生九子，子子不同”，螭吻是龍的第二個(gè)孩子，它就像是剪了尾巴的蜥蜴，喜歡四處眺望，故把它安置在屋脊兩端，同時(shí)螭吻也是雨神座寵，有消災(zāi)滅火的能力。門口臺(tái)階共七級(jí)，兩側(cè)的楹聯(lián)寫道“佛日高懸光明世界，法輪常轉(zhuǎn)普利人天”便是稱頌佛陀的功德。然而，慈云寺作為中國(guó)佛教界的“釋源祖庭”，它的大雄寶殿與其它佛寺里大雄寶殿的布局有何不同呢？請(qǐng)各位來賓走進(jìn)參觀。

一般佛寺里大雄寶殿供奉的是釋迦牟尼本尊和他的兩位弟子，年長(zhǎng)的“迦葉尊者”和中年的“阿難尊者”，即一佛兩弟子的供奉方式。佛陀在拘尸那拉涅槃時(shí)，大弟子摩訶迦葉正率領(lǐng)五百比丘在鐸叉耆國(guó)教化，得知佛入滅的消息，星夜帶領(lǐng)弟子趕往拘尸那城，他認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)該把佛生前通過聲教所傳播的佛法整理出來形成文字，使僧團(tuán)能有遵循的準(zhǔn)則，于是他主持三藏經(jīng)典的結(jié)集，主動(dòng)挑起統(tǒng)理大眾的重任，避免了教團(tuán)的分裂，在佛教歷史上有重大貢獻(xiàn)。中年的“阿難尊者”，原是佛陀的堂弟，佛陀五十五歲時(shí)，選阿難為常隨侍者，他不離佛陀左右長(zhǎng)達(dá)二十五年，謹(jǐn)記佛陀的一言一語(yǔ)，佛陀入滅后的第一次大結(jié)集，阿難在獅子座上將大法完整背誦出來，被稱為“多聞第一”。然而在慈云寺的大雄寶殿，除了供奉一佛兩弟子外，還供奉了迦攝摩騰和竺法蘭兩位使者，摩騰意譯為大象，擅長(zhǎng)禮儀、解大小乘經(jīng)典，常以游化為己任；竺法蘭意譯為法寶，誦經(jīng)論數(shù)萬(wàn)章，為天竺學(xué)者之師，漢明帝永平年間，二人自天竺來，把佛教傳入中國(guó)并創(chuàng)建了慈云寺，所以慈云寺把兩位開山鼻祖也塑在大雄寶殿內(nèi)，日夜供奉。

據(jù)佛經(jīng)記載，佛陀有十六位弟子受到了他的囑咐不入涅槃，這十六位弟子就是早期的十六羅漢，十六羅漢的名字在公元2世紀(jì)時(shí)的獅子國(guó)（今斯里蘭卡）慶友尊者著的《法住記》中均有記載，這部書在唐朝時(shí)有我國(guó)佛教專家玄奘法師翻譯，到了五代時(shí)期，羅漢畫逐漸由十六羅漢演變成十八羅漢，其中新增的兩位應(yīng)是降龍伏虎兩位羅漢，大雄寶殿內(nèi)左右兩側(cè)的壁畫描繪的就是始于五代盛于宋代的十八羅漢圖。

位于佛陀身后的壁畫則是中國(guó)的四大菩薩“文殊、普賢、觀音和地藏”。中國(guó)是佛教的第二故鄉(xiāng)，因?yàn)橛兴拇笃兴_的應(yīng)化，故而傳承大乘佛教，這四位菩薩教化眾生的道場(chǎng)分別是中國(guó)的四大名山，文殊菩薩所在的五臺(tái)山，普賢菩薩所在的峨眉山，觀音菩薩所在的普陀山，地藏菩薩所在的九華山。四大菩薩象征四種理想人格，即“悲、智、行、愿”，這也是佛法修行的四大綱領(lǐng)，不管佛教有多少宗派，都出不了這四個(gè)范圍。

懸掛于殿堂之上的黃色經(jīng)幡印滿了佛教咒語(yǔ)和經(jīng)文，其中有大家比較熟悉的《般若波羅蜜多心經(jīng)》-----“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是?！边@部經(jīng)典將內(nèi)容龐大的《般若經(jīng)》濃縮成為表現(xiàn)“般若皆空”精神的簡(jiǎn)潔經(jīng)典，全經(jīng)舉出五蘊(yùn)、三科、十二因緣、四諦等法總述了諸法皆空之理?！缎慕?jīng)》的譯本一共有七種，然而最盛行、最流通的譯本是由我國(guó)偉大的佛學(xué)家、翻譯家玄奘法師于晚年全力譯出并廣為流傳，全文通過260個(gè)字告訴了世間一切眾生，透過心量廣大的通達(dá)智慧超脫世俗困苦去到達(dá)智慧彼岸的根本途徑。玄奘法師自西天取經(jīng)一共帶回梵文經(jīng)典520夾、657部，同時(shí)還有佛肉舍利150粒，各種佛像七尊。他用19年的時(shí)間嘔心瀝血高質(zhì)量的翻譯出這些佛家經(jīng)典，受到了后人的推崇，成為佛教史上的一代大師。這樣一位大師與佛至中國(guó)第一寺慈云寺又有著怎樣的不解之緣呢，讓我們輕輕的走出大雄寶殿，去探尋一代高僧唐玄奘在慈云寺留下的足跡。

2013年慈云寺碑刻被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，目前一共出土有52通碑刻，其中出自于明代的有22通，出自于清代的有30通。

《重修青龍山慈云寺碑銘》當(dāng)我們迎面看到這通高1.3米的《重修慈云寺碑銘》時(shí)，就已經(jīng)找到了玄奘法師在慈云寺所留下的足跡。碑文當(dāng)中這樣記述“前代碑額常贊慈云和尚開此道場(chǎng)，大黑龍王時(shí)時(shí)護(hù)法，后三藏法師于此開演大法，廣渡群迷?！逼渲腥胤◣熤傅木褪翘拼饘W(xué)家唐玄奘，三藏法師俗名陳名祎，是偃師緱氏陳河村人，13歲跟隨他的二兄長(zhǎng)出家鞏縣東北部的凈土寺，凈土寺離慈云寺只有三十里之遙，那時(shí)的唐玄奘對(duì)慈云寺就已經(jīng)非常了解，他28歲只身一人從長(zhǎng)安出發(fā)沿絲綢之路遠(yuǎn)赴印度求法，途經(jīng)130多個(gè)國(guó)家，跋涉近十萬(wàn)里，九死一生，47歲求得真經(jīng)返回祖國(guó)，他回國(guó)后19年的譯經(jīng)弘法生涯大部分都在長(zhǎng)安渡過，但他的內(nèi)心眷戀著闊別多年的家鄉(xiāng)和年少時(shí)就十分敬慕的慈云寺，其間曾幾次回到洛陽(yáng)，親自來到慈云寺登壇講經(jīng)，使慈云寺名聲大振，而且他在講經(jīng)之余也把去天竺求經(jīng)的奇遇講給眾僧們聽，眾僧代代相傳，延續(xù)至今，正是這些口口相傳的內(nèi)容，為明朝歷史上出現(xiàn)的一位杰出小說家吳承恩成就《西游記》提供了極其重要的資料，吳承恩出生于江蘇淮安，在一個(gè)由下級(jí)官吏淪落為小商人的家庭里長(zhǎng)大，科考不利，長(zhǎng)期靠賣文補(bǔ)貼家用，官場(chǎng)的失意，生活的困頓，使他加深了對(duì)封建科舉制度、黑暗社會(huì)的認(rèn)識(shí)，促使他希望運(yùn)用志怪小說的形式來表達(dá)內(nèi)心的不滿和憤懣，這部小說的主人公原型就是不顧千難萬(wàn)險(xiǎn)、舍身求法的唐玄奘。為了成就這部巨作，他從江蘇來到唐玄奘的家鄉(xiāng)追根求源，在慈云寺周圍找到了寫作的大量素材，《西游記》當(dāng)中很多地名和青龍山五十三峰的名字都非常吻合，故事情節(jié)與僧人們代代相傳的內(nèi)容也幾乎完全一致，吳承恩當(dāng)年寫《西游記》曾經(jīng)居住過的“吳窖”也至今猶存。2001年《西游記》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在河南大學(xué)和慈云寺召開，國(guó)內(nèi)外專家論證指出“青龍山是《西游記》的載體，慈云寺是《西游記》的靈魂?！?/p>

然而玄奘法師在慈云寺的“開演大法、廣渡群迷”使慈云寺興盛到公元845年，中國(guó)佛教史上發(fā)生了最大的一場(chǎng)法難----會(huì)昌法難，由統(tǒng)治者下令，在全國(guó)范圍內(nèi)摧毀一切寺廟并淘汰僧尼，就在這場(chǎng)大規(guī)模的法難中，慈云寺也遭遇不幸，香火漸漸冷落下來。宋代和元代均有不同程度的修復(fù)，直至明朝開國(guó)，慈云寺又一次迎來了它的鼎盛，大明朝的締造者朱元璋幼時(shí)貧窮，17歲出家安徽鳳陽(yáng)皇覺寺，25歲參加紅巾軍反抗元朝，40歲稱帝，他對(duì)佛教不僅崇信,而且有著特殊的感情，建國(guó)伊始就對(duì)佛教采取扶持的態(tài)度。我們來看碑文的開頭部分“慈云寺古道場(chǎng)，自漢、唐、宋、元敕建重修，多年倒蹋，一向荒竦，今遇大明正統(tǒng)九年二月內(nèi)，蒙皇上洪恩，天下重修梵剎?！贝仍扑碌倪@次重修在英宗朱祈鈺號(hào)令天下的大環(huán)境當(dāng)中得到了政府的很大支持，為其之后的數(shù)次重修奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，直到崇禎十年在這192年當(dāng)中，經(jīng)過創(chuàng)建、增建之后的慈云寺已達(dá)到“遠(yuǎn)公之廬山，達(dá)摩之少林，未逾此也”的盛況。

在這通碑刻的最后，講述了佛教史上著名的“漢明求法，白馬西來”的故事：古剎慈云號(hào)釋源，漢明夢(mèng)感至西天，金人丈六毫光現(xiàn)。說的是“ 漢明帝劉莊在一個(gè)春天的夜里夢(mèng)見一位金人，頭上有道白光，在朝廷大殿里來回穿行，明帝起坐正要詢問他，那金人頭也不回地飛升空中，徑直向西去了。明帝驚醒后第二天上朝，向群臣講了夢(mèng)中之事，群臣都不敢盲目解夢(mèng)，唯有博士傅毅挺身奏答“臣聽說西方有神，相傳叫佛，今皇上所夢(mèng)金人肯定是西方天竺國(guó)的佛?！边@番奇談引起明帝極大興趣，于是派遣郎中蔡愔等18人組成使團(tuán)，往天竺求取佛法，在大月氏國(guó)遇到了摩騰、竺法蘭，便同二位使者一起用白馬馱載梵文經(jīng)卷回到洛陽(yáng)。兩位使者到了洛陽(yáng)住進(jìn)鴻臚寺一邊翻譯經(jīng)卷一邊發(fā)心創(chuàng)建了佛入中國(guó)最早的道場(chǎng)----慈云寺。

《四至碑》 按原來的講。

《匾額》慈云寺歷經(jīng)滄桑，幾度興廢，在兩千多年的風(fēng)風(fēng)雨雨中，保留至今的文物除了大家欣賞過的碑刻之外，還發(fā)現(xiàn)了唐代古塔和摩崖等文物，正是這些文字的記載和文物的出土使慈云寺受到了國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者的高度重視和肯定。2007年8月，時(shí)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的一誠(chéng)長(zhǎng)老為慈云寺題寫“釋源祖庭”四個(gè)大字，就懸掛在華嚴(yán)閣之上，這位德高望重、學(xué)養(yǎng)深厚的中國(guó)佛教之領(lǐng)袖肯定了慈云寺在中國(guó)佛教史上的重要地位。位于這四個(gè)大字兩邊的“少林共祖、白馬同鄉(xiāng)”是河南省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、慈云寺方丈釋永信大和尚題寫的，青龍山和嵩山一脈相承，早在明初河南知府虞廷璽游至青龍山時(shí)，為慈云寺的撰文當(dāng)中就這樣寫道“祖風(fēng)是務(wù)，佛日增光。少林共祖，白馬同鄉(xiāng)?！倍U述了慈云寺與少林寺同修禪宗，與白馬寺始建于同一個(gè)歷史時(shí)期。

《放生池》華嚴(yán)閣的修復(fù)于1998年4月動(dòng)工，2001年3月落成，歷時(shí)3年，高27.9米，長(zhǎng)21.05米，建筑面積353平方米，里面供奉的是華嚴(yán)三圣，當(dāng)人們要去朝拜三圣時(shí)首先要經(jīng)過的是眼前的這座放生池。佛經(jīng)云“諸余罪中，殺業(yè)最重，諸功德中，放生第一”放生池是許多佛寺中都有的一個(gè)設(shè)施，一般為人工開鑿的池塘，在古代放生是一種激發(fā)眾生慈悲心的手段，而在當(dāng)今社會(huì)中，很多時(shí)候人們可能會(huì)被城市的喧囂所困擾，然而當(dāng)他們來到寺院放生后，往往能夠放下煩惱，心情愉悅，正所謂“不以善小而不為”、“贈(zèng)人玫瑰手留余香”。

《華嚴(yán)閣》華嚴(yán)三圣是《華嚴(yán)經(jīng)》所指華藏世界的三位圣者。端坐正中的毗盧遮那佛和他身后的文殊、普賢菩薩。大佛高6米，“毗盧遮那”是“光明普照”的意思。坐騎獅子的文殊菩薩智慧、辯才第一，為眾菩薩之首，象征佛陀智慧，被稱為“大智”。坐騎白象的普賢菩薩是大乘菩薩的代表，象征著大乘佛教的精神。兩位菩薩是娑婆世界釋迦牟尼佛的右、左脅侍，與釋迦佛一起被稱為“華嚴(yán)三圣。” 請(qǐng)大家抬頭往上看，大佛上方有三尊非常相似的小佛像，是“豎三世佛”，從左往右依次是“燃燈佛；釋迦牟尼佛；彌勒佛?！毕鄠麽屽饶材徇€是孩童的時(shí)候，有一次天下大雨，地上泥濘不堪，釋迦牟尼就將自己的衣服脫下來，請(qǐng)燃燈佛踩著衣服走，燃燈佛看到釋迦的善舉，預(yù)言：“汝當(dāng)作佛，號(hào)釋迦文如來?！比紵舴鹗轻屽热鐏淼膯⒚衫蠋?，被稱為過去佛。右邊的彌勒佛是釋迦牟尼的接班人，他住在兜率天內(nèi)院，五十六億七千萬(wàn)年后降生人間，紹繼釋迦佛，被稱為未來佛。

左右是24諸天，這個(gè)“天”在佛教中是指有情眾生因各自所行之業(yè)而感得的果報(bào)，并非宇宙意義上的天，而是有情眾生最妙、最善，也是最快樂的趣處，只有修習(xí)十善業(yè)才能投生天部。而這24位具有非凡本領(lǐng)的天人隊(duì)伍里，容納了古代印度神話和其他宗教中的一些神，將他們吸納進(jìn)來，都被視為佛教的護(hù)法神。

如果有朋友上香，請(qǐng)以三支為宜，表示戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)，也表示供養(yǎng)佛、法、僧常住三寶，這是最圓滿而且文明的燒香供養(yǎng)方式，所謂“燒三支文明香，敬—片真誠(chéng)心”。

《白衣閣》寺院第五進(jìn)院落的主體建筑是白衣閣，是慈云寺中軸線上的最后一座建筑，始建于明末崇禎初年，據(jù)碑文記載，是慈云寺現(xiàn)存最為古老和完整的建筑，原名藥師白衣閣，分上下兩層，下面一層為古建筑遺址，修舊如舊，二層在古建筑遺址的基礎(chǔ)上建成，閣上供養(yǎng)一尊倒坐觀音，閣下供養(yǎng)觀音大士。

（觀音大士）觀音大世又叫觀世音菩薩，與阿彌陀佛、大勢(shì)至菩薩同稱為“西方三圣”。觀音菩薩于魏晉時(shí)期傳入中國(guó)，隨著凈土宗的盛行而日益深入人心，在那個(gè)時(shí)候觀音是以“偉丈夫”男菩薩的形象高坐佛殿神堂，在甘肅敦煌莫高窟的壁畫和南北朝的木雕當(dāng)中，觀音都是以男子漢形象出現(xiàn)，嘴唇上還有兩撇小胡子，唐宋以后，觀音完全變?yōu)榕兴_，而且是非常秀美嫵媚的女菩薩，就像我們眼前看到的這尊白衣觀音雍容大方。她高2.6米，漢白玉材質(zhì)，身著白衣，象征著白凈菩提心，保護(hù)人們平安幸福，人丁興旺。

（倒坐觀音）這尊觀音高2．2米，大家先觀察他與別的觀音有什么不同之處？他是倒著坐的，倒坐觀音又稱海島觀音，為了便于接引迷失中回頭的眾生，她采用坐南朝北的方位倒著坐。所謂“苦海無(wú)邊、回頭是岸”佛家的包容心永遠(yuǎn)是廣施法雨，普度眾生。

第五篇：2011青龍山山小學(xué)學(xué)校工作總結(jié)

2014——2015學(xué)年第二學(xué)期 青龍山小學(xué)學(xué)校工作總結(jié)

一、特色工作：

突出校園文化建設(shè)。大門兩側(cè)張貼以“校園安全、深化課改、提高質(zhì)量”為辦學(xué)宗旨的永久性噴繪標(biāo)語(yǔ)；在校園醒目位置懸掛“三風(fēng)一訓(xùn)”；增設(shè)以“孝”為主題的“二十四孝”故事教育主題墻；班內(nèi)新設(shè)高檔次“學(xué)習(xí)園地”。

二、學(xué)校建設(shè)：

1、校容校貌大有改觀。一是成立校容校貌建設(shè)和管理工作領(lǐng)導(dǎo)小組，制訂有整體發(fā)展規(guī)劃和實(shí)施計(jì)劃；二是校園硬件建設(shè)力度大，環(huán)境變化明顯；三是學(xué)校容校貌管理日趨規(guī)范、科學(xué)。

2、加大信息技術(shù)設(shè)備投入?，F(xiàn)代信息技術(shù)在學(xué)校教育教學(xué)中得到廣泛應(yīng)用，通過教師技能培訓(xùn)活動(dòng)的有效開展，每位教師的信息技術(shù)運(yùn)用操作長(zhǎng)進(jìn)大。

3、重視教學(xué)設(shè)施建設(shè)。一是不斷添置、更新教學(xué)儀器設(shè)備，逐步改善實(shí)驗(yàn)條件，各類功能的教學(xué)實(shí)驗(yàn)室配備完善，儀器設(shè)備先進(jìn)，數(shù)量配置合理，設(shè)備利用率高；二是更換維修部分體育教學(xué)設(shè)施，為學(xué)生提供了良好的訓(xùn)練條件。

4、改造修繕危房55間，投資103600余元。加高、粉刷院墻、重修大門；投資5千余元對(duì)電路、網(wǎng)絡(luò)徹底整修，粉刷油漆體育設(shè)施、維修取暖設(shè)備。

三、學(xué)校文化：

1、校園文化主題突出，特色鮮明。增設(shè)以“孝”為主題的“二十四孝”故事教育主題墻；

2、增設(shè)文化景點(diǎn)，投資8千余元，搭建花架20余米。

3、班內(nèi)新設(shè)高檔次“學(xué)習(xí)園地”，投資3千余元。

四、教師管理：

1、強(qiáng)化教師隊(duì)伍建設(shè)，提升師德素質(zhì)。一是開展“政風(fēng)行風(fēng)民主評(píng)議”活動(dòng)；二是深入開展了“珍惜崗位大討論”：先學(xué)習(xí)，體會(huì)、演講，再“師德規(guī)范”測(cè)試，對(duì)照“淄博市教師十不準(zhǔn)”查找不足，提出整改措施。

2、及時(shí)落實(shí)教師、學(xué)生、家長(zhǎng)、縣鎮(zhèn)人大代表等評(píng)議學(xué)校活動(dòng)，從中了解自身不足，及時(shí)進(jìn)行整改。

3、加強(qiáng)教師的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)。一是通過教師實(shí)踐能力培訓(xùn)有計(jì)劃、有目的的有效開展；二是校本培訓(xùn)有聲有色，卓有成效。

4、注視班主任管理，舉辦三期班主任培訓(xùn)。

五、學(xué)生管理：

“自律”與“學(xué)生會(huì)自主管理”相得益彰。一是強(qiáng)化班主任和任課教師對(duì)學(xué)生的管理，采取班主任與任課教師相互配合，協(xié)同管理班級(jí)，管理學(xué)生，提高了學(xué)生的自律意識(shí)。二是實(shí)施“學(xué)生會(huì)自主管理”模式，有德育處牽頭成立了

“學(xué)生會(huì)”，通過學(xué)生會(huì)成員對(duì)學(xué)生衛(wèi)生、紀(jì)律等方面的每日一查、一記錄、一反饋，加強(qiáng)了學(xué)生的自主管理。

六、課改工作：

1、積極推進(jìn)課改，倡導(dǎo)先進(jìn)課改理念。扎實(shí)落實(shí)課堂教學(xué)“三優(yōu)化”，積極倡導(dǎo)“自主合作，先學(xué)后教”的課改宗旨。

2、構(gòu)建課堂教學(xué)創(chuàng)新模式，通過新的高效課堂模式的構(gòu)建出爐，課堂教學(xué)效益整體上了一個(gè)檔次。

七、教學(xué)教研：

1、確定校本教研主題，教務(wù)處具體落實(shí)實(shí)施方案，按照“調(diào)查了解，發(fā)現(xiàn)問題，共商對(duì)策，實(shí)踐反思，達(dá)成共識(shí)”的教研程序，扎實(shí)有效地穩(wěn)步推進(jìn)了教育教學(xué)科研工作。

2、構(gòu)建了適應(yīng)我校每位教師、每位學(xué)科的課堂教學(xué)創(chuàng)新模式，模式突出“三優(yōu)化”，以“自主合作，先學(xué)后教”學(xué)習(xí)為主題，便于操作，利于課堂教學(xué)效益的提高。

3、采取同年級(jí)、同學(xué)科集體備課的形式，主背人先說課，演課，然后采取同年級(jí)同學(xué)科教師研討的形式，加深了每位教師對(duì)教材的研究和理解，為課堂教學(xué)做以鋪墊。

4、開展校本教研，充分利用教研時(shí)間組織校本研修。

5、組織教干、教師積極參加不同層次的教科研學(xué)習(xí)。先后有5位教師到臨淄、桓臺(tái)、杜郎口學(xué)習(xí)培訓(xùn)；校長(zhǎng)參加縣組織的培訓(xùn)學(xué)習(xí)和淄博市校長(zhǎng)高級(jí)培訓(xùn)研修班。

八、體育、衛(wèi)生、藝術(shù)教育：

1、為搞好體育藝術(shù)“2+1”活動(dòng)，學(xué)校德育處精心劃定教師、學(xué)生體育藝術(shù)活動(dòng)區(qū)域。

2、認(rèn)真落實(shí)各項(xiàng)體育衛(wèi)生工作，首先組建了各類體育、藝術(shù)興趣小組，通過各類比賽，興趣小組同學(xué)的能力得到檢驗(yàn)。既豐富了學(xué)生的課余生活，又增強(qiáng)了他們的榮譽(yù)感、成就感。

3、落實(shí)“特長(zhǎng)生培養(yǎng)導(dǎo)師制”，在體育、藝術(shù)方面，既從中發(fā)現(xiàn)了每位教師的體育藝術(shù)才能，也有利推動(dòng)了我校體育、藝術(shù)工作發(fā)展。

4、嚴(yán)格保障學(xué)生的各項(xiàng)飲食衛(wèi)生，重視學(xué)生的身體健康。組織定期給每位學(xué)生查體，并留有詳實(shí)的查體記錄；德育處結(jié)合學(xué)生實(shí)際采取各類衛(wèi)生知識(shí)宣傳、教育等措施，通過主題班會(huì)、手抄小報(bào)等形式，加大衛(wèi)生工作的深落實(shí)。應(yīng)隨時(shí)令及時(shí)開展預(yù)防疾病的一系列教育、宣傳、落實(shí)活動(dòng)，突出冬季預(yù)防甲流措施。

九、安全穩(wěn)定：

1、“三防建設(shè)”配備齊全。專門成立督查小組對(duì)“三防”進(jìn)行督查。加大保

安和門衛(wèi)的管理，學(xué)校嚴(yán)格執(zhí)行了24小時(shí)值班帶班、門衛(wèi)管理、出入登記、校園周邊巡查等制度。強(qiáng)化冬季夜間保衛(wèi)，加大夜間巡邏和防范力度，并做好詳實(shí)巡查記錄。配備配足相關(guān)的技防、物防器械。

2、安全保障措施得利，制定不同時(shí)節(jié)一系列的安全方案，采取了切實(shí)可行的安全防范措施，同時(shí)制定了各類安全應(yīng)急預(yù)案。重點(diǎn)突出了夏季防汛、冬季消防和交通、假節(jié)日安全，與家長(zhǎng)、學(xué)生簽訂安全責(zé)任書的同時(shí)，重點(diǎn)開展各項(xiàng)安全教育活動(dòng)，采取消防演練，道路交通安全知識(shí)競(jìng)賽，班會(huì)安全主題教育，運(yùn)用廣播、櫥窗等陣地加大消防和道路交通安全。

十、獲得榮譽(yù)及重大活動(dòng)

1、參加縣小學(xué)生男子排球比賽，獲第四名。

2、學(xué)生參加淄博市“科學(xué)在我心中”演講比賽第六名。

3、參縣跳繩、踢毽子比賽，獲第二名。