第一篇：柏拉圖《理想國(guó)》的思想與啟迪

柏拉圖《理想國(guó)》的思想與啟迪

柏拉圖生于公元427年，從小在舒適的或許是富裕的環(huán)境中長(zhǎng)大的；是一個(gè)漂亮、精力充沛的青年。之所以叫“柏拉圖”，據(jù)說是因?yàn)樗绨驅(qū)掗煹木壒?；曾?jīng)是一個(gè)優(yōu)秀的軍人，并且在科林斯地峽運(yùn)動(dòng)會(huì)中兩次獲獎(jiǎng)。

通常哲學(xué)家是不容易從這樣的青年中培養(yǎng)出來的，但柏拉圖敏感的心靈在蘇格拉底的“雄辯術(shù)”競(jìng)技中找到了新的樂趣。與蘇格拉底的相遇可以說是他一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他曾說：“感謝上帝，我生為希臘人而非野蠻人，生為自由人而非奴隸，生為男子漢而非女人；尤其是，我生逢蘇格拉底的時(shí)代”。由此可見，蘇格拉底對(duì)其影響的巨大。

雖然柏拉圖的時(shí)代已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)去兩千多年，但其思想的價(jià)值會(huì)永遠(yuǎn)的在后世閃光。并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

他的對(duì)話錄仍然是世界上一個(gè)無價(jià)之寶。其中最好的是《理想國(guó)》，它自成一部完整的論文，柏拉圖把它變成一本書；在這里我們可以找到他的形而上學(xué)、神學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、和藝術(shù)理論。在這里我們可以找到帶有時(shí)髦和現(xiàn)代氣息的問題：共產(chǎn)主義與社會(huì)主義，女權(quán)主義與節(jié)育，優(yōu)生學(xué)，尼采的道德與貴族 政治問題，盧梭的回歸自然和自由教育問題，柏格森的“生命沖動(dòng)”和弗洛伊德的精神分析——樣樣都有。這真是富裕的主人款待高貴的客人的一桌盛宴。愛默生曾經(jīng)這樣稱贊道：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖”。并將歐瑪爾稱贊《古蘭經(jīng)》的話轉(zhuǎn)移給《理想國(guó)》：“燒掉所有的圖書館吧，因?yàn)樗鼈兊娜績(jī)r(jià)值都在這本書里了?！?/p>

在這里我們只簡(jiǎn)單的介紹柏拉圖的優(yōu)生學(xué)、教育觀和愛情觀，以及它們對(duì)現(xiàn)今世界的積極意義。

柏 拉圖在《理想國(guó)》里提出了優(yōu)生學(xué)，雖然比起現(xiàn)代優(yōu)生學(xué)理論，還少了一點(diǎn)，但已經(jīng)很完備了。他提出了兩點(diǎn)優(yōu)生學(xué)理論：一。精選健康的祖先。身體是第一位的，家族中有遺傳病史的配偶，結(jié)婚后很有可能遺傳?，F(xiàn)代遺傳的三大殺手是高血壓、癌癥、白血病和一個(gè)不太引人注意的糖尿病。尤其是白血病，即使骨髓移植，世界上骨髓移植后活的最長(zhǎng)的只有十年，一般人只能活一年甚至幾個(gè)月，而且死的更痛苦。另外一個(gè)問題就是智商問題，平時(shí)生活中那些處理事情得體的人智商也高，學(xué)習(xí)好的人智商也高，識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，那些能按著形勢(shì)走的人智商也高得很。所以，對(duì)一些大學(xué)生朋友們，為了你們下一代的智商，談戀愛可以在本科階段，但結(jié)婚 要在研究生階段。當(dāng)然智商的高低絕對(duì)不是僅僅由學(xué)歷決定的。二。優(yōu)選時(shí)間。柏拉圖說過男性結(jié)婚最好是在30-45歲之間，女性最好在20-40之間，但現(xiàn)代的研究表明，男性最好在30到45之前，女性在24到27歲。那么結(jié)婚的時(shí)間呢？柏拉圖認(rèn)為五一前后最好，這樣的話，懷孕在5、6、7三個(gè)月，懷孕三個(gè)月后是胎兒大腦發(fā)育最關(guān)鍵的時(shí)期，那時(shí)候?qū)⑹?、9、10三個(gè)月，正好是秋天，我們知道秋天是收獲的季節(jié)，各種時(shí)令性的瓜菜水果應(yīng)有盡有，母親吃什么有什么，并且吃大自然的東西是最好的，天人合一，生出來的孩子也比較聰明，那些反季節(jié)的食物肯定含有某些藥品，對(duì)胎兒有一定的影響。一般不出意外的話，到了第二年的3、4、5月份便是孩子出生的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候正是春天，萬物蘇醒，天氣不冷不熱，孩子的發(fā)從柏拉圖的教育理念，再看一下我們當(dāng)今的教育制度。前不久，北京地壇小學(xué)足球隊(duì)與俄羅斯伊爾庫(kù)茨克州少年迪納摩足球隊(duì)進(jìn)行了一場(chǎng)友誼賽。然而0:15的比分，讓所有人目瞪口呆。不能不說我們的教育沒有給體育足夠的重視，況且還是北京的學(xué)校。還 是毛澤東說的好：“野蠻其體魄，文明其精神”。除此之外，我一直覺得柏拉圖的世俗教育對(duì)當(dāng)今的大學(xué)生有很大的啟迪意義，在目前的大學(xué)生就業(yè)中，有很大一部 分的大學(xué)生，眼高手低，心太浮躁，高的職位做不了，低的職位不愿做。其實(shí)，我們真該學(xué)一學(xué)柏拉圖提倡的，把學(xué)者的自負(fù)收起來，低下高傲的頭顱，腳踏實(shí)地的 在生活中學(xué)習(xí)生活，但是低頭絕對(duì)不是讓你放棄進(jìn)取的動(dòng)力，低下頭顱是為了更好的揚(yáng)起頭，我們應(yīng)該做到不卑不亢，從容不迫。

介紹完柏拉圖的教育理念，接下來我們就不得不談一談他的愛情觀了。柏 拉圖其人長(zhǎng)得很漂亮，但是一生未娶，位列歷史上十大著名光棍之首，以他名字命名的“柏拉圖式愛情”影響了很大一部分人，用我們今天比較流行的一個(gè)詞來說就是“精神戀愛”：追求心靈溝通，排斥肉欲。柏拉圖認(rèn)為：當(dāng)心靈摒絕肉欲而向往真理的時(shí)候，這時(shí)的思想是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時(shí)，人們追求真 理的愿望就不會(huì)得到滿足。當(dāng)人類沒有對(duì)肉欲的強(qiáng)烈需求時(shí)，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個(gè)生物體的本性，人之所以是所謂的高等動(dòng)物，是因?yàn)槿说谋拘灾?，人性?qiáng)于獸性，精神交流是美好的、是道德的。柏拉圖式的愛情在我們當(dāng)今的時(shí)代可以說有了很完美的表達(dá)，比如說網(wǎng)戀，雙方雖

然素未謀面，但卻可以在網(wǎng)上愛的死去活來，并且可以充分的發(fā)揮人們的想象力！但是在我看來，柏拉圖式的愛情未免太過于浪漫以至于在現(xiàn)實(shí)世界中很難找到，當(dāng)然，中國(guó)著名的哲學(xué)家金岳霖為了才女林徽因確實(shí)終生未娶，傳為一段佳話。

其實(shí)柏拉圖一直都在強(qiáng)調(diào)愛情的重要性，他曾說過：“對(duì)活得高尚的男人來說，指導(dǎo)他行為的不是血緣，不是榮譽(yù)，不是財(cái)富，而是愛情。世上再也沒有一種情感像愛 情那樣深植人心。一個(gè)處在熱戀中的人假如作出了不光彩的行為，被他的父親、朋友或別的什么人看見，都不會(huì)向被自己的戀人看見那樣，使他頓時(shí)蒼白失色，失去了一切的一切，無力面對(duì)自己愛的人和愛自己的人”

雖然我們不必像一句話說的那樣：“我愿化身為石橋,受五百年風(fēng)吹五百年日曬五百年雨打只求此少女從橋上走過”；也不必像柏拉圖提倡的精神戀愛那樣完全的禁欲主義。但是至少在現(xiàn)實(shí)生活中，尤其是這樣的一個(gè)浮躁的社會(huì)中，我們是不是應(yīng)該多一點(diǎn)浪漫主義，多一點(diǎn)詩(shī)意情懷，就當(dāng)是為了年老時(shí)的一份回憶，也該在愛情的階段中多一點(diǎn)精神的交流。

在我看來，柏拉圖的教育觀和愛情觀對(duì)當(dāng)今社會(huì)，至少對(duì)我自身來說，是有很大的現(xiàn)實(shí)意義的，也希望能對(duì)別人有所幫助和啟迪。那個(gè)時(shí)代雖然離我們很遙遠(yuǎn)了，但是思想的永恒會(huì)一直都存在著，我們每個(gè)人也都應(yīng)該追求思想的完美，那么其他的東西，即使不尾隨而來，也會(huì)失去了而渾然不覺。

第二篇：柏拉圖《理想國(guó)》

讀《理想國(guó)》所思

【摘要】柏拉圖的《理想國(guó)》被稱為歷史上最具影響力的哲學(xué)名著之一。圍繞著國(guó)家正義和個(gè)人正義，柏拉圖為我們描繪了一副美好和諧的畫卷。那現(xiàn)在就讓我們通過《理想國(guó)》暫時(shí)回到文明的古希臘時(shí)代，并用辯證的思想來學(xué)習(xí)。

【關(guān)鍵字】 柏拉圖 理想國(guó) 理念

[ abstract ] Plato's “ideal” was called one of history's most influential philosophy masterpieces.Around the country, Plato justice and individual justice for our painted a beautiful and harmonious scroll.That now let us through “ideal” temporarily back to civilization, ancient Greek era with dialectical thought to learn.[key words] Plato ideal concept

談起古希臘，我們就自然會(huì)聯(lián)想起柏拉圖和亞里士多德，他們的思想仍深深的影響著許多哲學(xué)家、教育家、美學(xué)家。柏拉圖給我們闡釋了真理與藝術(shù)的真諦和他所向往的理想之國(guó)的雛形，所有的一切都為后世的文化藝術(shù)的研究和探索冶國(guó)安邦之策奠定了深遠(yuǎn)和堅(jiān)定的基礎(chǔ)。

柏拉圖的《理想國(guó)》帶給我們的只是一種理念以及如何思考問題，我不知道這個(gè)有什么實(shí)際作用。《理想國(guó)》給我們最大的收獲是它給我們較好的理解西方關(guān)于法律的最初思考，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的人的思想，而這個(gè)思想對(duì)于我們來說也是相當(dāng)重要的。因?yàn)槲覀兝斫獾幕A(chǔ)不同，柏拉圖從政治角度出發(fā)思考國(guó)家的建立，告訴我們對(duì)于人來說理念培養(yǎng)是很重要的，一個(gè)國(guó)家有他自己的理念，一個(gè)社會(huì)悠然自己的指導(dǎo)思想，一個(gè)人也會(huì)有自己的想法。在當(dāng)今社會(huì)，浮躁世俗，金錢名利的時(shí)代，我們應(yīng)該充分的發(fā)揮理念的作用。

柏拉圖為我們描繪的“理想國(guó)”應(yīng)該是這樣的：民主政治，和諧統(tǒng)一，人民正義善良勇敢，國(guó)民之間應(yīng)該建立起共同的感情，利益財(cái)產(chǎn)共有（包括不能接受的婦女兒童共有）。理想國(guó)的終極目標(biāo)便是建立一個(gè)和諧統(tǒng)一團(tuán)結(jié)正義的社會(huì)。理想國(guó)中也有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，但是統(tǒng)治者成為人民的保護(hù)者和輔助者，而被統(tǒng)治者成為統(tǒng)治者的供給者和衣食父母，他們是緊密的朋友，當(dāng)然也不存在著內(nèi)憂外患。這個(gè)倒是和我們所說的共產(chǎn)主義相似。共產(chǎn)主義主張消滅私有產(chǎn)權(quán)，并建立一個(gè)沒有階級(jí)制度、沒有國(guó)家和政府，并且進(jìn)行集體生產(chǎn)的社會(huì)。雖然當(dāng)今中國(guó)沒有達(dá)到精神和物質(zhì)水平，距離共產(chǎn)主義還有很長(zhǎng)很長(zhǎng)的路要走，但是只要我們相信，并付諸實(shí)踐，一定可以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。羅素如是說“什么政體對(duì)一切城邦最為適宜。大多數(shù)評(píng)述政體問題的人雖然可以說不乏高論，但在實(shí)際應(yīng)用方面往往不免誤入歧途。我們不僅應(yīng)當(dāng)研究什么是最優(yōu)良的政體，而且要研究什么是可能實(shí)現(xiàn)的政體，并同時(shí)研究什么是所有的城邦都容易實(shí)現(xiàn)的政體。”①注釋柏拉圖思想在世界史上無疑是進(jìn)步的，但柏拉圖的理想國(guó)不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的。它永遠(yuǎn)只是古希臘時(shí)代哲學(xué)家的一個(gè)夢(mèng)想。理想國(guó)從未真正的存在過，人性與崇高的理想相比就顯得相形見絀了。理想國(guó)注定只是一個(gè)空中樓閣。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖締造了一個(gè)秩序井然的正義的國(guó)家。他在說到人與城邦的關(guān)系時(shí)，他說人應(yīng)該為城邦服務(wù)。以現(xiàn)在看來，城邦應(yīng)該為人服務(wù)，以人為本。孟子說“圣人與我同類者”，柏拉圖在《理想國(guó)》中編織了一個(gè)美麗的謊言：神創(chuàng)造三種人，最佳的意中人是黃金做成的，是統(tǒng)治者即護(hù)衛(wèi)者；次一種是銀子做的，是士兵；其余的都是鐵或是銅做的，只能做農(nóng)民或匠人。柏拉圖明確地說過，撒謊是政府的特權(quán)，猶如開藥方是醫(yī)生的特權(quán)。②注釋平等的思想蕩然無

存了，這神創(chuàng)造三種人的思想在潛意識(shí)中扼殺了人的本性。亞里士多德在《政治學(xué)》第四卷里說：“顯而易見，對(duì)政體的研究也應(yīng)屬于同一門科學(xué)，它研究什么是最優(yōu)良的政體，以及若是沒有外部的干擾，什么性質(zhì)的政體最切合我們的意愿，什么政體與什么城邦相適合。由于能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)良政體的城邦畢竟為數(shù)不多，故一名好的立法者或真正的政治家就不應(yīng)該一心盼望求單純意義上最優(yōu)越的政體，他還須考慮到切合城邦實(shí)際的最優(yōu)良的政體。此外，我們還應(yīng)該能夠指明，在給定的前提下，一個(gè)政體起初是如何產(chǎn)生出來的，通過什么方式可以使它長(zhǎng)時(shí)間地保持下去；我所指的就像這樣一個(gè)城邦，壓根不適于最優(yōu)良政體的治理方式，也不具備最起碼的條件，其政體甚至沒有達(dá)到為其實(shí)際存在條件所允許的優(yōu)良程度，卻只達(dá)到了某一個(gè)較差的水準(zhǔn)。” ③注釋

柏拉圖愛情，是柏拉圖為了培養(yǎng)出高質(zhì)量的護(hù)衛(wèi)者而創(chuàng)造的。柏拉圖愛情不是出于異性相互吸引，而是僅僅為了國(guó)家獲得優(yōu)勢(shì)后代而生殖。把“城邦里最出類拔萃的男人和女人”挑選出來,讓他們互相共有，“這些女人應(yīng)該歸這些男人公有,任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭?！薄白詈玫哪腥吮仨毰c最好的女人盡多結(jié)合在一起,反之,最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng),最壞者的下一代不予養(yǎng)育?！眹?guó)家是最高目的,人以及人的感情和生育只是國(guó)家的工具,女人和男人為國(guó)家而出生而養(yǎng)育。柏拉圖的理想國(guó)中沒有愛情。另外，在《理想國(guó)》中，畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期前所生的孩子就要被“放到一個(gè)人所不知的神秘地方去，他們所應(yīng)該的那樣?！边@是一種很可怕的思想，人的生存權(quán)利是人一生中最重要的權(quán)利，而當(dāng)他們一出生就要被剝奪了，僅僅是因?yàn)檫@一點(diǎn)我就認(rèn)為與真正的理想國(guó)是相差甚遠(yuǎn)的。

注釋①亞里士多德 《政治學(xué)》，顏

一、秦典華譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷，第116頁(yè)

②羅素《西方哲學(xué)史》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷 第152頁(yè)

③《政治學(xué)》，第116頁(yè)

參考文獻(xiàn):

1[古希臘] 柏拉圖 《理想國(guó)》郭斌和張竹明譯 商務(wù)印書館

2亞里士多德 《政治學(xué)》，顏

一、秦典華譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷

3羅素《西方哲學(xué)史》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷

第三篇：柏拉圖與《理想國(guó)》讀書筆記

柏拉圖與理想國(guó)》讀書筆記

剛剛過去的一周,多半時(shí)間都是在做畢業(yè)試驗(yàn)和查閱相關(guān)資料。在剩余時(shí)間里，我讀了《柏拉圖與理想國(guó)》這本書。書中論述的是城邦正義與個(gè)人正義之間的關(guān)系，書的開篇就討論正義以及政府的公正，后篇寫城邦的文化、法律、教育，通過閱讀這本書，給了我太多的啟示。

柏拉圖（Plato，Πλ?των，約前427年－前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。

理想國(guó)的中心內(nèi)容是正義，整書都是圍繞正義展開。柏拉圖把正義分為城邦正義與個(gè)人正義，其中城邦正義試論述重點(diǎn)。

《理想國(guó)》的內(nèi)容可歸結(jié)為四個(gè)方面的問題：正義的內(nèi)涵；城邦正義的實(shí)現(xiàn)；城邦正義的維持；城邦正義的衰敗。在柏拉圖看來，城邦正義實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于哲學(xué)王的統(tǒng)治，維持城邦正義的兩大手段是公共教育和公有制度。

《理想國(guó)》共分為十卷。第一卷和第二卷前半部分是關(guān)于正義是什么及正義不正義何者更有利的爭(zhēng)論。第二卷后半部分到第四卷，柏拉圖闡述自己的正義觀：城邦正義與個(gè)人正義。柏拉圖認(rèn)為城邦正義只能在完整的城邦中才能顯現(xiàn)。所以首先必須構(gòu)建完整的城邦。

在柏拉圖筆下，城邦構(gòu)建經(jīng)歷三個(gè)階段：生產(chǎn)階段、輔助者階段、統(tǒng)治者階段。相對(duì)應(yīng)于這三個(gè)階段，有三個(gè)等級(jí)和三種生活，不同等級(jí)對(duì)應(yīng)不同生活：生產(chǎn)者對(duì)應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活；輔助者對(duì)應(yīng)軍事生活；統(tǒng)治者對(duì)應(yīng)哲學(xué)生活。統(tǒng)治者與輔助者合稱為護(hù)衛(wèi)者。統(tǒng)治者的品質(zhì)是智慧，輔助者的品質(zhì)是勇敢，生產(chǎn)者既不智慧又不勇敢。三個(gè)等級(jí)的劃分以及他們所應(yīng)當(dāng)從事的工作都應(yīng)當(dāng)由他們的內(nèi)在品質(zhì)決定。

相對(duì)于城邦的三個(gè)部分，人的靈魂中也有三個(gè)部分：理性、激情和欲望。理性的品質(zhì)是智慧，激情的品質(zhì)是勇敢，整個(gè)靈魂的品質(zhì)是節(jié)制。當(dāng)理性在靈魂中處于統(tǒng)治地位，激情和欲望服從理性時(shí)，個(gè)人的靈魂也就實(shí)現(xiàn)了正義。

第五卷到第七卷是論證正義如何實(shí)現(xiàn)和維持。第五卷論述了維持城邦正義的一大手段：公有制度。公有制度包括婦女兒童公有和財(cái)產(chǎn)公有。維持城邦正義的另一大手段——公共教育。無論是公有制還是公共教育，只適用于護(hù)衛(wèi)者階層，不適用于生產(chǎn)者階層。

第八卷到第九卷論述的是城邦正義的衰敗。雖然哲學(xué)王用公共教育和公有制度來維系城邦正義，但由于哲學(xué)王的理性的有限性，不可避免的會(huì)犯錯(cuò)誤，因而理想城邦不可避免的會(huì)衰敗。

第十卷再次回到第一卷所談?wù)摰恼x與不正義何者更有利的問題上來。柏拉圖通過進(jìn)一步的論證，得出正義比不正義更有利。最后柏拉圖號(hào)召人們行使正義。這樣，本書終點(diǎn)的地方就是它起點(diǎn)的地方。

以上便是我對(duì)《柏拉圖與理想國(guó)》這本書的讀書心得。

第四篇：柏拉圖《理想國(guó)》思想的思考與啟示

柏拉圖《理想國(guó)》思想的思考與啟示

所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開始時(shí)候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。

柏拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那柏拉圖似的理想國(guó)?！独硐雵?guó)》討論的主題是正義問題，首先討論國(guó)家的正義。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國(guó)家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這4種德性。國(guó)家的智慧要求它有治理整個(gè)國(guó)家的知識(shí)，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧；國(guó)家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；國(guó)家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個(gè)國(guó)家就達(dá)到了自制。若一個(gè)國(guó)家有了這三種德性，也就有了正義。

哲學(xué)家是愛智慧的人，不過那種對(duì)任何事情都好奇的人還不是真正的哲學(xué)家，只有熱忱于尋找真理的人才是哲學(xué)家，這就涉及到了真理問題。柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念，那些只愛好具體事物如美的聲調(diào)或形象的人只有意見而無知識(shí)，只有那些認(rèn)識(shí)美自身即美的理念，而且將其與具體事物區(qū)分開，而不互相混淆的人才是有知識(shí)的人。柏拉圖通過“太陽(yáng)”的比喻說明，正如太陽(yáng)是可見世界之所以可見的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。他又通過“線”的比喻進(jìn)一步將兩個(gè)世界劃分為4個(gè)部分。第一，影象；第二，影象所像的實(shí)物；第三，數(shù)理對(duì)象。靈魂將影象的實(shí)物作為影象來研究，它只能從假設(shè)出發(fā)下降到結(jié)論；第四，理念。靈魂從假設(shè)出發(fā)上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念來作系統(tǒng)研究。前兩個(gè)部分屬于可見世界，后兩個(gè)部分組成了可知世界。與此相應(yīng)，靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段，這就是想象或猜測(cè)、信念、理智和理性。柏拉圖通過“洞穴”的比喻指出，認(rèn)識(shí)的4個(gè)階段并不是后天學(xué)習(xí)的發(fā)展過程，而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”。因?yàn)殪`魂本身具有一種認(rèn)識(shí)能力，教育只是使這種能力掌握正確的方向，使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明，從現(xiàn)象的世界走向真實(shí)的世界，因此教育也是《理想國(guó)》的重要主題之一。同時(shí)柏拉圖的《理想國(guó)》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。

《理想國(guó)》是古希臘偉大的哲學(xué)家和教育家柏拉圖的教育思想代表作。柏拉圖在《理想國(guó)》一書中闡述了他的主要教育思想,例如,重視學(xué)前教育,主張國(guó)家控制教育,終身教育觀,注重幼兒教育,倡導(dǎo)男女平等教育。

柏拉圖是古希臘一位影響深遠(yuǎn)的偉大的哲學(xué)家和教育家。他撰寫了大量有關(guān)辦學(xué)、教書、育人、倫理、法律、宗教等方面的著作。其中最有影響的該屬《理想國(guó)》了,就教育而言,柏拉圖提出了他自認(rèn)為理想的完整教育體制構(gòu)想。他關(guān)于幼兒教育、終身教育、音樂文藝教育、體育軍事教育等思想對(duì)古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響。

一、學(xué)前教育觀

在西方教育史上柏拉圖是第一個(gè)提出學(xué)前教育思想。他認(rèn)為人的初始教育是十分重要的,對(duì)兒童的教育開始得越早越好。尤其對(duì)那些性格尚未定型的孩子而言,對(duì)好的總是會(huì)容易留下深刻的印象。柏拉圖認(rèn)為,一個(gè)人從小受教育的方向,往往能影響他以后發(fā)展的方向,甚至也能決定他將來的目標(biāo)方向。他們的頭腦在早期所接受的一切東西都將是很難遺忘或更改的。所以柏拉圖認(rèn)為對(duì)孩子們?cè)缙诘慕逃龖?yīng)該是從美好的道德熏陶開始。

二、教育倫理思想

天賦品德論是柏拉圖的整個(gè)教育倫理思想的理論基礎(chǔ)。因?yàn)樵谌说撵`魂中先有善,于是,教育的目的和任務(wù)就是如何引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)這個(gè)善,而教育的內(nèi)容就是該用什么在最大程度上去實(shí)現(xiàn)這個(gè)善。如果我們把柏拉圖的整個(gè)教育倫理思想看作是一座大廈的話,天賦品德論就是構(gòu)筑這座大廈的基石。

教育是實(shí)現(xiàn)善的理念行之有效的手段,但是,教育實(shí)現(xiàn)善的理念不是無中生有,即不是把理念從外向內(nèi)灌輸而是基于天賦品德論的基礎(chǔ)上,教育是對(duì)人本身所具有的實(shí)現(xiàn)善的理解能力的發(fā)掘。

三、終身教育觀

柏拉圖從重視胎教開始,對(duì)各階段教育進(jìn)行了明確的劃分,而且為了造就至善至美的優(yōu)秀治國(guó)人才,他還最早提出人工作后還需要有繼續(xù)受教育的思想。柏拉圖認(rèn)為,教育是終身的,應(yīng)貫穿于人的一生。不但如此,他還認(rèn)為那些年滿50歲,在實(shí)際工作和學(xué)習(xí)的一切方面都以優(yōu)異成績(jī)通過了考試的人必須接受最后的考驗(yàn),即要用善的理念武裝自己,改造自己的靈魂,從而在晚年更好地管理好國(guó)家、公民個(gè)人和他們自己。所以,他要求人們?cè)谑Ｏ碌娜松鷼q月里,還要用大部分的時(shí)間來研究哲學(xué),這樣一邊學(xué)習(xí),一邊工作,直到培養(yǎng)出像他們那樣的繼承人,才可以辭去職務(wù),進(jìn)入樂土為止。

終身教育的理念適合于任何的時(shí)代,尤其是當(dāng)代知識(shí)爆炸和信息渠道多元化的今天,知識(shí)的老化現(xiàn)象日益嚴(yán)重,要求我們的知識(shí)儲(chǔ)備及時(shí)更新,這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中求生存和發(fā)展。

第五篇：柏拉圖《理想國(guó)》的詩(shī)教思想探討

[內(nèi)容摘要] 理想國(guó)家的構(gòu)建是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程, 而詩(shī)教是其中重要一環(huán)。只有高度重視詩(shī)人的作用, 全方位發(fā)揮詩(shī)歌審美、教育和政治功能, 用“好的故事”教育兒童, 培養(yǎng)合格統(tǒng)治人材, 才能為理想國(guó)家的建立奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

[關(guān) 鍵 詞] 柏拉圖 理想國(guó) 詩(shī)教

什么是理想國(guó)家, 如何構(gòu)建理想國(guó)家, 這是柏拉圖全部人生活動(dòng)的旨?xì)w。柏拉圖從實(shí)踐和理論兩個(gè)層面對(duì)這一問題進(jìn)行了探索。在實(shí)踐層面上, 柏拉圖創(chuàng)辦學(xué)園, 致力于培養(yǎng)立法治國(guó)的人才, 而且三次遠(yuǎn)赴西西里, 辛勤教育敘拉古國(guó)王,努力使理想國(guó)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí);在理論層面上,柏拉圖撰寫了一系列具有歷史意義的對(duì)話體著作, 其中《理想國(guó)》成于他思想成熟的壯年時(shí)期, 該書影響深遠(yuǎn), 是西方學(xué)界公認(rèn)的永不過時(shí)的經(jīng)典。柏拉圖認(rèn)為, 理想國(guó)家的建成是一個(gè)系統(tǒng)工程, 而詩(shī)教則是其中重要一環(huán), 詩(shī)人及其作品在理想國(guó)家中是不可或缺的。

一、詩(shī)教: 理想國(guó)家建設(shè)的基點(diǎn)

在《理想國(guó)》中, 柏拉圖是從第二卷開始討論理想國(guó)家建設(shè)這一課題的。而他提出的第一個(gè)問題就是: “我們的護(hù)衛(wèi)者該怎樣接受訓(xùn)練接受教育呢? ”

①為什么柏拉圖要從這一問題開始他的理想國(guó)家建設(shè)的宏偉工程呢? 他指出, 因?yàn)槲覀儗?duì)這一問題的研討, “可以幫助我們弄清楚整個(gè)探討的目標(biāo)”

②。順理成章, 柏拉圖開始了像講故事那樣從容不迫地來討論護(hù)衛(wèi)者的教育問題。

他說道: “這種教育就是用體操來訓(xùn)練身體, 用音樂來陶冶心靈?！?/p>

③即一是身體教育, 二是心靈教育, 護(hù)衛(wèi)者只有具備了健康的身體和健康的心靈, 才是一名合格的護(hù)衛(wèi)者, 而身體教育的途徑是體操, 心靈教育的途徑是音樂。這里的“音樂”和我們今天的“音樂”概念有著很大的不同, 它泛指一切具有樂調(diào)節(jié)奏的文藝形式, 如史詩(shī)、戲劇、詩(shī)歌等。

誠(chéng)然, 護(hù)衛(wèi)者需要接受教育, 但對(duì)他們的教育, 并不是從他們?nèi)〉眠@一職業(yè)資格開始, 而是要從童年時(shí)期就要進(jìn)行嚴(yán)格的訓(xùn)練。一方面, 童年時(shí)期可塑性最強(qiáng), 教育效果最顯著, 是一個(gè)人接受教育的最佳階段, “在幼小柔嫩的階段, 最容易接受教育的陶冶, 你要把他塑成什么型式, 就能塑成什么型式”

④;另一方面, 童年時(shí)期的教育不僅影響著一個(gè)人的童年, 而且關(guān)系到一個(gè)人的成年乃至一生, “一個(gè)兒童從小受了好的教育, 節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處, 在那里牢牢地生了根, 他就會(huì)就得溫文有禮;如果受了壞的教育, 結(jié)果就會(huì)相反 等到長(zhǎng)大成人, 理智來臨,他會(huì)似曾相識(shí), 向前歡迎, 因?yàn)樗艿慕甜B(yǎng), 使他同氣相求”

⑤。在這里, 柏拉圖區(qū)分了兩種促進(jìn)心靈的教育, 一種是“節(jié)奏與和諧”的教育, 即詩(shī)教, 一種是長(zhǎng)大成人后的理智教育。一個(gè)人既要接受詩(shī)教, 又要接受理智教育。而在兒童時(shí)期, 人的理智尚未來臨, 因而適應(yīng)兒童的不是理智教育, 而是詩(shī)教。因而, 兒童教育要從詩(shī)教開始。在《理想國(guó)》中, 柏拉圖提出了一個(gè)完整的教育計(jì)劃, 這一計(jì)劃包括七個(gè)學(xué)習(xí)科目, 即“七科”教育, 分別為詩(shī)歌教育、體操教育、數(shù)學(xué)教育、幾何學(xué)教育、天文學(xué)教育、聲學(xué)教育、辯證法(哲學(xué))教育?！捌呖啤?/p>

教育由淺入深、循序漸進(jìn), 分別對(duì)應(yīng)于人生各個(gè)階段。其中詩(shī)教屬于“七科”教育的第一個(gè)層次, 對(duì)應(yīng)于人生的童年階段, 適宜于兒童的教育。所以, 柏拉圖主張“先用故事教育孩子們?！币?yàn)? 兒童的抽象思維還不發(fā)達(dá), 而形象思維異常活躍, 而詩(shī)教恰是寓教于樂, 采用大量的神話傳說以及兒童喜聞樂見的英雄故事和人間奇聞, 極大地滿足了兒童的好奇心理, 同時(shí)也讓兒童在閱讀和聽說故事中接受心靈洗禮, 在潛移默化中移情易性, 從而達(dá)到教育的目的。因此, 從這個(gè)角度來說,兒童教育只能從詩(shī)教開始, 詩(shī)人是孩子們的第一位教師, 詩(shī)人的作品是孩子們學(xué)習(xí)的第一門功課。

二、詩(shī)教: 用“好的故事”教育兒童

柏拉圖的詩(shī)教思想是建立在對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌批判基礎(chǔ)上的。雖然他把兒童的教育培養(yǎng)交給了詩(shī)人, 但這并不表明他對(duì)詩(shī)人是完全信任的。相反, 從為理想國(guó)培養(yǎng)合格統(tǒng)治人才這一宗旨出發(fā), 他對(duì)詩(shī)人和他們的作品進(jìn)行了嚴(yán)格審查, 認(rèn)為他們大多數(shù)作品“我們必須拋棄”, 否則, “我們的護(hù)衛(wèi)者從小就接觸罪惡的形象, 耳濡目染, 有如牛羊臥毒草中嘴嚼反芻,近墨者黑, 不知不覺間心靈上便鑄成大錯(cuò)了”

⑥。柏拉圖是個(gè)詩(shī)人, 他深知詩(shī)歌對(duì)接受者即兒童的心理造成的巨大效應(yīng)?！昂玫墓适隆睂?duì)兒童產(chǎn)生好的影響, “壞的故事”則使兒童“不知不覺間心靈上便鑄成大錯(cuò)”。因此柏拉圖倡導(dǎo)詩(shī)教, 并不是一般的詩(shī)教, 而是倡導(dǎo)用“好的故事”教育兒童。

柏拉圖深感憂慮的是, 我們的時(shí)代雖有大量傳統(tǒng)詩(shī)歌廣泛傳播, 而它們大多良莠不分, 并不適宜兒童的教育。因此,柏拉圖為了“凈化詩(shī)歌”, 對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌進(jìn)行了批判改造。他指出, 詩(shī)人在寫作上不能隨心所欲, 什么該寫, 什么不該寫, 詩(shī)人應(yīng)接受監(jiān)督和制約。因此, 柏拉圖對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌尤其是影響深遠(yuǎn)的荷馬詩(shī)歌進(jìn)行了嚴(yán)格審查, 指出詩(shī)人在作品中關(guān)于諸神、神靈、英雄、冥界, 尤其在關(guān)于人的問題上說法有錯(cuò)誤, 對(duì)兒童心靈產(chǎn)生了很壞的影響。對(duì)此, 柏拉圖一方面提出了著名的“刪詩(shī)”說, 即直接刪去荷馬等人作品中不利于兒童教育的詩(shī)句, 另一方面,要為詩(shī)歌創(chuàng)作立定新規(guī), 要求詩(shī)人嚴(yán)格遵守, “哪個(gè)藝人不肯服從, 就不讓他在我們中間存在下去”

⑦。

一個(gè)人接受什么樣的教育, 往往就會(huì)成為什么樣的人, 這一點(diǎn)柏拉圖是深信不疑的。用“壞的故事”教育兒童, 與用“好的故事”教育兒童, 效果是截然不同的?！皦牡墓适隆背３?dǎo)致靈魂產(chǎn)生各種各樣的疾病,“好的故事”則凈化人的靈魂,使人的靈魂得到健康的鍛煉。因此, 柏拉圖說: “我們必須尋找一些藝人巨匠, 用其大才美德, 開辟一條道路, 使我們的年輕人由此而進(jìn), 如入健康之鄉(xiāng);眼睛所看到的, 耳朵所聽到的,藝術(shù)作品, 隨處都是;使他們?nèi)缱猴L(fēng)如沾化雨, 潛移默化, 不知不覺之間受到熏陶,從童年時(shí), 就和優(yōu)美、理智融合為一。”

⑧但什么是“好的故事”呢? 柏拉圖認(rèn)為, “好的故事”應(yīng)該滿足兩個(gè)條件, 其一是要有“美好的表現(xiàn)”, 即要有好言詞、好音調(diào)、好風(fēng)格、好節(jié)奏;其二是要有“美好品格”, 即要由“好的精神狀態(tài)”, 它指“那些智力好、品格好的人的真正良好的精神狀態(tài)”。兒童從小接受這樣作品的熏陶, 就能成為一個(gè)“愛美的人”, 即“美人”, 這樣的一個(gè)人“在心靈里有內(nèi)在的精神狀態(tài)的美, 在有形的體態(tài)舉止上也有同一種的與之相應(yīng)的調(diào)和的美”

⑨。用柏拉圖的話說, 這樣的人是一個(gè)“兼美者”, 即實(shí)現(xiàn)了心靈美與形體美的融合, 這才是一個(gè)“最美的景觀”。

三、詩(shī)教: 審美、教育與政治功能的整體運(yùn)用

構(gòu)建理想國(guó)家是柏拉圖一生的夢(mèng)想,他的詩(shī)教思想是實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想的重要一環(huán)。而他的詩(shī)教思想自身又構(gòu)成了嚴(yán)密的整體, 即他以詩(shī)教的審美功能作為途徑, 以教育功能作為中介, 以政治功能作為目的。

詩(shī)歌要在理想國(guó)家中獲得一席之地, 必須要實(shí)現(xiàn)審美功能、教育功能和政治功能的整體運(yùn)用, 三者缺一不可。

柏拉圖認(rèn)為, 詩(shī)歌要發(fā)揮審美功能, 必須首先要確保有一個(gè)美的形式, 即要有“好言詞、好音調(diào)、好風(fēng)格、好節(jié)奏”。如此同時(shí),這四者必須如影隨形,融會(huì)貫通, 構(gòu)成一個(gè)完美的表現(xiàn)形式。只有具備美的形式的詩(shī)歌, 才能激發(fā)人的喜愛之情, 才能負(fù)荷教化功能, 才能用于兒童的教育。其次, 詩(shī)歌還必須要有較強(qiáng)的故事性和娛樂性, 只有這樣, 才能適合兒童的天性, 那種抽象說教的詩(shī)歌, 不考慮兒童接受心理, 在柏拉圖那里是沒有位置的。因而, 詩(shī)歌的審美論文定制功能是詩(shī)歌的內(nèi)在要求, 也是詩(shī)歌的教育功能和政治功能得以發(fā)揮的前提條件。

詩(shī)歌的教育功能旨在培養(yǎng)兒童感受心靈美的能力, 并進(jìn)而促進(jìn)兒童心靈的美化。正如王柯平指出的, 兒童“不只是接受詩(shī)樂的訓(xùn)練和審美的熏陶, 更重要的是接受道德的教育和心靈的塑造”

⑩。詩(shī)歌必須負(fù)載塑造兒童心靈、提升兒童靈魂的功能。而塑造人的心靈是一個(gè)更加艱難更加重要的工作, 為此, 我們“用這些故事鑄造他們的心靈, 比用手去塑造他們的身體還要仔細(xì)”

與詩(shī)歌教育論文相關(guān)功能旨在塑造兒童心靈美不同, 詩(shī)歌的政治功能則旨在激發(fā)兒童的愛國(guó)熱情, 培養(yǎng)兒童勇于承擔(dān)國(guó)家職責(zé)的精神。正如方珊所說: “柏拉圖的一切學(xué)術(shù)活動(dòng)都帶有鮮明的政治色彩, 文藝成了實(shí)現(xiàn)其政治理想的工具, 文藝的政治工具功能被鮮明地突出出來?！?/p>