第一篇：柏拉圖 理想國(guó)論文

西方文論原著選讀

論城邦的信仰、詩(shī)人與神

蘇格拉底認(rèn)為，一個(gè)真正善的城邦護(hù)衛(wèi)者的天性，應(yīng)該把愛(ài)好智慧和剛烈、敏捷、有力，這些質(zhì)量結(jié)合起來(lái)。但對(duì)于城邦教育的養(yǎng)成，蘇格拉底認(rèn)為，不應(yīng)該讓兒童聽(tīng)不相干的人說(shuō)不相干的事。凡是有違背蘇格拉底理想中的見(jiàn)解，皆不允許進(jìn)入他的城邦，散播不正確的思想。蘇格拉底對(duì)現(xiàn)今認(rèn)為偉大史詩(shī)的作者：荷馬，表示反感。表示他的史詩(shī)是：假故事、必須痛加譴責(zé)的、丑惡的。因?yàn)樵诎＠麏W特中，蘇格拉底認(rèn)為荷馬并沒(méi)有寫出英雄真正的本色。像是畫家沒(méi)有畫出他所要畫的角色。把神描寫的丑惡不堪。這些皆不應(yīng)出現(xiàn)在城邦守護(hù)者的思想中。諸如此類的思想會(huì)導(dǎo)致城邦守護(hù)者的價(jià)值觀混淆。

我認(rèn)為，蘇格拉底對(duì)于城邦心理，他并不希望城邦中出現(xiàn)仿效此類的事情。諸如克羅諾斯食子、天神好色天后善妒的故事，皆不應(yīng)該出現(xiàn)在理想國(guó)中。我的看法是，神話或神話史詩(shī)的形成，是一位或一群富有想象力的知識(shí)分子，將受信仰人民的精神寄托在故事上?；蚴亲屗麄兿胂笕怂篮蟮氖澜?，讓在世上的信徒心靈得以平靜。蘇格拉底也了解信仰對(duì)人民的重要性，但希臘神話的神與其他信仰不同。中國(guó)的傳統(tǒng)神話有玉皇大帝、歐洲的天主教信仰。但希臘神話是將神祇絕對(duì)擬人化，在擁有人的一切愛(ài)恨憎欲的基礎(chǔ)上，神又更加有無(wú)邊的法力，讓神更加像是人類欲望的具體化身。希臘神話與其他神話不同，并不以經(jīng)典的形式保存。是以傳唱的方式，讓吟游詩(shī)人走遍城邦各處，將流傳下來(lái)天神間的糾葛散播在民眾中。這種方式相較于以經(jīng)典方式記載的信仰，更容易貼近一般民眾的生活。蘇格拉底的考慮并不單純止于使理想國(guó)的城邦保衛(wèi)者一心向善、避免過(guò)多錯(cuò)誤的信息；也不僅是因?yàn)楹神R毀壞他心目中理想的天神的價(jià)值觀。更多的考慮應(yīng)該是阻止城邦人民過(guò)度輕易的獲取天馬行空的知識(shí)。蘇格拉底也提過(guò)：如果非講不可的話，也只能允許極少數(shù)人聽(tīng)。并須秘密宣誓，然后聽(tīng)講。而且獻(xiàn)的牲還不只是一只豬，而是一種難以弄到的龐然大物。為的是讓聽(tīng)到故事的人盡可能的少。我認(rèn)為蘇格拉底的考慮是出于以下三點(diǎn)：1.尊重對(duì)于信仰的重要性。這些詩(shī)歌史詩(shī)若是失傳了，對(duì)于希臘神話信仰而言是難以估計(jì)的損失。蘇格拉底的作法像是將所有非官方的詩(shī)歌統(tǒng)一收集，接著將官方認(rèn)可的詩(shī)歌，交于城邦中的知識(shí)分子。讓他們?cè)谠S可的范圍內(nèi)，延續(xù)希臘人民的信仰。2.設(shè)下財(cái)力證明，確保知識(shí)分子是社會(huì)中少數(shù)菁英。畢竟能擁有難以獲得的龐然大物，光是此條件就足以證明蘇格拉底并不是全面禁止詩(shī)人傳播，而是將接收范圍局限在少數(shù)人手中。3.確保不實(shí)或煽動(dòng)性的言論不會(huì)在理想國(guó)中傳播。吟游詩(shī)人周游列國(guó)，所見(jiàn)所聞當(dāng)然比城邦中得居民要多許多，詩(shī)人的言論又必須吸引人才能獲得關(guān)注。若詩(shī)人過(guò)份夸大其他國(guó)家的優(yōu)勢(shì)，將造成理想國(guó)中人心浮動(dòng)。對(duì)統(tǒng)治者希望的穩(wěn)定國(guó)家不一致。

蘇格拉底這項(xiàng)措施我并不同意，這無(wú)疑是將知識(shí)授予極少數(shù)份子。因?yàn)閼峙氯嗣竦弥^(guò)多信息而思變、因?yàn)殪柟陶?quán)而禁止詩(shī)人進(jìn)入城邦。最合宜的做法并不是愚民政策，在古代或許還可以靠著一堵城墻禁止信息進(jìn)入。我認(rèn)為，最適合統(tǒng)治城邦的方式，應(yīng)該是先教育城邦中的人民：何謂良善？何謂價(jià)值觀？一旦建立起良好的價(jià)值觀，無(wú)論神話中出現(xiàn)了多么駭人聽(tīng)聞的故事，人民會(huì)清楚了解這是不對(duì)的、是惡的、是不恰當(dāng)?shù)?。賦予人民判斷的能力，在給人民在生活中適當(dāng)?shù)男叛雠c娛樂(lè)，這才是城邦統(tǒng)治者應(yīng)該做的。詩(shī)人的角色只是扮演一個(gè)傳播的媒介，如果人民失去長(zhǎng)久以來(lái)聽(tīng)詩(shī)的信仰，也會(huì)心生不滿。

真正的理想國(guó)，應(yīng)該是所有人民都具有善的特質(zhì)，能夠獨(dú)立了解公眾利益及群體利益的城邦。因?yàn)檫@個(gè)理想實(shí)在太過(guò)難以實(shí)現(xiàn)，所以蘇格拉底采用了使城邦居民不隨便接收外界消息的方法。其實(shí)跟古代中國(guó)老子的思想：小國(guó)寡民，甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。我認(rèn)為是差不多的。人皆有比較之心，老死不相往來(lái)可以避免不同城邦間的居民不互相比較。而且老子強(qiáng)調(diào)了人民皆滿足于自身生活環(huán)境優(yōu)渥，食衣住行皆富足，完全去掉了比較心態(tài)的先決條件。我認(rèn)為這是不妥的?？赡苁且?yàn)樯钤谛畔r(shí)代，我認(rèn)為沒(méi)有什么比接收信息更為重要。但我對(duì)自己的要求是，絕不單方面的接收外界的消息。因?yàn)椴皇俏矣H眼所見(jiàn)，所以我對(duì)一切消息保持懷疑、并盡力求實(shí)。我認(rèn)為這才是蘇格拉底需要帶給理想國(guó)的精神。

第二篇：柏拉圖《理想國(guó)》

讀《理想國(guó)》所思

【摘要】柏拉圖的《理想國(guó)》被稱為歷史上最具影響力的哲學(xué)名著之一。圍繞著國(guó)家正義和個(gè)人正義，柏拉圖為我們描繪了一副美好和諧的畫卷。那現(xiàn)在就讓我們通過(guò)《理想國(guó)》暫時(shí)回到文明的古希臘時(shí)代，并用辯證的思想來(lái)學(xué)習(xí)。

【關(guān)鍵字】 柏拉圖 理想國(guó) 理念

[ abstract ] Plato's “ideal” was called one of history's most influential philosophy masterpieces.Around the country, Plato justice and individual justice for our painted a beautiful and harmonious scroll.That now let us through “ideal” temporarily back to civilization, ancient Greek era with dialectical thought to learn.[key words] Plato ideal concept

談起古希臘，我們就自然會(huì)聯(lián)想起柏拉圖和亞里士多德，他們的思想仍深深的影響著許多哲學(xué)家、教育家、美學(xué)家。柏拉圖給我們闡釋了真理與藝術(shù)的真諦和他所向往的理想之國(guó)的雛形，所有的一切都為后世的文化藝術(shù)的研究和探索冶國(guó)安邦之策奠定了深遠(yuǎn)和堅(jiān)定的基礎(chǔ)。

柏拉圖的《理想國(guó)》帶給我們的只是一種理念以及如何思考問(wèn)題，我不知道這個(gè)有什么實(shí)際作用。《理想國(guó)》給我們最大的收獲是它給我們較好的理解西方關(guān)于法律的最初思考，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的人的思想，而這個(gè)思想對(duì)于我們來(lái)說(shuō)也是相當(dāng)重要的。因?yàn)槲覀兝斫獾幕A(chǔ)不同，柏拉圖從政治角度出發(fā)思考國(guó)家的建立，告訴我們對(duì)于人來(lái)說(shuō)理念培養(yǎng)是很重要的，一個(gè)國(guó)家有他自己的理念，一個(gè)社會(huì)悠然自己的指導(dǎo)思想，一個(gè)人也會(huì)有自己的想法。在當(dāng)今社會(huì)，浮躁世俗，金錢名利的時(shí)代，我們應(yīng)該充分的發(fā)揮理念的作用。

柏拉圖為我們描繪的“理想國(guó)”應(yīng)該是這樣的：民主政治，和諧統(tǒng)一，人民正義善良勇敢，國(guó)民之間應(yīng)該建立起共同的感情，利益財(cái)產(chǎn)共有（包括不能接受的婦女兒童共有）。理想國(guó)的終極目標(biāo)便是建立一個(gè)和諧統(tǒng)一團(tuán)結(jié)正義的社會(huì)。理想國(guó)中也有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，但是統(tǒng)治者成為人民的保護(hù)者和輔助者，而被統(tǒng)治者成為統(tǒng)治者的供給者和衣食父母，他們是緊密的朋友，當(dāng)然也不存在著內(nèi)憂外患。這個(gè)倒是和我們所說(shuō)的共產(chǎn)主義相似。共產(chǎn)主義主張消滅私有產(chǎn)權(quán)，并建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)制度、沒(méi)有國(guó)家和政府，并且進(jìn)行集體生產(chǎn)的社會(huì)。雖然當(dāng)今中國(guó)沒(méi)有達(dá)到精神和物質(zhì)水平，距離共產(chǎn)主義還有很長(zhǎng)很長(zhǎng)的路要走，但是只要我們相信，并付諸實(shí)踐，一定可以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。羅素如是說(shuō)“什么政體對(duì)一切城邦最為適宜。大多數(shù)評(píng)述政體問(wèn)題的人雖然可以說(shuō)不乏高論，但在實(shí)際應(yīng)用方面往往不免誤入歧途。我們不僅應(yīng)當(dāng)研究什么是最優(yōu)良的政體，而且要研究什么是可能實(shí)現(xiàn)的政體，并同時(shí)研究什么是所有的城邦都容易實(shí)現(xiàn)的政體?！雹僮⑨尠乩瓐D思想在世界史上無(wú)疑是進(jìn)步的，但柏拉圖的理想國(guó)不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的。它永遠(yuǎn)只是古希臘時(shí)代哲學(xué)家的一個(gè)夢(mèng)想。理想國(guó)從未真正的存在過(guò)，人性與崇高的理想相比就顯得相形見(jiàn)絀了。理想國(guó)注定只是一個(gè)空中樓閣。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖締造了一個(gè)秩序井然的正義的國(guó)家。他在說(shuō)到人與城邦的關(guān)系時(shí)，他說(shuō)人應(yīng)該為城邦服務(wù)。以現(xiàn)在看來(lái)，城邦應(yīng)該為人服務(wù)，以人為本。孟子說(shuō)“圣人與我同類者”，柏拉圖在《理想國(guó)》中編織了一個(gè)美麗的謊言：神創(chuàng)造三種人，最佳的意中人是黃金做成的，是統(tǒng)治者即護(hù)衛(wèi)者；次一種是銀子做的，是士兵；其余的都是鐵或是銅做的，只能做農(nóng)民或匠人。柏拉圖明確地說(shuō)過(guò)，撒謊是政府的特權(quán)，猶如開(kāi)藥方是醫(yī)生的特權(quán)。②注釋平等的思想蕩然無(wú)

存了，這神創(chuàng)造三種人的思想在潛意識(shí)中扼殺了人的本性。亞里士多德在《政治學(xué)》第四卷里說(shuō)：“顯而易見(jiàn)，對(duì)政體的研究也應(yīng)屬于同一門科學(xué)，它研究什么是最優(yōu)良的政體，以及若是沒(méi)有外部的干擾，什么性質(zhì)的政體最切合我們的意愿，什么政體與什么城邦相適合。由于能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)良政體的城邦畢竟為數(shù)不多，故一名好的立法者或真正的政治家就不應(yīng)該一心盼望求單純意義上最優(yōu)越的政體，他還須考慮到切合城邦實(shí)際的最優(yōu)良的政體。此外，我們還應(yīng)該能夠指明，在給定的前提下，一個(gè)政體起初是如何產(chǎn)生出來(lái)的，通過(guò)什么方式可以使它長(zhǎng)時(shí)間地保持下去；我所指的就像這樣一個(gè)城邦，壓根不適于最優(yōu)良政體的治理方式，也不具備最起碼的條件，其政體甚至沒(méi)有達(dá)到為其實(shí)際存在條件所允許的優(yōu)良程度，卻只達(dá)到了某一個(gè)較差的水準(zhǔn)?！?③注釋

柏拉圖愛(ài)情，是柏拉圖為了培養(yǎng)出高質(zhì)量的護(hù)衛(wèi)者而創(chuàng)造的。柏拉圖愛(ài)情不是出于異性相互吸引，而是僅僅為了國(guó)家獲得優(yōu)勢(shì)后代而生殖。把“城邦里最出類拔萃的男人和女人”挑選出來(lái),讓他們互相共有，“這些女人應(yīng)該歸這些男人公有,任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭?！薄白詈玫哪腥吮仨毰c最好的女人盡多結(jié)合在一起,反之,最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng),最壞者的下一代不予養(yǎng)育?！眹?guó)家是最高目的,人以及人的感情和生育只是國(guó)家的工具,女人和男人為國(guó)家而出生而養(yǎng)育。柏拉圖的理想國(guó)中沒(méi)有愛(ài)情。另外，在《理想國(guó)》中，畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期前所生的孩子就要被“放到一個(gè)人所不知的神秘地方去，他們所應(yīng)該的那樣。”這是一種很可怕的思想，人的生存權(quán)利是人一生中最重要的權(quán)利，而當(dāng)他們一出生就要被剝奪了，僅僅是因?yàn)檫@一點(diǎn)我就認(rèn)為與真正的理想國(guó)是相差甚遠(yuǎn)的。

注釋①亞里士多德 《政治學(xué)》，顏

一、秦典華譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷，第116頁(yè)

②羅素《西方哲學(xué)史》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷 第152頁(yè)

③《政治學(xué)》，第116頁(yè)

參考文獻(xiàn):

1[古希臘] 柏拉圖 《理想國(guó)》郭斌和張竹明譯 商務(wù)印書館

2亞里士多德 《政治學(xué)》，顏

一、秦典華譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷

3羅素《西方哲學(xué)史》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷

第三篇：柏拉圖 《理想國(guó)》讀后感

【追求正義與智慧，永遠(yuǎn)走向上的路】

美國(guó)著名思想家愛(ài)默生曾說(shuō)：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖。燒掉所有的圖書館吧，因?yàn)樗膬r(jià)值都在這本書里(《理想國(guó)》)?！被蛟S，愛(ài)默生的這句話多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認(rèn)《理想國(guó)》在我們?nèi)祟悮v史上的分量確實(shí)舉足輕重，正如一句話所說(shuō)，“柏拉圖因《理想國(guó)》而名垂千古，《理想國(guó)》因其思想而震古爍今?！?/p>

書中，柏拉圖將國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他認(rèn)為，理想國(guó)中統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德。因而，“正義”這一概念便在整部書中顯得尤為重要。此外，正義一直以來(lái)在人類哲學(xué)史上也同樣是極其重要的一部分。例如，20世紀(jì)美國(guó)乃至西方思想界最重要的哲學(xué)家之一羅爾斯，便也撰寫過(guò)《正義論》一書，以闡述羅爾斯有關(guān)正義的相關(guān)思想精髓。因而，我選擇在論文中分析，《理想國(guó)》中有關(guān)“正義”的這一部分。

書中從討論正義開(kāi)始，先后辯駁了“欠債還債就是正義”，“正義就是強(qiáng)者的利益”，“正義的本質(zhì)就是最好的和最壞的折衷”等意見(jiàn)，提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂(lè)的”等知識(shí)。但這些并未使眾人達(dá)到完全認(rèn)同。之后，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底，弄清楚正義和不正義二者的本質(zhì)究竟是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉圖撇開(kāi)單純地從個(gè)人身上尋找正義的方法，而期望能從國(guó)家這個(gè)“大寫的人”身上找到正義，從而“由大見(jiàn)小”。

而我所要主要分析的便是，柏拉圖以辯論的形式引出貫穿全書的“正義“這一主題的這一部分。即，“正義之辯”?？偟膩?lái)講，這一部分柏拉圖借用他的老師蘇格拉底和他人的談話，自老年人的晚年生活到人生的問(wèn)題，逐步引出全文的主題“正義“。

文首，蘇格拉底向我們引出一個(gè)問(wèn)題：“究竟什么樣的人生才是幸福的，有意義的？”這似乎看起來(lái)與全文沒(méi)什么關(guān)系，但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設(shè)計(jì)。他通過(guò)科法洛斯老人對(duì)人生的看法，引出人們對(duì)生活和人生的思考。并非是讀者單純的接受作者的思想觀念，而是在全文的一開(kāi)篇，便引導(dǎo)著讀者自主思考，或者講是與作者共同思考。之后，蘇格拉底與科法洛斯開(kāi)始討論有關(guān)金錢的問(wèn)題。他們最終得出一致看法，即有錢不一定幸福。這一道理，現(xiàn)今的我們也很清楚。常有人強(qiáng)調(diào)金錢與幸福感并不成正比。金錢并非萬(wàn)能的，許多東西購(gòu)買不來(lái)。但其實(shí)往往有時(shí)現(xiàn)實(shí)中的許多人慢慢的淡忘了這一真理。許多貪官污吏，便是如此。

蘇格拉底與科法洛斯老人從老年生活談到人生，財(cái)富，似乎只是禮節(jié)性的談話，但卻包含許多深層含義。行文至此，蘇格拉底卻將話題轉(zhuǎn)移到了全文的主線——“正義”上。這種輕松而又委婉的轉(zhuǎn)移，恰恰顯出作者柏拉圖的高明之處。智者的智慧往往是彰顯在每一個(gè)細(xì)節(jié)之處的。初次閱讀《理想國(guó)》時(shí)，我對(duì)全書卓爾不群的對(duì)話體形式，感到驚詫。但現(xiàn)在我想，這種寫作格式，或許是柏拉圖的又一高明之處。不得不說(shuō)，對(duì)話使我們有種親身經(jīng)歷的感覺(jué)，對(duì)于理解作者的觀點(diǎn)，或許這種方式也更為生動(dòng)簡(jiǎn)便。

我認(rèn)為，關(guān)于正義的主要內(nèi)容大致分為四部分。（可能有分的不很恰切的地方還請(qǐng)見(jiàn)諒。）

第一部分，是關(guān)于什么是正義。舊的觀點(diǎn)認(rèn)為，欠債還錢就可以問(wèn)心無(wú)愧，也就是正義。但蘇格拉底不認(rèn)同這一觀念，總結(jié)科法洛斯的觀點(diǎn)，并提出問(wèn)題：

究竟正義是什么？單純的說(shuō)實(shí)話，有債照還就是正義么？之后他打了個(gè)比方，如果一個(gè)醉酒的朋友要你歸還他借給你的武器，這個(gè)時(shí)候不誠(chéng)實(shí)，不歸還反而是不正義的?；蛟S正如我們常說(shuō)的，正確、正義往往是相對(duì)的有條件的，而非一成不變。因而，蘇格拉底并不同意“欠債還債就是正義“的觀點(diǎn)，他認(rèn)為歸還欠別人的東西有時(shí)候是正義的，有時(shí)候未必是正義的。之后波勒馬霍斯在蘇格拉底的啟發(fā)式的提問(wèn)下，總結(jié)出傳統(tǒng)意義上正義的含義，即“給予每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”。簡(jiǎn)言之就是：“為友要善，為敵應(yīng)惡?！闭x的人，要對(duì)待朋友友善，而對(duì)待敵人應(yīng)該以惡還惡。之后，蘇格拉底又將正義與社會(huì)分工聯(lián)系到了一起（其實(shí)，在一開(kāi)始的對(duì)話中，也有提到），例如講醫(yī)生給病人看病，是正義的行為。而在后來(lái)的對(duì)話中，他又將正義與社會(huì)分工區(qū)別開(kāi)，使正義成為一個(gè)單獨(dú)的概念。分別從不同的角度，站在不同的視角看問(wèn)題。這會(huì)許也是蘇格拉底提問(wèn)法的一大特點(diǎn)。

第二部分，是關(guān)于智者的反駁。蘇格拉底認(rèn)為，我們應(yīng)該認(rèn)清朋友與敵人。為了朋友就可以兩肋插刀，無(wú)所不為么？他認(rèn)為，真正的爭(zhēng)正義之人，不應(yīng)該只是為了朋友而傷害別人。這便將正義的理論上升到又一全新的高度。蘇格拉底在此告訴我們，一應(yīng)定要認(rèn)清誰(shuí)是真正的朋友，不要被敵人的話蒙蔽了心靈。我想，這里所說(shuō)的真正的朋友，或許便是我們所指的“知己”。真正的朋友不多且珍貴，因而才更加需要我們加以辨別。正所謂英雄所見(jiàn)略同，愛(ài)因斯坦也曾說(shuō)過(guò)：“人世間最美好的東西，莫過(guò)于幾個(gè)頭腦和心地都很正值的朋友。”

第三部分，是關(guān)于詭辯者的正義觀蘇格拉底認(rèn)為正義遠(yuǎn)比黃金的價(jià)值高很多，因?yàn)檎x是人類的美德之一。但色拉敘馬霍斯對(duì)蘇格拉底的話很不滿意，他認(rèn)為：正義是強(qiáng)者的利益。蘇格拉底認(rèn)為，他的觀點(diǎn)存在明顯的漏洞。如果“正義是強(qiáng)者的利益”成立。那么運(yùn)動(dòng)員比其他人更為正義。很明顯這是不成立的。之后詭辯者，又說(shuō)到統(tǒng)治者便是強(qiáng)者，被統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治者的服從便是正義，以及不正義能為人帶來(lái)好處，等等?很顯然這些理論也是存在漏洞的。

第四部分，是關(guān)于智者的回答。蘇格拉底認(rèn)為，正義的人是聰明的，善良的，有知識(shí)的人是智慧的。因此，正義是智慧與善，爭(zhēng)議的人是智慧的，真善的。此外，供職者以及統(tǒng)治者，要拿出自己全部的努力工作，不都是為自己，而是為了所統(tǒng)治的對(duì)象。正義能促使人更好的合作，是心靈的德性。最后，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)：不正義存在個(gè)人身上會(huì)發(fā)揮出一種功能，其一，使個(gè)體產(chǎn)生自我矛盾，毫無(wú)主見(jiàn)，不能付諸行動(dòng)；其二，自己和自己為敵；其三，不正義的人認(rèn)為正義的人是他的敵人。

以上，便是我對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》正義這一部分的分析及一些個(gè)人觀點(diǎn)。（有說(shuō)的不對(duì)的地方，或者分析不夠透徹的地方，還請(qǐng)見(jiàn)諒。）《理想國(guó)》可謂是西方思想史上理想社會(huì)的開(kāi)篇之作。今天我們?cè)賮?lái)讀睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要說(shuō)些什么。更重要的是思考他所提出來(lái)的問(wèn)題。用書中的理念解決現(xiàn)今生活中所遇到的各種問(wèn)題。

正如智者柏拉圖在全書的最后所言：“讓我們堅(jiān)持永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義與智慧！”

第四篇：柏拉圖《理想國(guó)》讀后感

柏拉圖《理想國(guó)》讀后感

曾經(jīng)以為智者哲人柏拉圖，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤，曾經(jīng)以為像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國(guó)》，盡管依舊無(wú)法參透《理想國(guó)》其中的奧妙，也無(wú)法深入地了解它的精髓，因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@，必須有足夠的思想階梯才能夠攀爬上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的，盡管我只能仰望而嘆之，道聽(tīng)途說(shuō)而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

柏拉圖出身于雅典貴族，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖青年時(shí)從師于蘇格拉底，蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后，他逃回了雅典，在一所稱為阿卡德米的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》和《法律篇》之中，他是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。

公元前5世紀(jì)，柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問(wèn)題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。《理想國(guó)》這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，是世界哲學(xué)史和政治史上的一份瑰寶。它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等方面的問(wèn)題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。書的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。

看這本書，我們會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅讓對(duì)手難以招架，也讓讀書的我們產(chǎn)生一種難以跟上他飛快、機(jī)智的思維的感覺(jué)。柏拉圖借蘇格拉底的辯論逐一地將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整地表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，逐步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)存在、永恒不變的，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象會(huì)因時(shí)、空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種由理念論和回憶說(shuō)構(gòu)成的認(rèn)識(shí)論，并將它

作為《理想國(guó)》的哲學(xué)基礎(chǔ)。

《理想國(guó)》討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)問(wèn)題。書的開(kāi)篇，蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者就展開(kāi)了激烈的交鋒，由此我們可以看出柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往，這也正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)，蘇格拉底將其一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念——“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善?！比欢恼虏](méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖更加著眼于城邦的正義。他認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。

關(guān)于正義問(wèn)題的討論告一段落之后，柏拉圖提出了“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想，并討論了哲學(xué)王與城邦的關(guān)系和哲學(xué)王的形成。他認(rèn)為，政治家只有是哲學(xué)王，他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義，如何讓國(guó)家治理地更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好地安居樂(lè)業(yè)。在一個(gè)正義的城邦里，哲學(xué)王應(yīng)該成為統(tǒng)治者，因?yàn)橛烧軐W(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家，是賢人治國(guó)，是德性治國(guó)，是知識(shí)專政；因?yàn)檎軐W(xué)王是“能把握永恒不變事物的人”，“永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)”，“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文而雅，愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”。我想，如果一個(gè)人真的具備了這些品質(zhì)，的確縱是瑪摩斯也無(wú)法挑剔了。但是，一個(gè)國(guó)度能產(chǎn)生幾個(gè)這樣真正意義上的純粹的哲學(xué)王，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)擁有真正的政治才能足家以匡世救國(guó)呢？盡管這是很難實(shí)現(xiàn)的，但是柏拉圖還是堅(jiān)信其現(xiàn)實(shí)性。

要想成為一名哲學(xué)王是要具備天性的，勇敢、大度、聰敏、強(qiáng)記是這種天賦所必須具備的品質(zhì)。如果一個(gè)人具備了所假定的哲學(xué)王的天賦，并且得到了合適的教導(dǎo)，必定會(huì)成長(zhǎng)而達(dá)到完全的至善，然而，這些配的上哲學(xué)的人會(huì)受到環(huán)境的敗壞，因而離棄了哲學(xué)，“使她孤獨(dú)凄涼”。所以，“剩下來(lái)配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過(guò)良好教育的人處于流放之中，因而沒(méi)受到腐蝕，依然在真正地從事哲學(xué)；或是一個(gè)偉大的靈魂生于一個(gè)狹小的城邦，他不屑于關(guān)注這個(gè)小國(guó)的事務(wù)；少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當(dāng)藐視的其他技藝，改學(xué)了哲學(xué)；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學(xué)的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒(méi)能背離哲學(xué)。”

柏拉圖的人生志趣是培養(yǎng)學(xué)生，因此，他在《理想國(guó)》中也提到很多教育問(wèn)題，這對(duì)后世教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他強(qiáng)調(diào)了早期教育的重要性，提出了教育應(yīng)該注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)、終身教育的思想，以及女子也應(yīng)該接受教育。盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來(lái)沒(méi)有人寫過(guò)咧”，也有一些說(shuō)法“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世，縱令其

它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的?！币?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的條件下，哲學(xué)家是很難產(chǎn)生的，柏拉圖也把自己成為哲學(xué)家的原因歸結(jié)為神的作用。而作為真正的哲學(xué)家，在不合意的城邦里面，他是不能從事政治的，因?yàn)樗麤](méi)有辦法既從事政治又保持靈魂的和諧，而喪失了靈魂的和諧便背離了善的理念，也就不再是哲學(xué)家了。所以，柏拉圖的現(xiàn)實(shí)選擇是培養(yǎng)學(xué)生，這展示出了可知世界的終極形態(tài)，也就可以達(dá)到在全書最后一句話所指望的“我們也才可以諸事順?biāo)?，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中”。

我想，如果不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國(guó)家，又怎能產(chǎn)生如此英才呢？古希臘人討論哲學(xué)問(wèn)題，追昔撫今，而現(xiàn)代的一些人整日為名利所累，真令人扼腕嘆息。讀《理想國(guó)》這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。讀書，要學(xué)習(xí)書中的學(xué)問(wèn)，更要從學(xué)習(xí)書中品味人生。

《理想國(guó)》這本書應(yīng)該是常讀常新的，當(dāng)經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀，見(jiàn)過(guò)更多美好和丑惡的事物，心情變得蒼涼起來(lái)時(shí)，相信我對(duì)這本書的理解一定會(huì)更加深刻，更能讀出其中獨(dú)特的韻味和精髓?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，讓我們?cè)陟`魂上永遠(yuǎn)保持一種向上的姿勢(shì)吧，隨時(shí)不忘心中的理想國(guó)，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽(tīng)柏拉圖的思想，反思我們的教育、我們的國(guó)家，為自己更美好的將來(lái)謀劃，為祖國(guó)更快更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奮斗終生。

第五篇：柏拉圖的理想國(guó)

柏拉圖的理想國(guó)

中文摘要： 柏拉圖所設(shè)想的“理想國(guó)”，有著森嚴(yán)的等級(jí)制度，一切公有，物欲節(jié)制；它有著完善的教育體系和法律體系，有著自己固有的“理想模式”，有其突破，有其建樹(shù)，也有其局限，有其不足。不論是哲學(xué)王的統(tǒng)治，物質(zhì)基礎(chǔ)與精神追求的不和諧，還是它的類似斯巴達(dá)的“全城戒備”狀態(tài)，以及正義之國(guó)與正義之人的討論，總是讓人一方面看到理想狀態(tài)下的井然有序的國(guó)家秩序，一方面又不得不懷疑它在現(xiàn)實(shí)生活中的可行性。然而，就連柏拉圖本人也不敢保證理想國(guó)的永恒維持，相信它一樣會(huì)退化腐朽以致敗落。關(guān)鍵詞：哲學(xué)王

哲學(xué)平民

機(jī)械理性主義

戰(zhàn)時(shí)理想國(guó)

English abstract：The “Republic” of Plato, with its strict hierarchy, with its all public and material desires control, has a sound education system and legal system, has its own inherent “ideal model”, has its breakthrough, and its achievements, also has its limitations, and its shortcomings.The rule of philosopher king, the discordance between material basis and spiritual pursuit, it's similar to the Spartan's “City of alert” status, and discussion of the country of justice and the people of justice, always make people see on the one hand the idealized organized national order, on the other hand they have to doubt that if it's feasible in real life.However, even Plato himself can not swear that the Republic will maintain eternal, and he believes that it will be degraded as a result of decadent decline.Key words: philosopher king civilians of Philosophy Mechanical rationalism Republic in war

柏拉圖的《理想國(guó)》是一部綜合政治、哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、辯證法、理念論等各方面內(nèi)容為一體的政治哲學(xué)經(jīng)典，他所設(shè)計(jì)的理想國(guó)以正義理念為基礎(chǔ)，實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)制度，有其建樹(shù)，又有其局限，本文就理想國(guó)的主旨問(wèn)題，局限及意義等方面的問(wèn)題，綜合個(gè)別專家以及自己的意見(jiàn)，發(fā)表了對(duì)理想國(guó)的見(jiàn)解。

一 理想國(guó)，還是理想人？

關(guān)于柏拉圖的《理想國(guó)》，其主旨眾說(shuō)紛紜，權(quán)威觀點(diǎn)認(rèn)為這部對(duì)話錄是柏拉圖的政治綱領(lǐng)，很多人甚至歸結(jié)為柏拉圖的“烏托邦”。而少數(shù)觀點(diǎn)則認(rèn)為這是一部哲學(xué)經(jīng)典，因?yàn)樗鼌R集了教育、倫理、美學(xué)等各方面經(jīng)典理論。王太慶①教授曾做過(guò)一次以《理想國(guó)》為主題1的演講，說(shuō)：“雖然這部書談了很多治國(guó)的事，有很大的篇幅是談?wù)卫碚?，但根本上它還是一部哲學(xué)書。我們心里有了這個(gè)數(shù)，就不會(huì)把這本書念歪了。”而《柏拉圖密碼》的作者陸蘇拉德則認(rèn)為，“善的理念才是《理想國(guó)》的中心?！雹?/p>

那么《理想國(guó)》究竟是一步怎樣的書，其主旨意圖究竟是建立一個(gè)貴族政治的理想國(guó)，還是在理想國(guó)中培養(yǎng)具有完善的品質(zhì)及正義品質(zhì)的哲學(xué)家，及“理想人”呢？

要弄清這個(gè)問(wèn)題，我認(rèn)為我們不能單憑主觀臆斷，或僅僅從柏拉圖的作品中去找答案。一個(gè)偉大人物的誕生，一部集政治、哲學(xué)、等各個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)典著作的完成，必有其深刻的歷史原因及社會(huì)背景。而我們也只有去認(rèn)真研究柏拉圖所處社會(huì)環(huán)境及他的親身經(jīng)歷來(lái)探析《理想國(guó)》的精髓之所在。

首先我們需要了解，柏拉圖在其中長(zhǎng)大成熟的雅典把自己看作是希臘理想的最高體現(xiàn)，然而他所目睹的兩個(gè)現(xiàn)實(shí)，讓他對(duì)當(dāng)時(shí)的雅典民主制度徹底失望。第一個(gè)事件是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)最終以雅典的失敗而告終，雅典的政治極為動(dòng)蕩，城邦頹廢的敗落，三十僭主推翻了民主政治。第二個(gè)事件即蘇格拉底被判死刑。當(dāng)時(shí)雅典恢復(fù)的民主制度已經(jīng)蛻化變質(zhì)了，雅典由于窮兵黷武、財(cái)富兼并、兩極分化，大量自由民急劇貧困化，不能再依賴城邦供給為主，徒有民主權(quán)利，實(shí)際卻已變成一貧如洗的窮光蛋。民主政制的社會(huì)基礎(chǔ)敗落了。蘇格拉底的悲劇就是在這一背景下發(fā)生的。柏拉圖對(duì)此失望至極。

其次，三十僭主政制的弊端日漸顯露，柏拉圖對(duì)僭主政制深惡痛絕，認(rèn)為這是所有政制中最壞的一種。

然而，無(wú)論柏拉圖對(duì)當(dāng)時(shí)的和政治制度失望到什么程度，他仍舊深深潛心于研究政治觀念和理想，建學(xué)園，立巨著，都是熱心于政治制度研究的很好的體現(xiàn)。因此筆者認(rèn)為，《理想國(guó)》的主旨就是政治性的，而非其他。

① 王太慶，北京大學(xué)西方哲學(xué)史家，對(duì)柏拉圖深有研究，重要譯著有《柏拉圖對(duì)話集》.② 陸蘇拉德著，《柏拉圖密碼》，云南出版集團(tuán)公司，云南人民出版社，2008，第45頁(yè).與此相比，教育、倫理、美學(xué)，甚至包括音樂(lè)、體育、軍事等各方面內(nèi)容，不過(guò)是理想國(guó)里社會(huì)不同側(cè)面、不同領(lǐng)域的反映罷了。至于善的理念的說(shuō)法，我認(rèn)為有一定道理，但是我們不能忽視一個(gè)現(xiàn)實(shí)，即，政治家的言辭總是為推行他的政治理念服務(wù)的，柏拉圖所提的善的理念是一個(gè)類似于老子的“道”的理念，玄之又玄，眾妙之門。但不管是柏拉圖的“善”，還是老子的“道”，均可分別理解為他們推行哲學(xué)王治國(guó)和無(wú)為而治各自政治思想的一個(gè)最高指導(dǎo)思想罷了。概括說(shuō)來(lái)，就是不論是培養(yǎng)“理想人”（哲學(xué)家）還是推行善的理念，其根本目的，或說(shuō)現(xiàn)實(shí)意義，還在于建立其理想中的理想國(guó)。這是筆者的觀點(diǎn)。

二 理想模式的理想國(guó)

柏拉圖的理想國(guó)，確乎是理想模式，因?yàn)樗诂F(xiàn)實(shí)世界是的確難以實(shí)現(xiàn)的。因此，它必有自己的優(yōu)點(diǎn)，又必有自己的局限。

一方面，理想模式的理想國(guó)之所以難以實(shí)現(xiàn)，在于它存在幾個(gè)方面的局限性。

首先，只有哲學(xué)王，沒(méi)有哲學(xué)平民，理想國(guó)難以建成，也難以維持。

初讀《理想國(guó)》時(shí)，腦子里就冒出一個(gè)疑問(wèn)，在這樣等級(jí)制度森嚴(yán)的國(guó)家里，一切公有（甚至包括婦女兒童），物欲節(jié)制，那這個(gè)國(guó)家的公民的理性要達(dá)到怎樣的程度呢？統(tǒng)治者是哲學(xué)家，但平民不是。大家都愿意放棄自己的私有財(cái)產(chǎn)，甚至妻兒，放棄一切一切的欲望來(lái)捍衛(wèi)國(guó)家的利益么？我想這是幾乎不可能的。除非這個(gè)國(guó)家小的只剩下哲學(xué)家。雖有一套相對(duì)完善的教育體系和法律體系，但并不能保證所有人都有哲學(xué)家的覺(jué)悟。靠教化，有人不一定贊成你的理念;靠暴力，那這個(gè)社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)完全的和諧。因此，筆者認(rèn)為，只有哲學(xué)王，沒(méi)有哲學(xué)平民，理想國(guó)之理想難以實(shí)現(xiàn)。

其次，在物質(zhì)基礎(chǔ)與精神追求這個(gè)層面來(lái)講，理想國(guó)不應(yīng)該是一個(gè)缺乏藝術(shù)、缺乏正常人倫關(guān)系的國(guó)度。這種國(guó)家，筆者認(rèn)為，可暫且稱之為“機(jī)械理性主義國(guó)家”。

正如格勞孔（Glaucon）所認(rèn)為的那樣，這樣的城邦是供豬生活而不是供人生活的城市：他可以滿足我們最基本、最初級(jí)的實(shí)用需要、生存需要，但它實(shí)際上缺乏文明生活需要，即精神追求。我并不認(rèn)為精神追求以及正常的人倫人情關(guān)系是什么奢華之物。因?yàn)槿?，畢竟是人，即使理性在一定程度上統(tǒng)治了激情與欲望，它也并不能磨滅人的最初本性，否則，那樣的人是真正意義上的人了。如果完全把人類交與理性去統(tǒng)治，那么這理想世界不就只等同于一個(gè)人造機(jī)器人世界了么？一個(gè)連婦女兒童都可以公有的世界，沒(méi)有正常的愛(ài)情、親情，那將是一個(gè)可怕的冷血世界。

正如雅典的民主制度一樣，絕對(duì)的平等會(huì)產(chǎn)生新的不平等，理想國(guó)中絕對(duì)的公有，絕對(duì)的理性，也必然產(chǎn)生新的社會(huì)問(wèn)題。物質(zhì)基礎(chǔ)與精神追求不能得到平衡，則理想國(guó)之理想不可實(shí)現(xiàn)。

再次，對(duì)于柏拉圖的“理想國(guó)”，對(duì)比威名昭著的斯巴達(dá)城邦，我認(rèn)為是可以用一個(gè)詞來(lái)概括的，即“戰(zhàn)時(shí)理想國(guó)”。在城邦林立的古希臘大背景下，城邦的生存，人的生存，是非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。戰(zhàn)爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的。因此，一種“全城戒備”的軍事化體系的建立是意義重大的。因此，現(xiàn)實(shí)世界中才有了斯巴達(dá)，才有了八旗制度，理想世界中才有了理想國(guó)。一定的社會(huì)背景產(chǎn)生一定的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)思潮。全面軍事化的斯巴達(dá)以及柏拉圖所描繪的哲學(xué)王統(tǒng)治的理想國(guó)，在筆者看來(lái)，無(wú)疑是只是用于戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)的。全民皆兵的國(guó)度，是戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)迫的產(chǎn)物，他不是適合于一切時(shí)代的理想國(guó)度。尤其在和平時(shí)代，我相信沒(méi)有人會(huì)愿意放棄正常的家庭、愛(ài)情，以及正常的物質(zhì)和精神追求而去搞什么護(hù)衛(wèi)國(guó)家。當(dāng)然，正常的國(guó)防建設(shè)是絕對(duì)不可小覷的，但壓抑人性的全民戒備的做法就會(huì)顯得可笑至極了。

另一方面，理想國(guó)的構(gòu)想雖然脫離不了其“理想模式”，但作為一部政治哲學(xué)經(jīng)典，他所提出的關(guān)于社會(huì)很多領(lǐng)域的設(shè)想對(duì)我們是非常有借鑒意義的。黑格爾說(shuō)，“柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學(xué)是具有世界歷史地位的創(chuàng)作之一，它從產(chǎn)生起直到以后各個(gè)時(shí)代，對(duì)于文化和精神的發(fā)展曾有過(guò)極為重要的影響。”③ 這些影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，社會(huì)分工理念的提出。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖提出正義的意思即各人做各人的工作，互不僭越，互不干擾。單個(gè)的人不是自給自足的，他們聚集在社群內(nèi)，互相幫助，以滿足其需要。他們共同合作，以提高他們的生活。一個(gè)固定安置下來(lái)的城邦，每個(gè)人都從事最適合自己的工作，較之其每個(gè)人都為了給他自己提供食宿、衣服、住所及其他滿足正常生活所需的所有工作而言，將為滿足所有人的經(jīng)濟(jì)需要奠定更好的基礎(chǔ)，這是社會(huì)分工的雛形。而社會(huì)歷史發(fā)展的事實(shí)也證明了社會(huì)分工所帶來(lái)的巨大的社會(huì)效用。理想國(guó)中井然有序的分工景象，如今在某種意義上也已基本成為現(xiàn)實(shí)。

第二，《理想國(guó)》為人類提供了一套系統(tǒng)的至善至美的教育理論。他提出教育要從小開(kāi)始，要用音樂(lè)與體育培育兒童的素質(zhì)，并且不同階段接受適合各階段的教育，并提出男人和女人可接受共同的音樂(lè)體育教育，提出不要從功利出發(fā)學(xué)知識(shí)，而要以追求真理和知識(shí)為學(xué)習(xí)目的，強(qiáng)調(diào)品德教育和靈魂轉(zhuǎn)向，要求用辯證法引導(dǎo)學(xué)生始終向上看，達(dá)到至善。他認(rèn)為社會(huì)有義務(wù)去培養(yǎng)哲學(xué)家，而且也相信后天教育對(duì)知識(shí)形成的可行性。柏拉圖提出的教育方法，基于他對(duì)人的心理的及人格結(jié)2構(gòu)的分析，他提出要建立完善的國(guó)家教育制度。對(duì)教育體系執(zhí) 行得相當(dāng)嚴(yán)格。對(duì)護(hù)衛(wèi)者等級(jí)的孩子要完成帶有三個(gè)科目的必修課程，即人文科目（mousike）、體育（gymnastike）和數(shù)學(xué)。對(duì)孩子品格的成功培養(yǎng)依賴于這三個(gè)必修科目之間的保持平衡。

柏拉圖不僅提出這一系列的極有價(jià)值的教育理念，同時(shí)還身體力行，在雅典西北角的阿卡德摩斯建立了學(xué)園。這是歐洲歷史上第一所綜合性的高等教育與研究相結(jié)合、提供政治咨詢、培養(yǎng)政治人才的學(xué)校兼研究中心。柏拉圖對(duì)教育的巨大貢獻(xiàn)是不容忽視的。

第三，《理想國(guó)》中的理念論對(duì)后世的西方哲學(xué)有著重要影響。理念論是一種客觀唯心論3的哲學(xué)，他將理念世界與現(xiàn)實(shí)世界分離，使世界兩重化，后來(lái)成為西方歷來(lái)客觀唯心論的基本思想取向。公元三世紀(jì)羅馬帝國(guó)陷入危機(jī)的時(shí)代興起的新柏拉圖主義，匯聚了各種宗教神秘主義，來(lái)重新解釋柏拉圖的哲學(xué)。它實(shí)際上是對(duì)柏拉圖的神化，而在文藝復(fù)興文明中，柏拉圖思想的回光返照又呈現(xiàn)了一種奇異的思想文化現(xiàn)象，即以當(dāng)時(shí)的科學(xué)理性與人文精神來(lái)理解與修正柏拉圖哲學(xué)，形成一種新的“新柏拉圖主義”，來(lái)反抗與批判經(jīng)院哲學(xué)，并影響了主張“因信稱義”的新教的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

第四，《理想國(guó)》政治倫理思想對(duì)西方政治學(xué)、倫理學(xué)及空想共產(chǎn)主義思想 ③ 黑格爾，《哲學(xué)史演講錄》，第二卷，第152頁(yè).影響深遠(yuǎn)。柏拉圖強(qiáng)調(diào)倫理是政治的基礎(chǔ)，國(guó)家體制有其倫理原則，政治統(tǒng)治的首要任務(wù)就是培養(yǎng)公民的道德，它開(kāi)啟的這種體制的政治學(xué)說(shuō)對(duì)西方后世的政治學(xué)、倫理學(xué)有著重要的影響。

他主張統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部不許擁有私有財(cái)產(chǎn)，這雖不是最早提出的空想共產(chǎn)主義，但他為了克服現(xiàn)實(shí)城邦中的矛盾與危機(jī)而設(shè)計(jì)理想國(guó)家的這種方式，對(duì)后世空想共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)也有啟發(fā)與影響。如16世紀(jì)英國(guó)的托馬斯·莫爾（Thomas More）在其著作《烏托邦》中，抨擊貧富兩極分化的社會(huì)不平等，并說(shuō)到《理想國(guó)》是啟發(fā)他提出理想共產(chǎn)主義的理想。文藝復(fù)興時(shí)期的康帕內(nèi)拉（T·Campanella）在其《太陽(yáng)城》中提出的空想共產(chǎn)主義的思想，就是從《理想國(guó)》中取得許多材料，如主張公有財(cái)產(chǎn)、男女平等、取消家庭以及哲學(xué)王思想等等等。

三 正義之國(guó)與正義之人

正義之國(guó)：柏拉圖所設(shè)計(jì)的理想國(guó)里，由三個(gè)階層組成，即統(tǒng)治者，護(hù)衛(wèi)者，以及勞動(dòng)者。這三種人又分別具有其德性，即智慧，勇敢，和節(jié)制（當(dāng)然，節(jié)制是三個(gè)階層都具備的）。有了這種德性，則三個(gè)階層的人得以各做各的事情，互不僭越，互不干擾，形成正義的國(guó)家。

正義之人：在柏拉圖那里，國(guó)家是放大了的個(gè)人。故個(gè)人也必具有國(guó)家所具備的德性。個(gè)人的靈魂由三部分組成，即理性，激情，與欲望。它們正好對(duì)應(yīng)三種德性，即智慧，勇敢，與節(jié)制。而當(dāng)一個(gè)人的靈魂達(dá)到以理性統(tǒng)治激情和欲望時(shí)，這個(gè)人便可被稱之為正義之人了。這種由大到小的推理方法很值得借鑒，而正義之人的提法很具有科學(xué)性的，我們具體可參照下圖來(lái)深一步理解正義之人的含義。

智慧----勇敢---節(jié)制 和諧

↑ ↑ ↑ →→ 正義 理性----激情---欲望

如果一個(gè)人理性在靈魂中占較低比重，而激情與欲望居高，他就需要用音樂(lè)和體育來(lái)教化，逐步達(dá)到理性統(tǒng)治激情與欲望，這樣才能成為正義之人。

總之，在筆者看來(lái)，理想國(guó)之主旨及其最終目的，即在于建立理想中的理想國(guó)，實(shí)現(xiàn)作者的政治愿望。然而由于構(gòu)想中的哲學(xué)王與勞動(dòng)者、物質(zhì)與精神的失調(diào)，戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)的特定需求以及并不豐厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等一系列的局限性，決定了理想國(guó)之理想難以實(shí)現(xiàn)，更難以維持。不過(guò)作為一部偉大的政治哲學(xué)經(jīng)典，《理想國(guó)》給人類提供了政治倫理美學(xué)等各個(gè)方面的智慧與借鑒，是人類的無(wú)價(jià)之寶。

【參考文獻(xiàn)】

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