第一篇：讀書心得——《理想國》

讀《理想國》有感

工商071 沈華

2110907146

這個暑假，我用心地讀完了《理想國》這本書，其中深遠(yuǎn)的哲學(xué)意味對我造成了極大的心靈震撼，它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。《理想國》真是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。讀一本書之前，先要了解其作者，來方便我們更好地抓住文章中的真諦。為此，我查閱了一下有關(guān)柏拉圖的資料。柏拉圖,公元前427年，出生于雅典的一個名門望族的奴隸主家庭，死于公元前347年。古希臘客觀唯心主義哲學(xué)家。他是蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師。曾三次去意大利南部的西西里島活動，企圖實(shí)現(xiàn)理想的奴隸主貴族政治，但以失敗告終。而后由于恢復(fù)了民主制度，導(dǎo)致了他的老師和朋友蘇格拉底被判處死刑。

這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，同時(shí)通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

《理想國》一書，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準(zhǔn)則，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了。或許這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻，一個人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識，所以只能對自己感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。

蘇格拉底大概是開創(chuàng)了詭辯的始祖，我們現(xiàn)在的詭辯都是跟他學(xué)的。如我們那些無聊的辯論：人性本善還是性本惡的呢？各有各的說法，每方都有大條道理，爭論得好不激烈?？墒俏铱吹搅肆艘粋€詞“偽善”。多么恐怖的一個詞??！如果是人的話更恐怖了！可惜我又看到了另外一個詞“偽惡”，更加恐怖的詞。偽惡的意思是偽裝惡，其實(shí)本性是善的，為了在這個社會保護(hù)自己不受傷害，只好讓自己“惡”。多么恐怖的那一類人啊！《愛的奉獻(xiàn)》這一首歌就會變成“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)‘惡’，這個世界將變成美好的世界”變成修羅場吧？！其實(shí)這無聊的論題還有一個前提要搞清楚的，那就是“什么是善？什么是惡？”正如蘇格拉底通書都在辯論的什么是正義，什么是不正義?？蓱z的人啊！到現(xiàn)在詭辯已經(jīng)令你分不清什么是善，什么是惡了。我們很信誓旦旦的說這不容易嗎，做了壞事的就是惡，做了好事的就是善。如一個國家為了保護(hù)自己的領(lǐng)土的去打仗是善的？那殺害敵人呢？也是善的，因?yàn)闉榱吮Ｗo(hù)國家。為了保家衛(wèi)國，我們需要安插間諜，嚴(yán)刑逼供敵人，甚至威脅敵人的家人妻子兒女，或者殺害別人的妻兒來威迫敵人就范。那是善嗎？是正義嗎？我們已經(jīng)發(fā)展到可以從無數(shù)維度來考慮事情了，令事情根本無對錯之分，毫無道理。搞得社會再無是非黑白，剩下的只有圓通。我們多可憐啊！迷失了善與惡，迷失了正義與不正義，迷失了黑與白。我們的詭辯令世間善惡再無標(biāo)準(zhǔn)了，還談什么人性本善，性本惡呢？好人被判成壞人，壞人被當(dāng)作善人，偽善人被擁成明者，偽惡者被捧為英雄。當(dāng)世間再度迷失時(shí)，誰來打救我們呢？這里蘇格拉底指出，我們需要的就是哲學(xué)。在古希臘，哲學(xué)與智慧、知識三者同一意思。在這個混亂的社會，黑可以說成白的，惡可以說

成善，不正義可以說成正義的，還有什么是不能做出來的呢？連對神都沒有敬畏之心，人變成了最恐怖的東西。

《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。

同時(shí)，《理想國》也展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時(shí)候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走?！卑乩瓐D認(rèn)為理想國的教育應(yīng)從人小時(shí)候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。”他希望監(jiān)督詩人、強(qiáng)迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠(yuǎn)見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。

讀這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對我來說都是不小的啟迪。讀這本書，我受益匪淺。

第二篇：《理想國》讀書心得

讀書心得

（一）——《理想國》中的幸福玄想

二千多年前的希臘人用自己的思維揭開了不一樣的世界面紗，當(dāng)然這個所謂的不一樣是相對于東方文明而言，比如中國。理性推演的世界總是給人一絲不茍，步步為營的謹(jǐn)嚴(yán)之感，或許相對于經(jīng)驗(yàn)而又隨性的詩三百，現(xiàn)代人可能覺得柏拉圖更為可信。一． 關(guān)于愛情

作為一個推崇靈魂至上的愛情專家，顯然柏老師并不看好當(dāng)下人們對于愛情婚姻的定位。房子車子是重要的，樣貌出身也要相當(dāng)，但是有了這些對等之后就是愛情嗎，在此基礎(chǔ)上建立的婚姻家庭就是穩(wěn)固的嗎，這種婚姻就是人們所追求的幸福嗎。這些都是值得考慮的問題，很實(shí)際，卻又很有價(jià)值。老先生說真正的愛情是愛情的雙方在精神世界是統(tǒng)一的，在靈魂的內(nèi)部是共同追求真理的，在這種旨趣引導(dǎo)下的愛情遠(yuǎn)離了人們對于肉體欲望的沖動，遠(yuǎn)離了非理性的低級層次與消極趣味。愛情固然像是穿越麥田回來是兩手空空，婚姻可能是麥地歸來后手里并不豐碩水靈的麥穗，看起來總是充滿了遺憾和悲壯，但是若真能如柏老師所言，倒也沒有那么多苦痛與彷徨了，這就好像中國古人所信仰的“高山流水覓知音”，在一個正確的時(shí)空維度里，遇見一個“知音”，愛情就被成全了，婚姻自然也就是幸福的了。二． 關(guān)于國家

也許作為一個管理機(jī)器，冰冷的運(yùn)行構(gòu)件并不足以使我們有什么人情溫暖的聯(lián)想，因?yàn)閲疫@個概念內(nèi)在就包含了某種崇高，像史詩一樣，多的是一種厚重，一種壓抑。在柏拉圖搭建的“理想國”中，自然也少不了這種“黃鐘大呂”。然而他又不希望平民自怨自艾，永遠(yuǎn)無法找到機(jī)構(gòu)下的生活樂趣。所以，他為我們提供了一系列“治愈系”的良藥——學(xué)習(xí)。想站在一個更接近權(quán)力中心的位置，必須要接近真理，探究世界的內(nèi)部運(yùn)動，撥開層層的迷霧森林，直抵陽光普照的大地，抬頭仰望天空的瞬間，幸福的眼淚才會顯得如此的澄明清澈。在當(dāng)代人的世界觀里，權(quán)利本位——固有的就是一種惡心，而這種惡心并不能使人們敬而遠(yuǎn)之，相反的，它披著欲望的花衣服迷惑著、刺激著人們內(nèi)心深處的原始沖動。所以，感謝柏拉圖老師，因?yàn)樵谒氖澜纾瑱?quán)力中心圍繞的是一顆顆圣潔的靈魂，這些靈魂充滿的是酒神的魅力。這種理性光輝的映照下，社會契約的締結(jié)換來的權(quán)利與自由或許真的可以給人滿滿的幸福，好似中世紀(jì)的葡萄酒窖藏在地下上百年，開啟后的醇香讓人醉倒了再也不愿醒來。三． 關(guān)于未來

沒有人可以預(yù)知未來，上帝或許可以行使這個權(quán)利。午夜的睡夢中，在意識的最深處，有時(shí)我們是開心的，春暖花開，鶯歌燕舞，仙女舞動著水袖，蟲鳴嬉戲，月光浮動。怎奈，當(dāng)我們睜開雙眼，無情的“可見世界”只會讓我們感覺自己被自己狠狠地戲謔和愚弄。紛亂、躁動、不安……像一串串撒旦的嘆息從潘多拉的魔盒中詭異的釋放出來，氤氳在頭頂，漂浮在心間，換來的是更大的嘆息與失落。所以，未來在哪里，在柏拉圖“靈魂轉(zhuǎn)世”的天堂，還是墮落靈魂的冥界，或許都不在，在柏老師看來，未來深藏在過去，深埋在一個人類前世未知的某處，它懸浮在那里，安靜，祥和。它是一道光，永恒的存在，刺穿著重重混沌，超脫了時(shí)空的羈絆，點(diǎn)醒著人們的記憶，復(fù)蘇的記憶一步一步徐徐展開，像一幅人間巨畫，未來亦是朝著卷軸的方向慢慢清晰起來，豐富起來，靈動起來。追尋人性至善回憶的未來，幸福，真的在那，也未可知。

心得

（一）后記：作為西方文藝美學(xué)的先哲，柏拉圖用他一生的精力，學(xué)習(xí)自然科學(xué)與人文社會科學(xué)，將知識內(nèi)部共同的真理與社會問題結(jié)合起來踐行的偉大的個體，顯然已經(jīng)超越了時(shí)代，深刻影響的范圍也突破了空間地域。他的跨學(xué)科意識，知識融合能力，知行合一的學(xué)人態(tài)度，每一點(diǎn)都是楷模，是現(xiàn)下的后輩們所亟需的情懷與覺悟。他使我明白一個人真的可以成為如他自己所說的——“不朽”。而這一個個個人的“不朽”，構(gòu)成了宏偉壯闊的人類文明的“不朽”。2015年10月12日于五合

第三篇：《理想國》讀書心得

《理想國》讀書心得

柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家、教育家,也是西方哲學(xué)最偉大的哲學(xué)家、思想家之一。他與其老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家?！独硐雵肥撬钪匾膶υ掦w著作之一。該書從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等諸多方面構(gòu)造了一個理想的國度。從教育學(xué)的角度來看，它無疑也是教育理論的瑰寶。

書中，柏拉圖借蘇格拉底之口，從“正義”入手構(gòu)建了自己龐大的理想王國?！罢x”究竟是什么呢？柏拉圖借蘇格拉底之口說:“如果我們能想象一個城邦的產(chǎn)生過程，我們也就能看到正義和不正義在那里產(chǎn)生的過程。柏拉圖認(rèn)為，創(chuàng)建一個城邦首先需要糧食，其次是住房，再次是衣服以及其他。這同我國偉大的思想家管子的“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！庇挟惽ぶ?。只有有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)作為保障，人民富足，才能保障教育的實(shí)施。

柏拉圖認(rèn)為，城邦主要是由三類人構(gòu)成的：統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者。對于一個城邦來說，所謂的正義就是：城邦中的人能夠“各司其職、各安其分、各盡其能”每個人都應(yīng)該做他最適合的、最能夠發(fā)揮其天賦所長的工作，只有這樣，城邦才能夠穩(wěn)固。這與我國古代大思想家孔子的“因材施教”的理念不謀而合，也與當(dāng)今的素質(zhì)教育理念不謀面合?？鬃诱J(rèn)為：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！奔疵總€人在出生的時(shí)候的性情是基本相近的，但是由于生活環(huán)境的不同與影響，導(dǎo)致了每個人的習(xí)慣，特長有所不同。所以，孔子給予的辦法是:“中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也?！彼姓J(rèn)學(xué)生在智力、性格,才能等方面的差異。由此可見，承認(rèn)學(xué)生本身的個體差異，是因材施教的基礎(chǔ)。

因此，教育應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

(1)以學(xué)生為中心，以人為本。學(xué)生是教學(xué)實(shí)踐活動的主體，這就要求教師在教學(xué)過程尊重學(xué)生的個性，發(fā)掘?qū)W生的內(nèi)在潛能，促進(jìn)學(xué)生的獨(dú)立思考。而教師則從知識的傳投者變?yōu)橹R的引導(dǎo)者，真正把課堂變成以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)的雙邊教學(xué)活動形式。

(2)針對學(xué)生特點(diǎn)，因材施教。因材施教的基礎(chǔ)是承認(rèn)學(xué)生的個體差異。這包括在智力差異、性格差異、心理差異、學(xué)習(xí)能力差異等等。這就要求教師在教學(xué)活動中充分關(guān)注每個學(xué)生，掌握不同學(xué)生的特點(diǎn)，針對不同學(xué)生的不同情況，利用靈活多樣的教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。

城邦中有了人，就有了教育。

在我國，終身教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，也是實(shí)際意義上的素質(zhì)教育。習(xí)近平主席也強(qiáng)調(diào)需要建設(shè)學(xué)習(xí)型社會，特別是人口基數(shù)龐大、教育高度普及的今天，想要過上曾經(jīng)我們認(rèn)為的平凡的生活都不再是一件簡單的事情，它需要我們在工作和生活中，源源不斷地提高自身綜合能力，所謂的“工匠精神”也是說要不斷地提高自己的專業(yè)水平，才能創(chuàng)造出令人側(cè)目的作品。

我是一名新教師，也是一名青年教師，尚未擁有豐富的教育經(jīng)歷，但是今天我想表達(dá)的是作為一個新手，我所擁有的正是像理想國中那樣，對于教育事業(yè)豐富且富有生命力的暢想和觀點(diǎn)。我認(rèn)為我需要在工作中發(fā)揮更多的想象力，投入更多的屬于年輕人的熱情。多向前輩請教學(xué)習(xí)，在體育教育中，豐富學(xué)生的課余活動，挖掘?qū)W生體育特長，最后為學(xué)校的教育工作貢獻(xiàn)出我的一份力量。

第四篇：《理想國》讀書心得

《理想國》讀書心得

——柏拉圖式愛情之我見

09思政4班 周思捷 2009644406 畢淑敏曾說：我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顏常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。書不是萬能的，卻會使女人千變?nèi)f化。我想成為畢淑敏所描述的女人，在書海里汲取知識的養(yǎng)分。而英國哲學(xué)家佛朗西斯培根曾說：讀史使人明智，讀詩使人靈透，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，物理使人深沉，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。事實(shí)如此，讀不同的書籍，可以塑造不同的氣質(zhì)。而在浩瀚的書海中，我比較喜歡哲學(xué)類的書籍。而最近我讀了一本柏拉圖的《理想國》，讀罷心里感想挺多，下面我來詳細(xì)說說。

總所周知，柏拉圖的傳世之作《理想國》歷來被人們成為“正義之說》。事實(shí)確實(shí)如此，《理想國》奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)，書中把正義的范疇作為討論的中心，通過歸謬法，層層討論，由正義的不確切定義到抽象的真正含義。我認(rèn)真看了一下這部巨-作，印象最深的卻不是柏拉圖的“正義”，而是他的愛情觀——柏拉圖式愛情。

很小的時(shí)候就知道有柏拉圖式的愛情，但是還不知道這是一種怎樣的愛情觀。長大了，逐漸認(rèn)識到這是一種精神的戀愛。到現(xiàn)在讀了《理想國》，對柏拉圖式的愛情，還是認(rèn)識的比較膚淺。在《理想國》中，柏拉圖式戀愛，也稱為柏拉圖式愛情，以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉欲。理性的精神上的純潔戀

愛。

柏拉圖式愛情在什么背景條件下提出來的？為什么要提出這樣一種愛情觀？它有什么意義？我心里一直對這種愛情抱有諸多疑問。仔細(xì)研讀《理想國》，我慢慢發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。書中指出，為了培養(yǎng)高質(zhì)量地護(hù)衛(wèi)者，他創(chuàng)造了柏拉圖式的愛情，即不是出于異性相吸和為了兩情相悅，而僅僅是為了使國家獲得優(yōu)秀后代而生殖。柏拉圖認(rèn)為，為了培養(yǎng)城邦的“護(hù)衛(wèi)者”，就要把“城邦里最出類拔萃的男人和女人”挑選出來，讓他們互相共有，“這些女人應(yīng)該歸這些男人公有，任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭?！保≒190）“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起，反之，最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長，最壞者的下一代不予養(yǎng)育，如果品種要保持最高質(zhì)量的話?！保≒193）國家是最高目的，人以及人的感情和生育只是國家的工具，女人和男人為國家而出生而養(yǎng)育。理想國中沒有愛情。另外，在理想國中，純種高品質(zhì)的孩子的以生存。而畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期所生的孩子則被“放到一個人所不知的神秘地方去，像是他們所應(yīng)該的那樣?！比说纳娴臋?quán)利被理想國殘暴的制度所抹殺。孩子在這個沒有家庭的社會，一出生接觸到的不是父母的慈愛，而是國家委派的教師所進(jìn)行的冷冰冰的教育。

在浩瀚的歷史中也曾出現(xiàn)過以理想國為原形的大小烏托邦，出現(xiàn)過各種人種純潔論以及配套的制度和實(shí)踐，如德國納粹在二戰(zhàn)期間對所劃分為低劣種族的猶太人進(jìn)行的屠殺，一些社會主義的極權(quán)國家

進(jìn)行的再造共產(chǎn)主義新人實(shí)驗(yàn)，但是違背人性的制度只會是過眼煙云，沒有長久存在的。

柏拉圖式的愛情，在現(xiàn)在的社會，依然具有偉大的意義。

第一個意義最常被使用,即理想式的愛情觀(比喻極為浪漫或是根本無法實(shí)現(xiàn)的愛情觀)，但其實(shí)是一個誤解。不過既然大家都這樣用, 也就算是另一個意義了。該書探討如何建構(gòu)一個理想的國度, 因其或許過于理想化而難以實(shí)現(xiàn), 故有人以此來詮釋何謂柏拉圖式的愛情。第二個意義也經(jīng)常被使用, 但基本上也是誤解。這誤解來自柏拉圖的形而上學(xué), 他認(rèn)為思想的東西才是真實(shí)的而我們看見的所謂的“真實(shí)世界”的東西反而不是真實(shí)的。

第三和第四個意義才真的是柏拉圖的愛情觀或兩性觀。柏拉圖認(rèn)為人們生前和死后都在最真實(shí)的觀念世界, 在那里, 每個人都是男女合體的完整的人, 到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺得若有所失, 企圖找回自己的“另一半”(這個詞也來自柏拉圖的理論)。柏拉圖也用此解釋為什么人們會有這種戀情。

在他的理論中, 沒有哪一半是比較重要的, 所以, 男女是平等的。而且, 在觀念世界的你原本的另一半就是你最完美的對象。他/她 就在世界的某個角落, 也正在尋找著你。柏拉圖式愛情是一種男女平等的愛情觀。這種愛情觀具有積極意義，我也非常認(rèn)同。因?yàn)槌珜?dǎo)愛情的平等性，不存在依附或占有關(guān)系，相愛的雙方是自愿、絕不勉強(qiáng)的，即無怨無悔地愛你所喜愛的人。在觀念世界里，你原本的另一半就是你最完美的對象。他/她就在世界的某個角落里正等待尋找著你?！坝曛姓緧彙?、“每日一花”那是種浪費(fèi)奢侈。要知道愛情在培育發(fā)展過程中，男女雙方都是平等的。

其實(shí)，我也渴望柏拉圖式的愛情，但是作為一個馬克思主義者和唯物主義者，這種精神上的愛情是不現(xiàn)實(shí)的。

第五篇：《理想國》讀書心得

《理想國》讀書筆記

這本書在大學(xué)的時(shí)候讀過，讀完之后這么久，能夠記得的無非就是各司其職和哲人王這些東西了，不過據(jù)說這本書當(dāng)中有許多微言大義，所以想來，還是翻出來好好精讀一下，開個帖子，記錄一下讀書過程中的所思所想吧。這本書還是大學(xué)的時(shí)候買的，1986年版的，1996年第四次印刷。

譯者引言

讀《譯者引言》。這篇文章我懷疑是兩個人寫得，主要是文風(fēng)不同，在前半部分，主要使用現(xiàn)在通行的語言，閱讀起來，就像是時(shí)人言論。可是后面一部分，卻很喜歡使用一些半白話半古文的寫法了，比如說“見仁見智，存乎其人。毀之譽(yù)之，各求所安?！庇直热缯f：“柏拉圖承先啟后，學(xué)究天人，根深葉茂，山高水長，其人其學(xué)，成歟敗歟？”多是這種文字。風(fēng)格很不統(tǒng)一，不知道是不是兩位譯者的共同作品。還有就是第四頁將公元前339年蘇格拉底被法庭判以死刑。查蘇格拉底生于公元前469年，卒于公元前399年，所謂339應(yīng)該是399之誤。商務(wù)印書館也會犯這種錯誤啊。通篇大義，在于介紹柏拉圖一生學(xué)術(shù)發(fā)展的簡單理路?；旧暇褪侨齻€階段，第一階段是“壯志雄心的幻滅時(shí)期”，這個期間對他影響最大的是蘇格拉底之死。在這個階段他對民主政體產(chǎn)生了極大的厭惡，想想現(xiàn)在居然還有這么多人奉之若神明，真是莫大滑稽。第二個階段是雅典學(xué)園階段，在這個階段，柏拉圖重新建立了自己的政治信念，并且寫出《理想國》這樣的巨著。第三個階段是晚年，“不得已舍正義而思刑賞，棄德化而談法治”，越是晚年，越求實(shí)際，寫出了《法律篇》。

第一卷

第一段對話主要是蘇格拉底和克法洛斯的對話。探討的主題是克法洛斯介紹作為一位長者對于衰老和死亡的看法?？朔逅沟闹饕^點(diǎn)是人們對于死亡的恐懼并非源自于年齡，也并非源自于貧困，而更重要的是源自于人的性格，有點(diǎn)像現(xiàn)在性格決定命運(yùn)的說法了。金錢對于人最大的好處是能夠使人更加從容地去思考生活，平心靜氣地面對生活?！坝貌恢鵀樘澢妨松竦募榔泛腿说膫鶆?wù)而心驚膽戰(zhàn)?！?而這一段世俗智慧其實(shí)只是蘇格拉底或者是柏拉圖需要的楔子罷了。蘇格拉底話鋒一轉(zhuǎn)，從債務(wù)問題轉(zhuǎn)向“欠債還債是不是就是正義”的討論了。這時(shí)候，克法洛斯告退，他的兒子玻勒馬霍斯接過了這個話題。

以上讀到第6頁。

第二段對話是蘇格拉底和玻勒馬霍斯的對話。探討的主題是正義。玻勒馬霍斯的觀點(diǎn)一開始是“欠債還債就是正義”，經(jīng)過蘇格拉底的修正和概括之后，這個觀點(diǎn)被明確成為了“正義就是給每個人以適如其份的報(bào)答”。這里其實(shí)涉及到倫理學(xué)的一個黃金法則：道德回報(bào)的對等性?！墩撜Z》當(dāng)中有一段很著名的對話，“或曰：?以德報(bào)怨，何如？?子曰：?何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。?”（《論語·憲問》）。孔老夫子對于以德報(bào)怨的觀點(diǎn)是持否定態(tài)度的，他認(rèn)為如果以德報(bào)怨的話，那么用什么來報(bào)答德呢，所以應(yīng)該用怨來報(bào)答怨，用德來報(bào)答德，以牙還牙，以眼還眼。這個觀點(diǎn)同玻勒馬霍斯的所引用的觀點(diǎn)非常類似。當(dāng)然這里面也有一些紕漏，比如說如何確定報(bào)的對象，這些都在后面被蘇格拉底抓住了。

蘇格拉底是如何駁斥“正義就是給每個人以適如其份的報(bào)答”這個觀點(diǎn)的呢？ 蘇格拉底首先通過一系列例子說明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫助，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人，把惡給予敵人”。這樣會推出一個悖論，也就是說正義是無用的東西，技術(shù)才是有用的東西。蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)”的最主要用意我理解是在于說明“正義”是一種專門適用于國家管理的政治才能，而不是一種技術(shù)。接著蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋€人既能夠把善給予他人，又能夠把惡給予他人，那么這個人本身也很難說是一個正義的人。這一點(diǎn)在后面還有一些具體展開。

第三個部分蘇格拉底和玻勒馬霍斯討論什么才是真正的朋友，什么才是真正的敵人，也就是確定道德回報(bào)的對象。得出的結(jié)論是“假使朋友真是好人，當(dāng)待之以善，假如敵人真是壞人，當(dāng)待之以惡，這才算是正義。”也就是說，對正義進(jìn)行進(jìn)一步的限定。第四個部分蘇格拉底從這個點(diǎn)出發(fā)，討論說正義是人的一種德性，那么人不能用一種不正義的行為使他人正義，也不能用一種正義的行為是他人不正義。說得有點(diǎn)繞，不過意思還是明白的。這里其實(shí)可以和《孟子》的一段話相互參證：“枉己者，未有能直人者也”（《孟子·滕文公下》）——扭曲自己，是不可能讓別人正直的——用不正義的手段，是不可能實(shí)現(xiàn)正義的目的的。用現(xiàn)在的時(shí)事來說就是打著高尚目的的旗號，比如說世界和平啊，民主人權(quán)啊，人道主義啊，然后用暴力恐怖手段來推進(jìn)，這其實(shí)就是一種不正義。就像當(dāng)年小日本宣稱他們對亞洲各國的侵略其實(shí)是為了“大東亞共榮”，為了“把亞洲國家從殖民主義解救出來”這樣的論調(diào)。被蘇格拉底繞了四次之后，玻勒馬霍斯徹底暈了，倒向了蘇格拉底這邊，反對“正義就是助友害敵”這個提法。以上讀到第15頁。

第三段對話主要是蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的對話。這段對話討論的主題有兩個，一是正義是否是“強(qiáng)者的利益”，另一個是“不正義的人和正義的人，哪個更加快樂？”。色拉敘馬霍斯在對于蘇格拉底的裝B作出了批評之后，旗幟鮮明地提出了自己的看法——“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益?！?這個觀點(diǎn)看起來似乎有點(diǎn)像現(xiàn)在的所謂“強(qiáng)權(quán)即是公理”這樣的提法。蘇格拉底先對這個觀點(diǎn)的確切含義進(jìn)行界定。接著蘇格拉底找到這種提法中隱含的悖論，統(tǒng)治者有可能制定出對自己利益有損的法律，搬起石頭砸自己的腳，在這種情況下，正義就不能說是“強(qiáng)者的利益”，相反，卻有可能成為“強(qiáng)者的損害”了。

但是色拉敘馬霍斯馬上就對這個觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，他認(rèn)為，所謂的“統(tǒng)治者”是指那種最符合“統(tǒng)治者”標(biāo)準(zhǔn)的“統(tǒng)治者”，也就是最理想的，沒有錯誤的“統(tǒng)治者”。這里其實(shí)就有一個“共相”和“殊相”的問題，就好比圓，現(xiàn)實(shí)生活中所有的“圓”總不是最理想的“圓”，最符合“圓”的標(biāo)準(zhǔn)的“圓”只能是存在于人們對“圓”的理性思考中。蘇格拉底在這個基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開對這個理論的辯駁。“任何技藝都不是為它本身的，而只是為它的對象服務(wù)的?！睆尼t(yī)生和舵手的例子，同理可以推出，統(tǒng)治者的一言一行都為了老百姓的利益。這樣一來，色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)就被倒了過來，正義變成了“弱者的利益”，而不是“強(qiáng)者的利益”了。

在接下來的一段當(dāng)中，色拉敘馬霍斯大談了一通不正義比正義更有利，更能夠在現(xiàn)實(shí)社會中如魚得水，“所以說正義是為強(qiáng)者的利益服務(wù)的，而不正義對一個人自己有好處、有利益?！?在這一段當(dāng)中，色拉敘馬霍斯的主要觀點(diǎn)其實(shí)就是莊子曾經(jīng)說過的：“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯；諸侯之門而仁義存焉?！保ā肚f子·胠篋》）不正義的人掠奪人們的錢財(cái)、剝奪人民的身體和自由，給別人帶來恐懼。所以，正義不如不正義來得更加快樂。

蘇格拉底的任務(wù)就成為了駁斥色拉敘馬霍斯“不正義比正義有益”的觀點(diǎn)了。

他主要分為幾個步驟來論證。首先，每一種技藝都有它特殊的功能，這些功能本身并不能對自身產(chǎn)生利益，所以需要使一個統(tǒng)治者放棄自己的利益去服務(wù)他人和社會，要么要給統(tǒng)治者名利，要么要給統(tǒng)治者懲罰，也就是說或者給糖、或者給鞭子，才會有人愿意辛苦操勞的去管理城邦。最大的懲罰莫過于如果賢人不出山的話，有可能會被暴君統(tǒng)治。第二步，就是討論“極端的不正義是否比極端的正義有利”這個觀點(diǎn)了。色拉敘馬霍斯認(rèn)為正義的人很單純，往往受到欺騙；不正義的人很精明，總是能夠得利?？墒翘煺娴暮煤孟壬粫褐普x，卻只會抵制不正義；相反，精明的不正義者為達(dá)目的，不擇手段，就會既壓制正義者，也和不正義的人勾心斗角。然后蘇格拉底偷換了一下概念，用類比的方法，先舉了音樂家和醫(yī)生的例子，認(rèn)為技藝好的人總是揚(yáng)善抑惡，技藝差的人卻總是嫉妒強(qiáng)者，欺負(fù)弱者。由此證明，正義也是如此，正義者總是又聰明又好，而不正義者卻是又笨又壞。這里其實(shí)有

個問題，就是用專業(yè)知識來說，音樂也好，醫(yī)術(shù)也好，當(dāng)然可以有個技藝的比較，可是政治的現(xiàn)實(shí)卻往往并非如此。蘇格拉底慣用的是類比的方式，并且用這個方式讓對手的觀點(diǎn)不攻自破。第三步，蘇格拉底要論證“不正義比正義強(qiáng)有力”的觀點(diǎn)也是錯的。這種事情似乎比比皆是了，野蠻國家往往能夠更加高效，更加不講信義，也更容易在征服戰(zhàn)爭中取得勝利。金國利用野蠻的力量征服了禮儀之邦宋國，金國吸收宋國的文明，等到金國的貴族也能夠?qū)懗鏊囆g(shù)造詣很高的詩詞時(shí)，他們又被更加野蠻的蒙古滅亡。色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)也正在于此。蘇格拉底的駁論是這樣的：即使是不正義的人群內(nèi)部，也需要有正義，否則就不能實(shí)現(xiàn)他們不正義的目的。這種觀點(diǎn)在《莊子》當(dāng)中也有體現(xiàn)：“跖之徒問與跖曰：?盜亦有道乎？?跖曰：?何適而無有道耶？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，智也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?”（《莊子·胠篋》）就是在說盜亦有道的觀點(diǎn)了。所以即使是不正義的人，“也還有點(diǎn)正義”。因?yàn)椤敖^對不正義的真正壞人，也就絕對做不出任何事情來?！?/p>

等到了第四步也就是最后一步，蘇格拉底要徹底推翻色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)：“不正義者比正義者生活得更好，更快樂。” 蘇格拉底認(rèn)為任何事物都有它獨(dú)特的功能，獨(dú)特的德性；功能得到發(fā)揮，是因?yàn)樗牡滦裕δ懿荒艿玫桨l(fā)揮，是因?yàn)樗娜毕?。耳朵和眼睛是這樣的，人的心靈就更是這樣的了。人的生命的特殊之處在于能夠發(fā)揮心靈的功能。而正義恰恰是心靈的德性，邪惡是心靈的缺陷。所以正義的人快樂、幸福，而快樂、幸福又是人最大的利益，總結(jié)到最后，“不正義絕對不會比正義更有利了?！?/p>

在第一卷的最后一頁，蘇格拉底總結(jié)說，正義到底是什么，還是沒有搞清楚。以上讀到43頁，讀完第一卷。

第二卷

第二卷分為兩個部分。第一個部分是格勞孔和他的弟弟阿德曼托斯接過色拉敘馬霍斯的話題，論述種種不正義比正義更加優(yōu)越的現(xiàn)象；第二個部分是蘇格拉底和他們試圖從源頭來構(gòu)建一個城邦，主要談了教育問題。

格勞孔和他的弟弟阿德曼托斯并非真正認(rèn)為不正義比正義更好，但是他們始終心存疑惑，為什么在現(xiàn)世社會中，正義的人寸步難行，不正義的人卻榮華富貴。

對于這個疑惑，他們的表述分為兩個步驟。首先是格勞孔的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“善”有三種，第一種是本身是好的，不去考慮結(jié)果；第二種是過程和結(jié)果都是好的，第三種則是過程不好，但是結(jié)果是好的。

這就好比說我們看書，第一種就是看那種看的時(shí)候挺高興的，看過也就過了的那種小說吧；第二種好比是經(jīng)典名著，既有藝術(shù)高度，又能夠?qū)崒?shí)在在引發(fā)人的思考，提升人的智慧的那種書；第三種書可能就是屬于洗衣機(jī)說明書這樣的東西吧，你不能從閱讀中找到任何快樂，可是它卻是有用的。蘇格拉底認(rèn)為的正義是第二種，不但過程好，結(jié)果也好?？墒且话闳藚s把正義歸為第三種，他們圖正義帶來的名利，可是討厭正義本身。

格勞孔從三個方面說明一般人對于正義的否定態(tài)度。首先是從正義的本質(zhì)和起源來看。格勞孔的觀點(diǎn)是人性有天生的利己性，因?yàn)椤叭巳藶閻骸睍?dǎo)致社會無法存在下去。所以人們形成社會契約，把“守法踐約”成為正義。所以從正義的起源和本質(zhì)來看，并不是所有人天生有正義的根基，倒是因?yàn)橐环N生存策略，才出現(xiàn)了法律和正義。這種觀點(diǎn)在盧梭的《社會契約論》中得到更加全面的擴(kuò)展。其次是“正義是不得已而為之的”。如果人的行為不需要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，那么人都會選擇去作惡而不會去行善，這一點(diǎn)的理論基礎(chǔ)和上一點(diǎn)一樣——“人不為己，天誅地滅。” 最后一個觀點(diǎn)是“不正義的人日子要比正義的人的日子好過多了”。不正義的人滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼，日子過得逍遙自在；正義的人，鞠

躬殉道，死而后已，大多最后不得好死。這段話看起來很像北島那句著名的詩句：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘?！?格勞孔的觀點(diǎn)最后歸結(jié)為一句話，不正義的人的日子過得比正義的人滋潤多了。

到了第二個步驟，格勞孔的弟弟阿德曼托斯進(jìn)行了進(jìn)一步的補(bǔ)充。他認(rèn)為，人們贊頌正義，并不是因?yàn)檎x本身好，而是因?yàn)檎x帶來的名和利；人們譴責(zé)不正義者，卻用一些因果報(bào)應(yīng)之類的虛妄的東西。正義的人過著艱苦的生活，不正義的人過著窮奢極欲的生活，如果他們想要擺脫神所給的報(bào)應(yīng)，也只需要花點(diǎn)錢，賄賂一下諸神就可以了。在這樣的社會環(huán)境中，幾乎所有人都會倒向不正義的那一邊，除了少數(shù)無力為惡的人，他們反對惡，是因?yàn)樗麄冎荒艹袚?dān)惡，不能施與惡。所以阿德曼托斯請?zhí)K格拉底要澄清正義的本質(zhì)到底是什么，它到底有什么自身就存在的優(yōu)點(diǎn)和德性。否則世人就會更加認(rèn)可不正義這種更加實(shí)際的生活策略了。以上讀到56頁。

在第二部分中，蘇格拉底將視野放大，他認(rèn)為要想弄明白人的正義到底是什么，不妨先弄明白城邦的正義到底是什么，由大見小。一個城邦的出現(xiàn)和發(fā)展，需要不同社會角色的人共同努力，需要社會分工。需要農(nóng)夫、瓦匠、紡織工人、鞋匠、商人、獵人、藝術(shù)家、詩人等等等等。城邦的擴(kuò)大，帶來資源需求的擴(kuò)大，而資源又是有限的，這樣戰(zhàn)爭就不可避免地出現(xiàn)。戰(zhàn)爭的出現(xiàn)需要有城邦的保衛(wèi)者，城邦保衛(wèi)者的品格尤為重要，需要“對自己人溫和，對敵人兇狠?！倍疫€要熱愛智慧。要想使城邦保衛(wèi)者有這樣的品性，需要對他們進(jìn)行教育，進(jìn)行有益于這些品性養(yǎng)成的教育。

轉(zhuǎn)入到論述應(yīng)該如何展開教育這個話題了。古希臘的教育分為兩個大的部分，用體操訓(xùn)練身體，用音樂陶冶心靈。這里所說的音樂，其實(shí)不僅僅是音樂，而是一種更廣泛的文化教育的意思，有點(diǎn)像現(xiàn)在的德育課。從蘇格拉底的標(biāo)準(zhǔn)來看，現(xiàn)今的這些德育素材，也就是那些用來教育年輕人的史詩大都不合格。蘇格拉底主張對這些史詩進(jìn)行審查。原來進(jìn)行輿論控制這套東西，在古代就已經(jīng)有了萌芽，看來人類在幾千年當(dāng)中，也沒有進(jìn)步到什么地方嘛。不過話說回來，蘇格拉底本身就是反對民主制的典型。他的這本《理想國》翻譯成英文是《THE REPUBULIC》，是強(qiáng)調(diào)一種共和政體。難怪要進(jìn)行輿論控制了。蘇格拉底主張要譴責(zé)那些把偉大的神說得丑惡不堪的史詩，禁止詩人宣稱痛苦是由神造成的；而且神已經(jīng)是盡善盡美的了，不應(yīng)該將神描寫成為能夠變化多端，用荒唐的謊言來瀆神。最后在蘇格拉底的引導(dǎo)下，大家認(rèn)可了兩個關(guān)于史詩的標(biāo)準(zhǔn)，一是禁止宣揚(yáng)神的穢跡，二是禁止將神說成是變化不定的幻像?？傊翊碚x，任何褻瀆神的文字都不應(yīng)該成為對城邦守護(hù)者的教育素材。

蘇格拉底關(guān)于城邦正義更加恢宏的圖景還沒有完全展開，這些要留到后面的幾卷了。以上讀到81頁，讀完第二卷。

第三卷

第三卷最主要是關(guān)于城邦守衛(wèi)者的教育問題。首先，承接第二卷的觀點(diǎn)，繼續(xù)對史詩中不適合作為教材的部分進(jìn)行指摘。

不應(yīng)該渲染對地獄的恐懼，因?yàn)檫@樣會使戰(zhàn)士們的勇氣動搖；不應(yīng)該渲染英雄的悲哀，因?yàn)槭箲?zhàn)士們懦弱；應(yīng)該使教育素材中英雄們有節(jié)制的美德。自我克制在柏拉圖的理想國體系中有著非常重要的地位。他是這樣說的：“對于一般人來講，最重要的自我克制是服從統(tǒng)治者；對于統(tǒng)治者來講，最重要的自我克制是控制飲食等肉體上快樂的欲望?！彼允吩娭?，關(guān)于縱欲的描寫都應(yīng)該被刪除。蘇格拉底對于欲望的說法，最主要是指酒、色、財(cái)這三者。

接下來，蘇格拉底討論的話題是講故事（教育）的風(fēng)格問題。應(yīng)該教導(dǎo)人們盡可能地

少去模仿他人，盡量使用敘述語言來進(jìn)行教育。在這里蘇格拉底存在著很嚴(yán)重的歧視女性和歧視奴隸的思想，他認(rèn)為女性“與丈夫爭吵，不敬鬼神，得意忘形；一旦遭遇不幸，便悲傷憔悴，終日哭泣?！敝劣谂`，他也表示了極度的蔑視。所以蘇格拉底眼中的文體有兩種，一種是敘述，一種是模仿，一種適合君子，一種適合小人。盡管后者在普通民眾之中很有市場，但是它與一個理想城邦的建立不相一致，要極力剔除出去。讀《理想國》到這里的時(shí)候，我越來越覺得后世集權(quán)主義的思想大都可以從柏拉圖的這部名著中找到根源。也許紅色高棉就是柏拉圖的理想國。

討論完了故事的風(fēng)格問題，蘇格拉底討論詩歌和曲調(diào)的形式問題。沒有看過這本書，可能會覺得這是一種藝術(shù)形式的探討。其實(shí)不是，其實(shí)只是在尋找那種藝術(shù)形式更有利于現(xiàn)實(shí)政治。曲調(diào)不能過于悲哀，也不能過于萎靡，所以好的曲調(diào)不外乎就是多利亞調(diào)或者佛里其亞調(diào)——兩者一剛一柔，相得益彰。樂器也應(yīng)該只留下七弦琴和短笛。

總而言之，蘇格拉底要“凈化”這個城邦。看到凈化這個詞，真有一些毛骨悚然的感覺。蘇格拉底的做法很有一些始皇帝的遺風(fēng)啊。節(jié)奏也只能留下“好的節(jié)奏”或者被認(rèn)為是“好的節(jié)奏”?！澳膫€藝人不肯服從，就不讓他在我們中間存在下去?！敝挥羞M(jìn)過“清洗”產(chǎn)生的教育，才是“最好的教育”。經(jīng)過這樣的教育，人們才會有節(jié)制的美德。

后面蘇格拉底談到一個很有意思的話題，關(guān)于愛。蘇格拉底接著節(jié)制這個話題說下去，認(rèn)為所謂的正確的愛指的就是“對于美的有秩序的事物的一種有節(jié)制的和諧的愛?！背龉?jié)制的越軌行為，就是無節(jié)制的愛，是低級趣味，這不禁讓人想起“柏拉圖”式的戀愛。當(dāng)然我還很邪惡的想起飯島愛也曾經(jīng)以此為名出過一部電影。

在心靈的教育方面，蘇格拉底講了很多，終于說完了，在身體的鍛煉方面，蘇格拉底的觀點(diǎn)倒是十分簡潔：“樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！?人不應(yīng)該守著病軀茍延殘喘，“對于體質(zhì)不合一般標(biāo)準(zhǔn)的病人，不值得去醫(yī)治他，因?yàn)檫@種人對自己對國家都沒有什么用處?！?這就是蘇格拉底對于健康的看法，這也是蘇格拉底對于優(yōu)生學(xué)的看法，十分殘忍，很有納粹的風(fēng)格。

“一個好的法官一定不是年輕人”，為什么呢？因?yàn)楹萌藦男【筒荒芙佑|到社會的黑暗，所以年輕的好人容易上當(dāng)受騙，也正是基于這個原因，只有年紀(jì)大的好人，才會有足夠的生活閱歷來區(qū)分正義和邪惡，所以說“一個好的法官一定不是年輕人”?？墒羌词故前乩瓐D也承認(rèn)，世界上“壞人比好人多得多”。假如城邦真如蘇格拉底那樣用“善”來教育，為什么壞人在世界上還是比好人多得多呢？柏拉圖的想法，真的只是一種理想國啊。

在心靈和身體的教育方面，也還要注意愛智和激情這兩者的和諧和平衡。只重心靈的教育，會使人過度軟弱，只重身體的教育，又會使人過度粗暴。

只有兩者的和諧平衡，才能夠更好地為城邦服務(wù)。城邦的守衛(wèi)者需要有首腦人物，也就是城邦的統(tǒng)治者。所謂城邦的統(tǒng)治者必須始終關(guān)心國家利益，任何時(shí)候都決不放棄為國盡力的信念。用我們中國的話來說，也就是要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！倍疫€要反復(fù)考驗(yàn)，只有最終通過考察的人，才能夠成為城邦的統(tǒng)治者。當(dāng)然統(tǒng)治者也需要有他的助手。這里蘇格拉底談到了一個古老的傳說，也就是我們所熟悉的家庭出身理論。統(tǒng)治者身上有黃金，輔助者（軍人）身上有白銀，農(nóng)民和其他技工身上加的是鐵銅。而其有時(shí)不免金父生銀子，有時(shí)又不免銀父生金子。要把每一種人放到恰如其分的位置上去。這就是標(biāo)準(zhǔn)的社會等級理論了，在現(xiàn)代看來，是極其荒謬的?？墒前乩瓐D在書里也說了“這些人是永遠(yuǎn)不會相信這個故事的，不過我看他們的下一代會相信的，后代的后代的子子孫孫遲早總會相信的?！鳖H有末日預(yù)示的意味。這種觀念在現(xiàn)代社會寸步難行，不過這種觀念在現(xiàn)在也還在發(fā)揮著他固執(zhí)的力量。

最后一個部分，蘇格拉底談到的是對統(tǒng)治者的要求——不能有任何自己的私利。“他們要是在任何時(shí)候獲得一些土地、房屋或金錢，他們就要去搞農(nóng)業(yè)、做買賣，就不能再搞政治做護(hù)衛(wèi)者了。”他們會和人民反目為仇，最后同歸于盡。以上讀到131頁，讀完第三卷。

第四卷

在第三卷中，蘇格拉底對城邦護(hù)衛(wèi)者提出了很高的要求，進(jìn)入第四卷，阿德曼托斯質(zhì)疑這樣會使他們成為完全沒有任何幸福的人，因?yàn)闆]有絲毫的個人利益。蘇格拉底擱置這樣的疑問，他認(rèn)為先要確定一個幸福國家的模型，而不僅僅是一個少數(shù)人幸福的國家模型，個體的利益不能代表整體的幸福。蘇格拉底接著探討對護(hù)衛(wèi)者產(chǎn)生不好的影響的第二個因素——“貧和富”。過多或者過少的財(cái)富都會損害護(hù)衛(wèi)者的品質(zhì)，對于國家來說也是一樣，過于富足的國家往往難以取得戰(zhàn)爭的勝利，就像當(dāng)年貧窮的蒙古人征服賦予的波斯那樣。——當(dāng)然在這里，蘇格拉底并不認(rèn)為其它的“國家”是真正的“國家”——因?yàn)檫@些“國家”內(nèi)耗嚴(yán)重，沒有統(tǒng)一意志。所以在蘇格拉底看來國家的規(guī)模不宜太大，因?yàn)橐?guī)模大了以后，意志難以統(tǒng)一。（第137頁的倒數(shù)第七和第八行都出現(xiàn)了錯別字）要實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，要堅(jiān)定地貫徹各適其職的原則而不能實(shí)行世襲制。

在整個理想城邦的締造中，教育和培養(yǎng)起著關(guān)鍵的作用。在教育中尤其要注意防止“和平演變”，要防微杜漸。蘇格拉底重視教化的力量，而不應(yīng)該形成逐一的法律條文。因?yàn)榉煽偸怯胁煌晟频牡胤?。蘇格拉底還嘲笑了一番孜孜不倦地試圖以法治國的人，當(dāng)然，蘇格拉底認(rèn)為關(guān)于祭祀之類的事情還是需要發(fā)揮律令的作用的。以上讀到143頁。

蘇格拉底的“善”的城邦建立起來了，它是智慧的、勇敢的、節(jié)制的，因此它也是正義的。城邦的智慧掌握在少數(shù)統(tǒng)治者之中，而其他具體知識不能稱之為智慧。城邦的勇敢，在蘇格拉底的理解，是一種保持，就是保持住法律通過教育所建立起來的關(guān)于可怕事物——即什么樣的事情應(yīng)當(dāng)害怕——的信念。也就是有所畏懼，有所不懼。勇敢往往掌握在城邦的戰(zhàn)士之中。城邦的節(jié)制，表現(xiàn)在城邦要成為自己的主人，而不是淪為自己的奴隸。（在151頁的第二段，柏拉圖又再次祭出不平等的思想以及對婦女的歧視）城邦的節(jié)制當(dāng)然也存在于城邦的統(tǒng)治者之中。

繞了一大圈，賣了許多關(guān)子，蘇格拉底終于談到正義了——蘇格拉底對于正義的理解就是“每個人在國家內(nèi)做他自己份內(nèi)的事?！?原來曾經(jīng)說過，蘇格拉底建立起一個理想城邦的模型的目的是為了由大見小，從城邦的正義，發(fā)現(xiàn)個人的正義。那么個人的靈魂是否有城邦中的智慧、勇敢和節(jié)制呢？ 城邦由個人組成，城邦的品質(zhì)來自于個人的品質(zhì)。所以蘇格拉底展開詳細(xì)的關(guān)于公民個人品質(zhì)的論述。蘇格拉底認(rèn)為個人靈魂中存在著理智、激情和欲望三者。“同一事物以自己的同一部分在同一事情上不能同時(shí)有相反的行動?！?。蘇格拉底這一段很像宋明理學(xué)當(dāng)中的關(guān)于“天理人欲”“飲食者，天理也；求美味，人欲也?！敝惖恼撌?。

正是因?yàn)檫@些品質(zhì)能夠按照一定的職能各司其職，所以，才有了正義。蘇格拉底的所謂正義，不論從國家還是從個人的角度論證，都是要讓城邦或者身體的各個組成部分，安守本分，惟其如此，方有正義。關(guān)于正義的研究暫時(shí)告一段落。以上讀到173頁。

在第四卷的最后部分，蘇格拉底討論不正義。正義可以被認(rèn)為是心靈的健康狀態(tài)，而不正義就相反，是心靈的不健康狀態(tài)。

有意思的是蘇格拉底所認(rèn)為的健康是“合自然的”，而不健康是“自然的”。

也就是蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的需要進(jìn)行后天教化，使人趨向于客觀存在的“至善”，從這個意義上來說，柏拉圖真是開創(chuàng)了西方“理性主義”的先河。在正義和不正義的界定清晰之后，關(guān)于原來討論的正義者更能獲利還是不正義者更能獲利的討論就顯得十分可笑了，因?yàn)樨?cái)富和權(quán)力不能代替身體本質(zhì)的敗壞。蘇格拉底在對正義和不正義進(jìn)行了四卷的討論之后，將話題引向了不同的政體的討論。這些主要要在第五卷之后展開了。以上讀到176頁，讀完第四卷

第五卷

原本以為第五卷就可以開始蘇格拉底五種不同政體的討論，沒有想到，談話的一開始，話題就被帶回到第四卷424篇中的一個關(guān)于教育，尤其是“朋友之間一切共有”是否可以應(yīng)用到婦女兒童身上。婦女是不是可以在城邦中承擔(dān)和男人一樣的責(zé)任？ 蘇格拉底先從教育講起，如果要求婦女也向男人一樣的工作，那么婦女也應(yīng)該接受像男人一樣的訓(xùn)練，比如在健身房中赤身裸體地鍛煉，當(dāng)然這似乎在當(dāng)時(shí)很難被接受。男人和女人在天然上有很大的差別，可是卻要求他們有共同的職業(yè)，似乎這也是不可取的。但是蘇格拉底糾正了這個誤區(qū)，蘇格拉底認(rèn)為所謂很大的差別，其實(shí)只是生理上的一些不同，并不影響婦女和男性一樣從事各種職業(yè)，她們適合從事哪種職業(yè)，最主要還是看個人的稟賦不同。當(dāng)然在這里，蘇格拉底也仍然堅(jiān)持她一貫的觀點(diǎn)——婦女從總體上來看，還是弱于男子的。

接著蘇格拉底又拋出了一個更加驚世駭俗的觀點(diǎn)：女人歸男人公有，兒童也是，也就是我們平常所說的“共產(chǎn)共妻”之類的東西，對于這個觀點(diǎn)，不論是從可行性還是從合理性這兩個角度都應(yīng)該要進(jìn)行辯論。蘇格拉底從優(yōu)生優(yōu)育的角度來證明這個觀點(diǎn)。主張良種生育，主張計(jì)劃生育，而且這個過程還應(yīng)該是利用一些規(guī)則（陰謀）來進(jìn)行。這和納粹的思想是何其相似啊。蘇格拉底主張女子最佳的生育期是20到40歲，男子則是從跑步速度最快的年齡到55歲。然后再這段時(shí)間內(nèi)，似乎主張一種群居的狀態(tài)，蘇格拉底的思想看起來是何其怪異啊。如果妻子子女都可以共同擁有的話，社會會更加一致，而不存在私有觀念，從而增益國家的管理效能。

在這樣一個共妻共子女的國家里，你的就是我的，我的就是你的，部分彼此，在這樣一個城邦歷，沒有紛爭，沒有訴訟，沒有私有觀念。這就是對正義者的最大回報(bào)。蘇格拉底主張婦女甚至兒童都應(yīng)該參加戰(zhàn)斗，在戰(zhàn)爭中懲罰逃兵，拋棄那些被俘虜?shù)耐?，?zhàn)爭中軍功多的人可以與更多的異性交配——似乎這和太平天國的婚姻制度有點(diǎn)相似。（207頁E部分的分段印刷出現(xiàn)問題）蘇格拉底主張希臘各城邦應(yīng)該和睦相處，因?yàn)樗麄冎g的沖突不是“戰(zhàn)爭”而是“內(nèi)訌”，“內(nèi)訌”不應(yīng)該對其他城邦燒殺搶掠，而最多只能取走對方一年的莊稼以示將來還可以言歸于好，這有點(diǎn)像當(dāng)年鄭武公對周朝王室所做的那樣。以上讀到211頁。

這時(shí)格勞孔不耐煩了，他認(rèn)為問題的關(guān)鍵不是這個理想國如何如何好，問題是怎樣實(shí)現(xiàn)這個理想國。蘇格拉底認(rèn)為“真理總是做到的比說到的要少?！边@與柏拉圖一貫的“理念論”是一只的。因此，我們應(yīng)該做的事情是盡可能使之符合正義，而不要奢望與正義的理念別無二致。有什么辦法能夠使現(xiàn)有的城邦變成理想的城邦呢？——蘇格拉底終于拋出了它著名的“哲人王”理論——“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王。” 蘇格拉底是這樣證明他的這個著名觀點(diǎn)的。一個人愛好一件東西，是愛他的全部而不是部分，哲學(xué)家愛好的是智慧的全部而非部分。當(dāng)然，是真正的哲學(xué)家。真正的哲學(xué)家關(guān)注的是事物的理性本質(zhì)，而不是事物的表面現(xiàn)象。他們擁有的是知識而不是意見。所以他們最適合當(dāng)統(tǒng)治者。在第五卷的最

后一個部分中，柏拉圖詳細(xì)闡釋了真理和意見的區(qū)別。世界上有三種東西，“無”、表面現(xiàn)象的“有”和實(shí)質(zhì)意義上的“有”。它們分別對應(yīng)著“無知”、“意見”和“知識”。對這三者的愛好，將人分為愚蠢的人、普通的人和哲學(xué)家。這個部分可以看做是柏拉圖對他的“理念論”的再次販賣。

以上讀到227頁，讀完第五卷。

第六卷

承接第五卷，蘇格拉底繼續(xù)討論哲學(xué)家的思想品質(zhì)。哲學(xué)家應(yīng)該“具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理，正義、勇敢和節(jié)制?！保ɡ锩姘褱匚臓栄庞〕闪藴匚亩牛┌⒌侣兴乖谶@時(shí)向蘇格拉底又提出了現(xiàn)實(shí)與理性相悖的困惑——學(xué)哲學(xué)入迷的人最后不是成為了怪人，就是成為了對城邦無用的人。對于這種現(xiàn)象，就連蘇格拉底也承認(rèn)確實(shí)存在。對此蘇格拉底用了一個譬喻來說明：將國家比作是一艘船，作為統(tǒng)治者的船長應(yīng)該是精通航海術(shù)的人，可是他們卻往往被竊據(jù)高位的篡權(quán)水手稱為怪人或者無用的人。這段話有點(diǎn)像老子說的：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”——在這種情況下，一個真正的哲學(xué)家因?yàn)樗奶亓ⅹ?dú)行，往往會被視為異端。哲學(xué)家不會汲汲于名利，他之所以能處于高位，應(yīng)該是有城邦公民去求賢，而不應(yīng)該是他本人去邀名求利。真正的哲學(xué)家不滿足于現(xiàn)象和意見，終生追求本質(zhì)和真理，可是哲學(xué)家也非常容易墮落。哲學(xué)家天賦敗壞的原因不是別的，恰恰就是因?yàn)槟切┯赂?、?jié)制、美觀、富裕、身體強(qiáng)壯、家世等等這些看上去耀眼的因素。這里的原因套用一句中國的古話就是“道高一尺魔高一丈”——外部環(huán)境的喧擾，當(dāng)權(quán)階層的野心，國家機(jī)器的強(qiáng)制——會使一個人成為“社會”需要他成為的人，而不是他應(yīng)該成為的人。在這里，蘇格拉底還順便為“智者”這個職業(yè)進(jìn)行了一個小小的辯論，認(rèn)為他們并沒有把青年教壞那么大的能耐。當(dāng)然蘇格拉底認(rèn)為“智者”也還是距離真理很遙遠(yuǎn)。他們并沒有城邦所宣稱的那么大的破壞力，但是他們卻不能區(qū)分“必然的”和“善的”之間的差別。這些人不了解事物的實(shí)質(zhì)，不了解“真實(shí)存在的只有美本身而不是眾多美的事物。”“有的只是任何事物本身而不是許多個別特殊的東西”。柏拉圖的“理念論”的核心觀點(diǎn)就是認(rèn)為“共相”是真實(shí)的，“殊相”是虛幻的。要獲得這些真理性的知識，必須經(jīng)過“奴隸般的艱苦磨煉”，太多內(nèi)因、外因會導(dǎo)致具有哲學(xué)家天賦的青年人背離初衷。于是哲學(xué)被小人利用，不產(chǎn)生“真知”，只產(chǎn)生“詭辯”。真正的哲學(xué)家少之又少，需要機(jī)緣巧合，一般來說，在濁世之中，他們只能獨(dú)善其身，難以兼濟(jì)天下。以上讀到248頁。

蘇格拉底下一個討論的話題是“一個受哲學(xué)家主宰的城邦怎樣可以不腐?。俊?蘇格拉底認(rèn)為終生研習(xí)哲學(xué)有益于現(xiàn)世甚至來生的幸福，蘇格拉底對大眾表示了適度的悲觀：“他們從來沒有看到過我們的話成為現(xiàn)世，他們看到過的是一種認(rèn)為的、生硬的堆砌詞語的哲學(xué)?！彼麄兘?jīng)常聽到意見，但是很少接觸真理，但是蘇格拉底對“哲人王”“理想國”的出現(xiàn)卻表達(dá)了強(qiáng)烈的信心。群眾最終也會接受這些的。哲學(xué)家治理城邦的程序是先將城邦和人“擦干凈”，然后“制定政治制度草圖”，進(jìn)而建立起美好的城邦。這種哲學(xué)家也許很難避免腐敗，但是總會有成功的。所以說：“我們的計(jì)劃如能實(shí)現(xiàn)，那是最善的；實(shí)現(xiàn)雖然有困難，但不是不可能的?！?/p>

蘇格拉底的下一個討論議題是：城邦的救星——哲學(xué)家，是如何通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練產(chǎn)生？ 哲學(xué)家所要接受的教育，在要求上要高于城邦護(hù)衛(wèi)者的水準(zhǔn)，不僅僅只停留在正義、節(jié)制、勇敢和智慧，更要上升到善的理念。當(dāng)然在這里，首先要弄清楚，到底什么是善，有些人認(rèn)為善是快樂，有些人認(rèn)為善是知識，關(guān)于善的定義，都顯得十分混亂。所以要對哲學(xué)家進(jìn)行教育和訓(xùn)練，一定要厘清善的定義。

蘇格拉底賣了個關(guān)子，他先不說“善”是什么，他先說“善的兒子”是什么。

蘇格拉底舉了視覺的譬喻來說明。他認(rèn)為人的視覺是人的能力，外在事物有能被看見的本性，在人的能力和外在事物的本性之間，還有一個媒介，也就是太陽的光。太陽還不僅僅充當(dāng)了媒介的作用，正是太陽賦予了人的視覺能力（這里多少有些神學(xué)的觀點(diǎn)），也正是太陽賦予了外在事物可以被視覺看見的本性。在這一層譬喻中，太陽好比善，人的理智好比視力，而外在事物則存在著可以被理性了解的本性。這個觀點(diǎn)十分像朱熹的“月映萬川”的理論。善的理念賦予人理智，人利用理智認(rèn)識外在事物。善是真理和知識的源泉，在深刻程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過真理和知識。蘇格拉底將人的整個理性認(rèn)識分為四個層面，最低級的層面是想象，相對于我們平時(shí)從生活經(jīng)驗(yàn)中抽象出來的結(jié)論；往上面的一層叫做信念，相當(dāng)于從結(jié)論中形成的推理；再往上一層叫做理智，相當(dāng)于自然學(xué)科的原理性知識；最頂上的一層，也就是最終極的理性認(rèn)識，蘇格拉底稱之為“理性”。在這個部分，其實(shí)我們可以用被列寧化了的馬克思主義來參證。哲學(xué)，相當(dāng)于最頂層的理性，研究普遍的規(guī)律；具體科學(xué)的原理稱之為理智；具體科學(xué)的推論稱之為信念；至于從生活經(jīng)驗(yàn)中抽象出來的規(guī)律性的認(rèn)識，那就是想象了。蘇格拉底就這樣構(gòu)建了他精神世界中的“理想國”。以上讀到271頁，讀完第六卷。

第七卷

在第七卷的第一部分中，蘇格拉底作了一個著名的“洞穴”實(shí)驗(yàn)。讓一個人從小困在洞穴中，不能動彈，只能面壁而坐，一旦外界的光照過一些實(shí)物，將影子投入洞壁時(shí)，洞穴里的人只能見到影子，并且認(rèn)為這些影子就是真實(shí)。假如皆可這些囚徒身上的桎梏，讓他們轉(zhuǎn)過身來，也許一時(shí)他們會失明，可是他們終究會發(fā)現(xiàn)真實(shí)的事物以至于真實(shí)的光，這時(shí)他們的生活就不會停留在洞穴中的囚徒那個層次了。蘇格拉底在這里用洞穴比喻可見世界，洞穴外的景象比喻可知世界。二者一切的來源則是“光”——“善的理念”。一旦有人可以到達(dá)可知世界，把握善的理念，那么，當(dāng)他再回到可見世界，他就能夠洞明世事，更能夠?qū)⑹聞?wù)處理得得心應(yīng)手。所以只有解開這些人靈魂上的束縛，讓他們到達(dá)更高境界，他們才能更好地為城邦服務(wù)。當(dāng)然一旦到了上層，有些人會沉湎于更高的理性和知識，不愿意下來拯救下層世界的其他人。這類人也不能承擔(dān)城邦統(tǒng)治者的重任，因?yàn)榘乩瓐D的理想國是一個“整體的幸?！?，而不是“某個階級特殊的幸?！?。那些勇于負(fù)責(zé)的哲學(xué)家能夠成為城邦的統(tǒng)治者，而且必須成為城邦的統(tǒng)治者——因?yàn)槌前顚λ麄兗挠柚赝?，給了他們最好的教育。這種統(tǒng)治者，因?yàn)橐呀?jīng)把握了真正的善的理念，所以擺脫了世俗名利的桎梏，并不熱愛權(quán)力，又因?yàn)樗麄儾粺釔蹤?quán)力，恰恰使他們成為最理想的統(tǒng)治者——他們不會用權(quán)力謀私利。后面這一段的意思和《老子》第二章當(dāng)中的那一段的意思有些類似，可以參照來讀：“是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”“夫唯弗居，是以不去”，不懷私欲，才能成為真正的統(tǒng)治者。以上讀到281頁。

蘇格拉底接著討論如何將這種人才帶到洞穴上面的光明世界——其實(shí)也還是對統(tǒng)治者進(jìn)行教育的問題。這種人年輕的時(shí)候應(yīng)該是個斗士，可是不能僅對他們進(jìn)行音樂、體操和手藝的訓(xùn)練，因?yàn)檫@些都是不能引導(dǎo)人們進(jìn)入可知世界的。所以蘇格拉底可是尋找一些必不可少的基礎(chǔ)知識，首先是算術(shù)。有些事物的把握只需要感知就可以了，有些事物還需要再次基礎(chǔ)上進(jìn)行抽象、判斷。算術(shù)正需要抽象能力和判斷能力，所以城邦統(tǒng)治者要好好學(xué)習(xí)算術(shù)。

學(xué)習(xí)算術(shù)的目的是“為了用于戰(zhàn)爭以及便于將靈魂從變化世界轉(zhuǎn)向真理和實(shí)在?！倍覍W(xué)習(xí)算術(shù)能夠提高學(xué)習(xí)其他科目的能力。第二門應(yīng)該學(xué)習(xí)的學(xué)問是平面幾何學(xué)，論證的方

式也和算術(shù)一樣。第三門應(yīng)該學(xué)習(xí)的學(xué)問是立體幾何學(xué)。第四門應(yīng)該學(xué)習(xí)的學(xué)問是天文學(xué)，但是如果只研究具體的學(xué)科知識的話，天文學(xué)并不會因?yàn)檫@門學(xué)科經(jīng)常需要仰視而就高貴，就能夠使靈魂上升。（294頁最后一行的“眼睛”被印成了“睛眼”）相反，它的高貴也只能在于對事物本質(zhì)的理性把握。第五門應(yīng)該學(xué)習(xí)的學(xué)問是和音學(xué)。當(dāng)然這些學(xué)問都是一些“序言”，最后引出的正文是辯證法。

辯證法的原意和現(xiàn)在被廣泛使用的意思已經(jīng)有了很大的差別，每次看到中學(xué)教材中說辯證法就是聯(lián)系地、發(fā)展地以及矛盾地看問題的時(shí)候，我就忍不住想笑，列寧、斯大林以及中國那位偉大的農(nóng)民把哲學(xué)變成了一種怎樣的東西?。?蘇格拉底作為的辯證法是通過推理而不管感官的知覺，以求達(dá)到每一事物的本質(zhì)。這個過程其實(shí)就是解開人的靈魂桎梏，從洞穴上升到陽光下的過程。辯證法的目的是為了正確論證每一事物的真實(shí)存在。在柏拉圖的體系中，辯證法是知識的頂端。那么又什么人去研習(xí)辯證法呢？或者說這類人的選擇有什么標(biāo)準(zhǔn)呢？ 這類人應(yīng)該熱愛學(xué)習(xí)、強(qiáng)于記憶，應(yīng)該完整地愛智慧而不是只愛智慧的一部分，應(yīng)該只關(guān)注真實(shí)而厭惡各種形式的虛假。

對于那些基礎(chǔ)知識（前面列出的五類知識），應(yīng)該乘這些人年輕的時(shí)候就讓他們學(xué)習(xí)，而且應(yīng)該是讓他們主動地學(xué)習(xí)，而不是被迫地學(xué)習(xí)。在對候選人優(yōu)中選優(yōu)的淘汰中，逐漸使他們當(dāng)中的精英接觸辯證法。當(dāng)然在學(xué)習(xí)辯證法當(dāng)中存在著極大的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)辯證法中，他們可能會遇到困難，甚至對世界產(chǎn)生迷茫，進(jìn)而顛覆他們原來正義的，善的信念，結(jié)果倒向了世俗習(xí)慣風(fēng)尚的蠱惑。所以學(xué)習(xí)辯證法也不能太早，要到心智比較成熟的時(shí)候才適合學(xué)，否則會走火入魔。這個年齡一般在30歲左右，經(jīng)過五年辯證法的學(xué)習(xí)，再經(jīng)過十五年左右的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)?，直到五十歲左右，才有完美的城邦統(tǒng)治者。之后城邦統(tǒng)治者過著一面研究哲學(xué)，追求真理；一面還要處理繁冗政治事務(wù)的生活，直到找到他的合格繼承者。最后蘇格拉底認(rèn)為男人或者女人應(yīng)該都有能力成為合格的統(tǒng)治者。至此，蘇格拉底對于這個完美的城邦（理想國）以及這個與這個完美的城邦對應(yīng)的人（哲學(xué)王），就都論證清楚了，這段討論告一段落。以上讀到311頁，讀完第七卷。

第八卷

進(jìn)入第八卷，蘇格拉底拾起了之前被岔開的話題。國家政制問題。在蘇格拉底的心目中，國家政制一共有五類，貴族政制（理想國）、榮譽(yù)政制（斯巴達(dá)和克里特）、寡頭政制、民主政制以及僭主政制。政治制度之所以會發(fā)生變動是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)階層的不統(tǒng)一造成的。為什么政治制度會一步步向下運(yùn)動？蘇格拉底用一種神秘幾何數(shù)的關(guān)系來解釋歷史周期。神秘幾何數(shù)會影響優(yōu)生學(xué)。而統(tǒng)治者的繼任者素質(zhì)如果越來越低，城邦也會隨著走下坡路。貴族政制的統(tǒng)治者由于內(nèi)部素質(zhì)的降低，出現(xiàn)不統(tǒng)一、不和諧，導(dǎo)致好大喜功、愛好戰(zhàn)爭的人占據(jù)統(tǒng)治者地位，貴族政制就向榮譽(yù)政制轉(zhuǎn)變。愛好榮譽(yù)，在自制力越來越弱的城邦風(fēng)氣中，很容易就會接著轉(zhuǎn)變?yōu)閻酆秘?cái)富，這樣，這個城邦的政治體制就由榮譽(yù)政制進(jìn)一步轉(zhuǎn)向寡頭政治了。寡頭政制的特點(diǎn)或者說缺點(diǎn)就是城邦統(tǒng)治者的選舉，有著一個財(cái)產(chǎn)最低準(zhǔn)入機(jī)制。換句話說，只有擁有一定的財(cái)產(chǎn)，才有可能成為統(tǒng)治者。在這樣的城邦中，貧富差距越來越懸殊，產(chǎn)生了城市無產(chǎn)者，于是出現(xiàn)了乞丐、小偷、盜賊等等人。在這樣的城邦中，人們最顯著的兩個特征，一是崇拜金錢，二是節(jié)儉吝嗇。以上讀到328頁。

貪得無厭地追求最大可能的財(cái)富，就會使寡頭政制進(jìn)一步滑向民主政制。（千萬不要認(rèn)為民主在柏拉圖的思想體系中是一個褒義詞）在貪欲的驅(qū)動下，統(tǒng)治者變得越來越無恥而怯懦，而貧民最終只有走向一條唯一的出路——暴力革命。暴力革命后，在建立起來的

民主政制中，每個公民被賦予充分的自由，從而導(dǎo)致每個人各行其是。這種體制表面看起來不錯，可是，“民主制度以輕薄浮躁的態(tài)度踐踏所有這些理想，完全不問一個人原來是干什么的，品行如何，只要他轉(zhuǎn)向從政時(shí)聲稱自己對人民一片好心，就能得到尊敬和榮譽(yù)?！蔽覀儸F(xiàn)在考察世界上許多國家，不也存在著這類無恥政客嗎？ 蘇格拉底的整個理論體系的基礎(chǔ)建立在“人是不平等的”這一基石上，所以民主體制在他的理論中，是那么的格格不入。寡頭制政體下的統(tǒng)治者過于節(jié)儉吝嗇，導(dǎo)致他們的繼任者矯枉過當(dāng)，倒向徹底的縱欲。這些人的心靈空無所有，沒有理想，沒有學(xué)問，沒有事業(yè)心，“他自以為他的生活方式是快樂的，自由的，幸福的，并且要把它堅(jiān)持到底?！?/p>

以上讀到339頁。

最后一種需要討論的政制是僭主政制。“不顧一切過分追求自由的結(jié)果，破壞了民主社會的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了極權(quán)政治的需要。”到了最后，“他們真的不要任何人管了，連法律也不放心上，不管成文的還是不成文的?！?極端的自由，很快就會走向自己的反面——極端的奴役。在這里，柏拉圖的睿智展現(xiàn)無遺。窮人中為了維護(hù)自己的利益產(chǎn)生了自己的領(lǐng)袖人物，這些領(lǐng)袖人物，慢慢發(fā)展成為僭主，走向獨(dú)裁。讀到僭主這一段，每每我想起的就是《動物農(nóng)場》中的拿破侖。僭主通過挑起對外戰(zhàn)爭，轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾。并且不斷掃除異己，清除身邊的“老戰(zhàn)友”，就像當(dāng)年斯大林對待他的老戰(zhàn)友那樣。這時(shí)候的人民會發(fā)現(xiàn)當(dāng)初他們本希望爭取更多的自由，結(jié)果“卻不意落入了最嚴(yán)酷最痛苦的奴役之中了?！?我似乎覺得從347頁到351頁之間，寫得是對歷史的預(yù)見，因?yàn)閮汕Ф嗄昵埃乩瓐D的這些分析，在之后兩千多年的歷史中，不斷被重演，直至今日?！白x史早知今日事”，看著柏拉圖的“理想國”、“黃金時(shí)代”是如何一步步走向淪落，走向腐朽，只能妄生興亡之嘆。追古思今，情又何以堪？ 以上讀到351頁，讀完第八卷。

第九卷

第九卷討論僭主的產(chǎn)生以及相關(guān)問題。在蘇格拉底看來，每個人身上都有非必要的快樂和欲望。這些欲望，在睡眠時(shí)（理性失去作用時(shí)），它們就得到強(qiáng)化。可怕的強(qiáng)烈的非法的欲望事實(shí)上在每個人的心中，甚至在一些道貌岸然的人心中都有。它往往是在睡夢中顯現(xiàn)出來的。民主人物一般都還知道節(jié)制自己心中的欲望，但是他們的下一代則徹底地放縱自己的欲望，從而淪為僭主——鋪張浪費(fèi)、縱情酒色、放蕩不羈。他們揮霍自己以及父母的財(cái)產(chǎn)，虐待親人，進(jìn)而殺人越貨，褻瀆神靈。當(dāng)這些人在城邦中還只占少數(shù)的時(shí)候，他們還只是“竊鉤者”；一旦他們成了城邦的多數(shù)，他們就成為“竊國者”。這些僭主會象虐待父母一樣虐待自己的祖國，他們媚上欺下，永遠(yuǎn)體會不到自由和真正友誼的滋味。由此來看，這個最惡的人，也是最不幸的人。經(jīng)過討論，蘇格拉底得出的結(jié)論就是：“沒有一個城邦比僭主統(tǒng)治的城邦是更不幸的，也沒有一個城邦比王者統(tǒng)治的城邦是更幸福的?！庇忠?yàn)椤俺前詈蛡€人性格之間都是相似的?！彼裕軐W(xué)王最幸福，僭主最不幸，——他們終生生活在恐懼之中。以上讀到366頁。

蘇格拉底接下來采用了另一種方式來證明“僭主最不幸福，哲人王最幸?！边@一理論。城邦分為三個等級，人的心靈也分為三個部分，“愛智”（或“愛學(xué)”）、“愛勝”（或“愛敬”）以及“愛利”（或“愛錢”）。相應(yīng)的人分為三類：哲學(xué)家（愛智者）、愛勝者以及愛利者。這三種人中只有哲學(xué)家能夠獲得更多的快樂體驗(yàn)，因?yàn)榻佑|事物本質(zhì)的快樂是最高層次的快樂，而且哲學(xué)家的手中掌握著判斷、推理這些工具，這更有利于他們體驗(yàn)到真是的快樂。以這種方式，蘇格拉底再次證明了，哲學(xué)家最快樂，愛勝者次之，愛利者離真正的快樂最遠(yuǎn)。以上讀到371頁。

蘇格拉底用的第三種證明方法是從反面來證明的?？鞓返姆疵媸峭纯?，快樂和痛苦是相對的，所以經(jīng)常有人認(rèn)為“脫離了痛苦就是真正的快樂，沒有了快樂就是真正的痛苦。” 蘇格拉底認(rèn)為這樣的看法沒有接觸到快樂的本質(zhì)。在蘇格拉底的理念論體系中，一個事物之所以是實(shí)在的，真實(shí)的，就在于此事物擺脫了相對性，成為獨(dú)立存在的客體。這在佛教思想中也可以看得到，佛教講“苦集滅道”。之所以這個大千世界充滿痛苦，就是因?yàn)椤凹?，就是因?yàn)榇嬖谙鄬π?，唯有涅槃，才能擺脫輪回，擺脫相對性，成為真實(shí)的存在。純粹的快樂就是脫離了痛苦或者是脫離了相對性的?！皼]有經(jīng)驗(yàn)過真實(shí)的人，他們對快樂、痛苦及這兩者之中間狀態(tài)的看法應(yīng)該是不正確的?！?只有心靈以及關(guān)于心靈的知識，才有可能接觸到永恒的真實(shí)和實(shí)質(zhì)。欲望勾起的所謂快樂，不過只是幻影而已。所以王者的幸福遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了僭主的幸福，或者說，僭主毫無幸福可言，唯有一些幻影性質(zhì)的假快樂。蘇格拉底還有點(diǎn)無聊地（在如今這個時(shí)代看來）計(jì)算出了王者和僭主在真垮了方面的差距。3的平方的立方倍，也就是3的六次方，即729倍。這個數(shù)字在當(dāng)時(shí)據(jù)說很神秘，據(jù)說是每年天數(shù)（364.5）的兩倍。以上讀到380頁。

終于，討論回到了原來的發(fā)端——“不正義對于一個行為完全不正義卻有正義之名的人是有利的?！?人是一個不同性格混合在一起的生命體，關(guān)鍵要使各個部分和諧相處，從而達(dá)到正義。而一旦人性（或者神性）受制于天性中的獸性，那就是淪落和不幸。

從蘇格拉底的這個理論出發(fā)，奴隸天生應(yīng)該受到“能夠自制的統(tǒng)治者”的管理，因?yàn)檫@樣對他們更好，這個理論怎么看著有點(diǎn)像澳大利亞那被偷走的一代。

所以一開始的管理，一開始的不自由，是為了將來的自由，就像中山先生的憲政之前還要有很長一段的訓(xùn)政時(shí)期一樣，可是這種思想?yún)s在歷史上經(jīng)常被獨(dú)裁者利用。獨(dú)裁者拿走公民的權(quán)力，冠之以公民還不能很好地行使自己權(quán)力的謊言。（384頁第三段城邦印成了“誠邦”）所以不正義者如果做了壞事沒有被出發(fā)，對他自己其實(shí)也是一種壞事——會讓他變得更壞，離正義越遠(yuǎn)，離幸福越遠(yuǎn)。所以一個理智的人會處理好心靈和身體的關(guān)系，會正確對待金錢，會正確對待榮譽(yù)，這種人不會再現(xiàn)在那些僭主橫行的城邦，他們只會出現(xiàn)在“理想國”之中，不管這個理想國是現(xiàn)在能實(shí)現(xiàn)還是將來才能實(shí)現(xiàn)，甚或是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)。以上讀到386頁，以上讀完第九卷。

第十卷

在這一卷的開頭，蘇格拉底將話題轉(zhuǎn)向了對詩人（例如荷馬）的批判。詩人崇尚模仿，但是他們模仿的卻并非事物的本質(zhì)（理念），他們模仿的是理念外化的具體事物，所以，他們距離真理隔了兩層?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)生活中，這些詩人卻因?yàn)樗麄兊哪７滤坪踝兊脽o所不知、無所不能。但是這些詩人只是似乎懂得而不是真正懂得。他們不能象醫(yī)生那樣真正治愈病人，不能象立法者那樣治理好國家，不能象將軍那樣指導(dǎo)戰(zhàn)爭取得勝利，也不能象智者那樣給人關(guān)于真理的教育。以上讀到397頁

對于一個事物來說，真正的知識掌握在它的使用者手中，制造者則是遵從使用者的教導(dǎo)來獲得正確的信念，至于模仿者（詩人、畫家），他們不可能獲得知識或者正確的意見。所以模仿只是一種游戲，是不能當(dāng)真的。模仿只能得到“大概”，這是遠(yuǎn)離理性的要求的。人的心靈內(nèi)部充滿沖突，理性要求人克制，情緒則將人拖到另一個方向。模仿大多針對的是情緒，而很少涉及理性。所以蘇格拉底主張將模仿者，包括詩人、畫家，驅(qū)逐出城邦。因?yàn)樗麄儠M惑城邦統(tǒng)治者，軟化人的心靈，使人變得情緒化，從而遠(yuǎn)離理性。既然詩的特點(diǎn)如此，所以必須將詩驅(qū)逐出城邦。在這里，蘇格拉底還談到了詩和哲學(xué)的沖突。詩不能證明自己的真和善，我們必須抵制詩歌。以上讀到409頁。

最后一個蘇格拉底要論證的話題是“至善所能贏得的最大報(bào)酬和獎勵”是什么。蘇格拉底拋出了一個驚世駭俗的觀點(diǎn)：“靈魂是不朽不滅的?！边@是一個非常典型的有神論觀點(diǎn)。蘇格拉底的論證認(rèn)為，事物之所以會被毀滅，是因?yàn)槭挛飪?nèi)部的惡，而絕不可能是事物外部其他因素的力量?！安徽x、無節(jié)制、懦弱、無知”這些因素都會使心靈變惡，但是它們不能毀滅心靈。一事物是不會被他事物的惡所滅亡的。心靈或者靈魂是一種特殊的東西，無論特有的惡還是外來的惡，都不能毀滅它，所以，靈魂必定是永恒存在的。既然是永恒存在的，就必定是不朽的。不增不減，不垢不凈，不生不滅。靈魂的本質(zhì)就在于愛知，正義本身就是最得益于靈魂自身的。所以得出的結(jié)論是正義者終將獲得正義的報(bào)酬，不正義者終將得到不正義的懲罰，套句中國的老話來說，就是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。

到了本書的最后一個部分，蘇格拉底講了一個類似《神曲》的故事，其實(shí)這種因果報(bào)應(yīng)的故事，在中國的公案小說當(dāng)中，也經(jīng)常出現(xiàn)。無非就是生時(shí)造的孽，死后就會有報(bào)應(yīng)。美德任人自取，你選擇怎樣的生活，就會有怎樣的來世。沒有想到的是，這么恢弘大氣的一本書，最后難免淪為因果報(bào)應(yīng)的說教。從這個角度看，《理想國》也只是一部兩千多年前的書，對神的敬畏，對神秘力量的恐懼，自然難以避免，所以我們也只能取其精華，取其糟粕了。以上讀到426頁，讀完《理想國》。

讀后

這本書的讀后感，在整個過程中，都已經(jīng)很詳細(xì)地記載了，就不羅嗦了。總的來看，柏拉圖的理想國是不可能實(shí)現(xiàn)的。里面有很多不現(xiàn)實(shí)的主張，比如共產(chǎn)共妻之類的；里面也有很多容易被獨(dú)裁者利用的東西，比如思想鉗制等等。當(dāng)然這本書也有很多偉大之處。比如里面的理念論，直到今日，仍然是哲學(xué)中的一大流派；又比如說，關(guān)于辯證法在教育中的作用，直到現(xiàn)在也是命題論證的一種重要方法。柏拉圖至少是一個有偉大理想抱負(fù)的人，從這一點(diǎn)來說，他值得欽佩。順便也說說自己的讀書吧，很久沒有這么認(rèn)真地逐字逐句讀經(jīng)典了，讀了以后，常常很快就會忘記，寫寫讀書筆記，以后翻一翻，未嘗不是一種好方法。我用了10天的時(shí)間讀完了這本書，下一個目標(biāo)是《明夷待訪錄》，爭取每一年都能讀幾部經(jīng)典。