第一篇：理想國

《理想國》讀書報告

學號：2013502171 班級：政治1班 姓名:王彬臣

一、作者介紹

柏拉圖（公元前427——前347年），古希臘著名哲學家，原名阿里斯托克勒(Aristocles)。于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭初年出生在雅典的一個貴族之家，母親是名門望族之后，據(jù)說其母的家族譜系可上溯到雅典歷史上的兩位執(zhí)政官，其中一位是著名立法家梭倫的兄弟，繼父是伯利克里的密友，他的家庭與三十僭主統(tǒng)治時期的許多重要人物都有關(guān)系。幼年時熟讀古希臘的文學作品，20歲時拜蘇格拉底為師，青年時代曾參加伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，目睹了戰(zhàn)爭帶來的人性墮落、社會分裂動蕩和政治危機，社會秩序一片混亂，導(dǎo)致民主政治以及整個城邦政治走向敗壞，并認為雅典戰(zhàn)敗的原因是由于民主制。

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學體系博大精深，影響了幾乎他之后所有的哲學家。他不但注重自己哲學素質(zhì)的提升及推廣，并且注重教育，其創(chuàng)辦的學校——阿卡德米學園(Academy)存在了900年，是西方文明最早的有完整組織的高等學府之一，也是中世紀在西方發(fā)展起來的大學的前身。他在學園中講學達41年之久。他一生著述頗豐，最重要的有《泰阿泰德篇》、《智者篇》、《巴門尼得斯篇》、《蒂邁歐篇》和《理想國》等，其教學思想主要集中在《理想國》(The Republic)和《法律篇》中?！独硐雵肥撬钪匾膶υ掦w著作之一。

柏拉圖與他的老師蘇格拉底、學生亞里士多德，并稱為古希臘三哲、希臘三賢。懷特海對他高度評價：歐洲哲學傳統(tǒng)最可信賴的一般特征是，它是由柏拉圖的一系列注腳所構(gòu)成的。

二、創(chuàng)作背景

理想國大約在公元前389——前369年間所著。蘇格拉底死后，雅典的現(xiàn)實使柏拉圖感到失望，三次西西里之行試圖把他的政治理想付諸現(xiàn)實亦以失敗告終，在理想和現(xiàn)實的深刻矛盾中他不得不退而著作，探討治理國家的學問，建立理想的政治藍圖。他以傳說中的海洋王國亞特蘭蒂斯（Atlantis）——在地中海里消失的神秘大島為楷模，寫出《理想國》（Republica）

三、內(nèi)容概要

理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

《理想國》包括三個部分：第一部分從卷一到卷五末尾，著重討論理想國的組織系統(tǒng)；第二部分包括卷六和卷起，著重討論統(tǒng)治者應(yīng)具備的條件，即統(tǒng)治者要成為哲學家，亦即他所謂的“哲學王”；其余為第三部分，著重討論存在的各種體制的優(yōu)點和缺點。柏拉圖理想國的輪廓大致如下：共和國有嚴格的組織體系，其公民分為三個階層即勞動者、武士和統(tǒng)治者，每個人都按照自己的自然稟賦從事一項職業(yè)。

《理想國》的核心是正義，本書開篇就提出了“什么是正義？”的問題。正義是“將他人的東西歸還給他嗎？”，正義是“將善給予朋友，把惡給予敵人嗎？”。蘇格拉底一詰問別人提出的關(guān)于正義的定義。更是詳細地批駁和討論了特拉敘馬庫提出的觀點，即“正義是強者的利益”。他認為，統(tǒng)治者有時也會犯錯誤的。只有當統(tǒng)治者具有了使他免于犯錯誤的知識時，他才能統(tǒng)治自己和他人，正義的人所關(guān)心的不只是他個人。統(tǒng)治是為了被統(tǒng)治者的利益，而不是為了統(tǒng)治者的利益。

為了證明正義的生活是有價值的，蘇格拉底開始討論城邦的正義，認為城邦的正義與個人的正義是一致的。在他看來，每個城邦都有管理者、守衛(wèi)者和勞動者。這三個階層都各有其責，各有其美德。當這三個階層的人各司其職，協(xié)調(diào)一致時，這個城邦就是具有了“正義”美德的城邦。同城邦一樣，每個人的靈魂都具有理性、意志和情感三種因素，與此相應(yīng)，也有智慧、勇敢和節(jié)制三種美德。當這三種因素在理性的支配下協(xié)調(diào)一致時，就成為一個正義的人。

柏拉圖認為，正義的城邦或理想國必須具備三個條件。第一，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來。第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過公社生活。第三，國王應(yīng)該是哲學家，或應(yīng)該讓哲學家作國王，因為只有哲學家才具備治理國家應(yīng)有的知識。在第六、第七兩卷中，柏拉圖用三個著名的比喻解釋了他的理念，他認為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。美的事物之所以是美的，是因為其美的理念，善的事物之所以是善的，是因為其善的理念。

教育是理想國中最重要的事情。柏拉圖主張教育對象不分男女，因為他們的本性是一樣的。教育的目的是培養(yǎng)國家所需的人才。在一定年齡之前，每個青年人都不許看到丑惡和罪惡，只有到了適當?shù)哪挲g，才能讓他們?nèi)ヒ娮R世間的種種“誘惑”。

柏拉圖在此書中提到了為實現(xiàn)城邦的目的——為了全體人民的利益，必須實行共產(chǎn)。他認為朋友們的一切東西都是共同的，包括妻子和孩子因此每個人都不知道自己的父母是誰。他自己也認為實行起來有點困難，但并不是不可克服的。公民的生活以簡樸為主不存在貧富之分。

四、寫作特色 本書全篇都以對話的形式來闡述作者的理論，而且都以蘇格拉底為發(fā)言或發(fā)問中心，柏拉圖自己則從不在書中出現(xiàn)。他們之間的對話還包含著一種樸素的辨證主義觀點和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，還要自己去思考、探索研究。

對話過程中還有點辯論的味道，如：“作為整體的心靈如果遵照愛智部分的引導(dǎo)，內(nèi)部不起爭執(zhí)，那么，每個部分都會是正義的，在其它各方面發(fā)揮自己的作用之時，享受著他自己特有的快樂，享受著最善的和自己范圍內(nèi)最真的快樂。”或以舉例子或講故事的方式來證明他說的話是對的：這與那些在宴席上那模棱兩可的話來與人為難的把戲很像，或與小孩子玩的那個猜含義不清的謎語一樣——關(guān)于太監(jiān)用什么東西打一只蝙蝠，蝙蝠停在什么東西上的那個謎語。這些事物都過于不確定，以至無法明確，到底是它還是非它，既是它又非它，或者，既不是它也不是非它。

五、個人感想

政治學文獻選讀的老師經(jīng)常在課堂上提到這本書的有關(guān)內(nèi)容，讓我對這本書很好奇。當我在圖書館中找到它的時候有好多個版本，我被它對話的書寫方式感到好奇可惜的是我找到的那版是繁體字而且是從右往左看的，我好多字都不認識。最后我找到了楊愷翻譯的這本《理想國》，雖然對話看似簡單但是很難懂，需要自己認真的思考揣摩。語言邏輯縝密，想象豐富，打的比喻也非常形象耐人尋味。

柏拉圖在著作中對于教育地位的極度強調(diào)在現(xiàn)今社會中任然具有現(xiàn)實意義。他提出的教育方針令人難以置信的幾乎包括社會公共生活和私人生活的全部細節(jié)，包括教育內(nèi)容，審查教材和作者，創(chuàng)作主題，體裁、風格，甚至詞語、音樂和樂器等均祥加以規(guī)范。除此之外，理想國對人的生活方式的設(shè)計也極為精細，在財產(chǎn)共有，包括“婦女兒童一律共有”的大原則下，從孩童時期的游戲、訓練、起居、飲食的作息制度、食物內(nèi)容到年輕人的舉止、發(fā)式、袍服、鞋履，無一能逃逸于柏拉圖三四五規(guī)定之外?？梢娝紤]問題很全面，這正是我們欠缺的，還有辨證的思維方式更值得我們學習。

六、參考文獻

《理想國》 柏拉圖著 楊愷譯 京華出版社 2000.10

第二篇：理想國

《理想國》是古希臘著名哲學家柏拉圖的著作。本書以蘇格拉底為主角采用對話體形式，主要涉及哲學范疇，包括了柏拉圖哲學思想的各個方面，而其中以政治哲學尤為突出，因此《理想國》這本書有“哲學大全”之稱。細的來說，這本書不僅是柏拉圖對自己哲學思想的概括和總結(jié)，而且還包含了很多的學科領(lǐng)域，涉及到倫理道德、教育和文學藝術(shù)等方面?？偟膩碚f，在《理想國》這本書里，柏拉圖以理念論為基礎(chǔ)，提出建立一個系統(tǒng)的理想國的方案。

看完《理想國》這本書，我被里面蘇格拉底的睿智所折服，他的辯論強而有力，讓對方啞口無言，他的見解獨特，思維靈敏。蘇格拉底的對話作為這本書的主線，柏拉圖借此很自然的把自己的哲學思想完整表達出來，通過對哲學、道德、政治、經(jīng)濟、文化藝術(shù)等方面的辯論，一步步建立出他的“理想國”的藍圖。

在我看來，柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)上就是封建貴族統(tǒng)治的奴隸制國家。在柏拉圖的理想國里，人被分為三等：貴族統(tǒng)治者的哲學家、武士階層和奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學家的手中，而這些哲學家應(yīng)當是具有保衛(wèi)國家的智慧和能力的人，還應(yīng)當關(guān)心國家利益，只有這樣才能維護城邦的正義。而武士階層則應(yīng)當維護城邦的安全，廣大平民則要服從統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和睦的關(guān)系，被統(tǒng)治者要絕對服從統(tǒng)治者。讀到這里，我心想：這不就是古時中國的封建統(tǒng)治嗎？君主對國家的思想專制、用道德和禮儀約束人民的行為、軍事的君主獨裁??柏拉圖提出的“理想國”的藍圖，不就是為了維護封建奴隸主貴族統(tǒng)治的需要嗎？所以，我認為柏拉圖的一些觀點是無法讓人接受的。里面有這樣一段話；“神在造人的時候，在一些人的身上加入了黃金，這些人因此是最寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者也就是武士的身上就加上了白銀，而在農(nóng)民的身上就加上了鐵和銅”。為了維護貴族統(tǒng)治，用假話來愚弄人民，假借神意來表明人的貴賤之分。這些都體現(xiàn)了柏拉圖理想國的實質(zhì)，封建貴族統(tǒng)治的國家：特權(quán)橫行、平民受壓迫嚴重、人與人之間的不平等。我認為，柏拉圖生長在古希臘的大環(huán)境下，他是很有智慧，有改革思想的出色的思想家。但是，由于時代加上階級的局限性，柏拉圖代表著封建貴族的利益，這也就決定了他的觀點主張都是為封建貴族階級服務(wù)的。因此他的思想是不客觀，也不公正的，有很多觀點都不見得是對的，難免有失公允，因此也沒有真正做到正義。

在《理想國》里，柏拉圖十分重視教育問題，他為理想國設(shè)定的禮儀、道德都沒有制定成法律，而是希望通過小時候的教育來教化一個小孩。柏拉圖所說的小時的教育，主要是音樂和體育教育。他認為音樂教育能凈化一個人的心靈，而體育教育能從小培養(yǎng)一個健康的身體。同時，柏拉圖希望監(jiān)督詩人，在詩歌中樹立良好的形象，又監(jiān)督其他的藝術(shù)工作者，禁止描繪低俗、邪惡的形象。他希望能借此讓城邦人遠離罪惡的形象，在潛移默化中讓小孩培養(yǎng)良好的性格。柏拉圖的這種教育理念，是值得學習與肯定的，可以說是很有遠見的。他的這些教育理念，對后世的教育發(fā)展也產(chǎn)生了很大的影響。

人類追求的正義是柏拉圖理想國的主題，在《理想國》里，“正義”的話題是柏拉圖圍繞的核心問題，柏拉圖對正義的向往一直貫穿在整本書中，雖然這種正義不能稱得上是真正的正義，只能算是柏拉圖思想上所指的正義，但他的不斷追求正義的觀點是正確的，這就像是書中結(jié)尾的一句話：“讓我們永遠走向上的路，追求那正義與智慧?！?/p>

讀柏拉圖的《理想國》，我很喜歡以對話形式展開整本書的內(nèi)容，柏拉圖的很多觀點可能不見得正確，但是我認為他的智慧以及認真思考的態(tài)度以及很多思想的創(chuàng)新都是很值得我去敬佩與學習的。

在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著強烈的憧憬與向往！可他認為絕對的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。

在哲學上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導(dǎo)的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點可以簡單的總結(jié)為認為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。

在近代的中國哲學里我們真正的幾乎全是辯證唯物主義哲學觀，而歷史上世界上真正偉大的哲學家大都是唯心主義的，如蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、康德等，也許敢于和自己心靈對話的人，能和一些虛無的只靠感知存在的東西達到心靈交匯這樣的人總是特別敏感與聰慧的吧。讀《理想國》常常感覺之間隔了很多東西，無法理解柏拉圖的一些想法，也許除了自己的淺陋知識之外也許我們真的很難在心底里和一個唯心主義者想法一致，能理解其心底的獨特感悟，對生命對生活的一點漣漪泛起的獨特波痕。

我認為，哲學就是教你“用正確的方法做正確的事”，是最重要的一門學問。而對于正確的理解我們似乎與許多的東西一樣與世界相隔了太多東西，缺乏共同的理解，我們中國人太不擅長弄清什么是正確的方法？什么是正確的事？所以才會出現(xiàn)近年來中國哲學的衰落，學哲學似乎也成為別人的笑柄而不是聰慧的象征。在剛看到的最新的世界一百多個國家的好感度排名中，中國位于倒數(shù)第八僅僅先于俄羅斯、伊拉克、伊朗等國家。在9月28日，現(xiàn)聯(lián)合國教科文組織的世界教師節(jié)、美國加州的教師節(jié)、馬來西亞的教師節(jié)以及中國臺灣和香港特別行政區(qū)的教師節(jié)的日子里，我們這個自稱為儒家發(fā)源地的國家，很少有人知道這一天皆為孔子誕辰日。我是一個思維能跑很遠的人，憑著自己一時的文字欲，寫了這些東西，也許這些東西太偏離了《理想國》，但仔細一想?yún)s也緊緊相關(guān)。

在柏拉圖看來，只有哲學家可以從可見的世界上升到可知的世界里去的，智者可以透過影像發(fā)現(xiàn)實在的“自在之美”。柏拉圖寫到他“懂得區(qū)分美的自身與美的事物，既不把分享者當作美自身，也不會把美自身當作美的事物?！闭軐W家擁有智慧來界定正義、美善才能把城邦治理好的，一般的百姓、士兵等只擁有勇敢、節(jié)制等，并不具備發(fā)現(xiàn)真實的理念世界的能力。因此哲學家就擁有了自己的道義與責任，需要關(guān)心與維護其他公民的主張也是公正的。就如一句話“能力越大責任越大”這是一個美好的寓言，正如理想國的名稱一樣，脫離了許多東西，過濾了眾多現(xiàn)實的羈絆，實現(xiàn)起來充滿了理想的味道還是多些。正如在書中柏拉圖不時的體現(xiàn)出對幸福、快樂的理解，及其理性主義世界觀和幸福論一樣有時候想起來總是那么具有不確定性，甚至帶有一些脫離了實際的虛無氣息。

我認為全書最抽象、最難理解、也最有“哲學味”的部分，就是關(guān)于洞穴理論的部分。蘇格拉底把洞穴囚室比喻可見世界，把火光比喻太陽的能力，并把人從地穴到上面世界并在上面世界看見東西的過程和靈魂從可見世界上升到可知世界的上升過程聯(lián)系起來，得出下述結(jié)論：善的理念，是一切事物中一切正確者和美者的原因就是可見世界中的創(chuàng)造光和光源者，在可知世界中它本身就是真理和理性的決定性源泉。

第三篇：理想國

理想國讀后感

柏拉圖的大名早已如雷貫耳，卻一直沒能拜讀他的作品，對其本人其實也知之甚少。近日有幸尋得《理想國》一卷，粗粗讀了些，欲探烏托邦之究竟，尋哲理之真諦。然本人愚鈍，不得其詳，似懂非懂，只得借助他人的智慧，才窺得一個大概。

柏拉圖是古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。

《理想國》是柏拉圖的傳世名作，通過蘇格拉底與他人的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。柏拉圖借助老師蘇格拉底的嘴來表達自己的思想。可以說，《理想國》是蘇格拉底與柏拉圖兩個哲人思想的結(jié)晶。

《理想國》通過蘇格拉底與他人探討什么是“正義”而展開，書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義?？梢哉f《理想國》就是一部正義論，也被稱為“關(guān)于正義的學說”。該書自始至終貫穿著“正義”這條主線，正義論是柏拉圖《理想國》中法律思想的出發(fā)點和歸宿。

那么，“什么是正義？”，《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。全書圍繞正義展開，從探討個人的正義，到對城邦的正義的探討。再到后來的，對“不正義”進行批判，從而引出了“哲學王治世”的觀點。

蘇格拉底通過與他人辯論探討“什么是正義”。玻勒馬霍斯提出“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”被蘇格拉底一一駁斥；色拉敘馬霍斯的觀點是“正義就是強者的利益”也被他反駁；格勞孔、阿德曼托斯等人關(guān)于正義的觀點則引出了蘇格拉底“什么是城邦的正義”的討論。

蘇格拉底等人開始探討城邦的正義。一個正義的城邦，是劃分為三個不同的階級的，統(tǒng)治者是金，護衛(wèi)者是銀，生產(chǎn)者是銅。按照蘇格拉底的設(shè)想，城邦需要各種技藝的生產(chǎn)者以提供日常所需，護衛(wèi)者則負責保衛(wèi)城邦不受他國侵犯，由哲人王擔任統(tǒng)治者因為一個國家的領(lǐng)導(dǎo)者需要智慧。蘇格拉底認為理想的城邦應(yīng)當具備智慧、勇敢、節(jié)制和正義。國家的智慧要求它有治理整個國家的知識，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧；國家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；國家的自制是一種和諧，當統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個國家就達到了自制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。國家的正義就在于三個階級在各自的能力與天分范圍內(nèi)，從事自己的工作，和諧一致。當其城邦的三個階層各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。

然后，蘇格拉底從城邦的正義類比地推出個人的正義。個人的靈魂由理性、激情、欲望三部分組成，而這三部分各有其職，各盡其能，使得個人有和諧的靈魂和性格。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善。”與城邦中各階級各司其職一樣，個人的靈魂的三部分各盡其能，這個人就是個正義的人。

此后，蘇格拉底和其他人又討論了理想城邦中家庭問題，教育問題等細節(jié)，最終描繪了一個烏托邦。這樣的一個理想的國度，通過層層辯論得出的產(chǎn)物真的能實現(xiàn)嗎？它真的是“理想”的國家嗎？在我看來，這其中還是有些問題的。

階級，從奴隸社會到資本主義社會，不論是集權(quán)國家，還是民主國家，一直存在與國家中。人們被分成不同的階級，就有高低之分，就會有統(tǒng)治與被統(tǒng)治，壓迫與被壓迫，剝削與被剝削，這是不公平的。按照理想國的規(guī)定，也就是“法”，人們做自己適合的事，分為領(lǐng)導(dǎo)者，保衛(wèi)者，勞動者三個階級，城邦的政治權(quán)力為統(tǒng)治者和護衛(wèi)者所壟斷。這和現(xiàn)代民主政治中主權(quán)在民，每個公民都依法享有一定政治權(quán)利的理念是格格不入的。那么，人與人的平等就被破壞了，況且，區(qū)分“適合”的標準又是什么？如果由人來判斷，就難免不公正。一個人不能選擇自己理想的職業(yè)，這是理想的國家嗎？不是?！斑m合”的標準是很難定的，人固然天賦有差，但許多人通過后天努力，都能達到“適合”。柏拉圖表達“人是生來不平等的，而且也不應(yīng)該平等”，就如《理想國》中提到高貴的謊言，即讓城邦的人們相信這樣的傳說，統(tǒng)治者身上天生攙有黃金，護衛(wèi)者是白銀，而農(nóng)民工匠是銅鐵。這與古代天子之說相似，只是一種愚民政策。試想，如果真的創(chuàng)造了有此法制的國家，人們從事被賦予的職業(yè)，必然會有人不滿。因為判定“適合”的人，必定會有失公正。這樣還是理想的國家嗎？

在柏拉圖的正義論中，他把城邦看成一個有機的整體，將它比喻為人的身體，比如農(nóng)民工匠的能力相當于食欲或者營養(yǎng)的能力，這種能力存在于腹部；護衛(wèi)者的能力是長于行政或者富于勇氣的能力，這種能力存在于胸腔；統(tǒng)治者的能力則是理解和思考的能力，這種能力存于頭腦之中。柏拉圖還將城邦和人的靈魂做比較，統(tǒng)治者相當于靈魂中的理性部分，護衛(wèi)者相當于激情部分，而農(nóng)民工匠則相當于欲望部分，理性統(tǒng)治著激情和欲望，并且激情還起到幫助理性統(tǒng)治的作用，靈魂的三部分各司其職，這樣的靈魂才是和諧而正義的。同樣，在一個理想的城邦中，統(tǒng)治者代表著智慧，護衛(wèi)者代表著勇敢，統(tǒng)治者和護衛(wèi)者這些優(yōu)秀的人物統(tǒng)治著的其它下等人則代表著節(jié)制。這樣的城邦中三個等級各司其職，各起各的作用，這樣的城邦可謂正義。由此，這個城邦就具有了智慧，勇敢，節(jié)制，正義四種品質(zhì)，因此也就是一個善的城邦。

后世學者常常嚴厲抨擊柏拉圖正義論中整體主義觀點，認為其正義論會制造人與人之間的不平等，是對人性的壓抑，這將會直接導(dǎo)致國家機器干涉、損害到個人的權(quán)利。集體中多數(shù)人只有聽從，服從掌握了“社會發(fā)展規(guī)律”的領(lǐng)袖周圍，個人的命運不掌握在自己手里。柏拉圖說：“部分為了整體而存在,但整體并不是為了部分而存在——你是因整體而被創(chuàng)造,而整體的被創(chuàng)造并非為了你。”這是一種強勢的政治邏輯,它們在歷史上屢屢以一種假定的、絕對正確的正義,對抗真正的、憲政的、法律限度內(nèi)的正義。正如波普兒所說：“整體主義的或烏托邦的社會工程與漸進的社會工程相反,它絕不帶有‘私人的’性質(zhì),而總是具有‘公眾’的性質(zhì)。它的目的在于按照一個確定的計劃或藍圖來改造‘整個社會’它的目的在于‘奪取關(guān)鍵地位’擴大‘國家權(quán)力??直到國家變成幾乎與社會一樣’,它的目的還在于從這關(guān)鍵地位上控制那些影響著社會未來發(fā)展的歷史力量,或者阻礙社會發(fā)展,或者預(yù)見其過程并使社會與之相適應(yīng)?！?/p>

《理想國》作為遙遠古代的智者之作，難免有之不嚴密之處，也有人們理解不同得出的不同的結(jié)論。隨著，時間的推移，社會的進步，也會慢慢產(chǎn)生各種新問題。但它無疑是人類歷史上一個偉大的杰作，是古希臘智者智慧的結(jié)晶，對后世產(chǎn)生了很大的影響，其研究價值是不可估量的。相信下次讀《理想國》，我能夠有不同的理解，能夠?qū)Π乩瓐D有新的認識。

第四篇：理想國

《理想國》洞喻讀后感

在《理想國》的第七章中，柏拉圖用了一個洞穴的情形比作受過教育的人與沒受過教育的人的本質(zhì)，接著引出相關(guān)教育問題，進行了嚴謹?shù)恼撌?。為了能較好的理解這一論述，我整理出了以下的一個思路。章節(jié)開始描述了一個人從洞穴桎梏中解放出來，從陰影轉(zhuǎn)向投射陰影的影像，再轉(zhuǎn)向火光然后從洞穴里上升到陽光下，再逐漸看見上面世界的東西的過程。如果我們把地穴囚室比喻可見世界，把火光比喻太陽的能力。再把從地穴到上面世界并在上面看見東西的上升過程聯(lián)想起來，就可以知道在可知世界中最后看見的，而且是要花很大的努力才能最后看見的東西乃是善的理念?？梢酝茰y那些已達到這一高度的人是不愿意再回去做那些瑣碎俗事的，他們的心靈永遠渴望逗留在高處的真實之境。

繼而提出了教育不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣，他們能把靈魂里原來沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去，好像他們能把視力放進瞎子的眼睛里去似的。但由洞穴之喻的論證說明，知識是每個人靈魂里都有的一種能力，而每個人用以學習的器官就像眼睛。整個身體不改變方向，眼睛是無法離開黑暗轉(zhuǎn)向光明的。這是心靈從朦朧的黎明轉(zhuǎn)到真正的大白天，上升到我們稱之為真正哲學的實在。而作為這個國家的建立者的職責，就是要迫使最好的靈魂達到我們說是最高的知識，看見善，并上升到那個高度，再讓他們不致各行其是，把他們團結(jié)成為一個不可分的城邦公民集體。如何造就這種人才，如何把他們帶到上面的光明世界呢？

探討這個問題，辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身，以便在那里尋找到可靠根據(jù)。像法律的正文之前有序文一樣，學習辯證法要學習一些預(yù)備性科目。這包括算術(shù)、幾何學、天文學、音樂等科學。這些科學的學習研究過程能引導(dǎo)靈魂的最善部分上升到看見實在的最善部分，正如在比喻中的人身上最明亮的東西被轉(zhuǎn)向而看見可見物質(zhì)世界中最明亮的東西那樣。當靈魂的眼睛真的陷入了無知的泥沼時，辯證法能輕輕地把它拉出來，引導(dǎo)它向上，而我們所學的那些科目則能幫助完成這個轉(zhuǎn)變過程。這個問題暫時得以解決，那么，剩下來的事就是選定誰去研習這些功課，如何選法。

于是提出了要挑選出最堅定、最勇敢、在可能范圍內(nèi)也最有風度的人。此外還指出這些人還得具有適合這類教育的天賦，即首先必須熱愛學習，還要學起來不感到困難。因為靈魂對學習中的艱苦比對體力活動中的艱苦是更為害怕得多的，這種勞苦更接近靈魂，是靈魂所專受的，而不是和肉體共受的。另外還要求這些人強于記憶、百折不饒、喜愛一切意義上的勞苦。因為只有這樣，他們才能忍受一切勞苦并完成如此巨大的學習和訓練課程。雖然這些學習辯證法的一切準備必須在學習者年輕時就交給他們，但卻不能采用強迫的方式。

由此提出了“一個自由人是不應(yīng)該被迫地進行任何學習的”?？捎米饔螒虻姆椒ń毯⒆?，在游戲中更好地了解每一個人的天性。接著制定出不同的階段來完成相應(yīng)的訓練，并進行審查考核，選出他們，接受最后的考驗。即要求他們把靈魂的目光轉(zhuǎn)向上方，注視著照亮一切的光源。在這樣地看見了善的本身的時候，他們得用它作為原型，管理好國家、公民個人和他們自己。值得一提的是，這中間還提到了這些人也包括婦女在內(nèi)，只要她們具備必要的天賦。在剩下的歲月里，這些人得用大部分時間來研究哲學，但是在輪到值班時，他們每個人都要不辭辛苦管理繁冗的政治事務(wù)，為了城邦而走上統(tǒng)治者的崗位，不是為了光榮而是考慮到必要。當他們已經(jīng)培養(yǎng)出了象他們那樣的繼承人，可以取代他們充任衛(wèi)國者的時候，他們便可以辭去職務(wù)，進入樂土，在那里定居下來。

第五篇：理想國

《理想國》讀后感

經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個命題，它給出一個假設(shè)，這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識形態(tài)的疑問，使得后來的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世提供了無數(shù)社會體制的可能性。不管它是一位絕對權(quán)威，還是一個極端惡魔，對它的肯定抑或反對構(gòu)成了我們在思想上賴以前進的基石。

柏拉圖不朽的著作《理想國》既是一本這樣的經(jīng)典。在形式上，這位偉人運用他最擅長的對話體，以蘇格拉底為世人稱道的精神助產(chǎn)術(shù)，為我們層層剖析正義、政府、教育、倫理、知識論、形而上學等等的本質(zhì)；在內(nèi)容上，它主要涉及柏拉圖的政治理念與治國理想，同時還涉及到理念論的形而上學和認識論學說。

在我的眼里，柏拉圖的所有理論，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能夠看到并指引民眾認識理念世界，并且認為這種掌握絕對真理的優(yōu)勢是哲人王的權(quán)力基礎(chǔ)。我認為，柏拉圖的這種意識形態(tài)就由如一位遭受海難的不幸者，他緊緊地抓住船的遺骸，自以為獲得了安定，而忽視了大海的洶涌波濤。以殘骸為坐標系，自己確實正處在一個不變的空間位置，但如果比較大海，那么毫無疑問，落難者正在不斷地上下起伏、漂泊不定。這船骸便是印歐古文明遺留下的處于潛意識形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對民族意識的持久影響使得某些東西看起來確實處于一種絕對的狀態(tài)。

一、正義不是??

在《理想國》的開篇，我們就讀到了一些很熟悉的論斷。

蘇格拉底和人們正在討論什么是正義。

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克法洛斯認為：“欠債還債就是正義?！保ㄏ嘈抛x過《查士丁尼法典》的都會很熟悉這一句話，因為這種說法與其第一條極為相似。）或者說，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人?！?對于這種正義觀，蘇格拉底認為，拿了人家的東西歸還，這不是正義。因為，我們不能把東西還給瘋子，而且“把整個真情實況告訴瘋子也是不正義的?！?/p>

特拉徐馬霍斯認為：“每一種統(tǒng)治者都制定對自己有利的法律?！薄八麄冎贫朔擅鞲娲蠹遥悍彩菍φ欣膶Π傩站褪钦x的；誰不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名?！碧乩祚R霍斯的這個定義類似于奧斯丁的論斷“法律就是主權(quán)者的命令”。顯然在這里，正義被理解為一種對強者的屈服，為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。無論稱為“強者”或者是“統(tǒng)治者”，我認為這個詞的本意應(yīng)當指那些在力量上存在優(yōu)勢的人群。他們形成權(quán)力是依賴于強力。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了其中的漏洞。因為四肢發(fā)達的人未必一定聰明，他們“有時

候也會犯錯誤，結(jié)果反倒違背了自己的利益?！苯又?，蘇格拉底提出“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益?！彼J為“正義是一種智慧，而不正義是一種愚昧”。對于國家來說，不正義將“使他們不能一致行動，互相敵對”，而對于個人來說，就將使人“自我矛盾，自相沖突，拿不出主見，不能行動。”同時“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡?！保蚨^正義的生活一定勝于不正義的生活。

我們可以知道諸如“正義是給每個人的適如其份的報答”、“正義是強者的利益”、“正義是對利和害的一種功利計算”，這些觀點都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學命題，都曾是非常重要的思想?？梢?，柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點，盡管書中蘇格拉底的一個個對手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說圓滿的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素，而正義應(yīng)當包含這兩者。這種“真理”的認識，顯然是某種意識形態(tài)的影響。而后世對這些被否定了的命題的再認識，也是一種觀念群變化了的結(jié)果。

二、城邦的正義和個人的正義

蘇格拉底與阿里斯同的對話似乎就是一座城邦形成的過程。對糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。將這段對話簡單化，我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖是想這么說：為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當然，戰(zhàn)爭也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說“護衛(wèi)者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識和最多的訓練?！睉?zhàn)爭技藝的特殊性要求護衛(wèi)者擁有天賦、勇氣、溫和和對智慧的熱愛。除了這些先天的因素，護衛(wèi)者還需要接受后天教育。他們應(yīng)當用體育訓練身體、用音樂訓練精神、用故事培養(yǎng)情操。教育應(yīng)當“要使未來的城邦護衛(wèi)者在人性許可的范圍內(nèi)，成為敬畏神明的人”，因此要對教育的內(nèi)容進行審定。這種審定有非常復(fù)雜的標準，因而柏拉圖為此花費了大量的篇幅。關(guān)于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學家們被授予王權(quán)，或者我們現(xiàn)在稱為國王和寡頭的人成為名副其實的哲學家；除非政治權(quán)力和哲學二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日??”

這種種安排，有一個原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn)，柏拉圖明白的說法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進入城邦。因為這樣，一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會被擾亂。而且，從事生產(chǎn)的人不能從事護衛(wèi)者的工作，這不但是由于成為護衛(wèi)者需要接受精心教育，更因為“銅鐵當?shù)溃瑖萍彝觥薄?/p>

在此，柏拉圖提出了一個“金銀銅鐵論”。他說“人們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在鑄造他們的時候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其它及工商上加入了鐵和銅。”含有金銀銅鐵不同金屬的人應(yīng)當處在恰如其分的位置上，半點錯亂不得。這樣才能使“他們傾向于愛護他們的國家和他們互相愛護?！?/p>

如果，我們將這些見解（不管它的成立是否有充足的理由）簡單化，那就是“存在三種階層，一個人應(yīng)屬于其中某個階層，并且這種劃分取決于先天的因素?！卑乩瓐D以為，如果每個人各行其事，即當生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者在城邦里各做各的事而不相互干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家?！爱敵前罾锏倪@三種自然的人各做各的事時，城邦被認為是正義的，并且，城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格而被認為是有節(jié)制的、勇敢的和智慧的。”

論述完城邦的正義后，柏拉圖開始通過分析法探討個人的正義。他認為人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望，三者分別是人們在學習、憤怒和滿足自然欲望時動用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分”；欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動的，可以稱之為心靈的無理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個東西”。

就如國家的正義——三個階層各司其職那樣，如果每一個人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么這個人就是正義的。這三個品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望受理智領(lǐng)導(dǎo)，這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強調(diào)，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧。一個正義的人應(yīng)該自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然。

三、杜梅茲勒的“三功能學說”與柏拉圖的“生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的劃分方法

法國著名學者杜梅茲勒的最引人注目的貢獻在于他成功地發(fā)現(xiàn)了印歐神話系統(tǒng)的“三功能結(jié)構(gòu)”。杜梅茲勒總結(jié)出，印歐民族具有一種普遍、共同的思維結(jié)構(gòu)，這是因為這些文化都起源于遠古的印歐文明。這種思維形態(tài)的整一性是基于三種相互區(qū)別而又相互補充的因素而得以形成的：王權(quán)、精力與生產(chǎn)力。這三種因素本身又產(chǎn)生出社會組織的三種功能：神職人員、戰(zhàn)士、農(nóng)業(yè)人員（包括手工勞動者）。這種三維功能的表現(xiàn)形式又是與“宇宙三界”有關(guān)的：天空、空氣、大地；它們一起又構(gòu)成人類社會和神的社會的模型，在這個模型里，根據(jù)已定的規(guī)范，人和印歐萬神殿里的諸神都是各司其職的，比如說，羅馬宗教中就實行這種三分法：朱庇特（主神）、瑪斯（戰(zhàn)神）、吉里留斯（農(nóng)神）。

如果比較古印度種姓制度，我們也可以發(fā)現(xiàn)柏拉圖“生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三分法與之有很多相似之處。如古印度中，首頭陀與吠舍是低級的生產(chǎn)者，剎帝利是軍隊的領(lǐng)袖，實際上處于國王的地位，而最高等的婆羅門，他們是最權(quán)威的祭司和知識的壟斷者。種姓制度中同樣包含著“生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三功能結(jié)構(gòu)。另外，這種劃分方式同樣是先驗的，就如同柏拉圖的“金銀銅鐵”論一樣，印度神話虛構(gòu)了一個神，并且認為婆羅門是其最上的頭顱，剎帝利是肩膀，而首頭陀與吠舍則是腳和腿。不同的是，種姓制度是一套現(xiàn)實的社會制度，嚴格地區(qū)分了社會的不同階級，絕不允許混同。而柏拉圖的理想國只是一種烏托邦，他還允許不同階層有所對流。我認為，柏拉圖的《理想國》，其思想應(yīng)源于“三功能結(jié)構(gòu)”，他堅持智慧的壟斷才是一個穩(wěn)定的權(quán)力基礎(chǔ)，因為智慧帶來德性，帶來正義，而正義的生活永遠比不正義的生活要好得多。

四、哲學家是什么？

柏拉圖認為，具備兩種品質(zhì)的哲學家應(yīng)當成為統(tǒng)治者。這兩種品質(zhì)分別是他們“永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實體的知識”以及“他們永遠不愿茍同一個‘假’字，他們愛真。”當大多數(shù)無法轉(zhuǎn)頭的囚徒看到洞穴壁上木偶的陰影（即意見）時，他們認為那是真物的本身。而哲學家，許多囚徒中的一人，（由于兩種品質(zhì)）被

解除了枷鎖，被迫突然站了起來，轉(zhuǎn)頭環(huán)視，抬頭看望火光，雖然痛苦，但所見卻真實得多。看陰影是最容易的，為了去看陽光，哲學家需要一個逐漸適應(yīng)的過程。但當他看到太陽（這是善的理念，是最美的，也是其他理念的原因），來到光明世界的時候，他會覺得這一變遷是非常值得的。這一從看見陰影、看見火光到看見太陽的過程，既是一個人經(jīng)歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的過程。柏拉圖認為現(xiàn)實世界與理念世界是分離的，就好像一條線的兩個部分。怎么造就這種人才，讓他們跨越兩個世界的隔閡，如“從冥土升到天上一樣”？這就需要一種學問，這種學問“能把靈魂引導(dǎo)到真理”，“它超過任何學問”。護衛(wèi)者需要用它統(tǒng)帥軍隊，而哲人王者需要用它脫離可變世界，掌握真理。這種學問不限于幾何學或者是天文學，它應(yīng)當是“辯證法”，“辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據(jù)。當靈魂的眼睛真的險入了物質(zhì)的泥沼時，辯證法能輕輕地把它拉出來，引導(dǎo)它向上?！蔽乙詾椋@種“辯證法”即是一種哲學。

在柏拉圖的“國家”中，哲學家應(yīng)當是這樣的：“他的天性決定了他要探究存在，他不會停留于那些人們只知道它們存在的單獨的個體，他要尋根究底，在認識萬物之自然(本質(zhì))之前絕不輕言放棄??當他走近真實的存在者，和它緊緊聯(lián)系在一起，創(chuàng)造出理智和真理，他就達到了真知。于是他生活在真實里，生長著，擺脫了他的痛若。”

一個超驗的理念世界存在著，哲學家是真知的掌握者，而這種真知是一個國家長治久安的保證。我們不用去理會什么理念、意見，也不去局限在狹小的洞窟中，我們用最簡單的話語總結(jié)這些晦澀難懂的理論。我認為，它的核心是：有一個超驗的存在，只有統(tǒng)治者才能理解和看到它，而這種知識是一個理想國家賴以存在的根本，反過來，正是這種知識的壟斷，統(tǒng)治者才成其為統(tǒng)治者。

五、理想國的回歸和我的感想

“三皇五帝神圣事，一篇讀罷頭飛雪?！薄独硐雵肪哂袠O高的文學價值，但遣詞造句之中，作者也將本義深深地掩藏起來，就好像滅了洞窟中的燈光，讓人難見五指。粗粗一遍讀罷，我對《理想國》的一個總的感覺就是：這是柏拉圖的一種回歸，他在用非常精巧的哲學與政治學理論重鑄“三功能結(jié)構(gòu)”的合法性，試圖締造一個在今天看來相當專制的理想國家。不去評論其優(yōu)劣，但我個人是無法忍受這種專制的。試想，一個人一輩子只能干一種事，詩人都將被趕出這個國家，知識的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂、故事、詩歌等等都要接受嚴格的審查，“去其精華，棄其糟粕”?？峙拢@是滿足了“理想”，而虐待了“思想”吧?？蓢@的是，隨著觀念群的變化，如今我們是大講“思想自由”，讓知識能掌握在每個普通人的手里，在這個國家，人人都可以成為它的“王”，而不再僅僅是“哲人”。或許，有些人會覺得某類“民主與自由”是一種絕對的真理，他們可能會嘲笑柏拉圖僅僅拽著一根木頭濕淋淋地浸在動蕩的海里還自以為安定，其實，他們也不過是抓著另外一根木頭，靠著一種“意識形態(tài)”維持著真理的騙局罷了。