第一篇：淺談社會主義核心價值觀的內(nèi)涵沿革

淺談社會主義核心價值觀的內(nèi)涵沿革

團(tuán)省委宣傳部部長 宋曉波

黨的十八大，明確強(qiáng)調(diào)要“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”。這一重要論述是我們黨立足社會主義核心價值體系建設(shè)實(shí)踐作出的重大理論創(chuàng)新，反映了我們黨對社會主義核心價值觀問題的最新認(rèn)識，必將極大地推動社會主義核心價值體系建設(shè)。

一、關(guān)于價值觀和核心價值觀

價值觀是人們對客觀事物滿足需要的意義及程度的評價標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度體系，它決定著一個人的價值取向、價值追求及對待客觀事物的基本態(tài)度，成為人們決定取舍的內(nèi)在依據(jù)和行為動力。

價值觀不是與生俱來的，而是在家庭、學(xué)校、社會生活的影響教育下，在個體成長經(jīng)歷和實(shí)踐過程中逐漸形成和成熟起來的。成熟的價值觀，包括對各個方面事物的評價標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度體系，諸如自然的、社會的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化教育的和社會職業(yè)等方方面面的評價標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度指向，具有完整的結(jié)構(gòu)形態(tài)。價值觀結(jié)構(gòu)體系中的各要素有主次之分，其中那些最本質(zhì)、最具重要性的、穩(wěn)定而恒久的要素所構(gòu)成的評價標(biāo)準(zhǔn)體系和態(tài)度體系即為核心價值觀。

國家的、民族的和各類社會群體的核心價值觀是在長期的歷史沿革及現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境中不斷積累、積淀的基礎(chǔ)上形成的，并為相關(guān)的國家、民族及社會群體多數(shù)成員所共同認(rèn)可，成為其支配行為的準(zhǔn)則，因而能夠形成強(qiáng)大的凝聚力和強(qiáng)烈的國家意識、民族意識和群體意識，表現(xiàn)出積極昂然的精神風(fēng)貌，并能夠轉(zhuǎn)化為國家、民族和群體生存和發(fā)展的強(qiáng)大動力。

二、關(guān)于核心價值體系和核心價值觀

社會主義核心價值體系，“用馬克思主義中國化最新成果，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀”。四個方面的內(nèi)容很系統(tǒng)、很全面、很豐富，但沒有論及社會主義核心價值觀的具體內(nèi)容。??理論要想進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域就必須要有實(shí)踐的形態(tài)。?進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域的社會核心價值觀一定應(yīng)該是簡單、清晰、明了的，最好是“語錄”，幾句話、幾個詞。“核心的語錄”恰是理論生命力最強(qiáng)盛的標(biāo)志，最有作為的標(biāo)志，最發(fā)揮作用的標(biāo)志?！俺珜?dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”便應(yīng)運(yùn)而生。我們可以得出結(jié)論社會主義核心價值體系的功能主要在于確立社會主義核心價值觀的靈魂、原則與依據(jù)，但并不直接成為社會主義核心價值觀的具體內(nèi)涵。社會主義核心價值觀必須要符合這四條要求，并不斷豐富社會主義核心價值體系。

三、價值觀的重要價值

1、從個人角度審視價值觀

價值觀的最終點(diǎn)就是理想，你的人生追求。有的人的人生以服務(wù)為目的，有的人以追求真理為目標(biāo)，有的人則追求物質(zhì)的享受。羅克奇價值觀調(diào)查表是國際上廣泛使用的價值觀問卷。是米爾頓?羅克奇（Milton Rokeach）于1973年編制的。羅克奇的價值系統(tǒng)理論認(rèn)為，各種價值觀是按一定的邏輯意義聯(lián)結(jié)在一起的，它們按一定的結(jié)構(gòu)層次或價值系統(tǒng)而存在，價值系統(tǒng)是沿著價值觀的重要性程度的連續(xù)體而形成的層次序列。

18個價值觀分為“終極價值觀”和“工具價值觀”兩類?！敖K極價值觀”就是一生中，你的終極目標(biāo)是什么，你要達(dá)到一種什么境界；“工具價值觀”就是你實(shí)現(xiàn)終極價值觀的過程中，采用什么樣的手段達(dá)到你的目的。

終極價值觀：舒適富裕，振奮刺激，成就感、貢獻(xiàn)，世界的和平，美麗的世界，平等的友情，家庭安全，自由獨(dú)立，幸福滿足，內(nèi)在和諧，成熟的愛，國家的安全，快樂閑暇，救世永恒，自尊自重，社會承認(rèn)，真誠的友誼，睿智成熟。

工具價值觀：雄心勃勃，心胸開放，能干效率，歡樂愉快，清潔整潔，勇敢堅定，寬容諒解，助人為樂，正直誠實(shí)，富于想象，獨(dú)立自給，智慧知識，符合邏輯，博愛溫順，順從責(zé)任，禮貌氣質(zhì)，負(fù)責(zé)可靠，自我控制。

從羅克奇的價值體系看出，每一個人的價值觀究竟是怎么排列的，影響一個人的態(tài)度和行為。如果你的價值觀與社會的現(xiàn)實(shí)、組織政策的價值屬性不符，你不僅會失望，而且還會很沮喪，反之則充滿上進(jìn)的動力。換句話說，你是一個什么樣的人，完全取決于你的價值觀。你的價值觀如果不夠穩(wěn)定或不夠清晰的話，你做人都會很難，因為價值觀就是一個指南針，它指到哪兒你就走到哪兒。因為價值觀跟自己的興趣、情感有密切的關(guān)聯(lián)，只有你自己心里最清楚你想要的是什么。

2、從組織角度審視價值觀

以企業(yè)為例：

對什么是企業(yè)的核心競爭力這一問題，“理念優(yōu)先于制度，制度重于技術(shù)”是一個廣為大家所接受的理念。

美國哥倫比亞大學(xué)商學(xué)院“跨國公司競爭力”課題組在研究世界500強(qiáng)企業(yè)時發(fā)現(xiàn)：這些企業(yè)所樹立的核心理念幾乎很少與商業(yè)利潤有關(guān)。世界500強(qiáng)勝過其他企業(yè)的根本原因，就在于這些企業(yè)善于為自己的企業(yè)文化注入活力，特別注意團(tuán)隊協(xié)作精神、以客戶為中心、平等對待員工、激勵與創(chuàng)新等企業(yè)核心價值觀的培育與改善，形成企業(yè)的文化力，以保證企業(yè)長盛不衰。英籍美國學(xué)者查爾斯·漢普頓和阿爾方斯·特龍佩納對美、英、德、意、瑞典、日本、新加坡等12個國家15000名企業(yè)經(jīng)理的調(diào)查指出：不同的企業(yè)在創(chuàng)造財富的過程中都受到各自獨(dú)特的價值體系的影響。

日本政府在總結(jié)明治維新時期經(jīng)濟(jì)能得到迅速發(fā)展的經(jīng)驗時，發(fā)表過一份白皮書，把日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展歸結(jié)為三個要素：第一是精神；第二是法規(guī)；第三是資本。這三個要素所占的比重分別是：精神占50%、法規(guī)占40%、資本占10%。這一結(jié)論說明了精神要素、文化要素在企業(yè)經(jīng)營和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。核心價值觀是一切理念、制度、技術(shù)的基礎(chǔ)，擁有正確的核心價值觀，并形成以價值觀為核心的企業(yè)文化，才能形成企業(yè)的核心競爭力。核心價值觀在企業(yè)以及其他組織的建設(shè)中處于核心地位。一個企業(yè)和組織要想獲得核心競爭力，必須從建立核心價值觀入手，建立以價值觀為核心的組織文化。

3、從國家民族的角度審視

對一個國家和民族來說，要保證擁有不移不易的處事原則，進(jìn)而在世界上顯現(xiàn)出清晰的形象，大眾共同堅守核心價值觀是基礎(chǔ)。試想，作為一個大國，如果在處理國際事務(wù)時，沒有基本的原則，所有的處事方法都是以一時的利益需求為著眼點(diǎn)，為取舍予奪的原則，很難為他國和他民族所接受，即使是一個大國，形象亦不會高，更難得到世界的尊重。

比如，西方社會秉承的民主、自由、人權(quán)的核心價值觀，已經(jīng)存續(xù)了一、二百年的歷史，至今未有變化，因為誰改變了它，誰就會被西方主流社會所拋棄。再以我們黨為例，所堅持的政治信念是共產(chǎn)主義理想和社會主義道路，這是不能變更的，否則這個黨就沒有存在的政治基礎(chǔ)，然而什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義，卻是處在發(fā)展變化過程中的，這個發(fā)展變化不能長期處于“摸著石頭過河”，必須有所遵循，有所參照。毫無疑問，核心價值觀應(yīng)當(dāng)是最根本的遵循與參照系。

一般來說，核心價值觀所影響的主要是本民族的思想和精神構(gòu)成世界，是本民族的思維方式和行為方式，但如果是一個大的國家和民族，尤其是一個對他國、他民族有著占有沖動者，其核心價值觀便以直接或間接的形式影響世界，影響他國。比如前蘇聯(lián)的輸出革命，今日美國的輸出美國式民主自由人權(quán)，等等。中國是一個大國，尤其是經(jīng)過 20 多年來經(jīng)濟(jì)上的巨大發(fā)展，其影響世界的能力越來越強(qiáng)，這種情況下秉承一個什么樣的核心價值觀，不僅是國家和民族的內(nèi)部事務(wù)，一定意義上也是世界共同關(guān)心的事務(wù)，因為這種核心價值觀一定會在世界全球化過程中顯現(xiàn)出來，并發(fā)揮作用。換言之，當(dāng)中國處于軟弱落后狀態(tài)，對世界影響很小時，持什么樣的核心價值觀并不會受到過多的關(guān)注，如果中國崛起于世界，一行一動直接影響它國和它民族的利益時，這時的核心價值觀就具有輻射作用，因為這種價值觀必然地通過對內(nèi)對外政策反映出來，進(jìn)而反映到他國他民族的生活中去。

這里多闡述一點(diǎn)核心價值觀和思想政治教育。

核心價值觀的作用是巨大的，為什么我們的人力物力投入那么大，效果并不理想呢？“雷鋒叔叔沒戶口,三月來了四月走”這句話我們都聽說過，問什么會出現(xiàn)這種情況，我們從核心價值觀的角度看，在弘揚(yáng)

雷鋒精神過程中，最鮮明最具廣泛意義的提法是學(xué)雷鋒做好事，從目的和初衷看沒有問題，但從實(shí)際表現(xiàn)看卻需要修正。比如，我們往往把人的一切善良的行為都以此涵蓋，所起的作用就未必是正向的與初衷相一致的，因為這往往矮化了人性的光輝，畢竟人們的社會行為，尤其是一種最為自覺的下意識的社會行為，并不都建立于某種政治理念之上，許多原本就是人性的自然反映，就不是政治教育的結(jié)果，如孟子所言：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！奔热蝗绱耍惆讶诵苑秶鷥?nèi)的行為都?xì)w結(jié)到某一標(biāo)簽化價值判斷之上，那么不愿往標(biāo)簽上靠的人，或者不想把自己純樸的思想行為政治化的人，必喪失了原本具有的人性化行為沖動。除此之外，由于我們在雷鋒精神宣傳上存在著過于強(qiáng)調(diào)直接的表達(dá)政治理念，沒有注意發(fā)現(xiàn)其身上存在的最普遍、最感人、最具號召力和影響力的人性光輝，結(jié)果每一次社會出現(xiàn)轉(zhuǎn)型，雷鋒精神的構(gòu)成要素便需作出部分剝離，比如當(dāng)階級斗爭的理論便不再成為主調(diào)，雷鋒精神的階級的觀點(diǎn)和特征便要從雷鋒精神中去除，不能再起引導(dǎo)社會的作用；當(dāng)和諧社會建設(shè)成為主題，雷鋒精神就要賦予構(gòu)建和諧社會的特征。雷鋒的內(nèi)涵總是在改變，或者“雷鋒精神是個筐，什么都往里裝”，結(jié)果便不會在人們心目中產(chǎn)生永恒感、崇高感、親切感，其作用也就打個折扣。造成雷鋒精神內(nèi)涵和表現(xiàn)形式多變的根本原因，是我們沒有確立起全民族的永恒的核心價值觀。

四、西方核心價值觀的歷史沿革

西方國家的核心價值觀是“民主、自由、人權(quán)”。這種價值觀有著深厚的宗教文化的背景。西方文明有兩個基本的源頭，一個是科學(xué)，另一個是宗教，或者說一個是古希臘文明，另一個是基督教文化。在基督教產(chǎn)生之前，西方社會并沒有嚴(yán)格道德上的評判標(biāo)準(zhǔn)，只能說是巨人與巨人，英雄與英雄間的爭斗，是霸權(quán)與霸權(quán)的角力，談不上正義與非正義，正是由于有了基督教，各種行為才被賦予正義與邪惡，道德與價值標(biāo)準(zhǔn)才真正產(chǎn)生出來。西方以民主、自由、人權(quán)為核心的價值觀基本上源于基督教的教義。因為被西方國家民眾所廣泛信奉的 基督教所倡導(dǎo)的就是博愛、正義和人人平等，是每一個人負(fù)有對抗世界不公正的義務(wù)與責(zé)任，并且每個人都應(yīng)當(dāng)勇敢地站出來與專制和邪惡政權(quán)作斗爭，只有大眾都起來維護(hù)公理與正義，這個世界才會變得充滿愛和善。可以說在此基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展成西方國家現(xiàn)有政治文明和核心價值。

西方的核心價值觀的形成也經(jīng)歷了一個漫長的歷程。以民主為例，作為一種理念，它萌芽并嘗試于兩千多年前的古希臘；作為一種制度，則包含于 1215 年簽署的英國大憲章，十八世紀(jì)的法國大革命和美國革命，十九世紀(jì)歐洲和北美選舉權(quán)的擴(kuò)大；作為一種成熟完善的思想，進(jìn)而成為世界大多數(shù)發(fā)達(dá)國家的政治制度，則是二十世紀(jì)的事。因為在十九世紀(jì)時，人們議論的還是哪個國家適合民主制度，而到了二十世紀(jì)時，提出這樣的問題已經(jīng)成為不合時宜且本身就是錯誤的，這時已不存在是否適應(yīng)，僅存在實(shí)施民主制度需要多長的時間，經(jīng)歷一個什么樣的過程。我們再來看自由和人權(quán)。文藝復(fù)興運(yùn)動復(fù)興了古希臘和羅馬古典文化，擺脫了黑暗的中世紀(jì)對文化的摧殘和人性的束縛，解放了人對世界，對宇宙的看法和了解。而啟蒙運(yùn)動中，則使人發(fā)現(xiàn)了自己，開始思考包括良心和社會正義，自由平等和理性等根本問題?？梢哉f，啟蒙運(yùn)動改變了人對自然的理解，對自身的理解，確立了人權(quán)思想，并使人權(quán)思想成為人類社會走向進(jìn)步里程碑。

在堅守這種核心價值觀過程中，許多思想者留下了厚重的一筆。1776 年亞當(dāng)斯作了《美利堅的獨(dú)立》的演講，提出美國人必須在獨(dú)立與奴役二者中作出選擇，他主張要讓美利堅各州獲得永久的自由與獨(dú)立。1837 年菲利普斯以《新聞自由與對賴夫喬伊謀殺》為題進(jìn)行演講，他主張新聞必須自由。1854 年道格拉斯以《七月四日與奴隸制》為題作了一次廢除奴隸制度的著名演講。1863 年林肯在《解放黑奴宣言》中指出：任何一州或人，若將他人視為奴隸者，將被視為背叛聯(lián)邦政府的行為，所有的奴隸從即日起，將獲得永久自由。在《蓋茨堡演講》中，他還特別強(qiáng)調(diào)了自由獻(xiàn)身的精神。1963 年美國黑人民權(quán)領(lǐng)袖馬丁 · 路德 · 金以《我有一個夢》的演講，感動并影響了千千萬萬的美國人民，他明確提出非暴力抵抗原則，同時倡導(dǎo)種族平等，也正是這次演講而導(dǎo)致了席卷美國的平權(quán)運(yùn)動。羅斯福在《四大自由思想》中闡述的：思想言論的自由、宗教信仰的自由、免于匱乏的自由、免于恐懼的自由，等等。以上所提及的政治和思想理念，至今也沒有真正實(shí)現(xiàn)，但作為西方標(biāo)榜和宣揚(yáng)的內(nèi)容卻一直處于進(jìn)行中，并且也確實(shí)影響了民眾的價值觀念。

五、中華民族的核心價值觀的沿革

中華民族封建時期有過核心價值觀，并以此維系一個民族生生不息數(shù)千年。歷史發(fā)展至現(xiàn)代，社會形態(tài)發(fā)生了巨大的變化，原有的價值體系被打破，新的符合時代要求的價值體系尚未建立起來，導(dǎo)致了核心價值觀出現(xiàn)缺失。

主導(dǎo)中華民族發(fā)展兩千多年的是孔孟思想，其在產(chǎn)生之初并不受重視，孔孟都周游過列國，以推銷自己的思想，但在春秋戰(zhàn)國社會動蕩時期，帝王們忙于爭霸，需要的是立桿見影的功利效果。因此，像孫武這樣的直接給帝王帶來開疆拓土的軍事將領(lǐng)，像蘇秦這樣的能夠改變政治和軍事實(shí)力布局的縱橫家，更能得到帝王們的青睞，而需要一代代人努力方見成效的孔孟教化思想，自然屢屢碰壁?？梢哉f，假如沒有大漢統(tǒng)一中華民族，建立穩(wěn)定的政權(quán)，相信也就不會形成孔孟思想一統(tǒng)天下。

有關(guān)中華民族的核心價值觀的提法很多，有人認(rèn)為“以人為本”、“和平和友誼”、“國家統(tǒng)一”，等是中華民族的核心價值觀。也有人認(rèn)為“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”、“全心全意為人民服務(wù)”是中華民族的核心價值觀。本質(zhì)上這些要么是黨的核心價值觀，要么是一定歷史時期或某一側(cè)面的價值判斷和價值取向，而不能稱之為支撐民族崛起的核心價值觀。嚴(yán)格來說，十八大前現(xiàn)實(shí)的中國并沒有建設(shè)起一個全民族擁有的核心價值觀，之所以社會上屢屢出現(xiàn)恢復(fù)儒學(xué)，借助宗教，移植西方價值觀，各種思潮或呼聲，即印證著這一點(diǎn)。十八大前現(xiàn)實(shí)沒有明確核心價值觀，并不意味著中國歷史上從沒有產(chǎn)生過核心價值觀。儒家文化強(qiáng)調(diào)的把“仁義禮智信 孝悌忠恕誠敬 ”作為了規(guī)范人和社會的道德基礎(chǔ)，把“忠孝節(jié)義”作為了鑒別一個人處世的標(biāo)準(zhǔn)，即為維系封建統(tǒng)治的核心價值觀，這種核心價值觀以仁愛為中心展開。只是后來，隨著歷史的變遷，社會的轉(zhuǎn)型，民族核心價值觀進(jìn)入了虛無的狀況。

面對核心價值觀的缺失，我們民族也作出過不懈的努力。比如，辛亥革命提出了“民有、民享、民治”。這既是口號，也可以視作欲建立的核心價值觀。它反映了人們從西方核心價值觀中接受了為我所用的成分，同時認(rèn)識到中國的富強(qiáng)必須通過思想和精神的變革開始，包括核心價值觀。此后，由于中國出現(xiàn)了一個長期的軍伐混戰(zhàn)，這時秉承的是“勝者為王，敗者為寇”的邏輯，這種社會狀態(tài)下不可能產(chǎn)生科學(xué)而又穩(wěn)定的民族共有的核心價值觀。至于抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭時期，由于最高目標(biāo)是贏得戰(zhàn)爭的勝利，因而不可能產(chǎn)生永恒的在不同時代皆可發(fā)揮作用的核心價值觀，盡管其中有許多原本就是科學(xué)的核心價值觀不可或缺的構(gòu)成要素。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民當(dāng)家作主后，馬克思主義成為我們的 指導(dǎo)思想，因而價值觀也應(yīng)當(dāng)是馬克思主義的。而馬克思主義的核心價值觀即為：“人的自由、解放和全面發(fā)展”。由此延伸出許多東西，包括 愛黨、愛國、犧牲、奉獻(xiàn)、助人為樂等道德價值觀，但由于內(nèi)外部的原因，在很長時間里我們堅持以階級斗爭為綱，秉承“凡是敵人反對的我們就要擁護(hù)，凡是敵人擁護(hù)的我們就要反對”的僵化的二元價值觀，短期行為過重。改革開放后的二十多年，我們在價值觀的探索方面也付出了巨大的努力，尤其是經(jīng)歷過轉(zhuǎn)型期的道德紊亂，人們普遍感受到核心價值觀對于一個社會的極端重要性，并試圖解決這一根本問題。當(dāng)我們尚處于落后狀態(tài)時，或者利益尚未與其他國家發(fā)生磨擦?xí)r，這個問題并不突出，然而，當(dāng)我們與世界關(guān)系出現(xiàn)調(diào)整，核心價值觀就顯得十分重要，這既決定著我們的行為方式，也決定著世界如何看待我們，進(jìn)而決定著我們是否做到和平崛起，甚至決定著我們能不能崛起。

不可否認(rèn)，由于我們長期未形成穩(wěn)定的核心價值觀，造成了嚴(yán)重的功利主義意識，行為方式多為短期政治需要。舉例來看在云南騰沖反攻戰(zhàn)役中，國民黨遠(yuǎn)征軍一個連據(jù)守于交通要道，日軍找來一村民帶路，繞道將全連近二百人全部打死。解放后肅反，那個帶路村民被舉報，審訊時村民辯稱，他帶日本人殺的都是國民黨的部隊，讓壞人來殺壞人有什么錯。審訊者想了想就把他放了。后來這個村民還當(dāng)了生產(chǎn)隊長。從后一個事例中，可以說已經(jīng)不存在永恒的價值標(biāo)準(zhǔn)，僅剩下功利主義和扭曲的政治圖解。

美國的“ 9 · 11 ”事件，傳我一記者團(tuán)因美國遭恐怖襲擊而鼓掌，為此被驅(qū)逐出美國。這個實(shí)例中，最應(yīng)譴責(zé)的恐怖分子沒有得到應(yīng)有的抨擊，不幸者未得到應(yīng)有的同情。的確，美國人的霸權(quán)固然讓人厭惡，但無辜生靈遭涂炭，不為寶貴生命的喪失而生同情之心，卻幸災(zāi)樂禍，這是尚未確立起成熟的核心價值觀表現(xiàn)。

在美國颶風(fēng)災(zāi)害、日本大地震后我國決定捐款，許多人在網(wǎng)上提出疑問，認(rèn)為中國比美國窮，日本那么壞，不應(yīng)當(dāng)提供援助，這也屬于沒有核心價值觀指導(dǎo)下的思想，在我們許多人的理念中，互助還是停留

于富人幫助窮人，甚至是殺富濟(jì)貧，沒有考慮到相互幫助中顯現(xiàn)的人性的光輝，是核心價值觀的融合。其實(shí)我們的幫助是十分有限的，甚至是像征性的，也正是像征性而表達(dá)的是一種人性化的東西，而非政治化的內(nèi)容，這也是美國得到上百個國家援助（包括其反對者）的背后原因。我們與美國存在矛盾和斗爭，但除了看到斗爭的一面，還必須看到一致的地方如果只看矛盾而不尋求一致，只能造就一個好斗的形象。要真正從思想深處認(rèn)同這一點(diǎn)，沒有核心價值觀做支撐是辦不到的。

六、用核心價值觀爭奪中國特色社會主義的話語權(quán)

社會主義核心價值觀“三個倡導(dǎo)”12個詞24個字,簡明易記,內(nèi)涵豐富,體現(xiàn)了社會主義核心價值體系的精髓。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是我國在社會主義初級階段的奮斗目標(biāo),是國家層面的核心價值觀要求。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”分別強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè),是社會主義的本質(zhì)屬性和優(yōu)越性的體現(xiàn),為中國特色社會主義事業(yè)不斷發(fā)展壯大提供了最核心的價值導(dǎo)向?！白杂伞⑵降?、公正、法治”,體現(xiàn)了社會主義社會的基本屬性,是社會層面的核心價值觀要求。

“自由、平等、公正、法治”是社會主義核心價值體系訴諸于社會管理實(shí)踐而形成的基本價值導(dǎo)向,充分體現(xiàn)了我們黨對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新高度和新境界。2001年黨中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出了“愛國守信,明禮誠信,團(tuán)結(jié)友善,勤儉自強(qiáng),敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范。黨的十八大在此基礎(chǔ)上凝練為8個字,體現(xiàn)了公民個人層面的核心價值觀要求,分別提出了每個公民對國家、對工作、對社會、對他人應(yīng)持的態(tài)度和應(yīng)盡的責(zé)任。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”涵蓋了社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德各方面,集成了中華民族傳統(tǒng)美德、中國共產(chǎn)黨人革命道德和社會主義新時期道德的精華,為提升廣大人民群眾道德修養(yǎng)達(dá)到更高境界提供了最核心的價值導(dǎo)向。

一個民族的核心價值觀只有具有普世性，才不會因其與世界其他民族文化或價值觀差異過大而發(fā)生排異反映，這對于一個正處于崛起中的大國來說尤其重要。世界發(fā)展史已經(jīng)證明，每一大國崛起之時，由于其打破了既定的秩序，導(dǎo)致既有的國際格局和世界秩序的大變，因而必然產(chǎn)生一定的不適，至少在心理上的抗拒和排斥，這也是每次國際格局發(fā)生變化，往往引發(fā)戰(zhàn)爭的重要原因。正因為此，自己在崛起過程中，如何才能做到把沖擊降到最低限度，保證與世界的和諧共存。伴隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，世界上出現(xiàn)了一股持續(xù)時間較長的“中國威脅論”。我們要求別人改變思想觀念的同時，自己的核心價值觀建立形成必須具有普世性。

正在形成的中國特色社會主義核心價值觀具鮮明的普世性。核心價值觀是一個國家和民族價值體系中最本質(zhì)、最具決定作用的部分，它支撐和影響著所有價值判斷，因而應(yīng)當(dāng)是對整個人類發(fā)展歷史和未來走向的總概括。正在形成的中國特色社會主義核心價值觀將整個人類文明積淀的優(yōu)秀價值準(zhǔn)則結(jié)合進(jìn)去，將各民族相通相溶的要素結(jié)合進(jìn)去，具有轉(zhuǎn)化為世界共享的，具有普世性的價值觀，能吸引和號召更廣泛的人們遵循和堅守，具有不會因時因事因人而隨時更易的特性。一旦這種價值觀進(jìn)而溶于大眾的思想深處，血液之中，就會無形中建立起符合中國特色社會主義核心價值觀話語體系，搶占世界話語權(quán)，更進(jìn)一步彰顯中國特色社會主義體系的優(yōu)勢，從這個角度講中國特色社會主義核心價值觀的形成和建立，是實(shí)現(xiàn)中國夢的重要戰(zhàn)略支點(diǎn)。

我堅信我們認(rèn)為，當(dāng)中華民族真正構(gòu)建起中國特色的社會主義核心價值觀，并持久不懈地堅持下去，進(jìn)入到全民族的心靈深處，血液之中，一個偉大的民族便毅力于世界民族之林，我們的中國夢一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

第二篇：社會主義核心價值觀內(nèi)涵

社會主義核心價值觀（4）

自由平等公正法治

反映了人們對美好社會的期望和憧憬、是衡量現(xiàn)代社會是否充滿活力又和諧有序的重要標(biāo)志 這一價值追求回答了我們要建設(shè)什么樣的社會的重大問題 與實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的要求相契合 揭示了社會主義社會發(fā)展的價值取向

從社會層面明確了每個社會成員應(yīng)當(dāng)共同遵守和踐行的價值準(zhǔn)則 自由是社會活力之源 也是社會主義的價值理想 人的自由全面發(fā)展

是社會主義區(qū)別于其他社會形態(tài)的本質(zhì)屬性 我們倡導(dǎo)的自由

不是少數(shù)人的形式上的虛偽的自由 而是絕大多數(shù)人的實(shí)質(zhì)上的真實(shí)的自由 不是凌駕于社會利益之上的絕對的個人自由 而是受到法律和規(guī)范制約權(quán)利和義務(wù)對等的自由 不是超越發(fā)展階段和現(xiàn)實(shí)承受能力的自由 而是與一定的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展條件相適應(yīng)的自由 社會主義的自由不只是追求物質(zhì)生活的改善

更重要的是保證人民充分享有發(fā)展自我實(shí)現(xiàn)自我的機(jī)會 使每個人都能人生出彩夢想成真平等是社會和諧穩(wěn)定的壓艙石 它標(biāo)注了調(diào)整社會關(guān)系的基本尺度 王侯將相寧有種乎

在中國這樣一個曾經(jīng)有過幾千年封建專制制度的社會平等的渴望和呼喚是人心深處最為激越的力量 我們倡導(dǎo)的平等是兼顧效率與公平的平等 不是不患寡而患不均的絕對平均主義 是實(shí)實(shí)在在的平等

不是落在法律字面上的形式上的平等 是要讓人人都能公平行使社會權(quán)利 履行社會義務(wù)分享社會成果

政治上平等參與經(jīng)濟(jì)上共同富裕文化上共建共享 同祖國和時代一起成長進(jìn)步 公正是捍衛(wèi)權(quán)利的天平它是衡量社會發(fā)展的價值準(zhǔn)繩 古往今來人類追求的幸福生活 只能建立在公平正義的基礎(chǔ)之上

社會主義正是在資本主義不公正的廢墟上誕生的 公正作為社會主義社會的內(nèi)在要求

集中體現(xiàn)著社會主義的制度優(yōu)越性和道義感召力 我們倡導(dǎo)的公正不只是強(qiáng)調(diào)機(jī)會平等和程序正義的公正 而是兼顧結(jié)果正義

體現(xiàn)在社會生活各個領(lǐng)域各個層次各個方面的公正 社會主義社會的各項制度安排

是要將最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn) 在社會發(fā)展過程中盡最大努力實(shí)現(xiàn)人民的愿望 滿足人民的需要維護(hù)人民的根本利益 法治是社會保障之盾 也是現(xiàn)代政治文明的核心

只有當(dāng)法治成為治國理政的基本方式 自由平等公正才會有安全的避風(fēng)港 我們倡導(dǎo)的法治

不是片面強(qiáng)調(diào)司法獨(dú)立推行三權(quán)分立 更不是對資本主義法治理念的照抄照搬 而是立足中國的社會現(xiàn)實(shí)和文化傳統(tǒng)

堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)人民當(dāng)家作主依法治國的有機(jī)統(tǒng)一 社會主義法治

不是廣場上的雕塑櫥窗里的花瓶 而是運(yùn)用人民賦予的權(quán)力 體現(xiàn)人民意志保護(hù)人民權(quán)益 讓法治成為國家長治久安

社會安定有序人民安居樂業(yè)的堅強(qiáng)柱石 我們可以看出 社會主義對資本主義的超越 不僅僅是在社會生產(chǎn)關(guān)系上 更是在社會價值目標(biāo)上

這是我們理解社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的 自由平等公正法治這些概念內(nèi)涵的出發(fā)點(diǎn)

第三篇：社會主義核心價值觀內(nèi)涵解析

社會主義核心價值觀內(nèi)涵解析[摘要] 本文針對當(dāng)前關(guān)于社會主義核心價值觀內(nèi)涵的界定，結(jié)合當(dāng)前學(xué)術(shù)界對其涵義的爭論和探討，通過對社會主義核心價值觀與社會主義核心價值體系之間的關(guān)系，以及社會主義核心價值觀與普世價值觀之間關(guān)系的澄清，認(rèn)為社會主義核心價值觀就是與社會主義核心價值體系相對應(yīng)的以人為本、共同富裕與公平正義、愛國主義與改革創(chuàng)新、“八榮八恥”社會主義榮辱觀四個方面構(gòu)成的一整套核心價值觀體系。

[關(guān)鍵詞] 社會主義核心價值觀；社會主義核心價值體系；普世價值觀

中央提出建設(shè)社會主義核心價值體系以來，學(xué)術(shù)界對社會主義核心價值觀進(jìn)行了廣泛的討論，對其基本內(nèi)涵形成了五種代表性的觀點(diǎn)，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧；以以人為本為價值基點(diǎn)，以共同富裕為價值目標(biāo)，以公平正義為核心的新型價值觀；突出強(qiáng)調(diào)社會主義核心價值觀就是公平正義；構(gòu)建社會主義和諧社會，必須堅持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展以及以“八榮八恥”為重要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。本文通過對社會主義核心價值觀與社會主義核心價值體系關(guān)系的剖析以及社會主義核心價值觀與普世價值關(guān)系的探討談?wù)剬@個問題的初步理解。

一、社會主義核心價值觀與社會主義核心價值體系— — 理解的前提

(一)價值觀與核心價值觀

價值是指“主客體關(guān)系的一種內(nèi)容，這種內(nèi)容就是：客體是否滿足主體的需要，是否同主體相一致、為主體服務(wù)?？隙ǖ拇鸢?，就是我們所說的‘好’，即正價值；否定的答案，則是我們所說的‘壞’，即負(fù)價值。”可見，價值反映的是客體對主體的一種有用的滿足關(guān)系，是客體對主體來說的有用性。從這個意義上來說，價值具有客觀性。但某種對象對某人或某些人是否有用，一定程度上要看主體的態(tài)度以及主體自身的需求，也就是說同一個對象只對某些人有用或有益，而對另一些人可能不存在此種關(guān)系，也就是說，價值又具有一定程度的主觀性和相對性。價值觀與價值不同，它是價值的意識層次，是主體關(guān)于價值的態(tài)度和觀點(diǎn)，是比較理性化的，具有觀念形態(tài)的層次，包括信念、信仰、理想等，具有自覺的理性思維和觀念化的特點(diǎn)，能夠較多地吸收和憑借知識的成分，構(gòu)成一定的目的明確、系統(tǒng)而完整的社會思想形式，并且用以指導(dǎo)實(shí)踐。它的基本特征是“主體性”和“超知識性”以及由此衍生出來的多元性和相對穩(wěn)定性。它的主體性表明任何價值觀都只能是一定主體的價值觀，一切信念、信仰和理想都只能是某些人的信念、信仰和理想，不存在“無主體”的普遍性的“終極”價值觀，其內(nèi)容都是對主體自身所處的社會及生活方式的一定的反映，是對主體自身的本質(zhì)和特征的體現(xiàn)，往往帶有濃厚的主觀性和情感化的的色彩，因此，主體之間在社會存在、生活方式、利益和經(jīng)歷等等之間的共同性也決定了他們共同的價值觀；它的超知識性表明，價值觀的存在和作用往往在于已有知識的范圍之外，不是知識所能包含或代替的，它表明人們“相信什么，想要什么”，它指導(dǎo)人們在已有的知識基礎(chǔ)之上，按照自己的尺度進(jìn)行價值選擇、定位，而且越是在知識和經(jīng)驗達(dá)不到的地方，信念、信仰和理想就越起作用；它的多元性來自于價值的多元性，在社會生活中，現(xiàn)實(shí)主體的存在是多元的，而每一主體都有自己的價值觀，而且各自的價值標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念不可替代，導(dǎo)致總體上呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)，但是這種多元化狀態(tài)并不否定一定社會中存在一定程度的共同價值觀的可能性。因此，根據(jù)價值觀的特性，我們認(rèn)為，價值觀就是一定的主體針對特定的客觀事物(包括人、物、事)以及自己的行為的總體性的好的、有益的評價，是推動以及指引主體采取決定和行動的原則、標(biāo)準(zhǔn)體系。在一系列的價值觀中，具有一定穩(wěn)定性的起主導(dǎo)和支配作用的fir值觀就是核心價值

觀，它決定著主體在面對客體時行動和態(tài)度的性質(zhì)，并且對主體的行為和態(tài)度起著指導(dǎo)作用，是主體分辨是非、區(qū)別好壞的決定性心理傾向體系，它決定著主體應(yīng)該做什么、選擇什么以及確定并實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)。

(二)社會主義核心價值觀與社會主義核心價值體系

社會主義價值觀是指生活在社會主義社會中的主體對社會主義的性質(zhì)、特征、目標(biāo)等，以及在此基礎(chǔ)上對行為和事物的是非善惡榮辱的判斷，對事業(yè)和目標(biāo)的認(rèn)同以及對精神目標(biāo)追求等一系列的判斷和評價標(biāo)準(zhǔn)體系。在社會主義價值觀體系中，各種價值觀的地位并不相同，有些價值觀處于主導(dǎo)地位，代表著價值體系的基本特征和基本價值傾向，對其他價值觀起著主導(dǎo)和決定作用，是社會主義區(qū)別其他社會的基本價值觀念，這種價值觀就是核心價值觀。因此社會主義核心價值觀就是“反映社會主義基本的、長期穩(wěn)定的社會關(guān)系及價值追求的價值觀，是在社會主義革命、建設(shè)和改革歷程中逐步形成和發(fā)展起來的并指導(dǎo)社會主義健康發(fā)展的價值目標(biāo)和價值觀念。”黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》科學(xué)概括社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容，明確了社會主義核心價值體系在社會主義和諧社會建設(shè)中的重要地位和重大意義，決定指出，“社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本? ? 建設(shè)社會主義核心價值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶”。社會主義核心價值體系包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀這四方面基本內(nèi)容。社會主義核心價值體系是一個內(nèi)涵豐富、層次清晰、相互聯(lián)系的有機(jī)整體，包含多層次、多方面內(nèi)容，并以其強(qiáng)大的整合力和引領(lǐng)力指引著中國特色社會主義事業(yè)健康發(fā)展。關(guān)于社會主義核心價值觀和社會主義核心價值體系的關(guān)系，當(dāng)前主要有兩種代表性觀點(diǎn)，一是戴木才的內(nèi)核和最高抽象說，認(rèn)為社會主義核心價值體系是社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)和前提，是社會主義核心價值觀形成和發(fā)展的必要條件。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核和最高抽象，體現(xiàn)社會主義的價值本質(zhì)，決定社會主義核心價值體系的基本特征和基本方向，引領(lǐng)社會主義核心價值體系的建設(shè)。社會主義核心價值觀滲透于社會主義核心價值體系之中，通過社會主義核心價值體系表現(xiàn)出來；二是張利華的整體部分說，認(rèn)為社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的一部分，社會主義核心價值體系按照從低級向高級的邏輯遞升順序排列，依次為社會生活價值觀、經(jīng)濟(jì)價值觀、政治價值觀、倫理價值觀和核心價值觀。我們認(rèn)為，這兩種觀點(diǎn)都一定程度上從某個方面意識到了兩者的本質(zhì)關(guān)系，例如，戴木才的作為社會主義核心價值體系的內(nèi)核和最高抽象的社會主義核心價值觀滲透于社會主義核心價值體系之中，并通過它表現(xiàn)出來的觀點(diǎn)，看到了兩者的共同本質(zhì)，但是忽略了兩者外延上的一致性。而張利華把社會主義核心價值觀看作是社會主義核心價值體系邏輯順序中的一個方面，同樣也忽略了兩者的本質(zhì)和外延的一致性。因為社會主義核心價值觀和社會主義核心價值體系都是對社會主義本質(zhì)、特性及其價值目標(biāo)的體現(xiàn)，兩者是同一問題的不同方面，所以，兩者在本質(zhì)和外延上都是一致的，區(qū)別只是在于兩者的切入點(diǎn)不同，社會主義核心價值觀是從精神觀念人手，強(qiáng)調(diào)對社會主義的準(zhǔn)確理解和把握，傾向于根本價值理念的建構(gòu)，而社會主義核心價值體系則從外在性的體系人手，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐上的操作性，傾向于更加直觀的結(jié)構(gòu)和具體的內(nèi)容。我們認(rèn)為，社會主義核心價值觀和社會主義核心價值體系兩者在本質(zhì)和外延上是一致的，也就是說，相對于社會主義核心價值體系的四方面基本內(nèi)容，社會主義核心價值觀同樣具有四方面體系性的價值觀念，畢竟社會主義核心價值觀并不意味著一元價值觀，可以說構(gòu)建社會主義核心價值觀實(shí)際上就是構(gòu)建社會主義核心價值體系。

二、社會主義核心價值觀與普世價值觀— — 理解的關(guān)鍵

當(dāng)前，社會上存在的關(guān)于普世價值觀的一些認(rèn)識對我們理解社會主義核心價值觀造成了一定的困擾，為此，我們必須厘清兩者之問的關(guān)系。

(一)普世價值觀

當(dāng)前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界掀起了一場關(guān)于普世價值的大論戰(zhàn)，論戰(zhàn)焦點(diǎn)主要集中在有沒有普世價值觀，其涵義是什么，有哪些存在形態(tài)等問題。主張不存在普世價值觀或絕對普世價值觀的觀點(diǎn)，把價值觀看作一個社會歷史范疇，認(rèn)為人類的價值標(biāo)準(zhǔn)總是存在于一定的社會歷史條件之中，植根于當(dāng)時人們的物質(zhì)生活條件，根本不存在適用于所有時間、所有地點(diǎn)，不以任何條件為轉(zhuǎn)移的適用于所有人的絕對的普世價值觀。主張人類社會有普世價值觀的觀點(diǎn)，認(rèn)為普世價值觀就是含有“根”的意味、符合人性根本需要，世界各地的人們普遍贊成的價值觀。而關(guān)于普世價值觀的內(nèi)涵，學(xué)者們同樣有不同的理解，有些學(xué)者認(rèn)為，普世價值觀就是強(qiáng)調(diào)以人為本比以其它東西為本好，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，自由、公正、平等以及和諧等等；有些學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化中的“仁者愛人”，“和為貴”，“己所不欲、勿施于人”，“忠恕之道”，“中庸之道”，“天人合一”，“和而不同”等等都是具有普世價值的思想和主張；有些學(xué)者認(rèn)為，普世價值觀主要包括人類在天賦上對于幸福、自由、平等、博愛、人權(quán)、民主、法制、公平、公正等等基本價值的普遍追求；另外，還有些學(xué)者強(qiáng)調(diào)，自由是一切價值的基礎(chǔ)，因而自由是普世價值觀。關(guān)于第一個方面的爭論，即關(guān)于是否存在普世價值觀的爭論，我們認(rèn)為兩種觀點(diǎn)(主張不存在普世價值觀或絕對普世價值觀的觀點(diǎn)和主張人類社會有普世價值觀的觀點(diǎn))并不像它們看上去那么針鋒相對，或者是說兩者爭論的前提不一致，也就是說兩者的爭論是無效的，并不是你對我錯的關(guān)系，毋寧說兩者從不同側(cè)面反映了普世價值觀的本質(zhì)。因為，持否定觀點(diǎn)的學(xué)者，是從主體的社會歷史性和價值的多元性出發(fā)的，根據(jù)價值的主觀性特點(diǎn)，處于不同歷史時期和不同階級、不同社會的主體，其價值觀不同，這種觀點(diǎn)是從價值觀的主觀特性出發(fā)，反映了價值觀的一個特性。但是，這種觀點(diǎn)忽略了價值觀還具有一定的普遍穩(wěn)定性。而持肯定觀點(diǎn)的學(xué)者，則從價值觀的穩(wěn)定性層面出發(fā)，認(rèn)為人類除了不同歷史時期和不同群體的特性之外，還存在著類的與生俱來的本性，即超越一切差別的人性，作為人這個區(qū)別于其他物種的一個種類，必然有著共性，有著人之為人的本質(zhì)，而這一本質(zhì)共同性并不排斥各種特定歷史時期、階級和特定社會人類的特性。因此，我們認(rèn)為，普世價值觀是存在的，其反映的是人作為區(qū)別于其他物種的類所具有的超越一切差別的人性，以及基于此而產(chǎn)生的各個不同時代、不同生存條件下的人所面對的共同客體及其之間的價值關(guān)系。以上關(guān)于是否存在普世價值觀的爭論，從價值觀的主觀性和穩(wěn)定性兩個方面共同論證了它的存在合理性。關(guān)于普世價值觀的內(nèi)涵及其爭論，也是這一領(lǐng)域研究的重要層面，但這與本文的關(guān)系不是很密切，所以暫且不論，我們只需要明確普世價值觀是普遍的人類共同的與生俱來的本性，并且這些本性是一定存在的。

(二)普世價值觀與社會主義核心價值觀

基于以上我們對普世價值觀本質(zhì)的探討，普世價值觀是人類最根本的共性，或者說是作為人的最低限度應(yīng)持的價值觀。這種普遍性，并不排除各個民族各個社會自身根據(jù)自己的條件和特點(diǎn)發(fā)展各自具有民族特色、地方特色或社會特色的價值觀。因此，在這個層次上，我們所提出的社會主義核心價值觀與普世價值觀相比較來說，兩者是普遍與特殊的關(guān)系，當(dāng)然這種關(guān)系只是針對價值觀適用的具體條件和場合而言，并不等同于一般與個別的關(guān)系。關(guān)于普世價值觀可能會被一些別有用心的個人或集團(tuán)所利用，就如侯惠勤教授在《我們?yōu)槭裁幢仨毰械种啤捌帐纼r值觀”》一文中所批判的，他認(rèn)為，我們批判普世價值，決不是討論“有無人類共識”一類認(rèn)識論意義上的話題，不是討論“有無人類共同的價值追求”這一類人性論道德論意義上的話題，也不是討論“當(dāng)代世界有無共同利益”這一類國際政治意義上的話題，這些話題雖然見仁見智，但這是可以討論的。我們批判的普世價值，有著明確的本質(zhì)界定，一是從理論上看，普世價值以消解共產(chǎn)主義理想、確立資本主義不可超越為前提，其立足點(diǎn)是資本主義的核心價值及其制度架構(gòu)是歷史的終點(diǎn)，人類在這方面將不可能再有真

正的進(jìn)步和突破。二是從實(shí)踐上看，普世價值根本否定中國特色社會主義的民主政治建設(shè)，完全割裂中國改革開放中經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革間的內(nèi)在聯(lián)系，力圖把中國的改革開放引導(dǎo)到“回歸西方文明”的方向，把中國的政治體制改革引導(dǎo)到西方“民主化”的陷阱。我們在這里所明確承認(rèn)的普世價值觀絕不是這樣別有用心的人或敵對勢力所界定的，而是從人性的普遍共性出發(fā)的普世價值觀。我國的社會主義核心價值觀是反映社會主義基本的、長期穩(wěn)定的社會關(guān)系及價值追求的價值觀，是在社會主義革命、建設(shè)和改革歷程中逐步形成和發(fā)展起來的并指導(dǎo)中國特色社會主義健康發(fā)展的價值目標(biāo)和價值觀念，是我國的主流價值觀。它是經(jīng)過吸收我國民族傳統(tǒng)文化、借鑒其他國家和民族的文化，并且根據(jù)現(xiàn)時代我國的基本國情形成的，是指導(dǎo)我們建設(shè)中國特色社會主義所遵循的核心價值觀念。

三、社會主義核心價值觀的內(nèi)涵— — 理解的核心

通過以上對社會主義核心價值觀與社會主義核心價值體系關(guān)系以及社會主義核心價值觀與普世價值觀關(guān)系的探討和分析，我們明確了社會主義核心價值觀是反映中國特色社會主義的特征、與社會主義核心價值體系相應(yīng)的一整套價值觀念體系。與當(dāng)前大部分學(xué)者只是從整套社會主義核心價值體系的一個或兩個層次出發(fā)界定社會主義核心價值觀的內(nèi)涵不同，根據(jù)本文的理解，社會主義核心價值觀和社會主義核心價值體系兩者在本質(zhì)和外延上都是一致的，“核心”并不意味著“一元”，相對應(yīng)于社會主義核心價值體系的四個方面的基本內(nèi)容，社會主義核心價值觀同樣具有四個方面體系性的價值觀念，是從精神觀念層面對社會主義核心價值體系的反映，并且是同樣具有相互關(guān)聯(lián)的一整套價值觀念體系。首先，以人為本— — 與馬克思主義指導(dǎo)思想相對應(yīng)。根據(jù)王曉升教授對以人為本的理解，作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，以人為本實(shí)際上是從社會發(fā)展理論的角度重新理解馬克思主義哲學(xué)關(guān)于“人的自由而全面發(fā)展的理論”，以人為本就是“人的自由而全面發(fā)展的理論”的具體化。可以說，馬克思主義指導(dǎo)思想的核心價值觀就是以人為本?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》明確指出：“始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展。”這段話明確指出，以人為本(這里的“人”是具體的人民群眾)是我黨目前工作的價值核心之一，人民群眾是價值主體，為人民群眾謀利益是全黨的價值追求，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)在我國構(gòu)建社會主義和諧社會進(jìn)程中具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。一方面，當(dāng)前全世界普遍把國家、社會的發(fā)展單純看作經(jīng)濟(jì)的增長，這種趨勢遮蔽或者忽略了本來作為發(fā)展的價值目標(biāo)的人本身，而將物質(zhì)生活和單純消費(fèi)等等作為發(fā)展的價值目標(biāo)，其實(shí)是本末倒置。馬克思在《資本論》中對“商品拜物教”的犀利批判，說明他認(rèn)識到并反對這種顛倒的狀態(tài)。我們黨提出以人為本、以人民群眾為本，就是貫徹馬克思主義價值觀，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，這也是馬克思主義中國化的最新理論成果。另一方面，強(qiáng)調(diào)以人為本實(shí)際上是以人民群眾為本，這就將其與資產(chǎn)階級人道主義歷史觀區(qū)別開來，同時體現(xiàn)了黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，凸顯了馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)的共產(chǎn)主義事業(yè)應(yīng)該促進(jìn)每個人的自由發(fā)展，并且每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件這一核心訴求。正如高國希教授所說：馬克思的人的自由全面發(fā)展理論，亦即以人為本的價值觀，是社會主義的核心價值取向，是消除物役、消除人役，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放、人的真正自由的根本途徑，也是把社會、公民凝聚在社會主義這面旗幟下的精神力量和精神紐帶?？梢姡匀藶楸镜膬r值訴求，是以馬克思主義為指導(dǎo)思想并且體現(xiàn)馬克思主義中國化的核心價值觀。其次，共同富裕與公平正義— — 與中國特色社會主義共同理想對應(yīng)。共同富裕是鄧小平在馬克思主義發(fā)展史上首次提出的關(guān)于社會主義本質(zhì)的思想，讓一部分人、一部分地區(qū)先富裕起來，最終達(dá)到共同富裕的“大政策”，一方面體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力、為實(shí)現(xiàn)個體的全面自由發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)的思想。另一方

面，劃清了社會主義與資本主義的根本界限，強(qiáng)調(diào)由先富達(dá)到共同富裕，雖然在這個過程中地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展差距有所拉大，但共同富裕的理念就是要從根本上解決這一問題，可以說，共同富裕本身或者說社會主義制度的本質(zhì)本身就蘊(yùn)涵了公平正義的要求，公平正義就是社會主義內(nèi)在訴求?！吧鐣秸x是社會和諧的基本條件? ? 堅持把社會主義核心價值體系融人國民教育和精神文明建設(shè)全過程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面”。由此，堅持公平正義是我們達(dá)到共同富裕的必然訴求，是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，同時，只有立足于公平正義，才能保持社會的穩(wěn)定發(fā)展和井然有序，提升全社會的整合能力?？梢姡餐辉Ｅc公平正義是對社會主義尤其是中國特色社會主義本質(zhì)的體現(xiàn)，其本身就是中國特色社會主義的目標(biāo)，同時也是社會主義本質(zhì)所蘊(yùn)涵的精神價值核心之一。再次，愛國主義與改革創(chuàng)新— — 與時俱進(jìn)。愛國主義與改革創(chuàng)新是建設(shè)社會主義和諧社會，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)階段社會發(fā)展目標(biāo)，體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的前提條件和基礎(chǔ)。愛國主義是我國的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，以其為核心的民族精神代表著中華民族的精神風(fēng)貌，是我國賴以生存和發(fā)展的精神支柱；而改革創(chuàng)新精神，更是我國改革開放三十年來取得偉大成就的動力之源。在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，伴隨著經(jīng)濟(jì)交往的日益頻繁，國民的國家安全意識、主權(quán)意識以及民族文化意識有被弱化的趨勢。我們必須清醒地認(rèn)識到，經(jīng)濟(jì)全球化并不意味著全球經(jīng)濟(jì)政治文化的一體化，也就是說，在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，國家仍然是民族整體利益的代表，是民族存在的最高組織形式，也是國際社會最強(qiáng)大的行為主體，各民族國家仍然有自己的民族國家利益、經(jīng)濟(jì)利益、政治利益和文化利益等等。在新的歷史條件下，我們必須明確愛國主義與改革創(chuàng)新的內(nèi)涵。愛國主義是指個人或集體對祖國的一種積極和支持的態(tài)度，例如對祖國的成就和文化感到自豪，強(qiáng)烈希望保留祖國的特色和文化基礎(chǔ)，對祖國同胞的認(rèn)同感等等。愛國主義的內(nèi)涵是隨歷史的發(fā)展不斷發(fā)展變化的，在不同的歷史時期和社會制度下，有著不同的社會基礎(chǔ)、歷史主題和具體內(nèi)容。xlL,b平同志指出：中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。這是對新時期愛國主義特征的精辟概括。當(dāng)前，我們?nèi)悦媾R著發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)、科技方面占優(yōu)勢的嚴(yán)重壓力和西方敵對勢力加緊推行西化、分化戰(zhàn)略，腐朽思想文化影響侵蝕加劇，改革發(fā)展新的難題不斷增多等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，必須大力弘揚(yáng)愛國主義精神和改革創(chuàng)新精神，不斷增強(qiáng)民族向心力和凝聚力，不斷增強(qiáng)民族自信心和自豪感，振奮整個民族的創(chuàng)造熱情，不斷開創(chuàng)改革發(fā)展的新局面。最后，“八榮八恥”社會主義榮辱觀— — 具體道德規(guī)范。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”社會主義榮辱觀，在當(dāng)前民族傳統(tǒng)價值觀與我國現(xiàn)代社會價值觀、國外價值觀與我國價值觀的沖突、交錯融合之際，為我國公民道德建設(shè)樹起了新標(biāo)桿，從精神道德層面為民眾提供了具體的行為標(biāo)準(zhǔn)，是我國精神文明建設(shè)的重要組成部分。“八榮八恥”凝聚了社會主義價值觀的精髓，貫穿了社會主義、愛國主義、集體主義基本價值觀的要求。它不只是一般意義上的規(guī)范或行為準(zhǔn)則，更是一種精神動力，激勵人們保持崇高的正氣?！鞍藰s八恥”社會主義榮辱觀，從具體的行為規(guī)范出發(fā)，用簡潔有力的語言告訴人們，在社會主義社會中，什么是光榮，什么是恥辱，鮮明地指出我們應(yīng)該堅持什么，反對什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，為每個共產(chǎn)黨員和公民都提供了應(yīng)該遵循的價值取向。

第四篇：社會主義核心價值觀的基本內(nèi)涵

社會主義核心價值觀的基本內(nèi)涵、構(gòu)成要件和表現(xiàn)形式

內(nèi)容摘要：建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本。社會主義核心價值體系，即社會主義核心價值觀，以“以人為本”為價值基點(diǎn)，以“共同富?！睘閮r值目標(biāo)，以“公平正義”為價值核心。要大力推進(jìn)社會主義核心價值觀在各領(lǐng)域的具體化。關(guān)鍵詞：核心價值觀 公平正義 以人為本 共同富裕

社會主義價值觀，是指人們對社會主義價值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評價的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對個人、無產(chǎn)階級、社會主義社會的意義。

社會主義價值觀，是實(shí)現(xiàn)社會主義價值目標(biāo)的思想保證和行動指南，分為兩類，一為社會主義一般價值觀，二為社會主義核心價值觀。建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)，而社會主義核心價值觀是構(gòu)建和諧文化的根本，重要性不言而喻。

社會主義核心價值觀，是指社會主義社會的政府和人民共同為之努力奮斗的價值取向，也就是共同理想。如果一個社會不是社會主義社會就無所謂社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀，可以凝聚人心，也只有按社會主義核心價值觀去做,才能實(shí)現(xiàn)社會主義的價值目標(biāo)。構(gòu)建中國特色社會主義核心價值觀，是當(dāng)代社會主義哲學(xué)社會科學(xué)家的重要課題。

一、社會主義核心價值觀的基本內(nèi)涵

馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。這四個方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，各自以其特有的含義和實(shí)踐要求，在社會主義和諧社會建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就抓住了社會主義核心價值觀的靈魂；樹立共同理想，就突出了社會主義核心價值觀的主題；培育和弘揚(yáng)民族精神和時代精神，就把握了社會主義核心價值觀的精髓；樹立和踐行社會主義榮辱觀，就打牢了社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)。

只有深刻領(lǐng)悟和正確把握這四方面的內(nèi)容，才能堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識，才能形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，從而促進(jìn)社會主義和諧文化以及和諧社會的構(gòu)建進(jìn)程。

二、社會主義核心價值觀的構(gòu)成要件

（一）以人為本

以人為本，就是以最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，不斷提高人民思想道德素質(zhì)，做到：發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

以人為本是社會主義最本質(zhì)、最核心的價值理念。它基于馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后解放自己和人的全面發(fā)展的理論，是對以往一切剝削壓迫社會以“神”為本和以“物”為本的顛覆與超越，代表了人類從支配自己命運(yùn)的異己力量中解放出來、實(shí)現(xiàn)從“必然王國”向“自由王國”飛躍的共產(chǎn)主義理想。以人為本，體現(xiàn)了我黨的根本宗旨和執(zhí)政理念，是我們提出的科學(xué)發(fā)展觀的核心，這個理念已深入人心，得到社會廣泛認(rèn)同，成為指引中國社會發(fā)展進(jìn)步的重要戰(zhàn)略思想和價值取向，也是社會主義主義核心價值觀的價值基點(diǎn)。

（二）共同富裕

共同富裕，就是把發(fā)展作為黨和國家的第一要務(wù)，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持走改革開放之路，堅持聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷改善人民生活水平，實(shí)現(xiàn)以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)先富帶動后富，最終達(dá)到共同富裕的奮斗目標(biāo)。共同富裕是社會主義的本質(zhì)特征和根本價值目標(biāo)。鄧小平同志指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”貧窮不是社會主義，貧富兩極分化也不是社會主義。社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，根本在于我們建設(shè)的社會主義是全面發(fā)展，我們要走的發(fā)展道路是不同于資本主義的又快又好的發(fā)展道路。是否把共同富裕作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展目標(biāo)，是區(qū)分社會主義和資本主義的一個根本標(biāo)志。

（三）民主法治

民主法治，就是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，不斷健全民主制度、豐富民主形式、拓寬民主渠道、擴(kuò)大公民參與，堅持法律面前人人平等，維護(hù)社會主義法制的統(tǒng)一和尊嚴(yán)，樹立社會主義法制權(quán)威，建設(shè)社會主義法治國家。人民民主是社會主義的根本。沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義現(xiàn)代化。社會主義民主的本質(zhì)就是人民當(dāng)家作主，社會主義國家一切權(quán)利屬于人民。發(fā)展民主必須同健全法制結(jié)合，實(shí)行依法治國，最廣泛地動員和組織人民依法管理國家事務(wù)、社會事務(wù)和文化事業(yè)，實(shí)現(xiàn)社會主義民主的制度化、法律化。

（四）公平正義

公平正義，就是堅持公民在法律面前人人平等，尊重和保障人權(quán)，依法保證公民權(quán)利和自由，保證全體社會成員平等參與、平等發(fā)展，保證權(quán)利在陽光下運(yùn)行，社會各方面利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，發(fā)展的成果惠及全體人民。公平正義是社會主義核心價值觀的價值核心。公平正義始終是人類孜孜以求的社會理想，但在以往一切剝削壓迫制度下都不可能真正實(shí)現(xiàn)。社會主義是在資本主義的道義廢墟中孕育生長的，它從誕生之日起，就占據(jù)著公平正義的制高點(diǎn)。社會主義制度根本改變了無產(chǎn)階級和勞動人民的歷史命運(yùn)，在實(shí)現(xiàn)社會平等和公平正義方面取得了巨大的歷史性進(jìn)步，這是社會主義制度優(yōu)越性和道義吸引力的集中體現(xiàn)。

（五）團(tuán)結(jié)和諧

團(tuán)結(jié)和諧，就是在中國特色社會主義共同理想的基礎(chǔ)上加強(qiáng)全黨團(tuán)結(jié)、黨和人民的團(tuán)結(jié)，努力造成又有集中又有自由、又有統(tǒng)一意志又有個人心情舒暢、生動活潑的政治局面。團(tuán)結(jié)和諧是社會主義極為重要的價值，是中國特色社會主義事業(yè)不斷奪取新勝利的根本保證。社會主義是億萬人民自己的事業(yè)，集體主義是社會主義思想道德的基本原則，鮮明地區(qū)別于資本主義的極端個人主義價值觀。社會和諧是社會主義的本職屬性，構(gòu)建社會主義和諧社會是建設(shè)中國特色社會主義的一項基本任務(wù)。團(tuán)結(jié)和諧還意味著社會大局的穩(wěn)定，而穩(wěn)定對于中國來說是壓倒一切的核心利益。

（六）開發(fā)包容

開發(fā)包容，就是堅持解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，堅持面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，既繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，又緊跟時代前進(jìn)步伐，既虛心學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切文明成果，又自覺維護(hù)國家、民族的利益和尊嚴(yán)，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制錯誤和腐朽思想的影響，尊重和維護(hù)世界多樣性，努力為人類進(jìn)步事業(yè)做出更大貢獻(xiàn)。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持用社會主義核心價值觀引領(lǐng)和整合社會思潮，在尊重差異中擴(kuò)大社會認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識，才能鞏固和發(fā)展中國特色社會主義。

三、社會主義核心價值觀的表現(xiàn)形式

以人為本，共同富裕，民主法治，公平正義，團(tuán)結(jié)和諧，開放包容，以上六句話、二十四個字，可以說是社會主義核心價值觀的構(gòu)成要件，但并不是固定不移、不成不變的。它完全可以有靈活多樣的表現(xiàn)形式，事實(shí)上，世界上沒有哪一個國家有一套固定不變的核心價值觀表述語。

筆者認(rèn)為，對社會主義核心價值觀，在不同的時間、地點(diǎn)和場合，針對不同的對象、目的和需要，完全可以使用靈活多樣，或詳或略、富有個性的語言加以表述。如“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”等。需要指出的是，我們主張社會主義核心價值觀必須是國家、社會、制度層面的價值取向，而不是針對公民個人的道德規(guī)范，但并不排斥在社會主義核心價值觀指導(dǎo)下建設(shè)和倡導(dǎo)社會各個領(lǐng)域的具體價值觀。

在實(shí)踐中，我們黨針對各領(lǐng)域、各行業(yè)、各種職業(yè)提出的具有價值觀性質(zhì)的要求，就是社會主義核心價值觀的具體化。如針對執(zhí)政黨的“立黨為公，執(zhí)政為民”；針對黨和政府的“以人為本，執(zhí)政為民”、針對黨政干部的“為民、務(wù)實(shí)、清廉”、針對革命軍人的“忠誠于黨、熱愛人民、報效國家、獻(xiàn)身使命、崇尚榮譽(yù)”、針對政法戰(zhàn)線的“忠誠、為民、公正、廉潔”等，都是基于社會主義核心價值觀這塊土地上百花齊放的一道風(fēng)景。事實(shí)證明，大力推進(jìn)社會主義核心價值觀在各領(lǐng)域的具體化，對于建設(shè)社會主義核心價值體系，有著十分重要的意義。

第五篇：社會主義核心價值觀的內(nèi)涵和意義

社會主義核心價值觀的內(nèi)涵和意義

三個倡導(dǎo)共24個字。即，倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。

這一論述明確了社會主義核心價值觀的基本理念和具體內(nèi)容，指出了社會主義核心價值體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)著力點(diǎn)，是對社會主義核心價值體系建設(shè)的新部署、新要求。

一、社會主義核心價值觀的豐富內(nèi)涵

（一）“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”：是我國社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價值目標(biāo)層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，在社會主義核心價值觀中居于最高層次，對其他層次的價值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。富強(qiáng)即國富民強(qiáng)，是社會主義現(xiàn)代化國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，是中華民族夢寐以求的美好夙愿，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。民主是人類社會的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。它是社會主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是社會主義現(xiàn)代化國家的重要特征。它是社會主義現(xiàn)代化國家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)，是對面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化的概括，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了學(xué)有所教、勞 1

有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動局面。它是社會主義現(xiàn)代化國家在社會建設(shè)領(lǐng)域的價值訴求，是經(jīng)濟(jì)社會和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。

（二）“自由、平等、公正、法治”：是對美好社會的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實(shí)踐的核心價值理念。自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會的美好向往，也是馬克思主義追求的社會價值目標(biāo)。平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價值取向是不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等。它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。公正即社會公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是國家、社會應(yīng)然的根本價值理念。法治是治國理政的基本方式，依法治國是社會主義民主政治的基本要求。它通過法制建設(shè)來維護(hù)和保障公民的根本利益，是實(shí)現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證。

（三）“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”：是公民基本道德規(guī)范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會道德生活的各個領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評價公民道德行為選擇的基本價值標(biāo)準(zhǔn)。愛國是基于個人對自己祖國依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個人與祖國關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它同社會主義緊密結(jié)合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一、自覺報效祖國。敬業(yè)是對公

民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價值評價，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會，充分體現(xiàn)了社會主義職業(yè)精神。誠信即誠實(shí)守信，是人類社會千百年傳承下來的道德傳統(tǒng)，也是社會主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)誠實(shí)勞動、信守承諾、誠懇待人。友善強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會主義的新型人際關(guān)系。

二、積極培育和踐行社會主義核心價值觀的重要意義

積極培育和踐行社會主義核心價值觀是推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)的基礎(chǔ)工程。自中央提出社會主義核心價值體系的重要命題以來，社會主義核心價值體系就成為社會廣泛關(guān)注的重大理論和實(shí)踐問題。近年來，社會主義核心價值體系建設(shè)在理論和實(shí)踐層面都取得了突破性進(jìn)展，特別是在社會主義核心價值體系的本質(zhì)、基本內(nèi)容、功能與作用、建設(shè)途徑等方面形成了社會共識，社會主義核心價值體系的力量在中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)中得到彰顯。隨著對社會主義核心價值體系認(rèn)識的深化，對社會主義核心價值觀的研究、凝練成為完善社會主義核心價值體系的著力點(diǎn)。黨的十八大從價值理念視角對社會主義核心價值體系基本內(nèi)容進(jìn)行抽象概括，為社會主義核心價值體系奠定了價值觀基礎(chǔ)，使社會主義核心價值體系更具理論邏輯魅力，也能夠更好地為社會、為群眾所掌握。

積極培育和踐行社會主義核心價值觀是維護(hù)我國意識形態(tài)安全的迫切需要。長期以來，西方敵對勢力對我國實(shí)施西化分化的圖謀從沒停止過。當(dāng)今我國正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，社會矛盾多發(fā)，價值觀念多元多樣多變，西方敵對勢力乘機(jī)加緊對我國實(shí)施價值觀滲透戰(zhàn)略。世界上從來就不存在抽象的民主，也不存在絕對的自由。實(shí)際上，民主、自由和人權(quán)并不是西方國家的專利，而是人類社會的美好追求。面對價值觀領(lǐng)域的滲透與反滲透斗爭，我們不能掉以輕心，必須堅守好價值觀領(lǐng)域這塊陣地，確保意識形態(tài)安全。這就需要我們堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，大力加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，在凝魂聚氣、強(qiáng)基固本上下足功夫。應(yīng)清醒地認(rèn)識到，價值觀領(lǐng)域的博弈是激烈的、長期的、復(fù)雜的。提煉社會主義核心價值理念，逐步培育社會主義核心價值觀，是有效應(yīng)對西方敵對勢力對我實(shí)施價值觀滲透戰(zhàn)略的客觀要求。

積極培育和踐行社會主義核心價值觀是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會奮斗目標(biāo)、堅持和發(fā)展中國特色社會主義的內(nèi)在要求。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的戰(zhàn)略地位越來越凸顯，核心價值體系在社會發(fā)展和國家安全中的生命線作用越來越突出。當(dāng)前，我國已進(jìn)入全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。抓住機(jī)遇、應(yīng)對挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會奮斗目標(biāo)、堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、弘揚(yáng)社會正氣、培育文明風(fēng)尚，塑造崇高人格和民族精神品格，培育和諧人際關(guān)系，在全黨全社會凝

聚起團(tuán)結(jié)奮斗的共同意志。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系基本價值理念的集合體，是社會主義核心價值體系最深層的精神內(nèi)核。黨的十八大報告提出的具體表述，是對社會主義核心價值體系基本內(nèi)容的簡潔凝練，是對社會主義核心價值體系的基本價值尺度、基本價值理念的概括，應(yīng)將對其的教育宣傳活動融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，同改革開放的實(shí)踐經(jīng)驗和偉大成就聯(lián)系起來，同全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)聯(lián)系起來，讓廣大人民群眾深切體會到社會主義核心價值理念是“共同富裕”、“人民幸?！眱r值訴求的集中體現(xiàn)，不斷形成更加廣泛的價值認(rèn)同，成為凝聚13億人民為全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗的共同思想基礎(chǔ)和精神紐帶。