第一篇：檢舉信有其特定的格式和內(nèi)容

檢舉信有其特定的格式和內(nèi)容，它一般由首部、正文和尾部三個部分組成。

(1)首部。按照干部管理權(quán)限應(yīng)首先注明受理舉報的紀(jì)檢監(jiān)察部門的名稱，被檢舉人的姓名、性別、職務(wù)、級別和政治面貌，被檢舉人所在單位的名稱及親屬關(guān)系，被檢舉問題的性質(zhì)。

(2)正文。此部分內(nèi)容是檢舉信的重點。要求舉報人應(yīng)當(dāng)盡可能據(jù)實告知紀(jì)檢監(jiān)察機關(guān)被檢舉人違法違紀(jì)事實的具體情節(jié)和證據(jù)。如違法違紀(jì)事實發(fā)生的時間、地點，所涉及的相關(guān)單位和知情人，知情人的身份、單位和聯(lián)系電話，相關(guān)的書證物證等。如檢舉的是經(jīng)濟(jì)問題，要盡可能詳細(xì)注明違法違紀(jì)的金額、數(shù)額，涉及的賬號和銀行等。對所檢舉的問題要按問題的類型和性質(zhì)逐條敘述。

(3)尾部。根據(jù)中央紀(jì)委監(jiān)察部有關(guān)規(guī)定，我們提倡署名舉報，檢舉人應(yīng)盡可能簽署真實姓名。同時，還要注明寫信的時間，檢舉人的單位、地址、郵編及電話，以便受理部門聯(lián)系。此外，還應(yīng)注明同樣問題是否向其他部門反映過及反映后調(diào)查處理情況，此次舉報有何具體要求。

通過信函的形式揭發(fā)檢舉黨員領(lǐng)導(dǎo)干部違法違紀(jì)行為要堅持實事求是的原則，要如實客觀地檢舉問題，不準(zhǔn)夸大或歪曲事實，更不準(zhǔn)捏造材料，誣告他人，如有誣陷行為要承擔(dān)法律責(zé)任；要遵守國家的憲法、法律、法規(guī)，不得損害國家、社會和集體的利益和其他公民的合法權(quán)利，服從符合法律、法規(guī)、政策和黨紀(jì)政紀(jì)的處理，不得提過高要求；舉報信在文字表述上要做到文字通順，詳略適當(dāng)，層次清楚，言之有物，切忌空扣帽子而無實際內(nèi)容；書寫時要用鋼筆或毛筆，字跡要清楚、整潔。

第二篇：春節(jié)聯(lián)歡晚會的國家敘事還有其特定的修辭方式

首先，是以虛擬的儀式為紐帶。為了達(dá)到國家敘事的目的，春節(jié)聯(lián)歡晚會必須釀造一個國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順的祈頌圣壇。但是它畢竟并非外國的圣誕節(jié)、感恩節(jié)、狂歡節(jié)，也畢竟并非傳統(tǒng)的春節(jié)，后者都是家人團(tuán)聚聯(lián)歡，重在親身參與，而不是通過媒體，而它卻剝奪了人們感情發(fā)揮和親身參與的機會。壓抑的人們期待狂歡，但是卻不敢狂歡，不能狂歡，也不會狂歡。而且，現(xiàn)實生活中又并非完全國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順，于是，春節(jié)聯(lián)歡晚會就必須以一種共同的幻夢方式來塑造一個虛擬儀式，以便控制人們的心律、呼吸甚至血液的流速，從而進(jìn)入一個虛擬的“神州同慶”！也因此，如果說八十年代初的春節(jié)聯(lián)歡晚會帶來的是國人在長達(dá)十年的政治運動中的壓抑的解放，以后的春節(jié)聯(lián)歡晚會則更多地展示這歡慶太平盛世的虛擬儀式。永遠(yuǎn)華服艷舞、仙樂飄飄、歡聲笑語、恍若隔世；永遠(yuǎn)是老人身體健康、小孩天天進(jìn)步、商人恭喜發(fā)財、大家開懷一笑。每年的開場歌舞更是熱鬧奢華，它由遠(yuǎn)及近，迤邐排開，花團(tuán)錦簇，稍縱即逝，連攝像鏡頭都目不暇給。毫無疑問，這意味著對個體及國家的痛苦、災(zāi)難的遺忘，結(jié)果，傳統(tǒng)春節(jié)的必須要用鞭炮和大紅福字驅(qū)趕的“年”在此卻被篡改，所有的神圣和畏懼也被掩

蓋了起來，而洋溢其中的，則完全是對于祖國昌盛繁榮的歌頌和企盼。值得注意的是，也正是通過虛擬的儀式這一紐帶，國家敘事得以通過各種實際互不相連的環(huán)節(jié)聯(lián)系在一起，從而構(gòu)成間接的支配關(guān)系。例如在一段語言敘事的片段結(jié)束后，往往會銜接以一首抒情歌曲。從表面看，這首抒情歌曲與前一個節(jié)目只是在節(jié)目單中直接相關(guān)，彼此之間并不存在任何的支配關(guān)系，實際卻不然，由于歌曲的對于前面的語言敘事的闡釋與命名，真正的支配關(guān)系得以存在于歌曲與觀眾之間。也正是由于它對于觀眾構(gòu)成的間接的支配關(guān)系。國家敘事的權(quán)力關(guān)系因此才成為可能。主持人的語言銜接也是如此?！案母镩_放以后”雖然只是一個時間狀語，“在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下”雖然只是一個條件狀語，但實際上與國家敘事中的“變化”、“幸?！敝g卻構(gòu)成了一種因果關(guān)系，國家敘事的權(quán)力關(guān)系也因此才成為可能。工、農(nóng)、兵、少數(shù)民族、海外華人等賀電的喋喋不休的宣讀，盡管令人生厭，但是卻始終屢屢照搬，也是因為此時場內(nèi)場外觀眾的溝通再一次體現(xiàn)了國家敘事的權(quán)力關(guān)系這一本質(zhì)，正是在這里，作為支配關(guān)系的國家敘事的權(quán)力才是最為明顯的。顯然，在虛擬的儀式中甚至那些毫無支配關(guān)系的環(huán)節(jié)也被聯(lián)系在一

起，構(gòu)成間接支配關(guān)系，從而使得國家敘事在最大限度上成為可能。其次，是以神圣的形象為象征。因為沒有自由、民主的內(nèi)涵，國家敘事不得不以自然的或者歷史的象征作為神圣的形象，以構(gòu)建一個民族、國家的認(rèn)同對象，并使得觀眾從中獲得自身所需要的認(rèn)同感和歸屬感。例如黃河、長江、長城、泰山，就被春節(jié)聯(lián)歡晚會塑造成為國家的神圣的形象，并成為“認(rèn)同的空間”。時間也如此，午夜24點，是春節(jié)聯(lián)歡晚會的高潮，此時往往要播出五洲華人同賀新

春的場景。但是實際舊金山與北京存在16小時的時差，也就是說，北京時間的新年零點還是舊金山的下午4點，盡管如此，春節(jié)聯(lián)歡晚會卻不惜每年都蓄意造假，其原因，就在于要強調(diào)因此而形成的“神圣時間”，這就是所謂“天涯共此時”的“認(rèn)同的時間”。身著軍裝走上舞臺，這似乎也是中國的春節(jié)聯(lián)歡晚會的一大奇觀。這無疑也與軍人的身份最少個人因素而最多國家內(nèi)涵密切相關(guān)，因此對于軍人的贊美也就是對于國家的贊美。體育運動員也是春節(jié)聯(lián)歡晚會中的常客，個中原因，顯然與中國將體育與國家與民族強盛直接相連密切相關(guān)。“國運興，體育興”，這一特殊看法就使得春節(jié)聯(lián)歡晚會往往借助在國際上取得優(yōu)異成績的運動員來作為國家繁榮昌盛的象征。顯然，在這里無論是軍人還是體育運動員的形象，都是國家敘事所推出的神圣的形象。

再次，是以以情動人為手段。以情動人的修辭手段是春節(jié)聯(lián)歡晚會百試不爽的法寶。其中的關(guān)鍵，是愛國的激情。由于國家敘事只是為國家而國家，缺乏深層的背景，因此不但需要虛擬的儀式、神圣的形象，而且需要人為的煽情。在這方面，春節(jié)聯(lián)歡晚會堪稱登峰造極。毫無疑問，“情”是一種重要的抹平社會矛盾的粘合劑，也是一個使不可能成為可能的最佳途徑。尤其是在春節(jié)聯(lián)歡晚會這種特定的場合，能夠打動電視機前大多數(shù)觀眾的東西，顯然惟“情”而已。因此，春節(jié)聯(lián)歡晚會才千方百計地煽情，在賺取眼淚即明修棧道的同時暗度陳倉即達(dá)到以一當(dāng)

十、以小見大、以偏概全的目的。正是在淚眼朦朧中，種種個別的、偶然的、局部的、片面的東西才被篡改為普遍的、必然的、全局的、全面的東西，也才能達(dá)到“普天同慶”的歌舞升平。然而，情之為情固然是文學(xué)藝術(shù)的立身之本，但是它卻不應(yīng)成為暗度陳倉即達(dá)到以一當(dāng)

十、以小見大、以偏概全的目的的手段。倘若執(zhí)意如此，則眼淚無疑就會變味。遺憾的是，我們在春節(jié)聯(lián)歡晚會中看到的，正是這變味的眼淚。因此春節(jié)聯(lián)歡晚會的人為煽情充其量也只是在傳統(tǒng)的“天子與民同樂”的催淚術(shù)的現(xiàn)代繼承與提升。可惜的是，淚水畢竟不是自來水，春節(jié)聯(lián)歡晚會一旦從一場純粹的綜藝晚會搖身變?yōu)閲覕⑹滤牟邉澋囊淮巍瓣栔\”，人為煽情也就成為虛偽的煽情。更令春節(jié)聯(lián)歡晚會難堪的是，正是那些在春節(jié)聯(lián)歡晚會中歌唱的夜蔦、捧哏的小丑、唱唱跳跳的奶油小生、拼命煽情的男女主持的某些惡劣表演，無情揭示了春節(jié)聯(lián)歡晚會只是無名小輩拚死一搏的龍門、明星大腕勾心斗角的舞臺、泥沙俱下的名利場、一夜成名的夢工廠，而作為春節(jié)聯(lián)歡晚會的主辦者的中央電視臺，也無異一家中國的以制造虛假眼淚而聞名于世界的自來水總公司。目前春節(jié)聯(lián)歡晚會在國人心目中江河日下而且風(fēng)光不

再，人為的煽情與虛假的眼淚，無疑就是其中的重要原因。

最后，是以寓教于樂為指向，“寓教于樂”是國家敘事的公開聲明。歷年春節(jié)聯(lián)歡晚會的主旋律都是“歡樂”，都是讓全中國都“咱們老百姓，今兒個真高興”。

“幾億人民對歡笑的選擇”，是一個十分冠冕堂皇的理由，其實，作為“沉默的大多數(shù)”，人們有多少可供選擇的文化權(quán)力是一個不言而喻的問題，因此，“對歡笑的選擇”事實上完全只是國家敘事的需要。于是春節(jié)聯(lián)歡晚會就要想方設(shè)法的調(diào)動觀眾的笑神經(jīng)，讓觀眾笑起來，甚至要不停的笑，“五秒鐘一笑”，讓舞臺上下甚至全國各地都成為一個“歡樂的世界”。由于“樂”字當(dāng)頭，春節(jié)聯(lián)歡晚會也就不同于世界上所有的正式晚會，其中的語言類節(jié)目相聲、小品占據(jù)著其中的重要地位。而小品和相聲歷來被認(rèn)為是春節(jié)聯(lián)歡晚會成敗與否的關(guān)鍵，道理也就在于此。換言之，春節(jié)晚會要想成功楔入民族的最大的節(jié)日慶典，就必須具備一種民間的“狂歡”因素，必須讓百姓在年末能夠“笑”起來，而且必須讓百姓在笑中體會虛擬的身心解放。同時，作為旁觀者的觀眾在感受歌舞時會很快就感覺到自己的旁觀身份，也很快就會產(chǎn)生審美疲勞，而繪聲繪色的相聲和小品，顯然會比較全面地刺激觀眾的感官，由此，相聲和小品漸漸成為了春節(jié)聯(lián)歡晚會中最受觀眾歡迎的節(jié)目，也成為國家敘事中最為關(guān)注的節(jié)目。

在這當(dāng)中，更值得關(guān)注的是小品。由于傳統(tǒng)相聲畢竟難免諷刺意味，在幾屆春節(jié)聯(lián)歡晚會之后便有了衰落的跡象，小品則異軍突起。正如有學(xué)者所發(fā)現(xiàn)的：在80年代一個晚會好不好主要看相聲，但是90年代一個晚會好不好，主要是看小品。而小品這個原先不登大雅之堂的文藝形式之所以平步青云，在萬眾矚目的春節(jié)聯(lián)歡晚會上占據(jù)著其中的重要地位，并且成為國家敘事的最有力武器，根本的原因就在于：小品更易于皈依國家敘事的框架。小品無法容忍沉重主題的出現(xiàn)，更無法容忍現(xiàn)實矛盾的展現(xiàn)。它表達(dá)的社會中小人物的小事情及其小快樂，絕對涉及不到國家大事。而通過對小人物、小事情的評判，其愚蠢、智慧、痛苦、高興，則都成為了大眾的笑料。例如陳佩斯與朱時茂合演的一系列小品之所以成為春節(jié)聯(lián)歡晚會的典范，原因就在于這些小品中的小人物是受到質(zhì)詢的主體，所發(fā)生的事件也絕對涉及不到國家大事。小人物自身的自得其樂的微笑和小人物的被嘲笑，最終匯集成太平盛世的狂笑。而笑聲的后面正是國家經(jīng)濟(jì)的繁榮、政治的穩(wěn)定、天下的太平、盛世的再現(xiàn)。還有黃宏，因為他出身軍人，所以他自始至終都是自覺和不自覺地充當(dāng)了國家敘事的馬前卒。2000年小品《打氣》中的下崗工人以修自行車為生卻高呼“我不下崗誰下崗”，這無疑與國家意志驚人的合拍，實際上是通過所謂的“藝術(shù)”形式說出了國家所要說的話。國家所要表達(dá)的，就是“下崗是必然的”，國家所期望得到的，就是黃宏所高呼的違心的“心聲”：“我不下崗誰下崗?！痹谶@里，黃宏事實上已經(jīng)成為國家敘事的代言人，起到的也是撫平社會情緒、縫合社會矛盾的作用。至于趙本山，則無疑是春節(jié)聯(lián)歡晚會制造虛假笑聲、粉飾盛世的一張“王牌”。這個從“老蔫”變成了“老樂”后來又變成“吃飽了撐的沒事找人陪聊的快樂農(nóng)民”和“靠賣拐、賣車坑人致富的刁民”的小品演員，完全可以稱之為中國唯一的政治農(nóng)民。他曾自陳：“有些老鄉(xiāng)辛苦干一年，到頭

來還是窮得揭不開鍋，他們見到我，就抱著我的腿哭??！”但是你在他的小品中卻從來看不到此情此景，而完全是一片歌舞升平的插科打諢?！都t高梁模特隊》（1997年）作為一部粉飾現(xiàn)實之作意味著趙本山與國家敘事之間磨合的完成。這部小品，沒有現(xiàn)實沖突、沒有尖銳諷刺，有的只是大豐收了生活好了農(nóng)民美了之類的空泛頌歌。小品中突顯的春節(jié)聯(lián)歡晚會特有的“大歌舞”式的假大空氣派?！案母锎猴L(fēng)吹滿地，齊心協(xié)力跨世紀(jì)”、“總攬世界風(fēng)云，風(fēng)景這邊獨好”這些明顯的敘事話語的誕生，預(yù)示著趙氏小品對國家敘事的無條件認(rèn)可。而他本人所經(jīng)常充當(dāng)?shù)模瑒t類似那個進(jìn)大觀園的劉姥姥的形象。這個不合時宜的邊緣人，既笑別人又笑自己，更刻意迎合別人對他的笑。矮人一等的的農(nóng)民只有通過展示自己“可笑”的一面才能取悅國家敘事話語，同時，國家敘事竟然借助于被排斥于現(xiàn)代化之外的農(nóng)民的自嘲，這不僅說明國家敘事的某種虛偽，而且也說明了我們民族的精神生活的貧困之極。而范偉的角色則類似趙本山作為一個宮廷俳優(yōu)所尋覓到的用來戲耍和供觀眾開心的猴子。范偉的“愚民”形象，使得人們自覺地放棄了同情弱者的道德基礎(chǔ)與人性關(guān)愛，于是，一個本來可以揭示出中國農(nóng)民在現(xiàn)實中的無法擺脫的真實命運的素材，卻在趙本山的手中蛻變成一場都市鬧劇，由此被引發(fā)的惡意的笑聲，也成為國家敘事的最具人氣的所在。

綜上所述，伴隨著80年代改革開放的春天，春節(jié)聯(lián)歡晚會一路逶迤走來，迎接它的，是全國上下的由衷贊美，然而，由于新意識形態(tài)的全面介入，它卻逐漸風(fēng)光不再?！耙运囆g(shù)性作為國家敘事的手段”，這一根本缺憾導(dǎo)致了春節(jié)聯(lián)歡晚會“年年罵來年年看”甚至“邊罵邊看，挨罵還辦”這一尷尬處境（所謂“雞肋”）。觀眾的“邊罵邊看”是由于它自身藝術(shù)性因素的存在；國家的“挨罵還辦”則是由于它的作為國家敘事的載體的存在。舍此之外，一切對于春節(jié)聯(lián)歡晚會的“妖魔化”（因為只看到作為國家敘事的載體的存在而罵）和“神圣化”（因為只看到自身藝術(shù)性因素的存在而贊），都是不切實際的。而在新世紀(jì)我們所應(yīng)當(dāng)去做而且也必須去做的，就是真正把屬于春節(jié)聯(lián)歡晚會的還給春節(jié)聯(lián)歡晚會，讓春節(jié)聯(lián)歡晚會是春節(jié)聯(lián)歡晚會，而且只是春節(jié)聯(lián)歡晚會。否則，春節(jié)聯(lián)歡晚會就難免成為“春

天的絕唱”、也難免成為——“最后的晚餐”！

第三篇：軍訓(xùn)內(nèi)容有哪些

軍訓(xùn)內(nèi)容有哪些

軍訓(xùn)，在我國是根據(jù)《中華人民共和國國防法》《中華人民共和國教育法》《中華人民共和國兵役法》《中華人民共和國國防教育法》和《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》要求進(jìn)行的，學(xué)生接受國防教育的基本形式;是培養(yǎng)“四有”人才的一項重要措施之一;是培養(yǎng)和儲備我軍后備兵員及預(yù)備役軍官，壯大國防力量的有效手段。

軍訓(xùn)的目的是通過嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練提高學(xué)生的政治覺悟，激發(fā)愛國熱情，發(fā)揚革命英雄主義精神，培養(yǎng)艱苦奮斗，刻苦耐勞的堅強毅力和集體主義精神，增強國防觀念和組織紀(jì)律性，養(yǎng)成良好的學(xué)風(fēng)和生活作風(fēng)，掌握基本軍事知識和技能。

根據(jù)教育法規(guī)定，除大學(xué)生外，中小學(xué)生也應(yīng)接受軍訓(xùn)。時間一般在9月份開學(xué)前或10月國慶后。小學(xué)生與初中生主要訓(xùn)練基本的隊型排列和動作，不宜過度軍訓(xùn)。高中生在隊型排列的基礎(chǔ)上，訓(xùn)練內(nèi)務(wù)整理和緊急疏散等日常能力，并開展國防知識講座。技校生、大學(xué)生則接受正規(guī)的軍事訓(xùn)練和地震應(yīng)急疏散訓(xùn)練。男生一般為10—15天，女生一般為5—7天。各個學(xué)校的軍訓(xùn)內(nèi)容并不完全一樣，有些可能會簡化一些，有些可能還會加進(jìn)其它的項目。但總的來說，學(xué)生軍訓(xùn)主要包括了以下幾個項目內(nèi)容：

1、基礎(chǔ)列隊動作及操練

基礎(chǔ)的隊列動作包括：立正，稍息，敬禮，蹲下，坐下，齊步走，正步走，跑步走，站軍姿。

1).站軍姿。軍姿口令為：兩腳跟并攏，兩腳尖分開約六十度，兩腿挺直，膝蓋為向后壓，上體保持正直，兩肩微向后張，兩臂自然下垂，兩手微彎拇指貼于食指第二關(guān)節(jié)處，中指貼于褲縫線，頭要正頸要直兩眼目視前方，下顎微收。

2).停止間轉(zhuǎn)法。包括:稍息、立正、向左轉(zhuǎn)、向右轉(zhuǎn)、向后轉(zhuǎn)、跨立與立正、蹲下與起立。

3).行進(jìn)間轉(zhuǎn)法。包括：齊步的行進(jìn)與立定、正步的行進(jìn)與立定、跑步的行進(jìn)與立定。(也就是齊步走、正步走、跑步走三項)

2、內(nèi)務(wù)整理

軍訓(xùn)期間，學(xué)員每天按照內(nèi)務(wù)衛(wèi)生的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)整理內(nèi)務(wù)，學(xué)校或教官則會定期或不定期進(jìn)行內(nèi)務(wù)檢查、內(nèi)務(wù)評比。

整理內(nèi)務(wù)，在軍訓(xùn)中可是一項重要的工作。俗話說：出門看隊列，進(jìn)門看內(nèi)務(wù)。可見內(nèi)務(wù)的重要性了。內(nèi)務(wù)整理主要包括搞衛(wèi)生、疊被子(疊成豆腐塊)，室內(nèi)的各種物品的擺放等。其實，軍訓(xùn)重視內(nèi)務(wù)，還有一個目的;就是鍛煉人的作風(fēng)。軍人要有雷厲風(fēng)行的作風(fēng)，就從整理內(nèi)務(wù)鍛煉起來。

3、唱軍歌

軍訓(xùn)中，教官會教大家唱軍旅歌曲。音樂化的軍旅詩，熔鑄進(jìn)渾厚、清脆和剛猛，它能打碎板結(jié)的靈魂，傾注進(jìn)風(fēng)的呼嘯、雨的磅礴。全體軍人整齊劃一地站列在大操場上進(jìn)行歌詠比賽，二部、四部輪唱，這邊歌聲剛落，那邊又響起，一浪接一浪，形成歌海洋?？梢韵胍?，軍訓(xùn)時的歌唱場景是非常壯觀的!

可以說，唱軍歌貫穿軍訓(xùn)的整個過程，特別是到了晚上，各個班之間會舉行拉歌比賽，比哪個班的歌聲動聽，比哪個班的歌聲最響亮，這是最放松的時刻。

4、打靶練習(xí)

打靶會在特定的地方進(jìn)行。教官會給每人分三五發(fā)子彈，然后在專人的指導(dǎo)下對著前方的靶子射擊。實彈射擊是最令學(xué)員們興奮的，這個項目一般會拖到最后，先練瞄準(zhǔn)，再射擊，許多學(xué)子們就靠這個盼頭支撐下來。

5、國防思想教育

現(xiàn)代國防教育是軍訓(xùn)中常有的課程，學(xué)員們要學(xué)習(xí)現(xiàn)代軍事科技基本知識，學(xué)習(xí)現(xiàn)代戰(zhàn)爭特點，學(xué)習(xí)國際軍事態(tài)勢，學(xué)習(xí)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想等。有些學(xué)校的軍訓(xùn)還會組織學(xué)習(xí)軍隊優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，學(xué)習(xí)解放軍先進(jìn)事跡等。一般這類型的課堂教學(xué)以報告會、錄像片、軍事題材的影片等形式舉行。

6、會操表演

會操表演也就是檢閱，是對整個軍訓(xùn)訓(xùn)練效果的檢驗。通過組織進(jìn)行隊列訓(xùn)練，進(jìn)一步提高學(xué)員素質(zhì)，采取隊列(立正稍息、停止間轉(zhuǎn)法、敬禮、行進(jìn)與停止)會操競賽的形式，加強作風(fēng)紀(jì)律。通常在表演結(jié)束后，軍訓(xùn)標(biāo)兵、優(yōu)秀團(tuán)體等什么的各種各樣獎項也會頒布。

在軍訓(xùn)的實際過程中，有些學(xué)校還會有“拉練”等項目，拉練要經(jīng)過長途跋涉，非常辛苦，現(xiàn)在有很多學(xué)校取消了拉練，也有學(xué)校繼續(xù)沿用著。

第四篇：人有其寶文言文翻譯

文言文是我國古代文化的重要載體，是現(xiàn)代漢語的源頭。學(xué)好文言文，是繼承民族優(yōu)秀文化的需要，也是學(xué)好語文的需要。下面是《人有其寶》原文和翻譯，歡迎閱讀。

文言文

宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕。子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之?！弊雍痹唬骸拔乙圆回潪閷?；爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶?！被锥嬖唬骸靶∪藨谚担豢梢栽洁l(xiāng)，納此以請死也?！弊雍敝弥T其里，使玉人為之攻之，富而后使復(fù)其所。

翻譯

宋國有個人得到一塊玉，把它獻(xiàn)給予罕，子罕不接受。獻(xiàn)玉的人說：“我把它拿給雕琢玉的人看，雕玉的人認(rèn)為是寶物，所以才敢獻(xiàn)給您?！弊雍闭f：“我把不貪一財物當(dāng)作寶物，你把玉當(dāng)作寶物，你如果把玉給我，我們都失去了寶物。不如我們各自保有自己的寶物。”獻(xiàn)玉的人脆拜行禮告訴說：“小人懷帶著這塊玉璧，不敢走出鄉(xiāng)里，我交出這塊玉來請免于死?！弊雍卑堰@塊玉放在鄉(xiāng)里，讓雕玉的人為他雕琢，使這個人富裕后讓他回到原來的地方。

附：文言文翻譯研究

文言文傳承著中華民族古代文學(xué)中的精華，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，學(xué)好文言文一方面能提高學(xué)生的閱讀理解能力，另一方面還能提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。作為語文教學(xué)的重難點，文言文翻譯讓很多學(xué)生望而卻步。為此，教師在給學(xué)生講授文言文翻譯的知識時也要傳授一定的技巧。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也要求學(xué)生能借助注釋和工具書閱讀和理解淺易的文言文。但是，由于文言文距離當(dāng)今社會時代久遠(yuǎn)，語義、句法等語言現(xiàn)象與現(xiàn)代漢語有較大的差別，因此，文言文的翻譯在語文教學(xué)中是個難點。學(xué)生則是更怕學(xué)文言文，究其原因，是沒有掌握正確的翻譯方法。

一、首先了解一下文言文文段的特點

從體裁上說，選文均為史傳作品，主要以敘述為主，議論較少。從選文內(nèi)容上說，選文的主人公大多為有聲名的文臣武將，人物皆為正面形象，選文主要圍繞該人物展開記敘，敘述其生平簡歷和突出事跡。文章思想性強，選文一般突出人物敬業(yè)奉公的品行和卓越的才能。從考試內(nèi)容看，命題的指導(dǎo)思想一直定位在“能夠閱讀淺易文言文”。文言文測試是“言”“文”并重。這里的“言”，即文言知識，如實詞、虛詞理解、翻譯時古今異義辨析等；“文”主要指對文意的理解，如篩選主人公品行的句子。

二、文言文句子翻譯的原則：

1.直譯為主D對應(yīng)性。對文句中的每個字詞，只要它有一定的實在意義，都必須字字落實，對號入座。要直接按照原文的詞義和詞序，把文言文換成相應(yīng)的現(xiàn)代漢語，使“字不離詞，詞不離句，句不離段”。

2.意譯為輔D靈活性。文言文中帶修辭的說法、用典用事的地方，都要根據(jù)上下文靈活、貫通地譯出。

三、文言文翻譯具體方法

1.增。就是增補，在翻譯時增補文言文省略句中的省略成分。注意：補出省略的成分或語句，要加括號。一是增補原文省略的主語、謂語或賓語。如：“見漁人，乃大驚，問所從來?！弊g句：“（桃源中人）一見漁人，大為驚奇，問他是從哪里來的。” 二是增補能使語義明了的關(guān)聯(lián)詞。例：“不治將益深”是一個假設(shè)句，譯句：“（如果）不治療就會更加深入”。

2.刪。就是刪除，凡是古漢語中的發(fā)語詞、在句子結(jié)構(gòu)上起標(biāo)志作用的助詞和湊足音節(jié)的助詞等虛詞，因在現(xiàn)代漢語中是沒有詞能代替，故翻譯時無須譯出，可刪去。例如：“夫戰(zhàn)，勇氣也?！弊g句：“戰(zhàn)斗，靠的是勇氣”。“夫”為發(fā)語詞，刪去不譯。又如：“孔子云：何陋之有？”譯句：“孔子說：有什么簡陋的呢？”“之”為賓語前置的標(biāo)志，刪去不譯。

3.調(diào)。在古代文言文中，一些詞序是有其特殊規(guī)律的，比如賓語前置、定語和狀語后置、主語倒裝等。翻譯這樣的文言文句子時，如果仍然按原來文言文的詞序翻譯，就不容易理解，易產(chǎn)生分歧，甚至能造成理解錯誤。因此，我們必須根據(jù)古今漢語詞序變化的規(guī)律，對文言文學(xué)會調(diào)整，使之符合現(xiàn)代漢語詞序特點。文言文，尤其是在韻文中，常常有一種“倒文”的語言現(xiàn)象。倒文就是古代詩文中為求協(xié)韻或句法變化而倒置文字的現(xiàn)象。這種倒文或“語急而文倒”，或“倒文以協(xié)韻”。我們閱讀古文時，遇到“倒文”這種語言現(xiàn)象，就必須根據(jù)內(nèi)容，調(diào)整過來進(jìn)行翻譯。

4.留。這里的“留”即保留原文不譯。比如原來“文言文”中的一些“國名、地名、人名、官名、朝代名、帝號”，以及某些典章制度的名稱和度量衡標(biāo)準(zhǔn)等，都不用翻譯。還有文中的一些基本詞，如“人、手、山、水、牛”等反映自然界中常的名詞性事物，古今意義相同的一些內(nèi)容，翻譯時保留好，也不用翻譯了。如果不是基本詞，但今天仍沿用的一些詞語，也不必翻譯。另外，古人為了增強作品的藝術(shù)感染力，常把詩句、民謠、格言、諺語等引入自己的作品中。例如：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”（《三峽》）中的“淚沾裳”，翻譯時就應(yīng)保留，如果把引用的內(nèi)容也翻譯過來就失去了引用的意義和韻味了。

5.擴(kuò)。就是擴(kuò)展。一是把文言文中的單音節(jié)詞擴(kuò)為同義的雙音節(jié)詞或多音節(jié)詞。例：“更若役，復(fù)若賦，則如何？”譯句：“變更你的差役，恢復(fù)你的賦稅，那么怎么樣呢？”“役”、“賦”擴(kuò)展為雙音節(jié)詞。二是對于一些緊縮復(fù)句或言簡義豐的句子，在翻譯時，要根據(jù)句義擴(kuò)展其內(nèi)容，才能使意思表達(dá)清楚。例：“懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至？”譯句：“使敵人降服，讓遠(yuǎn)方的人歸附，招撫誰，誰會不來呢？”

6.縮。就是凝縮，文言文中的有些句子，為了增強氣勢，故意實用繁筆，在翻譯時應(yīng)將其意思凝縮。例：“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。”譯句：“（秦）有吞并天下，統(tǒng)一四海的雄心?！?/p>

7.替。就是替換，一是用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯。把古詞替換成同義或近義的現(xiàn)代詞或詞組。例如：“愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之?！边@句中的“愚”，要換成“我”；“悉”，要換成“都”；“咨”，要換成“商量”。又如：“先帝不以臣卑鄙”中的“卑鄙”要換成“出身卑微，見識短淺”。二是把文言文中的固定結(jié)構(gòu)替換成現(xiàn)代詞或結(jié)構(gòu)。例：“然則……”：換成“既然這樣，那么……”；“何以……？”換成“根據(jù)什么……”。

總之，教師在講解文言文翻譯的時候，應(yīng)教會學(xué)生一些高效實用的翻譯技法，在實踐中愉快地接受知識，并能遷移運用，觸類旁通、舉一反三，使我們文言文教學(xué)更實用、更高效。

參考文獻(xiàn)：

[1]古代漢語詞典編寫組編.古代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，1998年：1012頁.[2]原編者王力，岑麒祥，林燾；增訂者蔣紹愚，唐作藩，張萬起.古漢語常用字字典[M].北京：商務(wù)印書館，2005年：第249頁

[3]許嘉璐主編；陳啟英，陳榴，陳高眷著.中國古代禮俗辭典[M].北京：中國友誼出版公司，1991：第543頁.[4]徐德村，“路”是行政區(qū)域名[J].教育與研究，1980.第3期.

第五篇：商務(wù)信函內(nèi)容有哪些

1商務(wù)信函內(nèi)容有哪些？

實戰(zhàn)派營銷管理博客論壇資深訂貨會培訓(xùn)專家郭漢堯老師指出：商務(wù)信函內(nèi)容有哪些？

1、信函是商務(wù)溝通的重要工具 ①信函是商務(wù)文書的最主要形式 ②商務(wù)信函關(guān)系到形象問題 ③信函是商務(wù)溝通的重要工具

2、商業(yè)函件 ① 致謝函 ② 查詢函 ③ 結(jié)賬清單 ④ 求職答復(fù)函

⑤ 公司管理制度的寫作結(jié)構(gòu) ⑥ 工作報告

致謝函

發(fā)布人：系統(tǒng)管理員 2010年6月8日

重慶市扶貧辦：

由我中心主辦、貴辦協(xié)辦的“亞洲國家發(fā)展（減貧）理論與實踐研修班”已于5月23日圓滿結(jié)束。本次研修班是落實我國政府為亞洲合作對話機制所作承諾的一項重要活動，來自12個亞洲國家的26名官員參加了研修。與會代表圍繞“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、勞動力轉(zhuǎn)移與減貧”的主題進(jìn)行了全面深入系統(tǒng)的研討，并實地考察了重慶市人力資源開發(fā)市場和農(nóng)民工務(wù)工企業(yè)以及武隆縣扶貧開發(fā)工作概況，取得了很好的效果。

作為本次研修班的協(xié)辦單位，貴辦精心組織、統(tǒng)籌規(guī)劃，有力地保障了研修班專家講座、資料印制、交通、住宿、就餐、會場、實地考察等事宜，確保了研修班的順利舉辦。特發(fā)此函對貴辦的傾力合作、高效工作、大力支持和良好服務(wù)表示誠摯的感謝！專此致函。

臨沂市銀行業(yè)金融債權(quán)管理行長聯(lián)席會議辦公室

改制企業(yè)銀行信貸登記咨詢系統(tǒng)查詢函

2011年030號

為加強金融債權(quán)管理，維護(hù)金融資產(chǎn)安全，根據(jù)《臨沂市改制企業(yè)落實金融債務(wù)操作規(guī)程》之規(guī)定，請對以下改制（或注銷）企業(yè)在貴行（社）金融債務(wù)（包括貸款、項目融資、貿(mào)易融資、貼現(xiàn)、透支、保理、拆借、回購以及貸款承諾、保證、信用證、票據(jù)承兌、保函等負(fù)債方式，以及為其他企業(yè)、個人提供擔(dān)保等）情況進(jìn)行查詢。

企業(yè)名稱：

1、臨沂中海礦業(yè)有限公司（法定代表人：苗宗清，身份證號碼：***538）（注銷）

2、臨沂希一牛獸藥有限公司（法定代表人：廉紅亮，身份證號碼: 37***04933）（注銷）

3、臨沂斯貝斯電器線纜有限公司（法定代表人：盧立飛，身份證號碼：***011）（注銷）

4、臨沂曼華頓餐飲管理有限公司（法定代表人：莊啟華，身份證號碼：***034）（注銷）

此函請于1個工作日內(nèi)傳真回復(fù)。

以上企業(yè)申請注銷（或改制）。

請在回復(fù)函中明確注明你單位的意見，同意（或是不同意），并將回函中注明你單位聯(lián)系人、聯(lián)系電話。

查詢結(jié)果請加蓋公章。傳真電話：8078582。

臨沂市銀行業(yè)金融債權(quán)管理行長聯(lián)席會議辦公室

二〇一一年十月十一日