第一篇：《瓦爾登湖》對現(xiàn)實的意義

[摘 要] 一百多年前的美國獨立日，一個叫梭羅的美國人住進了一個叫瓦爾登湖的地方。這一住就是兩年零二個月，也就在那些日子里，梭羅開始了他的《瓦爾登湖》一書的寫作。與這個叫瓦爾登湖的地方一樣，他的寫作是美麗而睿智的。這個瘦小的美國人在那個湖邊，嘗試一種新的生活方式——接近自然，探索自然，與自然融為一體。

當時的美國在處于資本主義迅速發(fā)展時期，哈佛大學(xué)畢業(yè)的他本可以像其他人那樣經(jīng)商發(fā)財，將追求利潤作為生活目的，然而他卻選擇回歸自然。也許只有像他那樣的人才能做到真正的全身心地回歸自然，也許只有那些有著深厚宗教情結(jié)的人才能體驗到生命與時光之間的變奏，思索起工業(yè)時代人們的生存方式問題。

今天的我們生活在一個完全由科學(xué)技術(shù)、人類的力量和人類不斷增長的欲望所掌控的世紀。生活的節(jié)奏如鼓點般愈演愈密。伴隨著每項科學(xué)技術(shù)上的成就，人類控制世界的野心也在不斷膨脹。本文嘗試通過對《瓦爾登湖》的解讀，闡釋分析梭羅的生態(tài)主義生活觀，為當代人展現(xiàn)他的“人類與自然和諧相處”的概念?！锻郀柕呛氛鎸嵉赜涊d了他這種獨特的生活方式，向世人展示了梭羅關(guān)于自然，關(guān)于環(huán)境，關(guān)于生態(tài)思考的精神探索歷程。梭羅以深情的筆觸詳細描繪了他自己在湖畔，在森林里，在小木屋中的點點滴滴，深刻地影響著美國、乃至世界對自然的看法，引導(dǎo)人們對人與自然的關(guān)系重新進行思索和定位。

[關(guān)鍵詞]梭羅 瓦爾登湖 回歸自然 精神家園 真正的生活

一、引言

《瓦爾登湖》（Walden）是美國作家亨利?大衛(wèi)?梭羅（Henry David Thoreau，1817-1862）的代表作。翻譯者徐遲先生在書序中稱“《瓦爾登湖》這是一本靜靜的書，一本寂寞的書，一本孤獨的書，一本寂寞，恬靜，智慧的書，閱讀之前請把你的心安靜下來”。

我們生活的這個時代，紙醉金迷、物欲橫流，經(jīng)濟高速發(fā)展的背后是無處安放的躁動。我們完全有必要讓自己的心靈多一份平靜，有必要使自己的精神有個皈依。我們可以將《瓦爾登湖》理解為一本帶有宗教性的書，它能讓你找回丟失的耐心，返回精神的家園。

“陽光如此溫暖，壞人也會回頭。由于我們自己恢復(fù)了純潔，我們也發(fā)現(xiàn)了鄰人的純潔?！保ā锻郀柕呛罚┻@是大自然的功勞，同時是《瓦爾登湖》給予我們最好的啟示?！巴郀柕呛闭缢拿帜菢用利?，它將是人類精神家園的隱語，梭羅也將因此成為一個人類的精神師友。

在未來的世界里，我們有必要像梭羅那樣思考我們的生存方式。

二．生命不能承受之重與生命不能承受之輕

我不用浪費時間來贊嘆這本書的偉大，因為能用的詞匯早被梭羅迷們用光了。我能做的，便是盡可能多地讀，并且思考。

初讀這本書，只見到瑣碎的生活細節(jié)，文字于平淡中略帶著些拗口。但漸漸讀下去，便會有一種柳暗花明的感覺。美麗的湖光山色連同梭羅的心境與思考一同呈現(xiàn)在眼前，只覺得美不勝收。然而，這決不是一本僅有美景和雜感的散文集。它是一本哲學(xué)論著。梭羅在一定程度上可以說受東方哲學(xué)思想影響很深，“古

代的哲學(xué)家們，有中國的、印度的、波斯的和希臘的，都是同一種格調(diào)的人物，他們的外在生活貧困無人能比，而內(nèi)心生活的富有誰也難敵??”可以想見，他崇尚內(nèi)心財富，并且身體力行：他讀書、思索，遠離塵囂、心境恬淡地生活。

生活如戲，本該簡單的生活卻總是容易被人們演繹成太過沉重的悲劇，太過纏綿的情感戲。沉重的悲劇往往被賦予了太多人生的經(jīng)驗和價值，把那些無法承受的人生悲苦瞬間強加給了每一個看客，那是生命不能承受之重；纏綿的情感劇里那些被夸大了的煩惱憂傷又讓人忍無可忍，那是生命中不能承受之輕。

所以悲劇應(yīng)該留給哲學(xué)家去看，情感劇應(yīng)該留給做夢的女孩去看，而像我這樣的凡夫俗子，似乎更適合生活在簡單透明、玻璃一樣的世界里，才能安靜而清醒。

三．真正的生活

瓦爾登湖位于美麗的康科德城大森林里。梭羅少時游玩過此地，泛著迷霧的柔和的線條在他眼前流動。記憶將瓦爾登湖深深地鐫刻在了梭羅的心里。1845年3月底，梭羅憑借一把借來的斧頭，真正地走進了瓦爾登湖。梭羅與瓦爾登湖相依為伴的生活正式揭開了序幕。

如夢似美妙的生活，正如濃霧般地向梭羅涌來。梭羅情不自禁地寫道：“一個湖是風(fēng)景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛；望著它的人可以測出他自己的天性的深淺。湖所產(chǎn)生的湖邊的樹木是睫毛一樣的鑲邊，而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的濃密突出的眉毛。”（《瓦爾登湖》）

在瓦爾登湖的兩年多時間里，梭羅靠著自己的一雙手，過上舒適的生活，正如他在書中寫道：“我僅僅依靠雙手勞動，養(yǎng)活了我自己，已不止五年了，我發(fā)現(xiàn)，每年之內(nèi)我只需工作六個星期，就足夠支付我一切生活的開銷了。整個冬天和大部分夏天，我自由而爽快地讀點兒書。”（《瓦爾登湖》）

梭羅在這短短的兩年生活中親眼目睹了瓦爾登湖的春、夏、秋、冬四季交替變換，從中感悟到生命的流動。如此寧靜的瓦爾登湖是那樣優(yōu)雅大方地接納了他，同時將美、智和愛饋贈給他。梭羅在這美麗的地方讀懂了什么叫做真正的生活?！爱斘蚁硎苤募镜挠褠蹠r，我相信，任什么也不能使生活成為我沉重的負擔。今天佳雨灑在我的豆子上，使我在屋里待了整天，這雨既不使我沮喪，也不使我憂郁，對于我可是好得很呢。雖然它使我不能鋤地，但比我鋤地更有價值。如果雨下得太久，使地里的種子，低地的土豆爛掉，它對高地的草還是有好處的，既然它對高地的草很好，它對我也是很好的了?！保ā锻郀柕呛罚?/p>

在那樣的環(huán)境下，人唯有與大自然一道歡欣，一道憂愁，才是一種真正的生活。勇氣與智慧將與這自然一起生長，生命也將會在此中獲得重生。

生活對于梭羅而言其實算是一種簡單的旅途，人是大自然中不斷向前行的過客。生活就是與日月星辰同在，享受大自然的美好；生活也就是重新確立自己在大地上的位置，任何遠離大自然的做法都是對人本性的違背。

四.遺失的耐心何處去找尋

我們可以看到，梭羅生活的時代正好是一個充滿競爭的工業(yè)時代?？茖W(xué)技術(shù)的進步，使許多任務(wù)廠主獲得現(xiàn)實的利益。西方社會的人們開始走出農(nóng)場的小屋，邁向城市的高樓。鏟車開進了田野，綠油油的田地上筑起堅硬的廠房。欲望吞噬了一切美好的事物，心靈的粗糙讓人雙眼失明，浪跡它鄉(xiāng)是人最后的信念。那些來自大地上的美麗豎琴，正被“隆隆”的機器聲所取代，龐大的工廠正以前所未

有的速度向柔軟的大地蔓延，同時像一把利刀刺入了人類的心臟。

神志清醒的梭羅感覺到這個世界的不正常，他根本不相信技術(shù)的發(fā)展能給世界帶來前所未有的進步，相反他感到了技術(shù)的可怕性：“我不相信我們的工廠制度是使人們得到衣服穿的最好的辦法，技工們的情形是一天天地更像英國工廠里的樣子了，這是不足為奇的，因為據(jù)我聽到或觀察到的，原來那主要的目標，并不是為了使人類可以穿得更好更老實，而無疑是的，只是為了公司賺錢?！保ā锻郀柕呛罚┰谒磥?，技術(shù)并沒有給人們帶來真正意義上的實惠，技術(shù)進步所帶來的物質(zhì)上的繁榮，并沒有使人類的心靈有一個長足的發(fā)展，而使人類的精神愈加空虛和病態(tài)。表面上的繁榮，誘使人類的欲望不斷膨脹蔓延。欲望的膨脹使人類脫離大地，懸浮在半空，成為十足的怪物。

家園被毀了，我們所能接觸到的是人性的惡，冷冰冰的情感讓整個世界頓時成為一座冰山。沒有了美麗而神秘的大自然，人類的生存將如何可能？在梭羅離開瓦爾登湖之后，人們開始對湖周邊的森林大砍大伐，梭羅痛心地寫道：“可是，自從我離開這湖岸之后，砍伐木材的人竟大砍大伐起來了。??森林已被砍伐，怎能希望鳴禽歌唱？”（《瓦爾登湖》）

這樣的時代讓人擔憂。這種精神的高度貧困是人類社會所面臨的最大問題，最終意味著人類自身的道路是否還可以繼續(xù)下去？

卡夫卡曾在他的隨筆中說：“人類有兩大主罪，所有其它罪惡均和其有關(guān)，那就是：缺乏耐心和漫不經(jīng)心。由于缺乏耐心，他們被逐出天堂；由于漫不經(jīng)心，他們無法回去。也許只有一個主罪：缺乏耐心。由于缺乏耐心，他們被驅(qū)逐；由于缺乏耐心，他們回不去?！?/p>

而梭羅所走的道路，是在尋求人類的耐心。耐心是伴隨著謙卑與虔誠而出現(xiàn)的，它的誕生需要一個寧靜而神秘的環(huán)境，誘使人類產(chǎn)生敬畏之感；而在梭羅看來，大自然恰恰是它最好的誕生地。大自然是上帝最完美的杰作，有著數(shù)不清的美麗和神秘。梭羅清晰地認識到：“自然，在永恒中是有著真理和崇高的?！保ā锻郀柕呛罚┳匀皇乔逍露唵蔚?，任何人在自然面前都是渺小和卑微的。在自然面前，一切貪婪和兇狠都是多余的。人唯有懷著虔誠和謙卑的心理，才可以真正讀懂自然，才可以找回日益沉淪的“耐心”，返回人類自身的家園。

五.現(xiàn)代生活中的躁動和不安

時代雖然不斷演進，但是人類生存的基本原則卻沒有發(fā)生多少變化。梭羅從衣服、住宅、食物、燃料等人類目前基本生活品，來證明人活在世上的最簡易的生活方式究竟是什么，過這種生活人類究竟需要做什么。他試圖通過自己的身體力行，來減緩人類自己給自己強加的壓力。

梭羅曾對現(xiàn)代的“房貸問題”提出了自己的看法：多少人因為要付一只更大而更宏麗的箱子的租金煩惱，他卻不知他唯獨不會凍死在一只破舊的小箱子里。房子亦是身外之物，何必苦苦追尋。何必將自己的青春埋葬在房貸中呢？為何不選擇一種簡易的方式生存呢？人其實是可以選擇簡易的方式生活。

梭羅在瓦爾登湖旁搭建了一個木屋！他寧可坐在露天，因為草葉之上，沒有灰塵；寧可坐一輛牛車，自由自在來去，不愿坐在什么花哨的游覽車去天堂，一路上呼吸著污濁的空氣。他不需要多余的東西，他時時用著最簡易最快樂最充實的方式生活著，他不用過度的勞累，因為他無所求。至于房屋的裝飾對梭羅來說無異于畫蛇添足。就建筑學(xué)來說，美應(yīng)該是從內(nèi)面向外面漸漸生長出來的，是從住在里面的人的需要和他的性格中生長出來的，住在里邊的人才是唯一的建筑

師，美來自于他不知不覺的真實感和崇高心靈。我想劉禹錫在《陋室銘》中所傳達的思想亦是如此。故當友人為梭羅送來草席時，被梭羅婉言拒絕。梭羅他不需要任何東西來裝飾他的房屋，他的人就是房屋的最好裝飾。房屋中如果沒有了人，木匠就只不過是個做棺材的。

梭羅雖身處桃源，思考擔心的問題相反更多。他提到了教育問題以及社會對學(xué)生的隱形戕害。他覺得要收費的東西不一定是學(xué)生最需要的東西，學(xué)生需要的東西不一定要收費，比如學(xué)生和同時代中最有教養(yǎng)的人往來，并從中得到更有價值得多的教育，這學(xué)生很需要卻不需要付費?！罢娼形页泽@，我離開大學(xué)的時候，說是我已經(jīng)學(xué)過航海學(xué)了！——其實，只要我到港口去打一個轉(zhuǎn)身，我就會學(xué)到更多這方面的知識?！保ā锻郀柕呛罚┪蚁胛覀儸F(xiàn)在的學(xué)習(xí)是為了什么，或許是為了文憑吧!而這些與我們的最終目的只是為了保持我們的體溫。學(xué)生不應(yīng)該為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，學(xué)生更應(yīng)該做的是熱忱地生活。書本中記載著前人的哲學(xué)，所以讀書可帶來無限智慧。而生活中的樂趣與啟示又無亞于與讀書的魅力。同時又超前于讀書帶來的認識。

衣服、住宅、食物等都只是為了保持人的體溫，人活在世上，似乎也只是在尋找如何更好的保持體溫，可是什么讓人覺得這般累呢？虛榮是源泉，奢侈的食物是它的助手吧。越來越多的人不甘于平凡或平庸，雖然有奢侈品包圍著我們，但卻被一些紛繁的俗事束縛著，倒不及野蠻人的一千種安逸。是的，我們在不知不覺中被束縛得太多了。正是一個人怎么看待自己，決定了此人的命運，指向了他的歸宿。其實，有時候不是人在放牛，而是牛在牧人。人不僅為他內(nèi)心的獸性而工作，而且，這像是一個象征，他還為他身外的牲畜而勞動。

查普曼曾唱到“這虛偽的人類社會——為了人間的宏偉，至上的快樂稀薄的像空氣”——快樂像空氣，的確，快樂是人活著的養(yǎng)料；同時快樂又是那樣少。因人們贊美而快樂，而認為成功的生活，只不過是生活中的一種。而文明人也不過是更有經(jīng)驗、更為聰明一些的野蠻人。

過去和未來的交點正是現(xiàn)在，而我就是站在這個起點上。那我現(xiàn)在的生活將何去何從呢？

六.靈魂的歸屬

緊挨著沉默高聳的密林邊的坡地上，一泓水面如鏡的湖畔邊，一條彎曲的小路通幽之處，有一座孤獨的小木屋，梭羅坐在干凈的木凳上，坦誠聰慧地望著你，微笑。四季交替，在他的周圍，湖水解凍聲音緩緩傳來，嫩枝冒失地四處瘋長，黑莓刺藤纏繞到桌子腿上，地面到處落著松球、栗子，八月的陽光為漿果染上了絲絨般的鮮亮的紅色，外面雪片飛旋蓋過了貓頭鷹的叫聲，梭羅安靜的坐在那微笑地望著你。那就讓我們?nèi)ヒ惶税?，拜訪拜訪這位遠離人群的智者，坐在他的對面，望著他的眼，跟他一起談?wù)勎镔|(zhì)和精神，孤獨和喧囂，自然和生命以及意義和目的。

但是，抱歉的是我忘了告訴你，如果你僅僅只是把梭羅的湖當成了放松逃避的鴉片，在睡覺前吸食幾口就可以閉上眼睛舒服的躺下的話，那么你真的犯了一個錯誤，低估了這本書的價值。梭羅絕非隱士，他的思想中沒有儒派們的遁世及玩世，梭羅非常理性和嚴肅，在諸多談話主題中也是很直接的表達了自己的思想。自主、自由、自然和簡單在瓦爾登湖里成了不言自明的潛臺詞，其實也就是梭羅最強調(diào)的生活原則。

不可否認，梭羅筆下安靜的瓦爾登湖有時候會讓人流連忘返于美景之間，但

讓人一看再看的念頭卻真的源自于讀者和梭羅之間的對話和探討。至少，這本書，于我，是這樣。我可以躁動不安，可以時喜時怒，但我需要一雙明亮的眼睛和一顆可以包容世界的心。生活可以有很多種外表，但它的本質(zhì)在于心境。

手捧著這本淡藍色封面的《瓦爾登湖》，我覺得生活好像簡單了很多，或許它原本就是這樣簡單，只是我不曾發(fā)現(xiàn)罷了。感謝梭羅，他解救了我，把我從那種迷惘的狀態(tài)里拉了出來，重新看見前方的啟明星。我在心里建造了一座小木屋，我的靈魂靜靜地住在里面。

第二篇：《瓦爾登湖》

《瓦爾登湖》

讀這本書是需要一種寂寞的境界的，需要一種淡薄的心態(tài)的，需要一顆純自然的心的。

翻開這本書就是一次與梭羅的促膝長談，一次返璞歸真的體驗，一次沉淀下來細心思考、洗清浮華的機會。

靜是梭羅的一種境界，也是他的一種感悟，而靜水流深是梭羅感悟的結(jié)果，這就使得文章變成通透，寂靜的瓦爾登湖的水面，映照出現(xiàn)代生活的無數(shù)個側(cè)面這也是本書最吸引人的地方。

他在一座小城——xx中生活了兩年零兩個月不斷感受，并踐行著一個與現(xiàn)代對立的生活方式——原始在幾乎沒有任何幫助的情況下梭羅白手起家，在杳無人煙林中建起了一座屬于他的房子，很難想象梭羅是如何在這簡樸的木屋中憑借一張小床，一張書桌，幾沓稿紙生存下來的，但是他做到了，他實踐著他的超驗主義，憑借自己對生活的執(zhí)著、熱愛生存下來。這時正值工業(yè)發(fā)展時期，是物質(zhì)生活豐富的時期，但梭羅并沒有被這種物質(zhì)生活所迷惑，很好地控制著自己的欲望獨自一人生活他認為：欲望和不滿不僅不會帶來滿足，還會浪費自己的生命。就像那可憐的xx人一樣。他還認為道路上的牌子對顧客的誘惑是一種危險，因為他見過最原始的東西所以他早已看穿了那浮躁世事的陷阱，他說“我要么立刻大膽地毫不猶豫地直奔目標，像那些受夾攻的人接受的建議那樣或者是自己專心想著高尚的事物像xx那樣“彈著里拉琴高唱對諸神的頌歌，淹沒了塞壬的歌聲，避開了危險”這也是梭羅在原始中看到的當今社會，這個看似完美的世界其實也早已是一只干裂欲碎的花瓶，這個世界已經(jīng)不能再經(jīng)受任何一點打擊，它已經(jīng)臨近奔潰的邊緣，人們放棄了尊嚴，人格，用苦力來換取那微薄的酬勞，這就是所謂的“智者？”上流社會的人貪婪，欲妄，迷失了自己的心靈，整個社會都在做痛苦的掙扎——努力地逃避這一切就像索羅所述“但我寧愿社會瘋狂地反對我，應(yīng)為絕望的是他”這種奴隸制的社會只能是失望加疊絕望，當時的社會像一臺以最大功率輸出的機器使人們無法靜靜地思考，所以世界越浮華，人們的心就越渾濁這只能是惡性循環(huán)，為什么靜下來拂去鉛華，讓心靈的湖水沉靜下來——讓“天光云影共徘徊”呢？他曾經(jīng)在故事中告訴我們“凡是完美的作品，其中時間是不存在的?！倍詈蟪蔀殍筇焓澜缱蠲赖淖髌贰?/p>

這種靜寂并不是孤獨而是在沉淀，在洗滌渾濁的靈魂在一點點凈化自己。

靜，似清泉給炎熱以甘冽；似清風(fēng)給浮躁以清靜；靜，似古樹之根——萬事之根本；似不老之泉——萬事之能原！

“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”來吧，在靜靜地在瓦爾登湖畔尋覓那片刻的靜謐！

《瓦爾登湖》不是那種容易讀完的書，它需要許多個靜謐的夜晚，和一杯香茶。大學(xué)時曾幾次起了讀心，都是開了個頭沒有結(jié)尾，直到在寧波舟山的一個青旅里，我又見到它，竟然如癡如醉，我知道時機終于來了。我不認為有什么一生必讀的書，也不認為在某個階段就該讀什么書。讀書跟戀愛相似，需要奇妙。當時下單了六本，第一本就拿起老朋友般的《瓦爾登湖》，起初讀得輕松，非常理解梭羅，整個少年時期我都致力于活成一座孤島，且下定決心不跟世界和解?？墒亲x到中段，發(fā)現(xiàn)梭羅主張的并不是隱士般的生活，他本意實在號召自然的過自己真正想要的生活，花了一些功夫去理解，有很多精彩的句子和段落，美得像詩。尾聲，梭羅依然是個悲觀的形象，而我是一個看起來相當悲觀實則樂觀主義的人，有一些想法想記下來，讀書的point稍縱即逝，給自己留個念想，也把這本書推薦給你。

瓦爾登湖在美國波士頓的一個小鎮(zhèn)康科德，看圖片就是一個平淡無奇的湖，但是因為梭羅在那里生活的時間和那段時間里他的所思所想，我對這個湖有了另一種感情。我會去那里旅行，對我而言它不僅僅是景點，或是一個地理學(xué)意義上的湖泊。所謂詩和遠方，就是自己賦予的，當我終于站在瓦爾登湖畔的那一刻，我就找到了我這部分的遠方。不過說實話，我失敗過，十七歲讀了

《邊城》，興沖沖跑到湘西鳳凰，結(jié)果大失所望。但，這不妨礙我繼續(xù)尋找其他遠方。

我愿我行我素，不愿涂脂抹粉，招搖過市，引人注目，即使我可以跟這個宇宙的建筑大師攜手同行，我也不愿——我不愿生活在這個不安的、神經(jīng)質(zhì)的、忙亂的、瑣細的19世紀，寧可或立或坐，獨自沉思，聽任這19世紀擦身而過。

好像大師都愿意我行我素，都不愿意涂脂抹粉，招搖過市，引人注目。粉塵如我，都十分渴求這份獨一無二，另外還有就是人與人之間的隔閡永存，花費大量時間社交是浪費生命的行為，我不愿意活得拖沓。梭羅不愿意生活在19世紀，遠隔兩個世紀的我，以及我認識的大家，不也是不愿生活在這個不安的、神經(jīng)質(zhì)的、忙亂的、瑣細的21世紀嗎？一方面證明了梭羅思想的永恒性，一方面體現(xiàn)了人的一種困境，想要逃離日常生活和自己的時代。就像高曉松那么懷念80年代，說起來就是大師輩出，搖頭晃腦，可我最懷念的事90年代，說起來也唾沫星子一堆。狄更斯說這是最好的時代，也是最壞的時代，我們極盡享受之欲，也奮力吐槽反抗。每個作家都有一片僅僅屬于自己的瓦爾登湖，每一個人都有一個僅僅屬于自己的黃金年代。

活在當下，我告訴我自己。

每次抬頭仰望天空，我知道這再也不是我們小時候居住的環(huán)境，然而只有在我們真正的家鄉(xiāng)，我們才能感受到那份熟悉的記憶。

春天，我走在麥田里，廣闊的麥地似乎只有在藍天下才突顯的那么翠綠。田間的溝塹里長了一些春風(fēng)吹過的小白花。麥田很大，我知道，再廣闊的麥田，我從這頭也可以走到那頭，但是我還是只走到了麥田中間，老人說，人走累了就要停下來歇一歇，我知道我走了一路，那時候我也不知道是不是累，但我還是停了下來，躺在麥田中間歇了一歇，直到白云吹盡，村煙裊裊，不用田頭有人喊，我知道要回家了。

夏天，我在進樹林里，有人說里面有啄木鳥，于是我走進去一直在尋找，每次都是只聞其聲，未見其形。我知道她一定在啄木頭，似乎一點點的告訴我，她在哪，可是我就是找不到。我慢慢的往前走，看到一口枯井，我小心翼翼的探著頭，我知道里面不會有寶貝，甚至還有蛇，因為我看到了井口長滿了紅色的野草莓，大人說，那是蛇吃的，小孩子吃了會中毒，我知道大人有時候也會騙人，后來我吃了一口，也沒中毒，但我感覺我如果我再吃，有可能就會中毒，因為我心里還是害怕，我知道惡毒的事物都會用美好而艷麗的顏色去包裹。于是我倏然的跑出了樹林，走回了家，我沒有把吃野草莓的事情告訴父母。

秋天，我爬到了山上，人們都說這里站的高，看的遠，這里其實就是一座荒山，紅褐色的石頭裸露在外面，熙熙攘攘的松柏布滿了塵土，顯的是那樣的老氣蕭瑟，唯一的景色是這里有一片蘋果園，不是紅彤彤的蘋果，結(jié)滿的是青澀的蘋果。我知道她一定很酸，果農(nóng)說，酸就是要收斂?？墒沁@里卻沒有孜孜矻矻的秋收場景。我沿著山澗的溪流走，沙石都被時間打磨的那么圓潤，我聽到他發(fā)出窸窸窣窣的聲音，我知道他在告訴我，原來他也有棱有角，有模有樣，現(xiàn)在他卻是這個樣。

冬天，我哪也沒去，就站在雪地里，看那綠皮的火車從白雪皚皚的大地上駛過，異常耀眼。轉(zhuǎn)那間，看到雪地里一條小動物留下的覓食的足跡，足跡是那么輕，那么淺，可是還是被我看到了，我知道，那一定是刺猬在走過。

是的，我就是你知道的我知道先生。我走過了四季，卻沒走進你的心頭里。我開始懷念小學(xué)里那顆一到冬天就白發(fā)蒼蒼的烏桕樹，開始懷念一到夏天就果實累累的菜園地，開始懷念一到秋天就麥場地。我知道先生，那就是你的家鄉(xiāng)。

我也知道等我老了，我也會懷念現(xiàn)在的城市，因為這里是我打拼地方，那里同樣有不一樣的麥地，不一樣的啄木鳥，不一樣的山，甚至還有我沒有看過的大海，但我已經(jīng)知道他們會是怎么樣，這就是你知道的我知道先生。

翻開這本書吧，在你疲倦、茫然或者無奈時，如同從書頁中伸出一根根智慧的冬青枝，你會像在仲冬或者早春時節(jié)看到青草一般心神舒暢。

生活應(yīng)質(zhì)樸，純粹如水?！鞍岩磺胁粚儆谏畹膬?nèi)容剔除得干凈利落，把生活逼到絕處，簡化成最基本的形式，簡單，簡單，再簡單?！币婚g木屋，一個暖爐，一塊面包，一本書，梭羅對“生活必需品”的詮釋是讓人驚訝而又羞愧的。那些從“絕望”的城市走向“絕望”的鄉(xiāng)村的人，與今天的我們又何其相似，被生活的附加品弄得疲憊不堪，而從未真正享受生活。試問，是否只有追尋閃光燈底下的時尚潮流，才能真正感受到人性的美？是否只有通過七葷八素的宴席，才能品嘗到食物的真味？是否只有沉浸在那虛擬屏幕中的五彩畫面才能得到內(nèi)心的歡愉？把很少的時間用去消耗那生活必需品，剩下的時間留給工作、閱讀、晨跑、陪伴甚至靜思。對，如果有空，花一個下午的時間，坐在樹蔭下，靜靜地思考。生命、時光、情思甚至生活的一些瑣事，什么都可以拿來思考。在漫漫的時光長河里，人是一根可以思考的葦草，與其漫無目的地飄蕩，不如把握好屬于自己的那份時光。把生活過得簡短如詩，心寧靜如水。

然而，正是因此，生活有時候便成了苦旅。人生的舞臺如同大海。當大多數(shù)人在擁擠不堪的淺灘上互相推擠時，你駛向了那片更深更廣大的海域-洋。你捕捉在船底悄聲游過的藍尾魚，聽著海鷗拍扇翅膀擊出的水花聲，對抗一路遇到的暴風(fēng)與海浪，孤身一人。這是你的選擇，選擇更有價值的生活，選擇與孤獨為伴?！拔也槐群蟹怕暣笮Φ臐擑B更孤獨，也不比瓦爾登湖本身更孤獨。請問那個孤獨的湖有什么伴侶呢？在它蔚藍色的水面上沒有憂愁的魔鬼，只有藍色的天使?！碑斈愀械皆谌巳褐斜泉毺幐陋殨r，那么自然是你最好的旅伴，讓最單純的生命接觸你的思想，孤獨本身就是更好的伴侶。

生活需要深刻而有價值。當你慢慢意識到時間的緩緩流逝，而不像以前那么急匆匆時，你就會開始思考生命的深度。“我步入?yún)擦?，因為我希望生活的有意義，我希望活得深刻，并吸取生命中所有的精華，然后從中學(xué)習(xí)。”質(zhì)樸的生活讓學(xué)習(xí)變得簡單，習(xí)慣與孤獨作伴讓你不懼怕?！耙黄湓阼F軌上的堅果或蚊子翅膀會把你拋出軌道?！蹦阒溃銜远ú灰频刈呦氯?，并收獲意想不到的驚喜。簡單的生活，用心地做好本職工作，勇敢地追尋夢想，而不畏孤獨，時間會讓你的努力開出智慧和純潔之花。

“時間是我垂釣的溪，我喝溪水，喝水時我看到那沙底，它多么淺啊。它那淺淺的流水逝去了，可是永恒留了下來?！弊鰰r間的垂釣者，讓美好隨時間沉淀，纖塵不染。

《瓦爾登湖》是19世紀美國作家梭羅的一部文學(xué)作品。這是一本清新、健康、引人向上的書。朋友向我推薦很久，趁著這個難得的長假，終于有機會一睹芳容。第一次拿起它，看到名字和插畫，就被他朦朧的意境所感染。

一百多年前的工業(yè)革命時期，梭羅獨自居住在瓦爾登湖畔長達兩年半之久。他獨自建造小屋，在那里捕魚、耕耘。在當時，那個物欲橫流的時代，他可以特立獨行的丟下一身的名利，回歸森林之中，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)思想，實在令人敬仰。

梭羅在《瓦爾登湖》主要敘述了他獨居瓦爾登湖的日常生活，其中涉及大量的不常見的動植物名字，名字難認且不知，在網(wǎng)上查詢后我才清晰的將梭羅描寫的'畫面浮現(xiàn)出來。瓦爾登湖，它形成與山腳盆地，周圍杉樹圍繞，藍天白云與湖面互相倒映，野鳥成群……將返璞歸真的美淋漓盡致的描述出來。他在書中寫到“泛舟湖上，四處眺望倒影，我發(fā)現(xiàn)一種無可比擬、不能描述的淡藍色，像浸水變色的絲綢，還有像青峰寶劍，比天空更接近天藍色。它和那波光的另一面原來的深綠色輪番的閃現(xiàn)，仿佛是冬日里，日落以前西方烏云露出的一角晴天?？墒悄闩e起一玻璃杯水，放在空中看，他確毫無顏色，如同裝了同樣數(shù)量的空氣一樣“。筆者描述的場景，令我向往?！锻郀柕呛肥且槐眷o靜的書，一本寂靜孤獨的書，也是一本智慧的書。它可以使人內(nèi)心深處得到安寧。正所謂生命之道，大道至簡，大致無聲。梭羅在他描述瓦爾登湖美麗的文字中，給出了自己的回答。

梭羅將自己放在一個杳無人煙的湖畔，一個簡陋的小木屋，一張小小的床，一張普通的書桌和一些零落的稿紙，開啟了他的人生新旅程。他向世人揭示了回歸自然后發(fā)現(xiàn)的人生真諦：如果一個人能滿足基本的生活所需，其實便可以更從容、更充實的享受人生。

努力去做一個自由的人既幸福又卓絕，因為選擇和放棄從來都是我們必須要面對的。人匆忙而過，有誰讀懂無欲無求的境界？也許梭羅讀懂了，他遠離喧嘩，探索了實實在在的生活?；钤诋斚碌奈覀?，應(yīng)該學(xué)會摒棄復(fù)雜，學(xué)會簡單，在最平平凡的生活中找尋新奇，讓自己的精神世界逐漸成長。

我們每一個人都應(yīng)該找尋一個屬于自己的湖泊，能洗凈自己心靈的湖泊，一個能讓你變得平靜、自在、坦然、簡單的湖泊?？墒敲ＣＨ撕Ｖ校降子袔讉€人能真正做到像梭羅一樣回歸本真。摒棄所有世俗的眼光，只求做最真實的自己。如果我們少一些貪婪，少一些索取，如果人間多一處瓦爾登湖，就會多一條后路。這是我讀后的真實感受。

猶記富翁與漁夫之間那個短小卻意味深長的故事：當漁夫悠哉地享受著海風(fēng)習(xí)習(xí)，浪潮輕擊的簡單、閑適時，富翁卻教導(dǎo)漁夫拼搏奮斗、努力賺錢，以求有朝一日能忘卻煩惱、悠然自得，過自己所向往的生活?！拔也灰呀?jīng)過著這樣的生活嗎”，漁夫如是回應(yīng)道。

從某種程度上說，相較于富翁紛繁復(fù)雜、飽含欲望的“成功之路”，漁夫幾乎如一位智者，尋得了一條通往心之所向處的捷徑——簡約而平淡。

梭羅大概通曉了漁夫的智慧吧。他選擇了獨自在瓦爾登湖畔走下這段捷徑——一只板斧，數(shù)十美金，一間小木屋便由此挺立湖邊的叢林中，一幅簡約生活的畫卷便在《瓦爾登湖》中徐徐展開。

在這樣簡約的生活中，梭羅嘗試著直面生命的本質(zhì)，不順從天命，而是吸納生命的所有精髓，以徹底革除并非生命本質(zhì)的一切，將生命逼入死角，濾去其他，只剩下最基本的要素。于是，他不需要“用蚯蚓釣梭魚，然后拿梭魚做誘餌去釣鱸魚”，只需“一年勞動三四十天，以供養(yǎng)自己”，只需用一顆溫潤平靜的心，體味林間的熹微晨光和昏昏晚霞、鳥鳴陣陣和松鼠啾啾，同時保有對那清澈而深不見底的一方淡綠色湖水的無限熱愛和眷戀。無論寒冬初夏，融匯于瓦爾登湖之畔的，便是那對簡約而愜意的生活的不羈追求。

正是由于對生命本質(zhì)的細致把握，對極簡生活的不懈追求，以及對物質(zhì)生活的極度淡化，更由于內(nèi)心始終堅守的平淡質(zhì)樸，安適怡然，梭羅最終避免了重蹈“富翁”的覆轍，而得以用一種簡捷的方式，追尋這最不繁雜的生活。

蒼旻遐緬，人事未已。當下的大多數(shù)人們顯然選擇了“富翁”的道路，為著一個或清晰或模糊的目標，不懈努力，為了所謂“詩和遠方”，不斷奮斗，卻或許在不經(jīng)意間迷失在紛繁錯雜的現(xiàn)實中，無從逃脫?！胺彪s生活”的迷霧，似乎正籠上每一個“富翁”的心頭。君可見，體育健將為功成名就違規(guī)服藥者有之，熒幕巨星為風(fēng)光靚麗大造緋聞?wù)哂兄?jīng)的“人民公仆”為一己之私貪贓枉法者有之，甚至“大隱于市”的各行各業(yè)的普通工作人員，也可能為自己的口袋里能夠多出幾個錢幣，而在自己的“職務(wù)之便”上絞盡腦汁……

幸而，梭羅也把這樣一幅清新自然、寧靜質(zhì)樸的生活畫卷，呈現(xiàn)給一個因飛速發(fā)展而日趨浮躁的社會，呈現(xiàn)給為了成為“富翁”而迷亂于“追求戈多”的勞苦眾生。

幸而，終于有這么一方澄澈清亮的湖水，淙淙而來，平息人們心中的躁動，并將生于繁雜之中的人們引向這樣的生活之思：在簡約生活面前，該如何在內(nèi)心的安適、欲望的滿足與物質(zhì)的需求之間完成自己的取舍選擇。

生活，其實并不繁雜。愿你也能在《瓦爾登湖》之畔，與梭羅共看花開花落、云卷云舒，同賞鳥叫蟲鳴、冰破湖開，共享一次極簡之旅。

下午，反反復(fù)復(fù)地讀著梭羅的《瓦爾登湖》，真的很感動。他的文字是樸素的，但他的思維是獨特的。我確信那是一個睿智的老人。我知道他在瓦爾登湖獨居時年紀并不大，即便死去時也稱不上“老人”，但他卻給我一種唯有老者方有的廣博、沉穩(wěn)和智慧的感覺。他與孤獨為伴，但并不消沉。他那么熱烈地愛著自然，用孩子般的想象遨游并描繪著自然。他用心地探索著人與自然的關(guān)聯(lián)，堅定地維護著自然的古典生態(tài)。他堅信：人類唯有在大自然中才能保有自己的純美天性。因此熱情地謳歌著心中的女神——瓦爾登湖，這又何嘗不是每一個人心中應(yīng)保留的一塊圣地呢?

關(guān)于梭羅，我是很矛盾的。我在認定他有著老者的平和睿智的同時，腦中又時時會浮現(xiàn)出這樣的一個身影：一個孤獨的孩子，獨自漫步湖邊或徜徉林中，沒有驚慌，也不顯無助;看著那蓬勃華麗的生長著一切，內(nèi)心充滿著喜悅，似乎他也參與了創(chuàng)造，他也能夠隨之生長起來。那份自在自得讓他儼然成了山林之王;然而他又斷不肯凌駕于萬物之上的，他只想做自然永遠的孩子。

是啊，他是自然的孩子，但這不是一個對世界的新奇嘰嘰喳喳叫囂個不停的孩子。我常常驚詫于他的那份好奇與平靜，他靜靜地打量著一切，不管是喧囂的城市，還是靜謐的山林。他靜靜地思考，思考著人類偉大的創(chuàng)造力，也思考他們唯我獨尊的行徑。他是人類的尊者。他以一顆安靜而純粹的心靈，以一顆高貴而智慧的頭顱俯看著茫茫眾生。他在工業(yè)革命初期便預(yù)見到了一兩百年后的這天的現(xiàn)狀。他關(guān)懷著人類，又蔑視著人類。他擔心一切完美的事物都會隨著人們功利目的下的發(fā)展而消逝，瓦爾登湖也將要成為記憶之湖。甚至記憶都會淡去，直至不復(fù)記憶。

以前，我一向以為我能夠如梭羅般的生活。我甚至也在嘗試著那樣做，只可惜我生活在一個說不上繁華卻也絕非寂寞的小城。我無法弄到一塊屬于我的地，當然更不可能有一方真正的山水，除了把高樓的陽臺安置滿各種綠色植物。盡管我生活素淡，在簡單中體味著生命的純粹，但塵世中凡俗事物依然能夠令我焦頭爛額;我喜愛山野，卻不必須能夠真正歸隱身田園。

梭羅是把瓦爾登湖當作情人來愛的吧。正因愛之深切，因此不容許破壞;而生活在禮貌社會里的我們，無非是想保存著一種清野的夢幻慰安自己罷了。因此梭羅便具有了獨一無二的氣質(zhì)和迥異于常人的偉大。

梭羅說自己也很喜歡交際，所以不是隱者，居住在瓦爾登湖上只是實驗一種生活方式，怎樣把人對經(jīng)濟的依賴降到最低。

與訪客交流需要空間，太近反而無法傾聽，談話保持一定的距離，交流起來才是佳境，宏偉才被顯示出來。竊竊私語，大多是有不可告人的目的，顯得人很猥瑣。到森林中的空地去，那里是天然的會客廳，人們在那里可以暢所欲言，一兩個人時還可以用餐，訪客多的時候，就只吃精神食糧。招待訪客不必大講迎接排場，更不必依靠提供山珍海味來取悅訪客，這樣反而使人感到是被婉拒，以后再去拜訪的可能性減小。最重要的是有話要說，有思想感情要交流，若心靈高貴，越寧靜越稱心。

距離可以篩選朋友，大老遠來拜訪的肯定不是因為瑣碎的事情，交際減少，才能安下心來去發(fā)現(xiàn)和探索未知的東西。一位常年在這里工作的樵夫，生活在這天然的地方，是那么幸福，那么滿足，他童心不眠，他都沒有想過這天然的生活方式會發(fā)生什么變化。他對錢對社會機制的解釋，從自己的生活實際出發(fā)解釋的很好。他對誠實與美德深信不疑，但他只是簡單的生活，沒有什么精神生活的追求。他在大自然中生活，他的思考瞬間，就像最早的人類開始思考人們的生存機制一樣。

由這個樵夫，梭羅想到，這個社會的最底層也會生活著人類的天才，盡管沒有被發(fā)現(xiàn)，他們卻在真實地生活著，思想雖未開化，但卻深不可測。自古及今，概莫如是，所以，這個社會需要公平，需要給任何人機會。

梭羅住在瓦爾登湖畔，當時就是很另類的人與事，所以惹來一些人的參觀，有好奇的人、有智者、有傻瓜、有窮人、有奴隸，有四肢健康而思想蓬亂者，有身體殘疾而思想活躍者。有來尋歡作樂的，有來為自己的好奇心找答案的，有想來學(xué)謀生的，有來看看不信仰上帝的人怎么能生活下來，有來看看在野外的寢室廚房是怎樣的，有來看看在野外生存是否風(fēng)險最小也好給自己不再去奮斗找個事做。這些人全都認為梭羅的生活方式?jīng)]有什么好處，他們多數(shù)擔心有疾病、有死亡的危險，梭羅覺得他們這是庸人自擾。試想，我們所見所聞的大多不都是他們這些人嗎？對死亡極其恐懼，單是恐懼所帶來的害處，就讓人身心俱疲，疾病漸生。生命何時何地不受死亡的威脅呢，社會怎樣革新卻改變不了這一事實，重要的還是在于精神上的勇敢與健康?？赡軗碛形镔|(zhì)越少精神越豐富的人越安全，但最怕有人對此心存不滿。

梭羅喜歡的訪客，有孩童、散步的工人、漁夫、獵人、詩人、哲人，因為這些真誠的人，拋開世俗社會到野外是來尋求自由的。

我們生活在快節(jié)奏的城市中，總會有工業(yè)廢氣排放的污水橫流，有汽車尾氣散發(fā)的有毒氣體，有遍布城市各地的聲音嘈雜，還有腳步迅速緊張的上班族們。其實，不僅僅是我列舉的這些，這些是遠遠還不夠的，人們生活在這片廣袤無垠的土地上，是上天賜予我們的恩惠，一生的好壞取決于上帝的支配。但在田園農(nóng)村居住的人們，卻遠離了我們身邊這些繁雜事物，靜靜地享受銀針墜地般舒適優(yōu)雅的生活，并做著安閑愜意的鋤地和放牧……

瓦爾登湖此書中的介紹便是如上所述。誰又能不向往美好和平的生活呢？雖然我們也是過著那種生活，誰又不想體驗下別的感受呢？或在靜謐到銀針墜地般的狀態(tài)，或在陽光普照的家中休憩時，或在四角天空的美妙意境，就無不使我們欣喜歡悅。盧梭說：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中?！甭哌M這本書中，領(lǐng)略到梭羅自食其力、豐衣足食的本領(lǐng)，以及能耐得住寂寞孤獨他強大的內(nèi)心，都是支撐他在這里生存的動力。我會想：如果我到一片荒涼凄美的無人島去居住時，能否想他般有自尊自立、不拋棄不放棄的品質(zhì)，我想可能并不會做得如此完美，或者根本無法無法求救他人的幫助和理解，根本不能用異國他鄉(xiāng)的語言與他人作交談。

梭羅通過自身的實踐，告訴了我們一些生活快樂豐盈的秘籍：對物質(zhì)的要求盡可能的簡單，簡單得猶如湖邊的一片樹葉；對精神上的追求永不停歇，最大地豐富自我的靈魂。瓦爾登湖邊的生活是那么輕松愜意：“一年只要工作六個星期，就可承擔所有的生活費用。整個冬天，以及大半個夏天，我都自由而安靜地讀書?！薄叭绻覀冎蛔鹬夭豢杀苊獾氖潞陀袡?quán)利生存的事，那么詩歌和音樂就會在街頭回蕩。如果我們生活悠閑，辦事聰明，我們就會看出，只有偉大和優(yōu)秀的事物才能永久而絕對地生存，而小小的恐懼和小小的樂趣不過是現(xiàn)實影子?，F(xiàn)實永遠使人振奮，令人崇敬。安然坐下，馳騁在精神世界的領(lǐng)域之中，這就是書給我?guī)淼暮锰帯??我們應(yīng)該踮起腳尖，將我們最美好的時光奉獻給閱讀。

“我看見青年人，我的市民同胞，他們的不幸是，生下地來就繼承了田地、廬舍、谷倉、牛羊和農(nóng)具；得到它們倒是容易，舍棄它們可困難了。大多數(shù)人，即使是在這個比較自由的國土上的人們，也僅僅因為無知和錯誤，滿載著虛構(gòu)的憂慮，忙不完的粗活，卻不能采集生命的美果。人類在過著靜靜的絕望的生活。所謂聽天由命，正是肯定的絕望。有人是窮困的，覺得生活不容易，有時候，甚而至于可以說連氣也喘不過來?！笨梢娝髁_對物質(zhì)的要求只是能吃飽就行，如此簡單的愿望是每人值得學(xué)習(xí)的。

我們要學(xué)會生存的技巧和本領(lǐng)，并積極學(xué)習(xí)來更容易的掌握。

一百多年前的工業(yè)革命時期，一個叫大衛(wèi)梭羅的美國人幽居在瓦爾登湖畔長達兩年半光陰，他獨自一人建造了小屋，在那里捕魚、耕耘、沉思、寫作，最后誕生了一部偉大的名著《瓦爾登湖》，《瓦爾登湖》讀后感。時至今日，該書仍然閃爍著耀眼的光輝，它也入選了美國國會圖書館評出的”塑造讀者的25本書“。

這本書寫成于19世紀中葉，那時正是資本主義的飛速發(fā)展時期，在當時那個物欲橫流的時代，作者冒了的大忌，特立獨行，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的思想，實在令人敬仰。而梭羅心中的這種魄力，這種不帶世俗觀念的思想，讓我對這本書產(chǎn)生濃厚的興趣。他的思想就如同一絲清風(fēng)，不著痕跡地讓我精神一振--一種快樂的簡樸的生活！充滿物質(zhì)享受的生活固然很誘人，許多人都認為金錢可以主宰一切，事實上，生活中也存在這樣的現(xiàn)象。于是，人們開始瘋狂地尋求賺錢的機會，漂亮的跑車、絢麗的珠寶、奢侈的飯菜、華貴的別墅等等開始陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)在我們的生活中。知道他們老去，迎接死亡時，才注意到自己一生究竟在做什么。這使我想起了小沈陽的一句話，”人這一生最痛苦的事是，人死了，錢沒花了“，但作者的思想境界顯然要比小沈陽的搞笑高出不少。

從前，就有個故事，城里人勸告農(nóng)民使用高科技設(shè)備，農(nóng)民卻堅持用雙手耕作，城里人說，如果用了先進的設(shè)備農(nóng)民就可以天天在那悠閑地曬太陽，農(nóng)民卻反駁，”我現(xiàn)在不就是在悠閑地曬太陽嗎?"那個城里人已經(jīng)無話可說，讀后感《《瓦爾登湖》讀后感》。

梭羅這種簡樸的生活方式似乎和中國古代的隱居頗有幾分相似。晉代的陶淵明就體會過，群山蔥蔥、幽徑模糊、山湖靜寂、紫霧騰騰、孤舟寒江、冰雪淅淅，無憂無慮地創(chuàng)造自己的人生，想想就令人心醉！但兩千多年前的那些隱居者多數(shù)是官場不得志的官員，那些生活平淡不驚的老百姓哪兒會冒生命危險闖蕩江湖呢?而梭羅在瓦爾登湖畔的兩年半光陰就顯得更加的彌足珍貴，作者的精神更顯得勇敢無畏。

在作者的眼里，淳樸的山林才是他的依靠，自然才是他的歸屬。文中透漏著對于瓦爾登湖的熱愛，對于小屋的熱愛，對于山林的熱愛，對于林中小動物的熱愛，對于大自然萬物的熱愛。這種熱愛是與他簡樸樂觀的情操分不開的。

反觀現(xiàn)在我們富足的生活，雖然不能像梭羅那樣幽居山林，雖然當年的瓦爾登湖已時過境遷，雖然如今自然在一點一點被人類吞噬，但他們都不妨礙我們每個人在自己心里保留一片純凈、安逸的瓦爾登湖。正如梭羅所言，我們即將在自己的內(nèi)心暢游！

1845年7月4日，梭羅為一項試驗移居優(yōu)美的瓦爾登湖畔的次生林里，嘗試過一種簡單的隱居生活。自耕自足兩年有余的時間里，他體會到了心靈的自由和閑適：搭起木屋，開荒種地，寫作看書，簡樸而又原始。在他離開之后，就將兩年來的感悟?qū)懗闪诉@本傳世的佳作《瓦爾登湖》。

這本書不僅能讓讀者如臨其境感受到大自然之可愛與瑰麗，更能從嘈雜的現(xiàn)實生活中解放靈魂，感受心靈的寧靜與欣慰。就好像一絲清泉傾瀉而下，冰冰涼打在頭上便撩得你一個激靈，輕輕柔沁入皮膚觸碰你每寸神經(jīng)，最后匯聚到脊髓之中成為你身體中不可剝離的一部分。它深刻地影響著每一個讀過它的人，比如海子就曾寫道：梭羅這人有腦子，梭羅手頭沒有別的，抓住了一根棒木。那木棍揍了我，狠狠揍了我，像春天揍了我”。

這首《梭羅這人有腦子》，生動地表現(xiàn)出梭羅所傾注在文字中的自熱之愛，唯美的筆法真實地勾勒出大自然的靈動，帶著強大的沖擊力撲面而來，使人毫無招架之力，就像被木棒狠狠揍了似的，猛然醒悟，重新審視周圍，嗅到野芳發(fā)而幽香，見到佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落石出。而后墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，達到坐忘。

于是，梭羅的智慧與老子的哲學(xué)其驚人的相似就不得不提了。他們都認為一切都應(yīng)該遵循大自然的規(guī)律，不做違反自然法則的事，澄心味象、契合自然、心納萬物。在另一方面，人的物質(zhì)生活應(yīng)該降到最低，自給自足，但精神生活一定要崇高，要有詩意，使自己的心性得到完全的解放，清靜、恬淡、寂寞、無為。由此可見，這二者幾乎是完全一致的。

書中梭羅看到了他的同鄉(xiāng)們，不幸繼承了農(nóng)舍、房屋、谷倉、牛群、以及農(nóng)具，繼承了這些得來容易擺脫難的東西。他疑惑是誰使他們成了土地的奴隸，疑惑他們?yōu)槭裁匆怀錾烷_始挖掘自己的墳?zāi)?。他們不得不度過別人的一生，推著所有這些東西往前，盡自己所能過得好一些。

而在現(xiàn)實中，我們也遇到了多少可憐的、不朽的人啊。他們幾乎被生活的重擔壓垮、悶死、爬行在人生之路上。他們是房子的奴隸，車子的奴隸，更是金錢的奴隸。西班牙《世界報》上有這樣對中國房價的評論“中國的高房價毀滅了年輕人的愛情，也毀滅了年輕人的想象力。他們本可以吟誦詩歌、結(jié)伴旅行、開讀書會?，F(xiàn)在，年輕人大學(xué)一畢業(yè)就成為中年人，為了柴米油鹽精打細算。他們的生活，從一開始就是物質(zhì)的、世故的，而不能體驗一段浪漫的人生，一種面向心靈的生活方式?！?/p>

可見，盡管時代浮躁奴隸層出，但是如果人始終在一種錯誤下勞作，那么很快就會成為后繼者開墾荒原時不得不清理的阻礙，而他的大部分也終將會被犁入泥土成為肥料。對于我們，二十歲的經(jīng)年里放大了什么，什么又是這個年齡段所不該承受，我們什么時候才能找到腳踏實地的安全感，內(nèi)心真實親切的期盼？僅僅由于無知和錯誤，被生活中人為的煩惱和過于粗重的勞作擠得滿滿的，以致無法摘取人生精美的果實。難道是我們的手指因過度勞作也變得太笨拙、顫抖得太厲害而做不到這一點了？

夫天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何？大學(xué)本應(yīng)是人生中最自由的階段，沒有高考的殘酷競爭，沒有老板的苛刻要求。我們理應(yīng)能夠順從我們的渴望，不要急著給自己戴上考研、出國的枷鎖，去追逐理想，去鉆研學(xué)術(shù)，去賞玩山水。更何況陽春召我以煙景，大塊假我以文章，去跑，去跳，去舞蹈，去歌唱。

當夕陽西沉?xí)r，到美港山上，大嚼其越橘和漿果；在溫和的黃昏中，坐在船里弄笛，看到鱸魚游泳四周，好似迷上笛音；夜晚月光旅行在肋骨似的水波上，那上面還零亂地散布著破碎的森林。聽聽梟鳥和狐貍和唱的小夜曲，不知名的鳥雀發(fā)出尖厲的嘯聲。銜著野草，吮著汁液，思索黃金時代里，有多少山林水澤的精靈曾經(jīng)居??？

那是在康科德的冠冕上的第一滴水明珠，是梭羅的心之所棲，是世界上唯一的瓦爾登湖。而我們，只要同樣拋去繁雜，此身所在，便是瓦爾登天堂。

結(jié)束了一學(xué)期忙綠的工作，迎來了假期。好想感受伴著油墨的香味和雋永的文字入睡的寧靜，也許正是這種想往，使我想讀一本安靜的書，美國作家梭羅的《瓦爾登湖》就是這樣一本書。

這本書是屬于寂寞者的書，晚上一個人靜靜的看是最有感觸。作者用最細膩的文字，記錄了瓦爾登湖給他帶來的無窮盡的靈感，那些自然和諧的畫面讓人向往。一個人被自然包圍著，每天呼吸著新鮮的空氣，站在湖邊看著美麗的湖面，在別人看來這一切無非每天都是一樣的，但在作者敏感的世界里，每天都是變幻莫測的，一陣風(fēng)，一片樹葉都是與眾不同的，我始終相信所有的自然都是藝術(shù)，只是你不知道。這一切只能歸咎于人類的無知，然而梭羅是清醒的，他放棄這個世界的所有，而選擇到瓦爾登湖畔過隱居的生活。這是需要無比巨大的勇氣，但也由此可見他對于自然的熱愛是勝過一切的，他是自然的崇拜者和虔誠的信奉者。

在作者的筆下自然的一切都是被賦予了生命，所以的生命都是值得被敬佩和尊敬的。所有的生命都能在自然中和諧的生活。在他的筆下那樣的世界是遙遠的，但也是真實的。只是我的的心被這個世界蒙蔽的太久而不相信，這世界曾經(jīng)有那么一塊地方竟如此存在過。紛紛擾擾的人世間，我們就這樣昏昏沉沉的過著，既可悲又可憐。然而我們又能怎樣呢，這世界上像梭羅那樣自由的選擇自己想要的生活的人也只是少數(shù)的，然而大多數(shù)的我們，只是庸人，平庸的人而矣，我們沒有梭羅那樣的勇氣。但我們決不能失去那顆追求自然的心，與生俱來的對自然的熱愛，永遠的保存著，不要丟失掉。

你能想象這樣的畫面嗎?我喜歡我的人生有閑暇的余地。有時，在夏季的一個清晨，我像往常一樣沐浴之后，座在陽光融融的門前，從紅日東升直到當頭的正午，坐在這一片松林，山核桃樹和漆樹的林中，坐在遠離塵囂的孤寂與靜謐中，沉思默想。這只是一個簡單畫面，然而我們是否曾那樣清醒的思考過，那樣仔細的看著日升日落，這世界太陽每天那樣習(xí)以為常的升起落下，我們又何曾看過日出和晚霞，我們抬頭凝望天空又是什么時候的事呢?難道我真的很繁忙嗎?忙的連抬起頭的時間都沒有嗎?何曾我們想過，人生的目的是什么呢?給自己時間和機會去思考和發(fā)現(xiàn)。世界很美很美，不要讓繁忙成為借口，試著去體會。

然而我想梭羅的隱居也并不是一種刻意的追求孤寂平靜，這孤寂是從心發(fā)出的，孤寂的心催生了他深刻的思考，讓我們也能那樣學(xué)會孤寂學(xué)會思考更要學(xué)會發(fā)現(xiàn)這個世界的美好。

一直以為《瓦爾登湖》講的是湖，讀完才知道它記錄了梭羅兩年多的生活和心路歷程，記錄了他對美好自然的熱愛。

他在自己建造的小木屋旁開墾荒地，春種秋收，自給自足?？鞓贰⒂崎e，做著自己想做的事，不受外界的干擾。他與自然交朋友，與森林、湖水、飛鳥、游魚對話。他驕傲地宣稱：“每個人都是自己王國的國王，與這個王國相比，沙皇帝國也不過是一個卑微小國，猶如冰天雪地中的小雪團?！?/p>

《瓦爾登湖》代表了一種完美的生活方式，是人與自然和諧相處的典范?；蛟S在不知不覺間梭羅已和大自然融為一體。然而，我們現(xiàn)在還有多少人愿意親近自然呢？

在紛擾的城市里我們離自然越來越遠，看風(fēng)景不需要在戶外，只要有網(wǎng)絡(luò)就行，隨便一搜索心中所想的就呈現(xiàn)在眼前了。對于我們學(xué)生來說每天上學(xué)都要早起，放假了自然會睡到很晚才起床，就算是出去玩也不會在意路邊的風(fēng)景。大多數(shù)時候我們出去都成了“有目的”的，我們總覺得大自然離我們很近就在窗戶外面，但慢慢地我們卻與大自然漸行漸遠。

我喜歡旅游，到各種地方玩，但當我待在家里時我就不想再出去了。每次去外婆家我總是喜歡和妹妹在樓上，等到吃飯時再下樓。老媽總是會喊我到樓下來，有時喊我?guī)兔ψ鍪拢袝r叫我陪她走走，看看田里的景色、田邊的植物。可每次但凡是第二個我都會在樓下站一會兒敷衍老媽，因為我覺得田里的景色沒什么好看的。但其實這些風(fēng)景和外出旅行時的那些著名的風(fēng)景又有什么本質(zhì)的不同呢？只是我覺得這些太平凡普通罷了。

然而出去游玩時我們又能有多少親近自然呢！我們只是匆匆地在那里走過，最后再留下點紀念，但我們卻并不了解它多少。

在看《瓦爾登湖》時，我在羨慕的同時也很佩服梭羅。他喜愛自然，他一直留在瓦爾登湖做著他喜歡的事。他追尋著自己的內(nèi)心，與山林為友。要是在以前，如果讓我一個人待在那里，就算有再美的風(fēng)景我也無心欣賞，因為我覺得一個人太孤單了，再美好的風(fēng)景也會變得單調(diào)。我更不會想著與動物植物做朋友了。但現(xiàn)在看過此書后，或許我也會像梭羅那樣了——把自己的心帶到大自然里，體驗一回沒有任何困擾的生活。

梭羅并不因為孤獨一人而感到寂寞和無趣，正如他所說：“我的生活本身成了我的快樂，而且永遠不失去新意?！彼炎约旱撵`魂帶到了大自然中，所以他感受到了大自然的變化，于是看似平淡的生活在他眼中又別有一番新意。

梭羅以自己的實際行動告訴我們：人們所追求的大部分奢侈品，大部分的所謂生活的舒坦，非但沒有必要，而且對人類進步有大的妨礙。為何我們不嘗試著摒棄那些奢侈品，回歸人類最初的愿望——與自然親近并融合呢？

我們是時候回歸自然了，讓我們帶著一顆最純凈的心走進自然，去發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)遺失的美好。

梭羅不是那種不食人間煙火的隱士，而我們卻從他那里發(fā)現(xiàn)許多的光亮。他在《閱讀篇》中寫到：“一個人如果不能相信每一天都有一個比褻瀆過的更早，更神圣的曙光時晨，他一定是已經(jīng)對于生命失望的了，正在摸索著一條降入黑暗的道路?！痹凇洞禾臁分兴终f：“我們需要看到我們突破自己的限度，需要在一些我們從未漂泊過的牧場上自由地生活?！焙孟袼诮o我們眾生指明道路，“那末，走你自己的路吧?！彼罅_好像對生活有一種妙悟，是的，一種真正的人生妙悟。這種妙悟不是從天而降，而是從瓦爾登湖那里思得來的。誠如他在書中的《結(jié)論》指出那樣：“至少我是從實驗中了解到：一個人若能自信地向他夢想的方向行進，努力經(jīng)營他所期望的生活，他是可以獲得通常還意想不到的成功的?！?/p>

如果有誰認為梭羅僅僅是個隱士，那他便忽視了他還是位抨擊時弊的演說家和誨人不倦的教師;如果有誰妄想從《瓦爾登湖》里獲得親近泥土的捷徑，那么就借問牧童和鷓鴣。

當代著名散文家葦岸在《我與梭羅》一文中，這樣的推崇梭羅：“最終導(dǎo)致我從詩歌轉(zhuǎn)向散文的，是梭羅的〈瓦爾登湖〉。當我初讀這本舉世無雙的書時，我幸福地感到我對它的喜愛超過了任何詩歌”。敬仰之情可見?！八罅_的散文也未喪失俊美的‘詩意’，而我因為傾心梭羅這種自由，自意，像土地一樣開放的文字方式?！钡拇_，在他的散文《大地上的事情》里我們可以讀出這樣的詩意來。

在這之前，我沒有讀過如此的令我著迷的書，她也讓我一度不安的心在這里找到了真正的家，我的心靈之家。里面蘊涵無限豐富的內(nèi)含，而我的筆在這里顯得多么的掘劣，我恨我自己。我恨，但我沒有憂傷，我反而覺得我是世界上最幸福的人，因為正是在這個時候，我遇上了她?；蛟S這是一種宿命。是的，宿命。如果有人問我，為什么那么的喜歡她，那么我可以毫無夸張的說，我在她身上發(fā)現(xiàn)了我自己。

“在白晝的繁忙生活之中，我有時讀它還讀不進去，似乎我異常喜歡的在本書忽然又不那么可愛可喜了，似乎覺得它什么好處也沒有，甚至變得將信將疑起來?？墒屈S昏以后，心情漸漸的寂寞和恬靜下來，再讀此書，則忽然又頗有味，而看的就是白天看不出來辨不出來味道的章節(jié)，語語驚人，字字閃光，沁人心肺，動我哀腸。到了夜深人靜，萬籟無聲之時，這《瓦爾登湖》毫不晦澀，清澈見底，吟誦之下，不禁為之神往了。” 徐遲在《譯序》中這樣的道出了讀此書的真諦。白天，黃昏，夜深人靜，在這三種不同的時間讀書，自然會產(chǎn)生不同的心境，得到的味道自然也是不同的了。我當然沒有這樣的讀過這本書，但我能體會到個中的滋味。好像我要說的話都被他說盡了一樣。而我又能說什么呢。唉唉，恨不能相見。

梭羅的《瓦爾登湖》以春、夏、秋、冬四季為線，串聯(lián)起他在瓦爾登湖畔進行經(jīng)濟實驗的始末，留給我無盡的想象與羨慕。

關(guān)于梭羅，我是很矛盾的。我在認定他有著老者的平和睿智的同時，腦中又時時會浮現(xiàn)出這樣的一個身影：一個孤獨的孩子，獨自漫步湖邊或徜徉林中，沒有驚慌，也不顯無助;看著那蓬勃華麗的生長著一切，內(nèi)心充滿著喜悅，似乎他也參與了創(chuàng)造，他也可以隨之生長起來。那份自在自得讓他儼然成了山林之王;然而他又斷不肯凌駕于萬物之上的，他只想做自然永遠的孩子。

在這本書中，我們可以領(lǐng)悟“人可以活得很簡單，很從容，不必為了那物質(zhì)財富而喪失了人是萬物之靈的崇高地位”的道理。作者在《瓦爾登湖》中以瓦爾登湖為中心，輻射到周圍眾多地方，描寫了他“以禽獸為鄰”，在“豆田”耕作，與“村子”中的人交往等諸多生活細節(jié)。最后作者又以“春天”結(jié)尾，給我們奏響了新的生活樂章，并且他在“結(jié)束語”一篇中，這樣說：“不必給我愛，不必給我錢，不必給我名譽，給我真理吧?！笨?這是一位超凡脫俗、與世無爭的自然主義者，多么令人羨慕。

梭羅生活的地方是瓦爾登湖及其周圍地區(qū)，但他細膩精致的筆調(diào)，卻把我們帶到了更為廣闊的天地。他談“瓦爾登湖周圍的鳥、樹、草、蟲子”，更談“更高的規(guī)律”。他認為，從一種特殊的意義上說，漁夫、獵人，及其他人都是自然的一部分。他從個人的勞作中提升到更高的人類法則，令我們視野開闊、高屋建瓴。在《瓦爾登湖》中，許多段落值得一品再品，讓人陶醉。他在描寫“倍克田莊”時，這樣寫到：便是德羅依德也要放棄他的橡樹林而跑到它們下面來頂禮膜拜了。可想而知這是一個多么美麗的地方，多么的令人神往。

在整部《瓦爾登湖》中，自然一直是主要背景，以大地為席，以蒼穹為蓋。梭羅在廣闊的天地中像農(nóng)夫一樣耕種、收獲，他很高興，他說：古老的詩歌和神話至少表明，農(nóng)事是一門神圣的藝術(shù)。在從事農(nóng)耕的過程中，他也不忘“閱讀”。即使在19世紀梭羅也感慨道：他們深信一本《圣經(jīng)》的智慧就足夠了，余生便在簡易讀物里荒廢天賦單調(diào)地生活。在商品大潮的洶涌翻滾下，現(xiàn)代人的心靈像扁舟入海，漂浮不定。物質(zhì)的豐裕，精神的貧窮。我們的身體一再擴充，而精神的領(lǐng)地卻時時荒蕪著。聽聽梭羅的忠告：多余的財富只能買到多余的東西。靈魂的必需品，金錢一樣也買不到。這樣的忠告如梵音，對于我們無異于醍醐灌頂。

徐遲說：“這是一本清新、健康、引人向上的書，對于春天，對于黎明，都有極其動人的描寫?！弊屛覀冏冯S著梭羅的足跡，拋棄那物質(zhì)所帶來的煩悶苦惱，感受那恬靜美，聆聽大師的哲音。

第三篇：激勵對企業(yè)管理的現(xiàn)實意義

激勵對企業(yè)管理的現(xiàn)實意義

一、激勵與管理的概念

激勵理論主要包括馬斯洛的需求層次理論、赫茨伯格的雙因素理論和麥克利蘭的成就需要理論、弗洛姆的期望理論、洛克和休斯的目標設(shè)置理論、亞當斯的公平理論、斯金納的強化理論等等.激勵的類型從內(nèi)容上劃分，可分為物質(zhì)激勵與精神激勵。前者是對人們物質(zhì)需要的滿足，后者是對人們精神需要的滿足。從性質(zhì)上劃分，可分為正激勵與負激勵。正激勵就是當一個人行為表現(xiàn)符合社會需要時，通過獎勵的方式，強化這種行為，以達到調(diào)動工作積極性的目的。負激勵是一個人的行為不符合社會需要時，通過制裁的方式，來抑制這種行為。從形式上劃分，激勵有內(nèi)激勵與外激勵。內(nèi)激勵通過啟發(fā)誘導(dǎo)，激發(fā)人的主動精神，使他們的工作熱情建立在高度自覺性基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮內(nèi)在的潛力。外激勵是運用環(huán)境條件來調(diào)節(jié)人們的動機，以此來強化或削弱各種行為，進而提高工作意愿。管理（manage)是社會組織中，為了實現(xiàn)預(yù)期的目標，以人為中心進行的協(xié)調(diào)活動。它包括4個含義：1.管理是為了實現(xiàn)組織未來目標的活動；2.管理的工作本質(zhì)是協(xié)調(diào)；3.管理工作存在于組織中；4.管理工作的重點是對人進行管理。管理就是制定，執(zhí)行，檢查和改進。制定就是制定計劃（或規(guī)定、規(guī)范、標準、法規(guī)等）；執(zhí)行就是按照計劃去做，即實施；檢查就是將執(zhí)行的過程或結(jié)果與計劃進行對比，總結(jié)出經(jīng)驗，找出差距；改進首先是推廣通過檢查總結(jié)出的經(jīng)驗，將經(jīng)驗轉(zhuǎn)變?yōu)殚L效機制或新的規(guī)定；再次是針對檢查發(fā)現(xiàn)的問題進行糾正，制定糾正、預(yù)防措施。

二、激勵與管理的關(guān)系

在管理工作中，采用激勵的理論與方法對工作人員中各種需要予以不同程度的滿足或限制，以此引起他們心里狀況的變化達到激發(fā)動機，引起行為的目的，再通過正反兩方面的強化，對行為加以控制和調(diào)節(jié)。管理心理學(xué)認為，激勵就是通過一定刺激促使某種思想、愿望和行為產(chǎn)生的心理過程，它使個人為實現(xiàn)目標而產(chǎn)生的行為處于積極狀態(tài)，表現(xiàn)為高昂的情緒，堅定的意志。沖天的干勁。它能最大限度地發(fā)揮人的潛能，從而創(chuàng)造出更大價值。

三、激勵在管理中的應(yīng)用

（一）管理心理認為，激勵就是通過一定刺激促使某種思想、愿望行為產(chǎn)生的心理過程，是使個人為實現(xiàn)目標而產(chǎn)生的行為，處于積極狀態(tài)，表現(xiàn)為高昂的情緒，堅定的意志，沖天的干勁。它能最大限度地發(fā)揮人的潛能，從而創(chuàng)造出更大價值。企業(yè)的競爭，實質(zhì)上是人才的競爭。如何激勵員工，充分員工潛能，促進企業(yè)良性發(fā)展？用好激勵手段是一種重要方法。

（二）物質(zhì)獎勵要與其激勵手段結(jié)合使用物質(zhì)獎勵是必要的。但其作用是表

面的，深度有限的，使用要盡量增加物質(zhì)獎勵的精神含量，不僅使獲獎人員在物質(zhì)上得到實惠，而且在精神也得到鼓勵。我們政工干部產(chǎn)做人的思想工作的，因此要了解人，尊重人，關(guān)心人，目的就是要調(diào)動職工的積極性。如我公司屬國企，多年形成的包袱重人員多，經(jīng)濟效益下滑，的情緒不穩(wěn)定。在這種情況下，我公司注重職工的精神與物質(zhì)需求。如業(yè)務(wù)科一位老同志要求加入黨組織，多年由于多種原因未能解決，組織及時找他本人談話，積極培養(yǎng)該同志，精神面貌煥然一新，工作積極主動，給領(lǐng)導(dǎo)在企業(yè)開拓經(jīng)營思路上出謀劃策。在工作中不怕苦和累，使經(jīng)濟效益有所回升，單位及時給予獎勵，在年底該同志光榮加入黨組織，并受到上級領(lǐng)導(dǎo)和同志們好評?？傊{(diào)動職工積極性，發(fā)揮主人翁作用是我們企業(yè)思想政治工作的責任和義務(wù)，只有深入激發(fā)起職工的潛力，調(diào)動起職工的勞動積極性，加上科學(xué)管理，才能在企業(yè)職工中產(chǎn)生巨大的動力。才能為企業(yè)的改革、發(fā)展做出更大貢獻。

（三）恰到好處地批評。在管理中，批評是規(guī)范人們行為的有效杠桿，是激勵員工的基本手段，批評作為激勵有著不可替代的作用。管理者發(fā)現(xiàn)下屬犯了錯誤，必須給予指正、批評，姑息遷就，不僅不利于實現(xiàn)組織目標，也是對員工本人不負責任的表現(xiàn)，不利于員工成長。批評人要依據(jù)被批評者的反應(yīng)來掌握批評程度，適可而止，不能傷害被批評者的人格和自尊心，要把不講情面和不留情面分開來。同時批評要注意場合。當著其他人的面批評人，無益于改正錯誤及目標的實現(xiàn)。它所帶來的傷害五、一般無法消除，更談不上激勵作用。

四、案例：

一家IT公司的老板，每年中秋節(jié)，老板會額外給員工發(fā)放一筆1000院獎金。但幾年下來，老板感到這筆獎金正在喪失它應(yīng)有的作用，因為員工在領(lǐng)取獎金的時候反應(yīng)相當平和，每個人都像領(lǐng)取自己的薪水一樣自然，并且在隨后的工作中，也沒有人會為這1000元表現(xiàn)的特別努力。既然獎金起不到激勵作用，老板決定停發(fā)，加上行業(yè)不景氣，這樣做也可以減少公司的一部分開支。但停發(fā)的結(jié)果卻大大出乎意料，公司上下幾乎每一個人都在抱怨老板的決定，有些員工明顯情緒低落，工作效率也受到不同程度的影響，老板很困惑，為什么有獎金的時候，沒有人會為此在工作上表現(xiàn)的積極主動，而取消獎金之后，大家都不約而同的職責抱怨甚至消極怠工

這家IT公司的老板就是沒有應(yīng)用好斯金納的強化理論。強化理論具體應(yīng)用的行為原則之：經(jīng)過強化的行為趨向于重復(fù)發(fā)生。所謂強化因素就是會使某種行為在將來重復(fù)發(fā)生的可能性增加的任何一種“后果”。IT公司的老板只是每年過中秋節(jié)發(fā)獎金，卻沒有制定如果沒有達到要求怎樣懲罰，他應(yīng)該使公司員工達到一定的要求在獎勵，而不是一味的只獎勵。

對該公司的建議：

（一）獎勵與懲罰相結(jié)合。即對正確的行為，對有成績的個人或群體給予適當?shù)莫剟?；同時，對于不良行為，對于一切不利于組織工作的行為則要給予處罰。大量實踐證明，獎懲結(jié)合的方法優(yōu)于只獎不罰或只罰不獎的方法。

（二）以獎為主，以罰為輔。強調(diào)獎勵與懲罰并用，并不等于獎勵與懲罰并重，而是應(yīng)以獎為主，以罰為輔，因為過多運用懲罰的方法，會帶來許多消極的作用，在運用時必須慎重。

（三）及時而正確強化。所謂及時強化是指讓人們盡快知道其行為結(jié)果的好壞或進展情況，并盡量的予以相應(yīng)的獎勵，而正確強化就是要“賞罰分明”，即當出現(xiàn)良好行為時就給予適當?shù)莫剟?，而出現(xiàn)不良行為時就給予適當?shù)膽土P。及時強化能給人們以鼓勵，使其增強信心并迅速的激發(fā)工作熱情，但這種積極性的效果是以正確強化為前提的：相反，亂賞亂罰決不會產(chǎn)生激勵效果。

（四）獎人所需，形式多樣。要使獎勵成為真正強化因素，就必須因人制宜地進行獎勵。每個人都有自己的特點和個性，其需要也各不相同，因而他們對具體獎勵的反應(yīng)也會大不一樣。所以獎勵應(yīng)盡量不搞一刀切，應(yīng)該獎人之所需，形式多樣化，只有這樣才能起到獎勵的效果。

五、企業(yè)管理激勵

強化理論有助于對人們行為的理解和引導(dǎo)。因為，一種行為必然會有后果，而這些后果在一定程度上會決定這種行為是否重復(fù)發(fā)生。管理人員的職責就在于通過正負強化手段去控制和影響職工的自愿行為。為此，管理人員為使某種行為重復(fù)出現(xiàn)，就應(yīng)采取正強化的辦法反復(fù)加以控制。如果要消除某些不利行為，就采取負強化的辦法使之削弱。這種控制和改造職工的行為，并不是對職工進行操縱，相反，它使職工有一個最好的機會在各種明確規(guī)定的備擇方案中進行選擇。激勵是通過一定的方式方法把人的潛能激發(fā)出來，進而提高工作的進程和效率，包括物質(zhì)激勵和精神激勵（類似于獎勵又不同于獎勵，獎勵側(cè)重物質(zhì)方面，而激勵側(cè)重精神）。通過激勵制度可以提高員工積極性和企業(yè)效益，通過制度培訓(xùn)發(fā)揮自身價格值，與企業(yè)共同成長。企業(yè)員工激勵機制背景認知的基礎(chǔ)上，首先通過對企業(yè)員工激勵機制現(xiàn)狀進行分析，從而對企業(yè)激勵機制所處的現(xiàn)狀有了更深入的認識；其次，提出應(yīng)根據(jù)調(diào)查員工工作滿意度來反映企業(yè)激勵機制存在的問題。最后，根據(jù)存在的問題制定出了相應(yīng)的調(diào)整策略，使其能夠更大程度地吸引人才，激勵員工，從而形成一套良好的激勵機制，增強私營企業(yè)的綜合競爭力。通過對企業(yè)員工激勵機制的分析，可以看出在經(jīng)濟高速發(fā)展的形勢下，私營企業(yè)通過制定并執(zhí)行有效的員工激勵機制，才能吸引人才，充分發(fā)揮員工的工作積極性和創(chuàng)造性，使企業(yè)立于必敗之地。

第四篇：關(guān)于對自我管理現(xiàn)實意義的探索

關(guān)于對自我管理現(xiàn)實意義的探索

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論文關(guān)鍵詞：自我管理自我管理的現(xiàn)實意義

第五篇：淺談五四運動對中國的歷史意義和現(xiàn)實意義

淺談五四運動對中國的歷史意義和現(xiàn)實意義

摘要：1919年5月4日因巴黎和會上中國外交的失敗為導(dǎo)火線而爆發(fā)的五四運動是北京大學(xué)等北京十幾所學(xué)校的學(xué)生三千余人在天安門前集合，隨后舉行游行示威，他們高呼“中國的土地可以征服而不可以斷送！中國的人民可以殺戮而不可以低頭！國亡了！同胞起來呀”的宣言。學(xué)生的愛國行動雖然受到了北洋政府的嚴厲鎮(zhèn)壓，但是它也為中國工人階級登上歷史舞臺奠定了堅實的基礎(chǔ)。同時也為中國共產(chǎn)黨的成立，民主與科學(xué)精神的大范圍傳播產(chǎn)生了巨大的歷史意義，及中國由舊民主主義革命想新民主主義革命轉(zhuǎn)變也拉開了序幕，這場運動是在新的時代條件和社會歷史條件下發(fā)生的，它是中國近代史上的一個劃時代事件。這場運動倡導(dǎo)的愛國民主科學(xué)進步等五四精神成為中國近代的寶貴精神財富，作為當代大學(xué)生的我們應(yīng)將其繼承并發(fā)揚光大。

關(guān)鍵詞：五四運動背景經(jīng)過歷史意義現(xiàn)實意義

一：五四運動

（一）五四運動的背景

(1)政治環(huán)境。1911年，辛亥革命推翻了清朝政府的統(tǒng)治，結(jié)束了兩千年的封建帝制。但是，帝國主義和封建主義這兩座大山，卻仍然壓在中國人民的頭上。竊國大盜袁世凱篡奪了革命的果實，又在1915年，為實現(xiàn)他的皇帝夢而接受了日本帝國主義滅亡中國的“二十一條”，使中國面臨民族存亡的緊急關(guān)頭。袁世凱死后，各帝國主義支持的各派軍閥連年混戰(zhàn)，給人民帶來了無窮的災(zāi)難。而國際方面，1917年俄國十月社會主義革命的偉大勝利，為中國革命指出了道路。十月革命幫助了中國的先進知識分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。

（2）經(jīng)濟環(huán)境。在1914年至1918年第一次世界大戰(zhàn)期間，由于歐洲帝國主義忙于戰(zhàn)爭，暫時放松了對中國的侵略和壓迫。中國的民族資本工業(yè)在這時有了比較迅速的發(fā)展，中國工人階級的隊伍也壯大起來了，產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)目由1913年的約65萬人發(fā)展到1919年的200萬人左右。中國工人階級的壯大和參加斗爭，是五四運動能夠取得勝利的主要因素。

（3）文化環(huán)境。1915年9月，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，標志著新文化運動的興起。新文化運動的基本口號是民主和科學(xué)。新文化運動提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)，是中國近代史上未曾有過的思想解放運動，它為適合中國社會需要的新思潮的傳播開辟了道路，為五四運動的發(fā)動作了思想準備。

五四運動前夕中國的社會情況錯綜復(fù)雜。不久，五四運動就由巴黎和會上中國外交的失敗作為導(dǎo)火線而爆發(fā)了。

（二）五四運動的經(jīng)過

1919年，當凡爾塞和約關(guān)于山東問題的條款在5月1日，2日傳出后，5月3日晚，北京大學(xué)學(xué)生和北京中等以上學(xué)校學(xué)生代表在北大集合，決定4日齊集天安門舉行學(xué)界大示威。從5月4日到6月3日，包括北京，上海，濟南，武漢，長沙，廣州，南京，蘇州，杭州，安慶，南昌，開封等地學(xué)生紛紛舉行罷課游行，但局限于知識分子范圍的運動，并未取得很大成效，北洋政府有恃無恐，大批逮捕請愿學(xué)生及各界代表。

6月3日起，運動逐漸開始擴大，上海工人，學(xué)生，商人同時罷工，罷課，罷市。開始的“三罷”運動迅速擴展到全國22個省的150多個城市。

6月10日，北京政府被迫免去曹汝霖、章宗祥、陸宗輿三人的職務(wù)。

6月17日，北京政府電令出席巴黎和會的中國專使在和約上簽字，激起全國人民更大憤慨，各地掀起了拒簽和約運動高潮，各地發(fā)給中國代表團要求拒簽和約的電報計達7000多封。

6月28日，中國代表團未出席巴黎和會簽字儀式，拒絕了在對德和約上簽字。至此，五四運動所提出的直接目標基本得到了實現(xiàn)。

二：五四運動的歷史意義

1、五四運動揭開了中國新民主主義革命的序幕，成為中國新民主主義的開端。雖然中國共產(chǎn)黨當時尚未成立，但是五四運動促進了馬克思主義在中國的傳播及其與中國工人運動的結(jié)合，在五四運動中，工人階級顯示了偉大的力量，他們在斗爭中發(fā)揮決定性的作用這個事實，給與先進知識分子以真切的教育。那些接觸了社會主義思潮，初步掌握了馬克思主義的知識分子脫下學(xué)生裝，穿上粗布大衣，開始到工廠中進行那個宣傳工作和組織工作，而先進知識分子與工人群眾相結(jié)合的過程，也就是馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合的過程。這樣，五四運動就為1921年中國共產(chǎn)黨的成立做了思想上和干部上的準備，為二十世紀中國歷史的發(fā)展開辟了道路。

2，五四運動是一場反帝反封建的愛國運動，表現(xiàn)了中國人民反帝反封建的英勇斗爭精神和不屈不撓的頑強意志。以此為矛盾，中國代表拒絕在巴黎和會簽訂賣國喪權(quán)等條約，開創(chuàng)了近現(xiàn)代中國外交史的先例。而自第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之后，世界歷史進入了無產(chǎn)階級革命的新時代；工人階級在運動中顯示了強大的政治威力，它已不再是資產(chǎn)階級的追隨者，而作為運動的主力軍在斗爭中起了決定性作用。運動的矛頭直接指向帝國主義，因此從世界革命戰(zhàn)線看五四運動屬于無產(chǎn)階級社會主義革命，同時也在一定程度上壯大了無產(chǎn)階級的隊伍。

3、五四運動是一場偉大的文化運動和思想解放運動。五四運動是新文化運動的延續(xù)和發(fā)展，它把民主與科學(xué)，反對封建迷信的思想由知識分子推廣到全國群眾。他把新文化運動推向了以傳播馬克思主義為主流的新時期，使提倡新思想新文化成為一種風(fēng)氣，也促進了文學(xué)革命的深入和廣泛發(fā)展，開創(chuàng)了中國文學(xué)時代的新局面，同時這支生力軍在社會科學(xué)領(lǐng)域和文化藝術(shù)領(lǐng)域中都起到了不可或缺的作用，使中國科學(xué)和教育的發(fā)展進入了一個嶄新階段，為中國社會的發(fā)展形成巨大推動力量。

四：五四運動的現(xiàn)實意義

這場運動孕育的愛國、進步、民主、科學(xué)等五四精神，成為中國人民和中國青年在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的寶貴精神財富。作為中華民族的一份子尤其是作為當代大學(xué)生的我們要肩負起歷史賦予我們的使命，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標，進而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義國家，是全國各族人民的共同理想，也是當代青年的歷史使命。青年一代要牢記黨和人民的重托，牢記自己肩負的歷史使命，以昂揚的姿態(tài)和飽滿的熱情投身全面建設(shè)小康社會的偉大實踐之中，貢獻自己的青春、智慧和力量。因此作為當代大學(xué)生的我們要繼承和發(fā)揚如下精神：

（一）要繼承和發(fā)揚愛國主義精神。愛國主義精神是中華民族百折不撓、自強不息的民族精神的生動寫照，是我國幾千年來發(fā)展和進步的重要力量源泉。五四運動的發(fā)生，就是這種精神的直接繼續(xù)。作為當代大學(xué)生的我們要把個人的命運同祖國的命運緊密聯(lián)系在一起，把個人的追求融入全民族的共同理想之中，自

覺服務(wù)祖國和人民，無私奉獻社會，艱苦奮斗，不懈進取，在火熱的社會實踐中創(chuàng)造出無悔的青春、永恒的青春。在當今世界作為走共產(chǎn)主義道路的中國，要勝利跨入21世紀，實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，真正使中華民族振興起來，更要大力發(fā)揚愛國主義。

（二）要繼承和發(fā)揚科學(xué)精神。在五四運動中，科學(xué)精神與民主精神并重，是反封建、反迷信的另外一面大旗，并有力地促進了民主意識的發(fā)揚，反封建斗爭的開展。在科技進步日新月異的當今世界，更加需要發(fā)揚五四先驅(qū)們倡導(dǎo)的科學(xué)精神。全面建設(shè)小康社會的實踐離不開科學(xué)理論的指引，現(xiàn)代化建設(shè)離不開科學(xué)文化的武裝。要懂得馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，掌握豐富的科學(xué)文化知識，需要下苦功夫?qū)W習(xí)。

就要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，珍惜大好時光，發(fā)憤學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，打牢人生成長進步的根基。

（三）要繼承和發(fā)揚創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。

事業(yè)，在這一偉大實踐中，有大量新任務(wù)需要去完成。只有不斷創(chuàng)造，不斷開拓，事業(yè)才能發(fā)展，社會才能進步。青年時期是最富有創(chuàng)造力的時期，體。作為當代大學(xué)生的我們要努力培養(yǎng)自己的創(chuàng)造能力，能，緊密結(jié)合全面建設(shè)小康社會的偉大實踐，上，勇于創(chuàng)造，善于創(chuàng)造，不斷地有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進。

參考文獻：

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北京師范大學(xué)出版社

(1840-1949)》

人民出版社1981

具有適應(yīng)社會發(fā)展需要的技能和本領(lǐng)，青年一代也要與時俱進，跟上時代和社會前進的步伐，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)。青年處在學(xué)習(xí)的關(guān)鍵時期，全面建設(shè)小康社會是前無古人的有大量新情況需要去認識，有大量新課題需要去解決，青年是最具有創(chuàng)造熱情和創(chuàng)造潛力的群在不斷認識和把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)2007年出版，鄭師渠 著《思潮與學(xué)派2006年出版，程歗，溫樂群著《近代中國的政治和社會 著（從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動）都為此一定要-中國近代思想文化 充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造潛年出版，胡繩