第一篇：價(jià)值觀

價(jià)值觀

當(dāng)今世界，不道德的事幾乎每天都上映，可能大家有時(shí)都對(duì)這樣的事司空見(jiàn)慣，變得麻木不仁了。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立使人們的思想發(fā)生了巨大的變化，同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效應(yīng)對(duì)學(xué)生樹(shù)立個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀也產(chǎn)生了巨大的沖擊。

楊瀾說(shuō)：大學(xué)里出兩種人，一種人才，一種人渣。相信很多同學(xué)會(huì)說(shuō)我既不是人才，也不是人渣，那么其實(shí)這種生活正在一步步的向人渣墮落。

部分大學(xué)生受拜金主義、享樂(lè)主義影響，把“掙很多錢(qián)”、“當(dāng)官發(fā)財(cái)”作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把奢侈、享樂(lè)作為人生追求的最大目標(biāo)。金錢(qián)的誘惑使他們只想掙錢(qián)而不擇手段。一些大學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，不刻苦學(xué)習(xí)，高歌“六十分萬(wàn)歲”；一些人以大學(xué)文憑為上升的跳板，夢(mèng)寐以求的是出人頭地、謀取金錢(qián)地位；有的人甚至認(rèn)為“理想理想，見(jiàn)錢(qián)就想”，“前途前途，有利就圖”。這都使共產(chǎn)主義的理想信念在一些大學(xué)生的心目中發(fā)生動(dòng)搖，使大學(xué)生在樹(shù)立正確的人生價(jià)值方面產(chǎn)生不同程度的困惑和焦慮。

我認(rèn)為大學(xué)生的核心價(jià)值觀應(yīng)該是具備良好的道德思想水平，不斷的提高自己的思想覺(jué)悟，對(duì)知識(shí)的鍥而不舍的追求精神，有志向并有良好的自身修養(yǎng)。

我們只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能抓住當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的靈魂;只有樹(shù)立共同理想，才能突出當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的主題;只有培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，才能把握當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的精髓;只有樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，才能打牢當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的基礎(chǔ);只有不斷加強(qiáng)知識(shí)傳播、深入社會(huì)、情感錘煉和調(diào)節(jié)規(guī)范等培育途徑，才能使當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立起正確的核心價(jià)值觀，成為合格的社會(huì)主義接班人。

羅家鳳公管112675918

第二篇：價(jià)值觀

談價(jià)值觀

價(jià)值觀這個(gè)哲學(xué)概念經(jīng)常會(huì)掛在人們嘴邊，浮現(xiàn)人們的大腦中。以哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周?chē)目陀^事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，便具有相對(duì)穩(wěn)定性。但就社會(huì)和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會(huì)或群體的價(jià)值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價(jià)值觀念會(huì)不斷地受到新價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。對(duì)諸事物的看法和評(píng)價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價(jià)值觀體系。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。

時(shí)代在變遷，社會(huì)在進(jìn)步，思想在解放，人們的價(jià)值觀與時(shí)俱進(jìn)。我們這一被人們稱(chēng)為90后的一代隨著時(shí)間的推移，我們?cè)诓粩嗄サZ成長(zhǎng)，承擔(dān)的責(zé)任也逐漸增大，我們已經(jīng)逐漸步入社會(huì)，成為整個(gè)社會(huì)，這個(gè)世界不可缺少的一份子。我們身為時(shí)代的接班人，被人們認(rèn)為就是思想活躍，生活優(yōu)越、觀念超前、個(gè)性張揚(yáng)的一代但同時(shí)也是嬌生慣養(yǎng)、貪圖享受、任性自私、浮躁冷漠、怪異夸張的一代。90后的人生價(jià)值觀形成于改革開(kāi)放這個(gè)大背景之下社會(huì)變革的潮流由此導(dǎo)致的強(qiáng)烈的社會(huì)振蕩必然通過(guò)社會(huì)、學(xué)校、家庭等多種渠道來(lái)影響90后大學(xué)生。

中國(guó)是個(gè)人口大國(guó)，資源小國(guó)。有句話(huà)說(shuō)得好：中國(guó)什么都缺，就是不缺人。90后的孩子打自一出生看是，就頭頂著前所未有的人口壓力。等長(zhǎng)大些，馬上會(huì)面臨著搶?shí)徫坏奶魬?zhàn)，等父母老了，又由于都是獨(dú)生子女。會(huì)負(fù)上養(yǎng)四個(gè)老人外加一個(gè)小孩。你說(shuō)壓力大嗎？有錢(qián)一切好辦啊，也許90后比80、70后的更渴望財(cái)富，不，是更需要金錢(qián)，于是他們急功求利，渴望一夜成名，急于成功的心態(tài)，造就了他們的浮躁。

記得前一些時(shí)間江蘇電視臺(tái)的王牌節(jié)目--非誠(chéng)勿擾里面有一位女嘉賓爆出雷人觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)有一位男嘉賓選擇她向她表白時(shí)，她說(shuō)了一句很有代表性的很有攻擊力的話(huà)：“寧可坐在寶馬車(chē)上哭，也不愿坐在自行車(chē)上笑”。估計(jì)當(dāng)時(shí)男嘉賓聽(tīng)完這句話(huà)后也就啞口無(wú)言，無(wú)話(huà)可說(shuō)了。這位女嘉賓由于這一句話(huà)也成為各大媒體炒作的對(duì)象?；蛟S她只是想簡(jiǎn)單的拒絕男嘉賓，沒(méi)想把話(huà)說(shuō)得這么絕對(duì)，或許她是想通過(guò)媒體走紅，所以吐出這么冷酷的話(huà)語(yǔ)，但無(wú)論如何，她的這句話(huà)無(wú)疑暴露了她的出赤裸裸的拜金觀念，在當(dāng)下，這種拜金觀盛行，人們生活壓力巨大的時(shí)代，這種很具有代表性，極為普遍。在我們現(xiàn)在沒(méi)有感受到那種生活壓力的時(shí)候，看到這種觀點(diǎn)，或許我們會(huì)覺(jué)得它是可笑的，但是當(dāng)我們處于她那樣的處境的時(shí)候，就會(huì)猶豫徘徊，不果斷，畢竟還是坐著好車(chē)，喝著牛奶，吃著面包總比坐老舊自行車(chē)，過(guò)著平常人過(guò)的平常生活要舒服好多，享受好多常人難以企及或是想都不敢想的服務(wù)。試想想，他們還是有一些資本，超于常人的方面，比如說(shuō)她們姣好讓人羨慕的外貌，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，如果這樣與生俱來(lái)，不費(fèi)吹灰之力而得來(lái)的寶貝不利用多可惜。這足以表現(xiàn)出這類(lèi)人浮躁的態(tài)度和情緒，已及他們被現(xiàn)代互相攀比，炫富拜金所壓迫的畸形的價(jià)值觀。讓人為他們感覺(jué)到悲哀，其實(shí)在自行車(chē)上一起奮斗，一起拼搏，從最底層做起，共同創(chuàng)建兩個(gè)人的美好未來(lái)，這也是一種有滋有味的幸福生活，他們這些被金錢(qián)麻痹熏陶的人心，體會(huì)不到這種幸福的滋味而已，這正是他們急功近利，渴望抱得大款，求的大腿，基于成功的心態(tài)的寫(xiě)照，也正是人們?yōu)橹У牡胤健?/p>

不同的人選擇了不同的道路，有些人選擇虛無(wú)浮華的生活，有些人卻依靠自身努力實(shí)現(xiàn)心中的夢(mèng)想。這讓我想起了藝術(shù)大師在電影《阿甘正傳》里面刻畫(huà)的阿甘這個(gè)人。看過(guò)阿甘的人大多有這樣的感悟：生命就像那空中白色的羽毛，或迎風(fēng)搏擊，或隨風(fēng)飄蕩，或翱翔藍(lán)天，或墮入深淵……或許人的一生就該如阿甘一樣不斷在奔跑，不斷在追求，不管先天老天給了你多少寶貝或者留給了你許多遺憾，不管你是天才，還是弱智，人一經(jīng)生下來(lái)就有權(quán)利去追求自己想要的喜歡的東西，不要管上帝對(duì)你多少不公。所謂持有所長(zhǎng)，寸有所長(zhǎng)，任何人都有優(yōu)缺點(diǎn)，人有缺點(diǎn)并不意味著你的優(yōu)點(diǎn)不閃亮。比常人缺少胳膊，腿這些生理結(jié)構(gòu)的人照常可以參加運(yùn)動(dòng)，活躍在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，享受體育帶來(lái)的樂(lè)趣，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。當(dāng)這些特殊的人奮力奔跑，堅(jiān)定向前的時(shí)候，內(nèi)心中的欽佩之情油然而生。

生活在現(xiàn)在這個(gè)物質(zhì)豐富，信息大爆炸的時(shí)代，我們能夠充分體會(huì)到當(dāng)今時(shí)代的物質(zhì)精神資源的充足。盡管還是好多地區(qū)和國(guó)家不安定，處于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂不穩(wěn)定狀態(tài)，但世界整體局勢(shì)還算和平，所以現(xiàn)在利用現(xiàn)在美好的美好物質(zhì)，環(huán)境創(chuàng)造出價(jià)值，推動(dòng)時(shí)代社會(huì)進(jìn)步，便是我們這一代面臨的任務(wù)。

首先，我們應(yīng)該了解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容。社會(huì)主義的核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求我們必須鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位。堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。從社會(huì)方面來(lái)說(shuō)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要的任務(wù)就是把它的四個(gè)基本內(nèi)容融入到社會(huì)建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，從而培養(yǎng)觀念，塑造精神，樹(shù)立風(fēng)尚。對(duì)于已經(jīng)扭曲的非主流文化，關(guān)鍵是要引領(lǐng)到正確的軌道上來(lái)。實(shí)現(xiàn)這些任務(wù)的途徑有很多。首先，要牢牢把握正確的思想輿論導(dǎo)向?，F(xiàn)代社會(huì)，新聞?shì)浾摰壬鐣?huì)媒體的社會(huì)影響力越來(lái)越大，特別是一些網(wǎng)絡(luò)上活躍的傳媒，已經(jīng)成為影響社會(huì)文化發(fā)展和群眾情緒的重要因素。仔細(xì)觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)非主流文化的傳播媒介與途徑最主要的就是網(wǎng)絡(luò)一群沒(méi)有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的孩子，只是通過(guò)最唾手可得的工具——網(wǎng)絡(luò)，來(lái)接觸這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)某種意義上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)就是一個(gè)危險(xiǎn)的導(dǎo)師。所以，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，一定要抓牢對(duì)網(wǎng)絡(luò)的管理和引導(dǎo)，擯棄那些歪風(fēng)邪氣，間接引導(dǎo)和把握非主流文化的發(fā)展方向。

其次，要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)市場(chǎng)的引導(dǎo)和管理。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)于開(kāi)放與自由，市場(chǎng)的風(fēng)氣已經(jīng)開(kāi)始漸漸偏向唯利是圖的方向，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)已經(jīng)開(kāi)始漸漸失去職業(yè)道德。商品生產(chǎn)者與銷(xiāo)售者都屬于社會(huì)文化中的一部分，然而他們一邊唾棄腦殘文化，一邊拼命抓住市場(chǎng)機(jī)遇，生產(chǎn)各種各樣的腦殘產(chǎn)品，這些實(shí)物都將成為非主流文化的載體。孩子使用的文具被印上了很多入目不堪的非主流元素，筆記本封面寫(xiě)滿(mǎn)了“我的寂寞是因?yàn)槟愕碾x開(kāi)”等諸如此類(lèi)的空虛消極文字，一個(gè)小孩哪里懂得這些東西，還有穿的服飾，看的書(shū)籍，無(wú)不商業(yè)化地包含著非主流文化的消極元素。試問(wèn)生活在這樣一個(gè)環(huán)境下的孩子，能不耳濡目染嗎？商家的這些做法，無(wú)不等同于暗地里賣(mài)安眠藥給企圖自殺者，還在心里笑話(huà)別人不珍惜生命。所以要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)的道德風(fēng)尚，營(yíng)造出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一派正氣之風(fēng)，是引導(dǎo)非主流文化的必要手段。

再者，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的一個(gè)基本內(nèi)容是堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀。而非主流文化崇尚的榮辱觀已經(jīng)和社會(huì)主義榮辱觀想背離。他們視自己所崇拜的東西的名譽(yù)為自己的榮辱，把名人偶像的名譽(yù)看得比自己的名譽(yù)還重，所以才會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似與“東方神犬”這樣的事件。事件是這樣的，韓國(guó)組合“東方神起”的某人與中國(guó)孕婦歌迷發(fā)生沖突，造成的結(jié)果是“東”的成員被打。然后國(guó)內(nèi)某粉絲寫(xiě)了封道歉信，國(guó)內(nèi)的部分粉絲發(fā)表了一些極度不愛(ài)國(guó)言論，引起眾怒。此事件已上升到對(duì)國(guó)家尊嚴(yán)的維護(hù)和腦殘們所謂的偶像崇拜的對(duì)峙?？梢詮拇舜问录闯?，非主流文化背景下的人的價(jià)值觀與社會(huì)倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀發(fā)生了劇烈的沖突。如何解決這一類(lèi)的沖突是一個(gè)難題。我們從小就接受愛(ài)國(guó)主義教育，為什么還是輕而易舉地就被個(gè)人崇拜所打敗，原因就是在社會(huì)主義榮辱觀愛(ài)國(guó)主義教育方面做得不好，可以說(shuō)只是紙上談兵而已，課本上手冊(cè)上白紙黑字寫(xiě)著要熱愛(ài)祖國(guó)熱愛(ài)黨，對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)這些東西都太寬泛了，不能像偶像崇拜一樣能夠直接得到精神上的愉悅。這一方面的教育與引導(dǎo)應(yīng)該尋找到更具體更實(shí)在，能夠讓孩子有直接感受和體驗(yàn)到這種精神的重要性的方法。

社會(huì)主流文化在對(duì)待90后非主流新興文化之時(shí)，并不能一味否定糾正，也應(yīng)該看到它有一些可取的地方。非主流文化中崇尚的個(gè)性大膽精神，不正是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中崇尚的改革創(chuàng)新精神嗎?主流文化需要一種包容性，對(duì)非主流文化取其精華去其糟粕，給予適當(dāng)?shù)目隙?，方能顯現(xiàn)令人信服的大氣，也是對(duì)新興文化的一種尊重和鼓勵(lì)。在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化大背景下，90后的文化價(jià)值觀與這個(gè)核心價(jià)值體系有密不可分的聯(lián)系。文化的不斷更新?lián)Q代是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，但是必須要堅(jiān)持一個(gè)正確坐標(biāo)的引領(lǐng)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，面對(duì)的不僅是對(duì)文化的引領(lǐng)，還肩負(fù)著將迷失的新一代90后文化導(dǎo)入正途的使命。一個(gè)國(guó)家文化的大繁榮離不開(kāi)新興文化的產(chǎn)生和發(fā)展，一個(gè)新興文化的正確發(fā)展也離不開(kāi)正確核心價(jià)值體系的引導(dǎo)。所以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系不能輕易拋棄放棄任何一種已成趨勢(shì)的文化，任何一種文化的發(fā)展也不能離開(kāi)孕育它的母體。90一代終有一天能夠在社會(huì)的文化熏陶下，變得成熟穩(wěn)重，肩負(fù)起這一代人的使命，用他們的肩膀挑起國(guó)家的脊梁，再?gòu)膶W(xué)校方面來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，引領(lǐng)90后大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。高等院校要加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想教育，引導(dǎo)大學(xué)生正確處理共同理想和個(gè)人理想的關(guān)系，進(jìn)而樹(shù)立為實(shí)現(xiàn)共同理想而奮斗的價(jià)值目標(biāo)。

其次，努力構(gòu)建和諧的校園文化，為90后大學(xué)生價(jià)值觀教育創(chuàng)造良好的校園環(huán)境。學(xué)?？梢约訌?qiáng)校風(fēng)學(xué)風(fēng)的建設(shè)，促使大學(xué)生明確人生價(jià)值追求和目標(biāo)，樹(shù)立積極向上的人生價(jià)值觀。而且學(xué)校可以結(jié)合90后大學(xué)生追求個(gè)性的這一特質(zhì)，學(xué)校為他們提供平臺(tái)，多給他們展示自我的機(jī)會(huì)。

最后，要對(duì)90后大學(xué)生采取理論聯(lián)系實(shí)際的教育方法。在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐教育時(shí)，一方面要注重加強(qiáng)大學(xué)生在社會(huì)生活中的實(shí)際體驗(yàn)，組織大學(xué)生深入社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中去，體驗(yàn)實(shí)際生活，同時(shí)磨練和培養(yǎng)吃苦耐勞的精神。另一方面，在加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí)，理論教育要同步進(jìn)行，使大學(xué)生在實(shí)踐中不斷提高理論認(rèn)識(shí)和水平，從而促使90后大學(xué)生形成正確的社會(huì)價(jià)值觀。

第三篇：價(jià)值觀

淺析企業(yè)文化的核心 ——企業(yè)價(jià)值觀

摘要：在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，企業(yè)文化在現(xiàn)代管理中發(fā)揮的作用越來(lái)越受到關(guān)注。企業(yè)核心價(jià)值觀是企業(yè)最具價(jià)值的無(wú)形資產(chǎn)，并且在不斷地創(chuàng)造新的價(jià)值。企業(yè)核心價(jià)值觀是企業(yè)文化的“核動(dòng)力”源，其能量滲透到企業(yè)的目標(biāo)、戰(zhàn)略、政策、日常管理及一切活動(dòng)中，反映到每個(gè)部門(mén)、每個(gè)職工、每個(gè)產(chǎn)品上，也輻射到企業(yè)的外部。在當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的潮流下，只有與時(shí)俱進(jìn)，構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代需要的新的企業(yè)核心價(jià)值觀，才能使企業(yè)立于不敗之地。對(duì)企業(yè)文化的核心要素的探索與研究，首先要明確什么是企業(yè)文化，從而進(jìn)一步探討為什么企業(yè)的價(jià)值觀是企業(yè)文化的的核心要素。對(duì)企業(yè)價(jià)值觀的概念進(jìn)一步的研究；探討價(jià)值觀的作用。研究為什么企業(yè)價(jià)值觀是企業(yè)判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；探究企業(yè)價(jià)值觀對(duì)企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系和企業(yè)文化建設(shè)的影響。價(jià)值觀是所有企業(yè)目標(biāo)的先驅(qū)，是一切企業(yè)目標(biāo)為之奮斗的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；價(jià)值觀；創(chuàng)新

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第四篇：價(jià)值觀

價(jià)值觀是一種處理事情判斷對(duì)錯(cuò)、做選擇時(shí)取舍的標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀也可以說(shuō)是一種深藏于內(nèi)心的準(zhǔn)繩，在面臨抉擇時(shí)的一項(xiàng)依據(jù)。價(jià)值觀會(huì)指引一個(gè)人去從事某些行為，例如：“誠(chéng)信”的價(jià)值觀，會(huì)讓人坦承面對(duì)困境及對(duì)別人說(shuō)明事情的真相，提升別人對(duì)其的信任度?！凹o(jì)律”的價(jià)值觀，會(huì)讓人依規(guī)定行事，產(chǎn)生執(zhí)行力?！瓣P(guān)懷”的價(jià)值觀，會(huì)讓人關(guān)心別人，了解別人的困境，讓別人有同理心。不同的價(jià)值觀會(huì)產(chǎn)生不同的行為模式，進(jìn)而產(chǎn)生不同的社會(huì)文化。“自我”的價(jià)值觀，會(huì)使人“自我中心”。價(jià)值觀的定義：人、動(dòng)物、文化和書(shū)中體現(xiàn)的事物價(jià)值的排列，有最大價(jià)值、第二價(jià)值、第三價(jià)值，等等。

基本特點(diǎn)

穩(wěn)定性和持久性

價(jià)值觀具有相對(duì)的穩(wěn)定性和持久性。在特定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們的價(jià)值觀總是相對(duì)穩(wěn)定和持久的。比如，對(duì)某種事物的好壞總有一個(gè)看法和評(píng)價(jià)，在條件不變的情況下這種看法不會(huì)改變。

歷史性與選擇性

在不同時(shí)代、不同社會(huì)生活環(huán)境中形成的價(jià)值觀是不同的。一個(gè)人的價(jià)值觀是從出生開(kāi)始，在家庭和社會(huì)的影響下，逐步形成的。一個(gè)人所處的社會(huì)生產(chǎn)方式及其所處的經(jīng)濟(jì)地位，對(duì)其價(jià)值觀的形成有決定性的影響。當(dāng)然，報(bào)刊、電視和廣播等宣傳的觀點(diǎn)以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點(diǎn)與行為，對(duì)一個(gè)人的價(jià)值觀也有不可忽視的影響。

主觀性

指用以區(qū)分好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，是根據(jù)個(gè)人內(nèi)心的的尺度進(jìn)行衡量和評(píng)價(jià)的，這些標(biāo)準(zhǔn)都可以稱(chēng)為價(jià)值觀。

編輯本段基本作用

1、價(jià)值觀對(duì)動(dòng)機(jī)有導(dǎo)向的作用，人們行為的動(dòng)機(jī)受價(jià)值觀的支配和制約，價(jià)值觀對(duì)動(dòng)機(jī)模式有重要影響，在同樣的客觀條件下，具有不同價(jià)值觀的人，其動(dòng)機(jī)模式不同，產(chǎn)生的行為也不相同，動(dòng)機(jī)的目的方向受價(jià)值觀的支配，只有那些經(jīng)過(guò)價(jià)值判斷被認(rèn)為是可取的，才能轉(zhuǎn)換為行為的動(dòng)機(jī)，并以此為目標(biāo)引導(dǎo)人們的行為。

2、價(jià)值觀反映人們的認(rèn)知和需求狀況，價(jià)值觀是人們對(duì)客觀世界及行為結(jié)果的評(píng)價(jià)和看法，因而，它從某個(gè)方面反映了人們的人生觀和價(jià)值觀，反映了人的主觀認(rèn)知世界。

編輯本段相關(guān)研究 較著名的研究如G.奧爾波特等人的價(jià)值觀研究、M.莫里斯的生活方式問(wèn)卷、M.羅基奇的價(jià)值調(diào)查表等。價(jià)值觀研究奧爾波特-弗農(nóng)-林賽量表(1931,1951,1960)，用以測(cè)量6種基本價(jià)值觀的相對(duì)力量。該測(cè)驗(yàn)是根據(jù)德國(guó)哲學(xué)家E.施普蘭格爾區(qū)分的 6種理想價(jià)值型編制的。它們是：理論的（重經(jīng)驗(yàn)、理性）、政治的（重權(quán)力和影響）、經(jīng)濟(jì)的（重實(shí)用、功利）、審美的（重形式、和諧）、社會(huì)的（重利他和情愛(ài)）及宗教的（重宇宙奧秘）。施普蘭格爾認(rèn)為，人們的生活方式朝著這6種價(jià)值觀方向發(fā)展。6種價(jià)值觀念的絕對(duì)劃分并不表示有這6種典型人物存在,分類(lèi)只是為了更好地理解。事實(shí)上，每個(gè)人都或多或少地具有這6種價(jià)值觀,只是核心價(jià)值觀因人而異。

生活方式問(wèn)卷 莫里斯于1956年提出，共包括13種生活方式，分別用13段長(zhǎng)短相近的文字描述，各種生活方式所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容不同，其重點(diǎn)是：

①保存人類(lèi)最高的成就。個(gè)人參加其社區(qū)中的群體生活，其目的不是為了要改變它，而是為了要了解、欣賞和保存人類(lèi)所已成就的最好的東西。

②培養(yǎng)獨(dú)立性。一個(gè)人必須避免依賴(lài)他人或外物，生命的真諦應(yīng)從自我中體驗(yàn)。

③對(duì)他人表示同情和關(guān)切。以對(duì)他人的關(guān)懷和同情為中心，溫情是生活的主要成分。

④輪流體驗(yàn)歡樂(lè)與孤獨(dú)。在美好的生活中，孤獨(dú)與群處都是不可缺少的。

⑤在團(tuán)體活動(dòng)中實(shí)踐和享受人生。個(gè)人應(yīng)該參加社群團(tuán)體，享受友誼與合作，以求實(shí)現(xiàn)大家的共同目標(biāo)。

⑥經(jīng)常掌握變動(dòng)不定的環(huán)境。一個(gè)人應(yīng)經(jīng)常強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的必要，以謀求現(xiàn)實(shí)地解決、控制世界與社會(huì)所需要的技術(shù)的改良。

⑦將行動(dòng)、享樂(lè)與沉思加以統(tǒng)合。

⑧無(wú)憂(yōu)、健康地享受生活。

⑨人生中那些美好

價(jià)值調(diào)查表，羅基奇于1973年提出。他的價(jià)值系統(tǒng)理論認(rèn)為，各種價(jià)值觀是按一定的邏輯意義聯(lián)結(jié)在一起的，它們按一定的結(jié)構(gòu)層次或價(jià)值系統(tǒng)而存在，價(jià)值系統(tǒng)是沿著價(jià)值觀的重要性程度的連續(xù)體而形成的層次序列。他提出了兩類(lèi)價(jià)值系統(tǒng)：

①終極性?xún)r(jià)值系統(tǒng)，用以表示存在的理想化終極狀態(tài)或結(jié)果，包含的內(nèi)容有：舒適的生活、振奮的生活、成就感、和平的世界、美麗的世界、平等、家庭保障、自由、幸福、內(nèi)心平靜、成熟的愛(ài)、國(guó)家安全、享樂(lè)、靈魂得到拯救、自尊、社會(huì)承認(rèn)、真正的友誼、智慧。

②工具性?xún)r(jià)值系統(tǒng)，是達(dá)到理想化終極狀態(tài)所采用的行為方式或手段，包含的內(nèi)容有：有抱負(fù)、心胸寬廣、有才能、快活、整潔、勇敢、助人、誠(chéng)實(shí)、富于想象、獨(dú)立、有理智、有邏輯性、鐘情、順從、有教養(yǎng)、負(fù)責(zé)任、自控、仁慈。

羅基奇的價(jià)值調(diào)查表中所包含的這18項(xiàng)終極性?xún)r(jià)值和18項(xiàng)工具性?xún)r(jià)值，每種價(jià)值后都有一段簡(jiǎn)短的描述。施測(cè)時(shí)，讓被試按其對(duì)自身的重要性程度對(duì)兩類(lèi)價(jià)值分別排序，將最重要的排在第1位，次重要的排在第2位，依此類(lèi)推，最不重要的就排在第18位。用這個(gè)量表可以測(cè)得不同的價(jià)值在不同的人心目中所處的相對(duì)位置，或相對(duì)重要性程度。羅基奇的量表的優(yōu)點(diǎn)在于，它是在一定的理論框架指導(dǎo)下編制而成的，其中包括的價(jià)值項(xiàng)目較多且簡(jiǎn)單明了，便于被試掌握，施測(cè)也容易。并且，這種研究方法是把各種價(jià)值觀放在整個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行的，因此更體現(xiàn)了價(jià)值觀的系統(tǒng)性和整體性的作用。

人們的生活和教育經(jīng)歷互不相同，因此價(jià)值觀也多種多樣。行為科學(xué)家格雷夫斯（Graves）為了把錯(cuò)綜復(fù)雜的價(jià)值觀進(jìn)行歸類(lèi)，曾對(duì)企業(yè)組織內(nèi)各式人物做了大量調(diào)查，就他們的價(jià)值觀和生活作風(fēng)進(jìn)行分析，最后概括出以下七個(gè)等級(jí)：

第一級(jí)、反應(yīng)型：這種類(lèi)型的人并不意識(shí)自己和周?chē)娜祟?lèi)是作為人類(lèi)而存在的。他們可是照著自己基本的生理需要做出反應(yīng)，而不顧其他任何條件。這種人非常少見(jiàn)，實(shí)際等于嬰兒。

第二級(jí)、部落型：這種類(lèi)型的人依賴(lài)成性，服從于傳統(tǒng)習(xí)慣和權(quán)勢(shì)。

第三級(jí)、自我中心型：這種類(lèi)型的人信仰冷酷的個(gè)人主義，自私和愛(ài)挑釁，主要服從于權(quán)力。

第四級(jí)、堅(jiān)持己見(jiàn)型：這種類(lèi)型的人對(duì)模棱兩可的意見(jiàn)不能容忍，難于接受不同的價(jià)值觀，希望別人接受他們的價(jià)值觀。

第五級(jí)、玩弄權(quán)術(shù)型：這種類(lèi)型的人通過(guò)擺弄?jiǎng)e人，篡改事實(shí)，以達(dá)到個(gè)人目的，非?，F(xiàn)實(shí)，積極爭(zhēng)取地位和社會(huì)影響。

第六級(jí)、社交中心型：這種類(lèi)型的人把被人喜愛(ài)和與人相處看作重于自己的發(fā)展，受現(xiàn)實(shí)主義、權(quán)力主義和堅(jiān)持己見(jiàn)者的排斥。

第七級(jí)、存在主義型：這種類(lèi)型的人能高度容忍模糊不清的意見(jiàn)和不同的觀點(diǎn)，對(duì)制度和方針的僵化、空掛的職位、權(quán)力的強(qiáng)制使用，敢于直言。

這個(gè)等級(jí)分類(lèi)發(fā)表以后管理學(xué)家邁爾斯等人在1974年就美國(guó)企業(yè)的現(xiàn)狀進(jìn)行了對(duì)照研究。他們認(rèn)為，一般企業(yè)人員的價(jià)值觀分布于第二級(jí)和第七級(jí)之間。就管理人員來(lái)說(shuō)，過(guò)去大多屬于第四級(jí)和第五級(jí)，現(xiàn)在情況在變化，這兩個(gè)等級(jí)的人漸被第六、七級(jí)的人取代。正確的價(jià)值觀

人生觀是人們對(duì)人生目的和人生意義的根本看法和態(tài)度。它決定一個(gè)人做人的標(biāo)準(zhǔn)，是把握人生方向、抉擇人生道路的指南。

正確的人生觀是為別人服務(wù)的人生觀。為別人服務(wù)的人生觀是真正建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的科學(xué)的人生觀，是能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，且最符合人類(lèi)的根本利益和要求的人生觀。

用正確的人生觀指導(dǎo)自己的人生，要求我們?cè)谔幚韨€(gè)人與他人的關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵循“我為人人，人人為我”的原則。我們應(yīng)該在自己的工作生活中，積極認(rèn)真，努力為人類(lèi)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，為他人為社會(huì)作貢獻(xiàn)；社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的豐富和發(fā)展，也為我們自身的完善和發(fā)展創(chuàng)造必要條件。同時(shí)，我們也只有在為人類(lèi)服務(wù)的過(guò)程中，通過(guò)為他人創(chuàng)造幸福，才能使自己得到真正的幸福，才能真正地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

這是正確的價(jià)值觀，要是大家都把它當(dāng)假話(huà)，那這就沒(méi)什么意義。也正如當(dāng)今的社會(huì)，拜金、享樂(lè)、自私這些價(jià)值觀充斥人心，正確的價(jià)值觀就成了假話(huà)空話(huà)。接受了這么多年的文化教育，至少我把它當(dāng)真話(huà)，我也如是要求自己。不要把自己的人生觀、價(jià)值觀放得太低。

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中一些人的文化觀、價(jià)值觀、人生觀、世界觀都比較混亂，畢竟改革開(kāi)放引進(jìn)來(lái)的除了菁華，還有思想的多元化，也就導(dǎo)致了思想的混亂。而當(dāng)今如此之快的社會(huì)節(jié)奏，又有幾個(gè)人能思考什么是正確的價(jià)值觀？

軍人核心價(jià)值觀

時(shí)代背景：中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席胡錦濤2008年12月在軍隊(duì)一次重要會(huì)議上提出，要圍繞強(qiáng)化官兵精神支柱，大力培育“忠誠(chéng)于黨、熱愛(ài)人民、報(bào)效國(guó)家、獻(xiàn)身使命、崇尚榮譽(yù)”的當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀。

胡錦濤指出，軍人核心價(jià)值觀對(duì)軍人思想道德和行為方式起著主導(dǎo)作用。我軍作為一支無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的新型人民軍隊(duì)，從創(chuàng)建之初就確立了體現(xiàn)我軍性質(zhì)和宗旨的革命軍人核心價(jià)值觀，這是我軍戰(zhàn)斗力的重要源泉，是我們必須十分珍視的政治優(yōu)勢(shì)。在新的歷史條件下，堅(jiān)持我軍在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的革命軍人核心價(jià)值觀，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，著力培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，這是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要方面，是發(fā)展先進(jìn)軍事文化的現(xiàn)實(shí)需要，是履行新世紀(jì)新階段我軍歷史使命的必然要求，必須作為思想政治建設(shè)的重要基礎(chǔ)工程抓緊抓好，使我軍聽(tīng)黨指揮、服務(wù)人民、英勇善戰(zhàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)得到傳承和發(fā)揚(yáng)，為官兵全面發(fā)展和履行使命提供強(qiáng)大精神力量。[1]

編輯本段具體內(nèi)涵

胡錦濤強(qiáng)調(diào)：

忠誠(chéng)于黨，就是要自覺(jué)堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念，任何時(shí)候任何情況下都堅(jiān)決聽(tīng)黨指揮。

熱愛(ài)人民，就是要忠實(shí)踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，視人民利益高于一切、重于一切，永葆人民子弟兵政治本色，與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，為人民無(wú)私奉獻(xiàn)。報(bào)效國(guó)家，就是要大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，把個(gè)人的前途命運(yùn)與國(guó)家的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、安全、領(lǐng)土完整和人民民主專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)，為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家貢獻(xiàn)力量。

獻(xiàn)身使命，就是要履行革命軍人神圣職責(zé)，愛(ài)軍精武，愛(ài)崗敬業(yè)，不怕?tīng)奚?，英勇善?zhàn)，堅(jiān)決履行好黨和人民賦予的新世紀(jì)新階段軍隊(duì)歷史使命。

崇尚榮譽(yù)，就是要自覺(jué)珍惜和維護(hù)國(guó)家、軍隊(duì)和軍人的榮譽(yù)，視榮譽(yù)重于生命，自覺(jué)踐行社會(huì)主義榮辱觀，弘揚(yáng)革命英雄主義和集體主義精神，提高素質(zhì)、全面發(fā)展，爭(zhēng)創(chuàng)一流、建功立業(yè)，貞守革命氣節(jié)，嚴(yán)守軍隊(duì)紀(jì)律。

胡錦濤指出，當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的五個(gè)方面是相互聯(lián)系的整體，是反映我軍官兵與黨、人民、國(guó)家、軍隊(duì)的關(guān)系以及我軍官兵相互間關(guān)系最基本、最核心的價(jià)值觀念，體現(xiàn)了我軍優(yōu)良傳統(tǒng)、時(shí)代發(fā)展要求、官兵價(jià)值追求的統(tǒng)一，必須全面準(zhǔn)確地理解和把握，并大力加以倡導(dǎo)和培育。要堅(jiān)持不懈地用當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀引領(lǐng)官兵的思想和行為，引導(dǎo)官兵始終保持政治堅(jiān)定和思想道德純潔，真正做到打得贏、不變質(zhì)。要把培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀融入部隊(duì)建設(shè)的方方面面，抓好思想教育、輿論引導(dǎo)、文化熏陶、典型示范、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，使當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀為官兵普遍理解認(rèn)同、自覺(jué)培養(yǎng)踐行。[1]

編輯本段時(shí)代背景

胡錦濤主席關(guān)于當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的重要論述，從時(shí)代發(fā)展和軍隊(duì)建設(shè)全局高度，科學(xué)概括和闡明了當(dāng)代革命軍人必須堅(jiān)持的最基本、最核心的價(jià)值觀念，賦予了新形勢(shì)下軍隊(duì)思想政治建設(shè)一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。在新世紀(jì)新階段意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)錯(cuò)綜復(fù)雜、空前激烈，文化軟實(shí)力在綜合國(guó)力和軍事實(shí)力中的地位日益凸顯，我軍使命任務(wù)異常艱巨繁重的新形勢(shì)下，全面深刻地認(rèn)識(shí)這一戰(zhàn)略任務(wù)提出的時(shí)代背景，對(duì)于我們完整準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和理解當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的重大意義和深邃內(nèi)涵，提高培育和踐行當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的自覺(jué)性，是非常必要的。

社會(huì)意識(shí)形態(tài)是社會(huì)有機(jī)體的重要組成部分，是系統(tǒng)反映、體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，是包括哲學(xué)、政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教等的觀念體系。人類(lèi)社會(huì)自從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，出現(xiàn)過(guò)奴隸社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，主要是西方資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主義國(guó)家及發(fā)展中國(guó)家意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)。[2]

（一）世界范圍內(nèi)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)空前激烈

自從馬克思主義在世界范圍內(nèi)傳播以來(lái)，特別是在世界上出現(xiàn)第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家以來(lái)，社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)就一直沒(méi)有停止過(guò)。

從20世紀(jì)50年代起，西方資本主義陣營(yíng)就對(duì)蘇聯(lián)、中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家推行“和平演變”戰(zhàn)略，妄圖從內(nèi)部攻破堡壘。“和平演變”戰(zhàn)略的實(shí)質(zhì)，就是用資本主義的思想意識(shí)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行滲透和顛覆。80年代，西方敵對(duì)勢(shì)力利用社會(huì)主義國(guó)家的困難和危機(jī)，進(jìn)一步加大意識(shí)形態(tài)滲透的力度，這是導(dǎo)致“蘇東劇變”的重要原因。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、科技信息化的深入發(fā)展，世界上各種思想文化相互激蕩，不同文明交流、交融、交鋒更加頻繁，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的程度不斷加深，與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合更加緊密，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)空前激烈。西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其經(jīng)濟(jì)、科技優(yōu)勢(shì)，加緊進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，不斷利用人權(quán)、民主、自由、平等、民族、宗教等議題對(duì)社會(huì)主義和發(fā)展中國(guó)家實(shí)施打壓，特別是利用國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)力推行其文化霸權(quán)主義，大肆鼓吹西方的價(jià)值觀念，企圖把它們的所謂“民主”、“自由”、“平等”等政治理念和價(jià)值觀念推銷(xiāo)、擴(kuò)張到世界各個(gè)角落?！?.11”事件后，美國(guó)接連發(fā)動(dòng)阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，付出政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上的高昂代價(jià)，但卻沒(méi)有完全達(dá)到預(yù)期目的。而恰恰是推行“和平演變”戰(zhàn)略，卻使東歐和獨(dú)聯(lián)體的一些國(guó)家發(fā)生了“顏色革命”。較之20世紀(jì)西方推行“和平演變”，“顏色革命”的內(nèi)涵全面擴(kuò)展：其目的由改變意識(shí)形態(tài)、制造**擴(kuò)展為更迭他國(guó)政權(quán)、培植附庸國(guó)家；其手段由一般滲透擴(kuò)展到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、法律全面“入侵”?！邦伾锩钡膶?shí)質(zhì)，是以美國(guó)為首的西方勢(shì)力推行資本主義意識(shí)形態(tài)的一場(chǎng)“軟性戰(zhàn)爭(zhēng)”。西方敵對(duì)勢(shì)力利用發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和利益需求，依仗經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，借索羅斯基金會(huì)、自由之家、歐亞基金會(huì)等非政府組織之手，采取投資、收購(gòu)、贊助等方式，經(jīng)濟(jì)手段突破，文化和價(jià)值觀跟進(jìn)，政治、外交、司法和金融等各個(gè)領(lǐng)域配合，控制媒體、毒害國(guó)民，使受害國(guó)家西方“民主”思想泛濫并成為社會(huì)主流意識(shí)，政治“生態(tài)”顏色發(fā)生質(zhì)變，導(dǎo)致國(guó)體動(dòng)搖。美國(guó)在一些國(guó)家大搞政治、經(jīng)濟(jì)和文化“軟滲透”，提供經(jīng)費(fèi)，資助反對(duì)勢(shì)力建校辦報(bào)，培植了大批反政府勢(shì)力；收買(mǎi)了幾十家出版社，宣傳西方民主和價(jià)值觀，煽動(dòng)民眾的反政府情緒。我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放政策以來(lái)，西方敵對(duì)勢(shì)力利用我打開(kāi)國(guó)門(mén)的有利時(shí)機(jī)，憑借其自身?yè)碛械摹皬?qiáng)勢(shì)”文化，不斷向我國(guó)傳播其意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，進(jìn)行文化擴(kuò)張和思想滲透，加緊對(duì)我國(guó)實(shí)施西化、分化的戰(zhàn)略圖謀。西方敵對(duì)勢(shì)力這種長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)我實(shí)施的西化、分化的滲透和破壞活動(dòng)，是國(guó)際間文化競(jìng)爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的具體表現(xiàn)。

（二）當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨復(fù)雜情況

改革開(kāi)放使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，我國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化也得到了繁榮發(fā)展，有效地抵御了西方敵對(duì)勢(shì)力的文化滲透和破壞活動(dòng)，粉碎了其“和平演變”的戰(zhàn)略圖謀。

然而，在這個(gè)歷史過(guò)程中，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的深刻變化使我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨著空前復(fù)雜的情況。從國(guó)際看，如前所述，在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)深入發(fā)展的形勢(shì)下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借經(jīng)濟(jì)、科技優(yōu)勢(shì)，加緊進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，企圖把他們的政治理念和價(jià)值觀念推銷(xiāo)、擴(kuò)張到我國(guó)。從國(guó)內(nèi)看，我國(guó)已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)許多新的階段性特征。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、分配方式和利益關(guān)系日趨多樣化，隨著利益格局的不斷調(diào)整和社會(huì)生活的日趨多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng)，社會(huì)思想空前活躍，社會(huì)意識(shí)更加多樣、多變，各種價(jià)值觀念相互交織、相互碰撞、相互影響。這既為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步注入了活力，也帶來(lái)了社會(huì)思潮的紛繁變幻、社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域比較突出的矛盾和問(wèn)題。一方面，在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐的推動(dòng)下，經(jīng)過(guò)全黨全國(guó)人民的共同努力，馬克思主義在創(chuàng)新中不斷發(fā)展，馬克思主義指導(dǎo)地位不斷鞏固，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想道德體系逐步形成，社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域積極、健康、進(jìn)步的主流在發(fā)展；另一方面，一些非馬克思主義甚至反馬克思主義的思潮也時(shí)有出現(xiàn)，封建主義殘余思想包括封建迷信、愚昧落后的思想意識(shí)沉渣泛起，國(guó)外資本主義的腐朽思想觀念也乘機(jī)而入。在今天我國(guó)的社會(huì)中，在馬克思主義占主導(dǎo)地位的同時(shí)，最現(xiàn)代的商品意識(shí)與最狹隘的小生產(chǎn)觀念，最崇高的集體主義和無(wú)私奉獻(xiàn)精神與最極端的個(gè)人主義和金錢(qián)崇拜意識(shí)，最先進(jìn)的社會(huì)主義意識(shí)與最落后的封建主義觀念，以及種種復(fù)雜的混合形式，都同時(shí)并存著，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜狀況是空前的。

（三）意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是不同核心價(jià)值體系的較量

核心價(jià)值體系是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)在長(zhǎng)期共同的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，形成的居核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的價(jià)值觀念體系。任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值體系，這是一定的社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、一定的社會(huì)秩序得以維持的基本精神依托。任何社會(huì)的核心價(jià)值體系都內(nèi)含在自己的意識(shí)形態(tài)之中，它是階級(jí)、政黨、國(guó)家對(duì)自身發(fā)展道路和目標(biāo)任務(wù)的高度概括，對(duì)自身理想信念和行為規(guī)范的集中表達(dá)。換言之，核心價(jià)值體系集中體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，它所要回答的是階級(jí)、政黨、國(guó)家的思想旗幟、發(fā)展道路、精神風(fēng)貌、理想目標(biāo)等問(wèn)題，它所要解決的是階級(jí)、政黨、國(guó)家舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神風(fēng)貌、朝著什么樣的目標(biāo)前進(jìn)的問(wèn)題。

當(dāng)前世界范圍內(nèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)是不同核心價(jià)值體系的較量。以美國(guó)為首的西方國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)發(fā)展中國(guó)家特別是社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透、擴(kuò)張，實(shí)質(zhì)上是進(jìn)行其核心價(jià)值觀念的滲透和擴(kuò)張。他們采用多種手段、多種方式推銷(xiāo)其“民主”、“自由”、“人權(quán)”等價(jià)值觀念，并把這些價(jià)值觀念說(shuō)成是“普世價(jià)值”，然后用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐，指責(zé)這也不行，那也不行，要求按照西方的戰(zhàn)略意圖行事。譬如，以美國(guó)為首的西方國(guó)家把他們實(shí)行的多黨制當(dāng)作普世的、唯一的民主制度，攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作、共同協(xié)商制度；把資產(chǎn)階級(jí)的“民主”、“自由”、“平等”宣布為人類(lèi)共同的核心價(jià)值，攻擊社會(huì)主義核心價(jià)值體系；極力鼓吹“軍隊(duì)非黨化、非政治化”、“軍隊(duì)國(guó)家化”，攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，其目的是妄圖在我國(guó)發(fā)生“顏色革命”，改變我軍黨絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)的性質(zhì)。

堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全，抵御西方意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的滲透，必須建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。黨的十六屆六中全會(huì)深刻總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，集社會(huì)主義價(jià)值觀念之大成，把我們黨倡導(dǎo)的基本理論、思想觀念和價(jià)值取向，系統(tǒng)、凝練地整合在一起，明確了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，這就是，馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，并且第一次鮮明地提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大戰(zhàn)略任務(wù)。這一戰(zhàn)略任務(wù)的提出，充分反映了我們黨對(duì)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和我國(guó)文化發(fā)展方位的科學(xué)把握，體現(xiàn)了我們黨對(duì)人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求的深刻體察，是我們黨積極應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域激烈斗爭(zhēng)的重大舉措，對(duì)于鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)具有重要意義。大力培育當(dāng)代革命軍人的核心價(jià)值觀，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要方面，是應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域激烈斗爭(zhēng)的必然要求。[3]

編輯本段新聞人物

經(jīng)軍委、總政領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)，由總政宣傳部主辦、解放軍電視宣傳中心承辦、全軍政工網(wǎng)和中國(guó)軍網(wǎng)協(xié)辦的“2011踐行當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀新聞人物”評(píng)選日前揭曉，11位個(gè)人當(dāng)選新聞人物，2個(gè)先進(jìn)群體榮獲特別獎(jiǎng)。為配合全軍深入持久培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，推動(dòng)學(xué)習(xí)培育不斷取得新成效、實(shí)現(xiàn)新進(jìn)步，中央電視臺(tái)七頻道《軍事報(bào)道》節(jié)目“當(dāng)代軍人”專(zhuān)欄先后報(bào)道了90多名模范踐行當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的先進(jìn)典型，在軍內(nèi)外產(chǎn)生良好反響。此次評(píng)選活動(dòng)于9月份全面啟動(dòng)，采取各大單位推薦、部隊(duì)官兵網(wǎng)上投票和專(zhuān)家評(píng)委評(píng)選相結(jié)合的形式進(jìn)行。全軍各大單位從“當(dāng)代軍人”專(zhuān)欄宣傳的先進(jìn)典型中，推薦出29名重點(diǎn)參評(píng)對(duì)象。全軍政工網(wǎng)和中國(guó)軍網(wǎng)分別刊登了候選人名單及其簡(jiǎn)要事跡，并開(kāi)展網(wǎng)上投票評(píng)選，廣大官兵踴躍參與，投票人數(shù)近百萬(wàn)。各部隊(duì)高度重視，嚴(yán)密組織，把網(wǎng)上投票評(píng)選作為深化主題教育的生動(dòng)課堂，激勵(lì)官兵堅(jiān)定理想信念、強(qiáng)化精神支柱、忠實(shí)履行使命。

經(jīng)過(guò)網(wǎng)上投票和專(zhuān)家評(píng)選，王明孝、司啟富、莊仕華、陽(yáng)鵬、楊永飛、邰忠利、嚴(yán)高鴻、李強(qiáng)、房萍、彭燕、廖平等當(dāng)選2011踐行當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀新聞人物。廣州軍區(qū)戰(zhàn)士雜技團(tuán)演員群體、國(guó)防科技大學(xué)自主創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)等榮獲2011踐行當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀新聞人物特別獎(jiǎng)。他們中既有反映學(xué)習(xí)貫徹國(guó)防和軍隊(duì)發(fā)展主題主線(xiàn)重大戰(zhàn)略思想的精武先鋒，又有展現(xiàn)學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)和創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)成果的突出代表；既有維護(hù)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、以知識(shí)和技術(shù)強(qiáng)軍報(bào)國(guó)的時(shí)代楷模，又有在突發(fā)事件面前臨危不懼、在關(guān)鍵時(shí)刻勇于犧牲奉獻(xiàn)的英雄人物，較好地體現(xiàn)了新聞人物的典型性、新聞性和代表性。

“十八大報(bào)告提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！?/p>

第五篇：價(jià)值觀

論大學(xué)生的價(jià)值觀

在商品大潮和各種思潮的沖擊下，人們的思想價(jià)值觀念不斷發(fā)生變化。當(dāng)前社會(huì)上存在的嚴(yán)重的不正之風(fēng)和消極腐敗現(xiàn)象也給當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀帶來(lái)不良影響。

那么什么是人生價(jià)值呢?我們大學(xué)生怎樣樹(shù)立正確的價(jià)值觀呢？

人生價(jià)值及人生價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵人作為一種有思想、有智慧的高級(jí)動(dòng)物,人之所以區(qū)別于一般的動(dòng)物,就是人除了要滿(mǎn)足衣、食、住、行外,還需要有自己的人生理想及人生追求。也就是人應(yīng)該要為什么而活著,要實(shí)現(xiàn)怎樣的人生目標(biāo),這就是人生價(jià)值問(wèn)題。

當(dāng)代大學(xué)生作為未來(lái)四化建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要力量,其人生價(jià)值觀至關(guān)重要。因此,重新認(rèn)識(shí)人生價(jià)值觀的重要性及我們當(dāng)代大學(xué)生如何培養(yǎng)正確的人生價(jià)值觀對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建甚至共產(chǎn)主義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

我們當(dāng)代大學(xué)生除要加強(qiáng)接受“愛(ài)國(guó)主義，社會(huì)主義，集體主義”教育，還要接受社會(huì)公德，職業(yè)道德及家庭美德等教育，發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約，艱苦奮斗精神。人生價(jià)值在社會(huì)關(guān)系中確定 人生價(jià)值的價(jià)值量大小，由人生價(jià)值目標(biāo)的境界及實(shí)現(xiàn)程度來(lái)決定，人生價(jià)值的確定及價(jià)值量的增減，也是個(gè)人人生拼搏的結(jié)果，這是我們每個(gè)人都熟知的。同時(shí)我們應(yīng)該堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一。

通俗開(kāi)說(shuō)就是在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生還需要我們大學(xué)生明白自己的人生目標(biāo)，知道自己這輩子要干什么，要實(shí)現(xiàn)什么樣個(gè)人目標(biāo)。然后按照自己的目標(biāo)來(lái)確定個(gè)人的行動(dòng)，要自己明白自己要怎樣做才能樹(shù)立起適合自己的才能實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的價(jià)值觀來(lái)。也必須正確認(rèn)識(shí)集體主義和個(gè)人主義，劃清正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益與個(gè)人主義的界，擺正金錢(qián)在人生追求中的位置，有志者追求最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。最后就是一切落到實(shí)際中，最終實(shí)現(xiàn)自己的人生理想！

祝愿我們每個(gè)大學(xué)生將來(lái)能憑著自己的才干贏得社會(huì)的承認(rèn)，充分發(fā)揮自己的聰明才智干一番事業(yè)。