第一篇：水滸傳讀后感 李伯韜

水滸傳讀后感

水滸傳是我國(guó)四大名著之一，我借助這個(gè)假期讀完了這本描寫(xiě)人物的性情鮮明的名著，讀后感嘆到果然引人入勝，令我興奮不已。

水滸傳塑造了性格鮮明的人:雪中送炭的宋江，膽大如虎的武松，機(jī)智聰明的吳用等等……揭露了封建社會(huì)的官逼民反的社會(huì)狀況。

我被里面的情節(jié)給深深地吸引住了，但大家對(duì)宋江的看法便不全相同，現(xiàn)在我來(lái)品一品他吧.宋江是山東鄆城縣的一個(gè)小官吏，廣交天下好漢，與梁山的晁蓋等人有來(lái)往。其妻閻婆惜發(fā)現(xiàn)了他與晁蓋來(lái)往的文書(shū)，定要將他押送官府。宋江為了梁山兄弟，殺了閻婆惜，被刺配滄州。在那里他酒后誤題反詩(shī)，被判死刑。他正要被處決時(shí)，晁蓋帶著梁山人馬殺散冠軍，救了宋江。從此宋江正式入伙，成了副首領(lǐng)。他有了謹(jǐn)小慎微、隨機(jī)應(yīng)變、陰險(xiǎn)、虛偽的性格。他為了招降秦明，曾不惜冒充秦明攻城，使慕容知府殺了秦明全家，這才被逼上梁山。晁蓋死后，明知已成首領(lǐng)，卻要假意讓給盧俊義。

宋江手無(wú)縛雞之力，在文武方面又無(wú)過(guò)人之處，那他為什么還能當(dāng)首領(lǐng)呢？這是由于宋江有以下優(yōu)勢(shì)：仗義疏財(cái)，在江湖中有一定的號(hào)召力；關(guān)懷兄弟，兄弟遇難設(shè)法相救；有一定的組織和軍事指揮才能，如三打祝家莊戰(zhàn)役，他注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從調(diào)查虛實(shí)入手，又拆散祝家莊與其他二家聯(lián)盟等。這些優(yōu)勢(shì)是初來(lái)乍到的盧俊義遠(yuǎn)不及的。

但宋江腦子里有濃厚的忠君意識(shí)，以及正副軍師主張招安，以及呼延灼等一干他曾答應(yīng)為朝廷效力的官軍將領(lǐng)，還有錢(qián)糧坐吃山空的山寨，使他接受了朝廷的招安。朝廷為了削弱梁山勢(shì)力，便讓他們征遼、征田虎、征王慶、征方臘。在征方臘一役中梁山損失慘重，108人僅剩27人。

然則為何要接受招安？我認(rèn)為，這是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所造成的。當(dāng)時(shí)社會(huì)宣揚(yáng)“三綱”，即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”，宋江便是這種思想的產(chǎn)物。宋江還是鄆城押司的時(shí)候，其父便苦勸他不要與梁山草寇來(lái)往，好好為官，處人頭地以便光宗耀祖，宋江也答應(yīng)了。如果不是因?yàn)殚惼畔?，他根本不?huì)投奔梁山。他一直稱北宋的皇帝為“圣上”，可見(jiàn)在封建觀念中的“天子”在他的心中是神圣不可侵犯的。高俅到來(lái)他親自下山迎接并在談判中保護(hù)其不被梁山好漢追殺，以致氣死林沖。他一直認(rèn)為走與統(tǒng)治者的合作才是“正道”他鄙視自己和兄弟們“落草為寇”。最終為維護(hù)“兄弟們的名聲”將苦心經(jīng)營(yíng)的水泊梁山交給朝廷，這便是他招安的源頭之由，這也預(yù)示著起義的不戰(zhàn)而敗。

不僅是宋江，梁山好漢中的許多人，如盧俊義、關(guān)勝、史進(jìn)、柴進(jìn)、秦明等人，他們也深受“三綱”思想的影響，他們是支持招安的。所以，選擇招安不是宋江個(gè)人的決定，是在“三綱”思想影響下的必然選擇。所以，將梁山好漢起義的失敗歸罪于宋江，這是有失公允的。

梁山泊悲劇，并非宋江之過(guò)。梁山泊悲劇，這也是社會(huì)的悲劇。

第二篇：《水滸傳》讀后感——李江碩

中國(guó)古典文學(xué)四大名著之一的《水滸傳》，小說(shuō)形象地描繪了梁山義軍的反抗，滿腔熱情地歌頌了起義英雄的反抗斗爭(zhēng)和他們的社會(huì)理想，《水滸傳》讀后感——李江碩，讀后感《《水滸傳》讀后感——李江碩》。揭示了中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民起義的發(fā)生、發(fā)展和失敗的本質(zhì)，深刻的揭露了封建社會(huì)的黑暗和腐朽以及統(tǒng)治階級(jí)的罪惡。

第三篇：《韜奮全集》讀后感

讀《韜奮全集》有感

石尚 140610232

鄒韜奮作為中國(guó)現(xiàn)代史上杰出的新聞?dòng)浾摺⒄摷液统霭婕?，先后編輯過(guò)１１種報(bào)刊，一生著述繁富，不僅在幾十種報(bào)刊上發(fā)表了大量的新聞、政論等，而且在媒介（新聞）批評(píng)方面也作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在他的有關(guān)評(píng)述性文章中，針對(duì)當(dāng)時(shí)新聞媒介及新聞作品、新聞現(xiàn)象等進(jìn)行解讀、分析、品評(píng)的文字為數(shù)不菲。學(xué)術(shù)界對(duì)于鄒韜奮的研究可以說(shuō)已經(jīng)比較充分，但至今尚未見(jiàn)到對(duì)其有關(guān)新聞批評(píng)的貢獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)縷述的文章。有鑒于此，本文在梳理鄒韜奮有關(guān)論述的基礎(chǔ)上，對(duì)其新聞批評(píng)實(shí)踐與思想作一初步探討。一

鄒韜奮雖然沒(méi)有直接對(duì)新聞批評(píng)進(jìn)行過(guò)界定，但他曾經(jīng)在《批評(píng)的真精神》一文中，從廣義的角度回答過(guò)“什么是批評(píng)”這個(gè)問(wèn)題。他明確地說(shuō)：“批評(píng)就是鑒別一件事情（一物或一人）的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)。抉出優(yōu)點(diǎn)的本旨，是要使得這個(gè)優(yōu)點(diǎn)能夠永久保存，并且使得別人知所觀感。抉出劣點(diǎn)的本旨，是要使得這個(gè)劣點(diǎn)不至無(wú)改良的覺(jué)悟和機(jī)會(huì)，并且使得別人不至蹈其覆轍。”他曾在《可以不必做的文章》的新聞批評(píng)專論中，將其新聞批評(píng)文字比喻為“輿論的輿論”。他力主批評(píng)不是惡意的攻擊，而應(yīng)該是善意的、建設(shè)性的，尤其不能將批評(píng)作為個(gè)人發(fā)泄私憤的手段：“我們要知道批評(píng)是要顧著所批評(píng)的題目，鑒別他的優(yōu)劣，不可于題外東拉西扯，溢出范圍，作無(wú)謂的嚕蘇；并要知道批評(píng)的本旨無(wú)論在積極方面或在消極方面，都是心存好意，欲求存善去惡，不可藉為攻訐之工具，以泄私人的仇恨。”如果打著批評(píng)的口實(shí)，題外生枝，對(duì)批評(píng)對(duì)象進(jìn)行人身攻擊，滿紙?zhí)擈湊憾局畾猓w奮認(rèn)為就是失掉了批評(píng)的真精神，而失掉了批評(píng)的真精神，同時(shí)也就失掉了批評(píng)的真價(jià)值。何以如此呢？韜奮解釋道：“有了批評(píng)的真精神，可使是非明白，沒(méi)有批評(píng)的真精神，反使是非混淆。有了批評(píng)的的真精神，可以長(zhǎng)進(jìn)研究者縝密心思和審慎態(tài)度，沒(méi)有批評(píng)的真精神，反使謾罵長(zhǎng)其惡毒之心增其凌人之焰?！币簿褪钦f(shuō)，批評(píng)是任何事業(yè)在前進(jìn)旅程中所必不可少的：“我以為批評(píng)也可以說(shuō)是進(jìn)步之母，最無(wú)進(jìn)步希望的諱疾忌醫(yī)，不愿人批評(píng)，甚至不許人批評(píng)?！迸u(píng)當(dāng)然包括新聞批評(píng)，因此，鄒韜奮認(rèn)為對(duì)新聞批評(píng)及其功能也可作如是觀。

作為一個(gè)新聞?dòng)浾?，出于職業(yè)的習(xí)慣，鄒韜奮對(duì)國(guó)內(nèi)外新聞事業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀甚為關(guān)注。他不僅平時(shí)注意搜集和評(píng)述有關(guān)國(guó)外新聞界的情況，就是到國(guó)外旅行，也非常重視對(duì)該國(guó)新聞事業(yè)進(jìn)行實(shí)地考察。他在介紹國(guó)外新聞界的情況時(shí)，常常要與國(guó)內(nèi)的新聞界現(xiàn)狀進(jìn)行對(duì)比，以促使國(guó)人對(duì)新聞界的落后現(xiàn)狀有清醒的認(rèn)識(shí)，而后謀劃改良之策。１９３３年他在《生活》周刊上發(fā)表了《蘇聯(lián)的出版事業(yè)》一文，在用翔實(shí)的數(shù)字介紹了蘇聯(lián)的新聞出版事業(yè)在革命后的飛速發(fā)展的情況后，在文末不忘提醒讀者：“在今日的中國(guó)，有日銷(xiāo)十萬(wàn)份左右的日?qǐng)?bào)，已算是刮刮叫的‘大’報(bào)，有每期銷(xiāo)到十幾萬(wàn)份的周刊，便引起注意或嫉妒，甚至引起強(qiáng)有力者的壓迫和覬覦，其實(shí)以中國(guó)人口之多，在出版事業(yè)的種種障礙排除之后，服務(wù)于出版界的人們將要忙得轉(zhuǎn)不過(guò)氣來(lái)！區(qū)區(qū)十幾萬(wàn)份的出版物算得什么！”把國(guó)內(nèi)新聞界的現(xiàn)實(shí)放在國(guó)際背景下進(jìn)行觀照，其認(rèn)識(shí)意義更為強(qiáng)烈。在《土耳其嚴(yán)厲對(duì)付搗亂的西報(bào)記者》中，他縷述了幾起不公正報(bào)道土耳其有關(guān)情況的西方記者被驅(qū)逐出境和吊銷(xiāo)護(hù)照的事例，接著話題一轉(zhuǎn)：“反觀我國(guó)，慣于造謠惑眾丑詆中華民國(guó)的英國(guó)報(bào)紙《字林西報(bào)》，雖經(jīng)黨政當(dāng)局議有取締辦法，令全國(guó)海關(guān)及郵局扣留該報(bào)，不與遞寄，又令外交部向美國(guó)公使交涉，將該報(bào)記者索克斯基驅(qū)逐出境，但這個(gè)無(wú)惡不作的記者何時(shí)出境，闃其無(wú)聞，而所謂《字林西報(bào)》者，仍毫無(wú)忌憚，肆其咆哮，視中國(guó)政府及國(guó)民如無(wú)物?！痹谶@里，新聞采訪已經(jīng)與國(guó)家的主權(quán)聯(lián)系在一起了，而這卻是當(dāng)時(shí)很多人所沒(méi)有意識(shí)到的。二

客觀公正是資產(chǎn)階級(jí)新聞工作者推崇的一項(xiàng)基本新聞工作原則，但絕對(duì)的客觀是無(wú)法做到的。就是那些以客觀的形式進(jìn)行報(bào)道的新聞，也無(wú)法完全掩蓋隱藏在其字里行間的主觀傾向。鄒韜奮多次對(duì)報(bào)紙上的有關(guān)新聞進(jìn)行個(gè)案剖析，重點(diǎn)揭露其客觀報(bào)道形式所遮蔽的主觀傾向，以引導(dǎo)讀者提高閱讀能力，是鄒韜奮新聞批評(píng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。１９３３年４月１４日，《時(shí)事新報(bào)》報(bào)道了著名雕塑藝術(shù)家江小鶼與其妻朱湘娥離婚，未幾又與其已逝之友的妻子徐芝音結(jié)婚的消息。這樣的新聞在報(bào)上披露后，一時(shí)間轟傳社會(huì)，滿城風(fēng)雨。鄒韜奮在《江朱事件》中，就《時(shí)事新報(bào)》的有關(guān)報(bào)道進(jìn)行了分析： 《時(shí)事新報(bào)》關(guān)于此事消息的來(lái)源，謂“有悲朱女士之際遇者，為談其間經(jīng)過(guò)情形，希望社會(huì)有所主張，”顯有為朱女士抱不平的意思。《時(shí)事新報(bào)》雖似以客觀態(tài)度敘事，但字里行間，亦可看出為朱女士抱不平，例如第一日新聞的末段：“書(shū)據(jù)（指離婚書(shū)）既經(jīng)確立，七載相安之夫婦，遽告仳離，朱女士懷書(shū)歸校，芳心忐忑，如失魂魄，夜臥宿舍，時(shí)適凄風(fēng)陣起，冷雨敲窗，女士懷念愛(ài)人，不覺(jué)黯然飲泣，出書(shū)重讀，血淚俱下，然度小鶼此時(shí)，必呈書(shū)于某夫人之前，方欣然樂(lè)道其家庭革命之成功也。有與江朱審者言，若小鶼之亡友陳某者死而有知，亦正大可自負(fù)其有先見(jiàn)之明，而幸其妻兒之得所，蓋非知己之友，豈能以妻兒重托之，且終托之哉！言下慨然！記者握管至此，亦為之凄愴擱筆也。”“慨然”的幾句話，尤盡挖苦之能事！鄒韜奮認(rèn)為，兩性關(guān)系，只有完全出于雙方自由選擇，彼此都合于彼此心中最崇拜的人，才有雙方的真正幸?？裳浴Ｌ热魻坑谌藶榈氖`，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)的，或是制度的，或是傳統(tǒng)思想的，都只有痛苦。報(bào)紙對(duì)這樣的事情應(yīng)該秉持中立的態(tài)度進(jìn)行等距離報(bào)道。但由于人們先天的同情弱者，而在普通人的心目中，女子處于弱勢(shì)地位，應(yīng)該受到社會(huì)同情，因此，號(hào)稱客觀公正的新聞報(bào)道也會(huì)不由自主地流露出主觀傾向性來(lái)。

至于國(guó)外媒體在涉華報(bào)道中，其主觀傾向更是明顯。１９３３年７月，鄒韜奮被迫出國(guó)作環(huán)行全球的漫游。在漫游期間，他“一面忙著閱看有關(guān)系國(guó)的書(shū)報(bào)刊物，抽出一些余下的時(shí)間‘走筆疾書(shū)’?！痹趥惗仄陂g，他寫(xiě)下了一系列有關(guān)英國(guó)新聞事業(yè)的觀察記，其中《英報(bào)背景和對(duì)華態(tài)度》一文就專門(mén)分析了英國(guó)媒體在對(duì)華報(bào)道中，遇有中國(guó)東北的新聞，向來(lái)只有“滿洲國(guó)”的字樣，但遇著英國(guó)人在東北被海盜綁去，“中國(guó)”字樣似乎萬(wàn)不可少。所以便在大標(biāo)題上大寫(xiě)“中國(guó)土匪”（“Chinesebandits”），描寫(xiě)海盜怎樣怎樣的殘忍，看報(bào)的人就把它當(dāng)作一般中國(guó)人的真實(shí)寫(xiě)景。以至鄒韜奮每每聽(tīng)到英國(guó)的朋友老實(shí)地說(shuō)，在他們未和中國(guó)人做朋友以前，見(jiàn)著中國(guó)人便覺(jué)得有一種不可思議的畏心，有的就把中國(guó)人當(dāng)作半野蠻人看待。鄒韜奮一針見(jiàn)血地指出：“這是他們的報(bào)紙乃至一切出版物對(duì)華態(tài)度所產(chǎn)生的必然的結(jié)果?！边@一分析性的結(jié)論，由于建立在第一手材料的基礎(chǔ)之上，因而具有無(wú)可辯駁的說(shuō)服力，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)某些媒體的真實(shí)面目確有極大的幫助。

第四篇：關(guān)于組織“戴伯韜教育專著讀后感”征文活動(dòng)的通知

關(guān)于組織“戴伯韜教育專著讀后感”征文活動(dòng)

一、活動(dòng)目的：

為了弘揚(yáng)戴伯韜的教育情懷，追尋大師的足跡，充分利用家鄉(xiāng)名人的文化資源，聯(lián)系教育、教學(xué)實(shí)際，鼓勵(lì)教師研讀專著，促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)。特舉辦此次讀后感征文活動(dòng)。

二、征文主題：科學(xué)的教育教育的科學(xué)——戴伯韜教育專著讀后感

三、征文時(shí)間：2013年9月24日—10月9日

四、征文對(duì)象：全體教師

五、征文要求

1.題目自擬、體裁不限、篇幅不超過(guò)3000字，不得下載、抄襲。

2.由各年管處收集，統(tǒng)一交辦公室。（注：每個(gè)年管處不得少于5篇）

3.所有征文電子稿發(fā)至ftp//辦公室/戴伯韜征文

六、評(píng)獎(jiǎng)辦法

1.所有稿件由丹陽(yáng)市馬相伯教育研究組、實(shí)驗(yàn)學(xué)校戴伯韜教育研究會(huì)評(píng)定一、二、三等獎(jiǎng)。

2.評(píng)選優(yōu)秀年管處組織獎(jiǎng)。

3.凡獲獎(jiǎng)教師和優(yōu)秀組織的年管處將在戴伯韜教育獎(jiǎng)勵(lì)基金成立大會(huì)上頒獎(jiǎng)。

備注：戴伯韜教育專著可到ftp/教學(xué)研究中心/戴伯韜/文件內(nèi)下載閱讀

丹陽(yáng)市實(shí)驗(yàn)學(xué)校

2013年9月23日

第五篇：《水滸傳》讀后感

《水滸傳》讀后感

它是四大名著之一，是一部描寫(xiě)綠林好漢的經(jīng)典小說(shuō)，是一本述說(shuō)“歷史在前進(jìn)”的小說(shuō)，是一本描繪108個(gè)好漢英雄氣概的小說(shuō)，它就是——《水滸傳》。

《水滸傳》真實(shí)的記錄了梁上好漢從起義到興盛再到失敗的過(guò)程,是一部反抗封建暴政的英雄傳奇!當(dāng)時(shí)正是北宋末年，人民不滿當(dāng)時(shí)朝廷的統(tǒng)治，紛紛起義。其中的108好漢，有的是被官府捉拿的山匪，有的是違反國(guó)家規(guī)定被通緝吃官司的人，紛紛被逼上梁山；有的是不滿當(dāng)時(shí)官府的統(tǒng)治，主動(dòng)投靠梁山，還有的被“請(qǐng)”上梁山。他們這108個(gè)好漢在宋江的統(tǒng)領(lǐng)下，劫富濟(jì)貧，讓當(dāng)時(shí)的梁山泊大寨欣欣向榮。可是宋江一心報(bào)國(guó)，被朝廷利用，使108個(gè)好漢陸續(xù)喪命，最后衰落。

在《水滸傳》中，108個(gè)好漢的個(gè)性鮮明，給我留下了深刻的印象。性格暴烈的魯智深、棍棒天下無(wú)雙的盧俊義、外表儒雅、內(nèi)心剛強(qiáng)的花榮﹍﹍其中讓我佩服得五體投地的是李逵。李逵皮膚黝黑，性格暴躁,嫉惡如仇。他是一個(gè)典型的孝子形象，在除惡霸時(shí)，遇到孝子他會(huì)手下留情，還會(huì)給他銀兩奉養(yǎng)雙親。李逵為了報(bào)答母親，親自接老母上山享福，可誰(shuí)知老母被老虎吃了，李逵傷心欲絕，力殺四虎，紀(jì)念老母英靈。李逵不僅是孝子，還是忠主之人。李逵天不怕，地不怕，只尊重軍事無(wú)用和宋江，宋江對(duì)他的教導(dǎo)，字字句句他都牢記于心。

“自古忠義兩難全”在李逵的身上體現(xiàn)得淋漓盡致。而在現(xiàn)在，多數(shù)人由于工作繁忙，很難回家看望家人，父母變成空巢老人，讓他們的父母望眼欲穿。我們既要熱愛(ài)國(guó)家，忠于祖國(guó)，也要常回家看看，不要讓他們的期盼變?yōu)榭障搿?/p>

梁山泊的好漢南征北戰(zhàn)，他們用生命書(shū)寫(xiě)著忠義精神。“義”是講義氣，講氣節(jié)，俠肝利膽，并非意氣用事。我們與伙伴相處應(yīng)該講義氣，要“有福同享，有難同當(dāng)”。有好事大家共同分享，有心煩的事，共同分擔(dān)，不可為了一點(diǎn)小事就鬧矛盾，要有梁山好漢的義氣和胸懷。當(dāng)然也不能魯莽行事。