第一篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀——《大學(xué)》1-5章

國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀——《大學(xué)》1-5章

第一章

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

第二章

《康誥》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顧諟天之明命?！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶?。”皆自明也。

第三章

湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对?shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o(wú)所不用其極。

第四章

《詩(shī)》云：“邦畿千里，維民所止?！薄对?shī)》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅?！?/p>

子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩(shī)》云：“穆穆文王，于緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。

《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學(xué)也?！叭缱寥缒ァ闭撸孕抟??！吧鈨n兮”者，恂栗也?！昂召庑狻闭?，威儀也?！坝徐尘?，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

《詩(shī)》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。

第五章

子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本”。

第二篇：誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》偶感

親愛的，你要做一塊玉

----誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》偶感

做一塊玉，不驕，不媚，不糙，不濁，在千千萬(wàn)萬(wàn)的琢磨中溫潤(rùn)起來(lái)。

----題記

在喧囂的塵世中，曾一度感覺(jué)到迷茫、彷徨。那天瞥見三毛《說(shuō)給自己聽》里的幾句話：如果有來(lái)生/愿做一棵樹/站成永恒/沒(méi)有悲歡的姿勢(shì)/一半在塵土里安詳/一半在風(fēng)里飛揚(yáng)/一半灑落陰涼/一半沐浴陽(yáng)光……

頓時(shí)覺(jué)得這幾句寫得妙極了。三毛的來(lái)生是否已為一棵樹了呢？我不知道。細(xì)細(xì)地想著這幾句話，想探明它的真諦。卻發(fā)覺(jué)愈思考愈惶惑。不悲亦不歡，安詳著又飛揚(yáng)著，陰涼著又曝曬著……怕是我等小女子不能做到的。

于時(shí)，捧讀了《大學(xué)》。讀之初，是有些挾迫的嫌疑的。讀之后，覺(jué)得心里開始明媚起來(lái)了，不，準(zhǔn)確一點(diǎn)說(shuō)，開始沉靜下來(lái)了?；蛘哒f(shuō)，更加明了不必求來(lái)生，我就在今世里，好好地站著。下面是捧讀《大學(xué)》的幾點(diǎn)淺感。

一、每個(gè)人都應(yīng)是播種光明的使者

青澀的讀書時(shí)代，曾在每一本筆記本（那個(gè)年代叫硬面抄或軟面抄）扉頁(yè)上寫同樣的一句話：黑夜給了我一雙黑色的眼睛，我卻用它來(lái)尋找光明。

光明，光明的品德，多美好的字眼。而《大學(xué)》里鄭重地說(shuō)：

《康誥》曰：“克明德?！薄洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅??！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕?。

原來(lái)，儒家先賢們都在說(shuō)，光明和著光明正大的品德，都是要靠自己來(lái)弘揚(yáng)的?！叭酥?，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；茍不教，性乃遷?！比说谋拘韵騺?lái)善良吧，因著后天的環(huán)境影響和教育差別，導(dǎo)致了不同的變化，便生出人間千百種惡來(lái)。兩千多年前，先賢們就在強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育的作用，與為人師的我們所強(qiáng)調(diào)的“自我修煉”，提高道德修養(yǎng)是一致的。

二、為人應(yīng)有持久奮進(jìn)的動(dòng)力

“湯之，《盤銘》曰： ‘茍日新，日日新，又日新。’”

把夏桀放逐到南巢的成湯，竟把“茍日新，日日新，又日新”鐫刻在澡盆子上！我想，這恐怕也是商王之所以能打敗殘暴無(wú)道的桀之緣故吧，品德高尚的人無(wú)處不追求完善。身體上的污垢是容易清洗掉的，也是容易做到天天清洗的----畢竟黏乎乎的皮膚讓人不爽。然而，精神上的污垢呢？

突然想起近日在我單位掀起的“群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)”來(lái)。習(xí)總書記在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出：教育實(shí)踐活動(dòng)要著眼于自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，以“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”為總要求。其中“洗洗澡”----以整風(fēng)的精神開展批評(píng)和自我批評(píng)，深入分析發(fā)生問(wèn)題的原因，清洗思想和行為上的灰塵，保持共產(chǎn)黨人政治本色，這和《莊子。知北游》所說(shuō)的“澡雪而精神”，《禮記。儒行》所說(shuō)的“澡身而浴德”，多么的相似！先賢們的真知在今天依然灼灼其華燭照神州。懶于從繁重的工作雜務(wù)中擠出時(shí)間自學(xué)、懶于手寫筆記、懶于寫起初以為冗長(zhǎng)的心得體會(huì)的我，釋然了。加強(qiáng)品行磨煉，時(shí)時(shí)清除意念中庸俗的東西，使身心保持純潔，使神志思路保持純正，共產(chǎn)黨人如是，普通人亦如是。

我又想，先人將它刻于澡盆上，我們是不是可以將它刻于床頭、案頭乃至心頭，以一種時(shí)時(shí)革新的姿態(tài)，驅(qū)動(dòng)時(shí)政棄舊圖新，驅(qū)動(dòng)自己奮力前行，豈不快意！

三、行事，本末不倒置

近日，頗苦惱，在“四風(fēng)”自查之一“形式主義”一欄里，我寫著：工作繁雜（略去不細(xì)說(shuō)），有時(shí)諸樣工作擠撞到一塊兒，便有形式之嫌。

我嫌工作太繁雜并覺(jué)深受其累。一向急性急躁的我，常常是眉毛胡子一把抓而且還妄想樣樣盡善盡美。

聽，孔子說(shuō)了：“聽訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。

是啊，物有本末，事有終始。事情再多，梳理梳理，便發(fā)覺(jué)不難的：先做最急需做的、最重要的，再做不那么急、不那么重要的。為人師者，也是如此，授人以魚不如授之以漁。想起多年前，愛美的我羨慕別人美麗的妝容，終于走進(jìn)化妝品店卻因不知該買些什么而忐忑著時(shí)，銷售者卻極其耐心地專心地教授著我、指引著我怎么怎么描畫，似乎忘了她只是售賣貨品的而非化妝師。畫畢，看著鏡中疏淡的眉清晰生動(dòng)起來(lái)，淡黃的皮膚白皙里又紅潤(rùn)起來(lái)，我一口氣買下好多化妝品。原來(lái)教購(gòu)者化妝的技巧，是本，本抓好了，銷售物品水到渠成。反思自己幼時(shí)酷愛寫作的原因，源于一篇觀察日記被老師拿出來(lái)朗誦表?yè)P(yáng)，興趣激起便一發(fā)不可收拾。興趣是最好的老師，興趣是求學(xué)之本。所以今天的我，仍要時(shí)時(shí)記住培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激起他們內(nèi)心的求知渴望，并時(shí)時(shí)教授給他們學(xué)習(xí)的方法而非知識(shí)的灌水。

“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也”，“必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極”。讀到這里，有種恍然大悟感，“格物致知”原來(lái)這么早就被古人認(rèn)識(shí)到了！“致知”之本在“格物”。要通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究而獲得知識(shí)，而不是從書本到書本地獲得知識(shí)。聯(lián)系想到現(xiàn)行《課程標(biāo)準(zhǔn)》的修訂，教材的編排更改，到熱熱鬧鬧的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的改革，也都透露出萬(wàn)事循“本”的訊息來(lái)： 要讓學(xué)生自己去實(shí)踐，去探究，去發(fā)現(xiàn)，然后才談得上獲得。周國(guó)平說(shuō)：“忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下的才是教育?！睊侀_了教科書和聽課筆記，忘記了為考試背的細(xì)節(jié)，剩下的東西才有價(jià)值。什么樣的知識(shí)最難忘記？惟有通過(guò)自己的手、自己的腦，探尋到的，最難忘記。我們的教學(xué)，我們的課堂，要時(shí)時(shí)記得“本”啊。

有著光明品德高尚風(fēng)范的醫(yī)者，“但愿世間人無(wú)病，何愁架上藥生塵”，身兼“傳道授業(yè)解惑”重任的師者，如若能夠握其根本，日日播種各種“光明”，讓學(xué)生沐浴于求知的陽(yáng)光中，甚至能迸發(fā)出求知若渴的欲望然后到自學(xué)成才……就算某日教師失業(yè)----那必是天下大好，人人學(xué)識(shí)淵博且個(gè)個(gè)都是高風(fēng)亮節(jié)可以代代相習(xí)，未嘗不是一件樂(lè)事？（呵呵，可能有些妄想。）

四、時(shí)常想，你要站在哪里才合適

《詩(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止?！薄对?shī)》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”

孔子說(shuō)話了：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”

嗯，小鳥都知道它該棲息在什么地方才最安全呢。人怎么可以找不準(zhǔn)自己的位置呢？

都市及其郊區(qū)古來(lái)就是人們向往而聚居的地方----這是身體的“知其所止”。為人，更應(yīng)追求精神的“知其所止”吧，孔子以為在“止于至善”，對(duì)于現(xiàn)在的我們，關(guān)鍵在于找準(zhǔn)自己的位置，這一點(diǎn)說(shuō)起來(lái)容易可做起來(lái)是真難啊。大千世界，繁華總總，誘惑太多，機(jī)會(huì)太多，該何去何從？ 你看悠悠天地間，有多少人一生隨波逐流，終其一生而不知其所止！叩己靈魂，也不禁惶恐了！職業(yè)夢(mèng)想的瓶頸，工作事務(wù)的繁雜，總讓人不快意，讓人煩悶，隱隱地又想有一方安靜的天地，讀讀喜歡的書寫寫想寫的文……于是愈加糾結(jié)、困擾了！這些糾結(jié)困擾叫“壓力”吧，突然想到故事兩則：第一則，精神總是很緊張的年輕人求醫(yī)，醫(yī)生告訴他唯一的方法，就是去找一份需要高度緊張的工作，于是他做了馴虎師，因?yàn)闀r(shí)時(shí)處于危險(xiǎn)之中也就忘記了其他的恐懼。第二則：一名歌星為克服幃幕拉開、許多工作人員撤去、舞臺(tái)空留其一人面對(duì)千百觀眾、頓覺(jué)雙足懸于半空的孤獨(dú)、恐慌，于每一次演出前細(xì)細(xì)地反復(fù)地練習(xí)每一個(gè)音符、每一個(gè)神情動(dòng)作，最后終于自如登臺(tái)艷驚四座給人留下“與壓力絕緣”的輝煌。

夢(mèng)想太多，在追逐的道路上便會(huì)猶豫徘徊，至生困頓，困頓至多，則一事無(wú)成。所以，那些圣人始終不貪圖大貢獻(xiàn)，所以才能做成大事。

你看，找準(zhǔn)自己的位置多么重要。找不準(zhǔn)位置而疑惑時(shí)，照照鏡，正正衣冠，清醒地認(rèn)識(shí)自己，“所謂修身在正其心者”，不自欺，先端正自己的心思，修養(yǎng)好自身的品性，然后再來(lái)尋找自己的位置；找到了位置卻又恐懼時(shí)，從最易做的事做起，所謂“走一步，再走一步”，“積跬步”終能“成千里”。

一讀《大學(xué)》，嘆儒學(xué)之妙，能令人靜默之后安然。再讀《大學(xué)》，又嘆其如恣睢的汪洋，廣不見邊、深不見底。但收獲是多多少少給予了我一點(diǎn)點(diǎn)智慧，一點(diǎn)點(diǎn)于今天依然大為受用的智慧。尤其喜歡其中引用的《詩(shī)經(jīng)》里的這樣一段話：

“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！”

[L] 那彎彎淇水邊、蔥蔥綠竹間文質(zhì)彬彬的君子啊，既莊重又開朗，品行高尚又受人景仰。我想，我一俗世凡胎，這輩子是做不到了。但是，“如切如磋，如琢如磨”，他做學(xué)問(wèn)的態(tài)度，他自我修煉的精神，卻是我可以學(xué)的，可以永遠(yuǎn)銘記在心的。于是，想到了這樣一句話：做一塊玉吧，不驕，不媚，不糙，不濁，在千千萬(wàn)萬(wàn)的琢磨中溫潤(rùn)起來(lái)。并以此為題，謹(jǐn)記。[/L]

2014.4.6

第三篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀——《大學(xué)》分章選讀

天問(wèn)國(guó)際學(xué)校國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀

《大學(xué)》第八章

所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂(lè)，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

譯 文

之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏?；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒(méi)有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒(méi)有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說(shuō)，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。

注 釋

（01）身：程頤認(rèn)為應(yīng)為“心”。忿懥（zhì

天問(wèn)國(guó)際學(xué)校國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀

《大學(xué)》第九章

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。

譯 文

之所以說(shuō)管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親愛的人會(huì)有偏愛；對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨；對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向；對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心；對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。所以有諺語(yǔ)說(shuō)：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。”這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。

注 釋

（01）之：即“于”，對(duì)于。辟：偏頗，偏向。（02）哀矜：同情，憐憫。（03）敖：驕做。惰：怠慢。（04）碩：大，肥壯。

天問(wèn)國(guó)際學(xué)校國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀 《大學(xué)》第十章（1）

所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子?！毙恼\(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。

譯 文

之所以說(shuō)治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄芙毯脛e人的人，是沒(méi)有的，所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國(guó)家方面的教育：對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主；對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬可以用于侍奉官長(zhǎng)；對(duì)子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。《康浩》說(shuō)：“如同愛護(hù)嬰兒一樣?！眱?nèi)心真誠(chéng)地去追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。要知道，沒(méi)有先學(xué)會(huì)了養(yǎng)孩子再去出嫁的人?。?/p>

注 釋

（01）悌：指弟弟應(yīng)該絕對(duì)服從哥哥。（02）慈：指父母愛子女。

（03）如保赤子：《尚書·周書·康誥》原文作“若保赤子?！边@是周成王告誡康叔的話，意思是保護(hù)平民百姓如母親養(yǎng)護(hù)嬰孩一樣。赤子，嬰孩。

天問(wèn)國(guó)際學(xué)校國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀 《大學(xué)》第十章（2）

一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂：其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)。堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。

譯 文

一家仁愛，一國(guó)也會(huì)興起仁愛；一家禮讓，一國(guó)也會(huì)興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國(guó)就會(huì)犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會(huì)壞事，一個(gè)人就能安定國(guó)家。堯舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族。

注 釋

（01）中：達(dá)到目標(biāo)。

（02）機(jī)：本指弩箭上的發(fā)動(dòng)機(jī)關(guān)，引申指關(guān)鍵。（03）僨：敗，壞。

（04）堯舜：傳說(shuō)中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來(lái)被認(rèn)為是圣君的代表。

（05）帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。

（06）桀：夏代最后一位君主。紂：即殷紂王，商代最后一位君主。二人歷來(lái)被認(rèn)為是暴君的代表。

（07）諸：“之于”的合音。

（08）?。杭此〉馈？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！币馑际钦f(shuō)，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。（09）喻：使別人明白。

第四篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀——《大學(xué)》分章選讀

天問(wèn)國(guó)際學(xué)校國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀

《大學(xué)》第五章

子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。

此謂知本，此謂知之至也。

譯 文

孔子說(shuō)：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生。”使隱瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語(yǔ)，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。

這就是智慧的根本所在，這就是智慧的最高層次。

注 釋

（01）“子曰”句：引自《論語(yǔ)·顏淵》。聽訟，聽訴訟，即審案子。猶人，與別人一樣。（02）無(wú)情者不得盡其辭：使隱瞞真實(shí)情況的人不能夠花言巧語(yǔ)。（03）民志：民心，人心。

天問(wèn)國(guó)際學(xué)校國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀

《大學(xué)》第六章

所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未窮，故其知又不盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡于天下之物，莫不因其己知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。

譯 文

說(shuō)獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物，是指要想獲得知識(shí)，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認(rèn)識(shí)能力，而天下萬(wàn)事萬(wàn)物都總有一定的原理，只不過(guò)因?yàn)檫@些原理還沒(méi)有被徹底認(rèn)識(shí)，所以使知識(shí)顯得很有局限。因此，《大學(xué)》一開始就教學(xué)習(xí)者接觸天下萬(wàn)事萬(wàn)物，用自己已有的知識(shí)去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的原理。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期用功，總有一天會(huì)豁然貫通，到那時(shí)，萬(wàn)事萬(wàn)物的里外巨細(xì)都被認(rèn)識(shí)得清清楚楚，而自己內(nèi)心的一切認(rèn)識(shí)能力都得到淋漓盡致的發(fā)揮，再也沒(méi)有蔽塞。這就叫萬(wàn)事萬(wàn)物被認(rèn)識(shí)、研究了，這就叫知識(shí)達(dá)到頂點(diǎn)了。

注 釋

（01）即：接近，接觸。窮：窮究，徹底研究。未窮，未窮盡，未徹底。（02）益：更加。

天問(wèn)國(guó)際學(xué)校國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀 《大學(xué)》第七章（1）

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。

譯 文

使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。

品德低下的人在私下里無(wú)惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。

注 釋

（01）其意：使意念真誠(chéng)。（02）毋：不要。

（03）惡惡臭：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭味的含義寬泛。

（04）好好色：喜愛美麗的女子。好色，美女。（05）謙：通“謙”，心安理得的樣子。

（06）慎其獨(dú)：在獨(dú)自一人時(shí)也謹(jǐn)慎 不茍。

（07）閑居：即獨(dú)處。

（08）厭然：躲躲閃閃的樣子。（09）掩：遮 掩，掩蓋。（10）著：顯示。

天問(wèn)國(guó)際學(xué)校國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀 《大學(xué)》第七章（2）

人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。

譯 文

殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來(lái)。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。曾子說(shuō)：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！”財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。

注 釋

（01）中：指內(nèi)心。下面的“外”指外表。（02）潤(rùn)屋：裝飾房屋。（03）潤(rùn)身：修養(yǎng)自身。

（04）心廣體胖：心 胸寬廣，身體舒泰安康，胖，大，舒但。

第五篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀——《大學(xué)》分章選讀

天問(wèn)國(guó)際學(xué)校國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀

《大學(xué)》簡(jiǎn)介

《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。作為儒家哲學(xué)的一部重要經(jīng)典文本，它揭示了以修身為根本，修身、齊家、治國(guó)、平天下為一體的道德思想，以修身為中心，向外則是齊家、治國(guó)、平天下，向內(nèi)則是格物、致知、誠(chéng)意、正心，由此達(dá)到“合內(nèi)外”的精神境界。

作者：曾子，姓曾，名參(zēng shēn，前505年－前435年)，字子輿，漢族，春秋末年生于魯國(guó)東魯（山東臨沂平邑縣），后移居魯國(guó)武城（山東濟(jì)寧嘉祥縣）。十六歲拜孔子為師，勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳌７e極推行儒家主張，傳播儒家思想。他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀影響中國(guó)兩千多年，至今仍具有極其寶貴的的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值，是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的，豐富的思想道德修養(yǎng)。著述《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等，后世儒家尊他為“宗圣”。

《大學(xué)》第一章（1）

大學(xué)/之道①，在明/明德②，在/親民③，在/止于/至善。知止④/而后有定，定/而后能靜，靜/而后能安，安/而后能慮，慮/而后能得⑤。物/有本末，事/有終始。知所/先后，則/近道矣。

譯 文

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。

知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

注 釋

（01）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨?！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對(duì)于小學(xué)而言的“大入之學(xué)”。古人八歲人小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲人大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。所以，后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。”道“的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。

（02）明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。

（03）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（04）知止：知道目標(biāo)所在。（05）得：收獲

天問(wèn)國(guó)際學(xué)校國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀 《大學(xué)》第一章（2）

古之欲明/明德/于天下者，先/治其國(guó)；欲/治其國(guó)者，先/齊其家①；欲/齊其家者，先/修其身②；欲/修其身者，先/正其心；欲/正其心者，先/誠(chéng)其意；欲/誠(chéng)其意者，先/致其知③。

譯 文

古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)。

注 釋

（01）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。（02）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（03）致其知：使自己獲得知識(shí)。

天問(wèn)國(guó)際學(xué)校國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀 《大學(xué)》第一章（3）

致知/在格物①。物格/而后知至，知至/而后意誠(chéng)，意誠(chéng)/而后心正，心正/而后身修，身修/而后家齊，家齊/而后國(guó)治，國(guó)治/而后天下平。自/天子/以至于庶人②，壹是皆以/修身為本③。

其本亂，而末治者/否矣。其所厚者/?、?，而其所薄者/厚，未之有也⑤。

譯 文

獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。

若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！

（01）格物：認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。（02）庶人：指平民百姓。（03）壹是：都是。本：根本。

（04）厚者?。涸撝匾暤牟恢匾?。薄者厚：不該重視的卻加以重視。（05）未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理（事情、做法等）。