第一篇：發(fā)現(xiàn)母親

著名母教專家王東華系統(tǒng)論述了他在母親教育方面的10大發(fā)現(xiàn)，呼喚全社會重新認(rèn)識母親的價值。歷史性地將母親教育掀開了嶄新的一頁。這10大發(fā)現(xiàn)是：

第一大發(fā)現(xiàn)：

人在出生時大腦的大部分還是空白，還要在出生后繼續(xù)形成，還要經(jīng)過第二次誕生，也就是在接受外界各種信息的刺激下，人腦才能最終變得聰明和完善。早期外界的信息刺激不僅對人腦的完善有著異乎尋常的重要意義，而且就是對可塑性較小的動物大腦的發(fā)育也有著不可小覷的力量。

第二大發(fā)現(xiàn)：

王東華認(rèn)為，人是早產(chǎn)三年的動物，三歲后才漸漸分開。在人生的頭三年存在著一個鏡像期，這時，孩子的大腦像海綿一樣全盤吸收他所感受到的一切。孩子的頭三年不是沒有記憶，恰恰相反，正是這些記憶構(gòu)成了人生生活的基礎(chǔ)。人存在一個比性本能更為本質(zhì)的智本能，與性本能不同的是，它的發(fā)育期是前幾年，一旦錯過，智本能便迅速遞減，出現(xiàn)萎縮現(xiàn)象。因此嬰兒的一年決非普通意義上的一年，孩子的一年等于十年。

同時，王東華也提醒廣大母親，孩子的頭三年固然是智力發(fā)育的最佳期，但母親的行為對孩子的影響更大，千萬不要只重視孩子的智力而忽視了對孩子行為范式的培養(yǎng)，而這比智力要重要得多。

第三大發(fā)現(xiàn)：

王東華認(rèn)為，孩子越小，母親的作用越大，嬰兒出生時都是同母親聯(lián)體的，因此存在著一個宮外孕期。母乳喂養(yǎng)的重要不僅在于身體營養(yǎng)供給，更在于這種精神交流的皮膚傳愛。通過宮外孕期孩子同母親產(chǎn)生心靈感通，這種感通形成戀母情結(jié)。戀母情結(jié)并非性情結(jié)，而是心理情結(jié)，強(qiáng)大的戀母情結(jié)最終產(chǎn)生心理支持，這便是宗教、信仰的由來。

王東華提醒母親，母乳喂養(yǎng)是母嬰連體的一種替代臍帶的乳帶，對孩子精神發(fā)育極為重要。哺乳是母親身體恢復(fù)的一次軟著陸。孩子最好由母親親自撫育，否則極易出現(xiàn)親生后母現(xiàn)象和孩子的心理混血現(xiàn)象。

第四大發(fā)現(xiàn)：

王東華認(rèn)為，人的成長是由智力、意志、品德、氣概這四個主要方面構(gòu)成的。這四者中，位于首位的是氣概，其次重要的是品德，它決定的氣概的方向正確與否，并為氣概的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大的社會支持；再次則是意志，它為氣概的實(shí)現(xiàn)提供個體非智力方面的支持。最后才是智力，它僅僅提供工具性的幫助。因此，智力在人的成長過程中充其量僅僅占四分之一。王東華提醒母親，孩子在三歲前可以進(jìn)行早期智力教育，六歲以后就應(yīng)該重點(diǎn)進(jìn)行氣概教育，特別是對初、高中的孩子，比較好的方法是讓孩子讀偉人的傳記，以感受偉人博大的胸懷。

第五大發(fā)現(xiàn)：

王東華認(rèn)為，目前人類的教育已陷入困境，困境的表現(xiàn)是再好的教育卻無法拯救道德水平的下降，其原因是教育的觀念和方法走到了盡頭。他認(rèn)為目前所強(qiáng)調(diào)的教育都是“顯教育”，即耳提面命、口傳心授，而對于更本質(zhì)更重要的“潛教育”卻不加關(guān)注。道德、勇氣、責(zé)任感等都不是通過教育者的“教育”就能起作用，而是通過教育者的“做”才能達(dá)到目的。過往的教育學(xué)是“教”的教育學(xué)。在此之后的教育學(xué)將是“做”的教育學(xué)。對于這種“潛教育”，王東華不

僅指出其存在及作用，而且還詳細(xì)分析了其特征，即習(xí)育與化育。習(xí)育是指行為的學(xué)習(xí)，化育為精神的學(xué)習(xí)，從而與現(xiàn)在的教育構(gòu)成心得大教育觀。

第六大發(fā)現(xiàn)：

王東華認(rèn)為，教育孩子是世界上最大最深的學(xué)問，尤其是在孩子生命最初的幾年，他生命中最本質(zhì)最重要的東西都是由母親給予的，這種教育不僅影響著孩子自己的一生，而且同樣以社會遺傳的方式，也強(qiáng)烈地影響著更下一代的成長，沒有哪一種教育比、母教的影響更為深遠(yuǎn)和永久。

王東華提醒母親，你可以不是天才，但你可以成為天才的母親，母親是孩子的總設(shè)計師。

第七大發(fā)現(xiàn)：

母親的工作是我們這個世界上最有價值的工作，也是這個社會最為崇高的工作，更是最有創(chuàng)造性的工作。

王東華提醒母親，走出家庭，回歸母性，每一個為了孩子的健康成長付出辛勤勞動的母親，都會在今后的歲月里獲得社會和孩子給予的豐厚的愛的利息。

第八大發(fā)現(xiàn)：

同父親相比，母親在育兒方面有著本能的優(yōu)越。父親在孩子長大后作用日顯，父親代表的是外在的世界。男性的特點(diǎn)適合于物質(zhì)再生產(chǎn)，女性的特點(diǎn)適合于人口再生產(chǎn)。人類的錯誤在于男性中心主義，讓女性放棄育兒去從事他們不擅長的物質(zhì)再生產(chǎn)。

王東華提醒母親和社會，現(xiàn)代知識母親普遍感到太累，原因在于放棄育兒主職再到社會上找活干。這是典型的本末倒置。

第九大發(fā)現(xiàn)：

母親是第一生產(chǎn)力。

綜觀人類歷史，一個天才競出的時代，無不是女性地位較高的時代，無不是對孩子教育重視的母性綻開的時代。

王東華提醒社會；發(fā)展的硬道理是教育，是基礎(chǔ)教育，是兒童教育，是母親教育！我們必須進(jìn)一步提高對教育的認(rèn)識。教育應(yīng)該為一切問題的首位。

第十大發(fā)現(xiàn)：

母嬰必須規(guī)劃，育兒工程必須是全優(yōu)工程。教育必須從娃娃抓起，但是，娃娃靠誰去抓呢？要靠母親，而母親又不可能游離于社會之外，因此，必須以全社會的系統(tǒng)工程來對待。計劃生育不過是解放婦女，控制人口，而母嬰規(guī)劃才是讓母親成其為母親。因此，王東華提出了優(yōu)識、優(yōu)體、優(yōu)戀、優(yōu)婚、優(yōu)孕到優(yōu)娩、優(yōu)養(yǎng)、優(yōu)育、優(yōu)教、優(yōu)境的母嬰規(guī)劃工程。王東華提醒母親，孩子不是某個人的，孩子將要成為社會的公民，孩子是全社會的財富，因此全社會都應(yīng)該關(guān)心孩子，關(guān)心母親。

第二篇：《發(fā)現(xiàn)母親》[摘錄]

《發(fā)現(xiàn)母親》[摘錄]

“中國是最早開設(shè)學(xué)校的國家，盡管如此，他們的文明落后了?！泵绹固啬确蛉巳缡钦f。為什么中國人的文明隨著時代的進(jìn)步反而衰退了呢？現(xiàn)在鐵門鐵窗鐵陽臺，我們并不感到安全；您好對不起謝謝，我們并不感到親切。教育的問題究竟出在什么地方呢？我發(fā)現(xiàn)我們教育的目標(biāo)并沒有錯，德、智、體、美勞、群、愛，但是面對這些不同的目標(biāo)，我們卻沒有輔之以相應(yīng)的方法，我們是用“教學(xué)”這唯一的方法去解決所有的教育問題的。目標(biāo)沒有錯，但方法上出錯了。

教育方法中的這種錯誤我們可以舉體育的例子來說明。在體育中不說“教師”而說“教練”，為什么呢？因為關(guān)在教室里是培養(yǎng)不出世界冠軍的，必須要在運(yùn)動場上訓(xùn)練，只有訓(xùn)練才是提高運(yùn)動成績的好方法。雖然我們知道把學(xué)生關(guān)在教室里是教不會游泳的，但是我們卻把孩子關(guān)在教室里教他們鍛煉自己的意志、品德、責(zé)任、氣概??，用適用于智能培訓(xùn)的顯意識層次上的“教”與“學(xué)”去培育只有通過潛意識的“育”與“習(xí)”才能獲得的意志、品德、責(zé)任、氣概等。

這種方法又是從什么時候出錯的呢？原來在古代顯意識層次上的“教”與“學(xué)”與潛意識層次上的“育”與“習(xí)”是統(tǒng)為一體的，沒有像現(xiàn)在這樣截然分開。身教先于言教，身教重于言教，孔子講學(xué)、生活、周游都是同學(xué)生在一起的，以身教去“育”的時間比“教”的時間還多。我們現(xiàn)在看《論語》，孔子的學(xué)生在智力上的問題問得很少，大多都是品行、道德、行為等人的修養(yǎng)方面的問題。在古印度的古儒乃至文藝復(fù)興時由著名藝術(shù)家執(zhí)教的畫坊，學(xué)生都是同老師生活在一起，在老師方面教與育一體，在學(xué)生方面學(xué)與習(xí)一體，因此教育目的與方法還不存在分離問題。

可是后來卻不同了。在中國到西漢董仲舒時開始“下帷講論”，學(xué)生連老師的面都見不到，自然也就談不到以“身教”去育了。到了近代，教與育的分離更嚴(yán)重，現(xiàn)在更是成了“教”校與“學(xué)”校，而完全沒有了“育”與“習(xí)”的位置了。教師只講一些智力題目，只是一些試題的訓(xùn)練，不過是像馴獸一樣訓(xùn)練大腦罷了。學(xué)校只抓住了顯意識的教育，把身教------潛意識的教育全部放棄了，將之留給了家庭，而我們的家庭又沒有意識到這個問題，因此更重要的育與習(xí)便放任自流無所歸依了。

所以，當(dāng)前的教育破產(chǎn)不在其他，而在于學(xué)校推給家庭，由家庭來承擔(dān)的育與習(xí)的不存，一個國家如果科技文化不發(fā)達(dá)，那一定是他們的學(xué)校教育出了問題；如果社會風(fēng)氣不良好，那么一定是他們的家庭教育出了問題。

中國的家庭教育又是什么樣的現(xiàn)狀呢？大學(xué)者郭沫若的看法應(yīng)該能作為代表“懷妊，分娩的那一聯(lián)的工作，自然非母性不能。然而在分娩以后，兒女不必一定要仰仗母性的。就連哺乳也沒有母性的一定的必需。??一個社會或一個國家，如真是上了理性的軌道，一切的設(shè)施都是以人為本位，我想兒童公育就應(yīng)該認(rèn)真執(zhí)行的。兒童公育不僅是解放了女性，而且救濟(jì)了兒童。在公育上如是使用保姆，那一個人的母性更可以發(fā)揮成十個百個人的母性。” 因此，現(xiàn)代中國無家庭教育可言，我們骨髓里有的是孩子公育的理想。

為什么我們骨髓里有這樣一種孩子公育的理想呢？原來在我們這樣一個公私分明的傳統(tǒng)中，大公無私、犧牲自我利益被看成是一種難得的好品德，而孩子又恰恰被劃入最私的范疇，自然離他越遠(yuǎn)德行越高了。因此一生下孩子就去開批判會不僅不會受到譴責(zé)，相反還會成為先進(jìn)典型；孩子不成才甚至犯罪不僅不認(rèn)為是自己的失職，相反還被當(dāng)成一心撲在事業(yè)上的一個證明。電影《少年犯》中的女記者出色地完成了組織交給自己對少年犯們的調(diào)查任務(wù)，可自己的孩子在這期間也成了一個少年犯；《人到中年》中的陸文婷博得了人們廣泛的同情，可是對那啃著又冷又硬的燒餅當(dāng)飯吃的小兒子，對那希望媽媽替她扎條小辮也總不能如愿的女兒人們卻視為當(dāng)然，甚至成為母親工作刻苦的一種陪襯??

其實(shí)，兒女與其說是最自私的，還不如說是最公的。說他私，是因為孩子是父母身上掉

下來的肉；說他公，是因為孩子終將是獨(dú)立的社會人，是社會的公民。孩子不成才不僅給父母添了心病，更給社會添了負(fù)擔(dān)；孩子成才也不僅是為父母爭了光，更是為社會做出了貢獻(xiàn)。因此，生兒育女從根本上說不是私事而是公事，是為社會不是為自己。費(fèi)孝通早就說過，生兒育女是利群不利己的，生育的風(fēng)險、養(yǎng)育的花消，與父母從中的獲得是不相配的。馬卡連柯說得更加直率：“如果你打算生一個公民，而生了以后對他缺乏父母的愛，那么就請你們發(fā)發(fā)慈悲預(yù)先告訴社會，說你要想耍滑頭。”

遺憾的是，我們直到現(xiàn)在還沒有明白“孩子”對社會的意義?！皭酆⒆?，那是母雞也會的”，高爾基的這句話常常被我們一些人用來作為自己不進(jìn)行家庭教育的擋箭牌，殊不知卻完全弄錯了高爾基的意思。高爾基并沒有簡單地否定母雞式的愛，相反肯定了這種愛，認(rèn)為這種愛不僅人類會有，連母雞也會有，這僅僅是他的前半句話，僅僅是立了一個靶子，關(guān)鍵是緊隨其后的“重要的是要教育孩子，而這卻是一樁偉大的事業(yè)，”他強(qiáng)調(diào)更高一級的教育的愛，而這才是母雞所不可能有的。高爾基用母親式的愛來反對母雞式的愛，可我們卻是用公雞式的愛來反對母雞式的愛！

這種公雞式的教育理念，在現(xiàn)在給大學(xué)生學(xué)習(xí)的品德教科書中體現(xiàn)得最為真切。書中是這樣描寫美國一個位科學(xué)家的：“對科學(xué)的狂熱使他的妻子受了極大的苦楚，兩個兒子在對他的科學(xué)成就表示敬意的同時，也摻雜一種因冷漠而產(chǎn)生的敵意。XXXX曾說過，他的實(shí)驗室是他的孩子，而他那失去父愛的孩子們能不如此嫉妒、怨恨嗎？然而，正是科學(xué)家這種巨大的熱情，才使他能走向成功，成為科學(xué)泰斗！”既然如此不關(guān)心孩子，那又為什么要生下孩子呢？這符合一個科學(xué)家的道德規(guī)范嗎？在馬上就要做父母的大學(xué)生中進(jìn)行這樣的宣傳教育目的究竟何在呢？

在中國，如果你為所謂的社會事業(yè)而放棄對孩子的教育，社會不僅不會責(zé)怪你，相反卻還對這種愚昧與殘忍表示出極大的尊敬，甚至將你的形象拔高，把你樹為公而忘私的典型而成為世人學(xué)習(xí)的楷模。只要你有事業(yè)，那么你便有一切，便是完人，便是英雄！古代的教子是沒有名姓的父母教出了杰出的子女，如孔子、孟子、韓愈、歐陽修、柳宗元、蘇軾的母親，司馬遷的父親等；今天卻是杰出的父母教出了沒有多少能力，甚至是犯罪的子女。在過往的歷史里，成功的人往往不是好父親，好母親，我們有許多名人教子的故事，但是我們卻沒有看到幾個被教育出來有所作為的孩子，相反，敗家子卻層出不窮。

這種不重視孩子的惡習(xí)，讓人們，即使是科學(xué)家、教育家對自己孩子的養(yǎng)育也都停留在飼養(yǎng)階段。因為哪怕你的牛、羊甚至是做實(shí)驗用的小白鼠養(yǎng)的好都可以評為勞動模范，可如果你的孩子養(yǎng)的好，人們簡直就差一步要予以譴責(zé)了！因為你兒女情長，因為你被家庭圈住了，而那些孩子成為罪犯的反而表明他一心撲在工作上，孩子的犯罪反而成了一個人一心為公的標(biāo)志！

沒有方法的父母不能正確的教育孩子，素質(zhì)高的父母又不屑于教育孩子，攸關(guān)人生、社會和國家、民族前途命運(yùn)的“孩子的家庭教育”就這樣被忽視與拋棄了，這難道不是我們國人的一個最大的不幸嗎！

第三篇：發(fā)現(xiàn)母親 讀后感

讀《發(fā)現(xiàn)母親》有感

《發(fā)現(xiàn)母親》是教育學(xué)家、社會心理學(xué)家王東華用十年的時間寫出的一部關(guān)于母親與教育的書籍。

“你可以不是天才但你可以是天才的母親”，“推動世界的手是搖搖籃的手”。這兩句話貫穿了全書的中心，是作者最有價值的發(fā)現(xiàn)。

這是一部能夠引人共鳴共思共感共嘆的書，閱讀之后讓人的心久難平靜回味無窮的書，因為教育與我們每個人每個家庭都息息相關(guān)，與國家的強(qiáng)盛興衰密不可分。的確是一部天下人都應(yīng)該共讀之的書。而不僅僅是母親。

全書從生理、心理、社會等多方面闡述了母親在孩子成長的過程中所起的舉足輕重?zé)o法替代的重要作用。母親的教育可以影響孩子的一生。在書中作者從古到今，從中國到世界旁征博引用許許多多的活生生的事例佐證了母親的偉大和母教對整個人類社會發(fā)展的影響。閱讀的過程就如同是在瀏覽一座關(guān)于女性關(guān)于教育的博物館，作者像一名講解員，深入細(xì)致的講解女性作為母親在教育方面對人類歷史發(fā)展過程所起到的作用。以及現(xiàn)代女性應(yīng)該怎樣肩負(fù)起對孩子教育的責(zé)任，同時也分析了現(xiàn)代教育中的一些問題。

在中國悠久的歷史發(fā)展過程中，作者經(jīng)過認(rèn)真考查發(fā)現(xiàn)在唐宋時期女性的文化素質(zhì)普遍較高，甚至高于現(xiàn)代。比如唐宋八大家中，幾手每個人都有一位識書達(dá)禮的母親，他們的成名與母親從小的教育不無關(guān)系，歐陽修之母更被稱為千古名母，歐母畫獲的故事流傳至今。

作為新中國的女性應(yīng)該是極其幸運(yùn)的，現(xiàn)在的女性普遍都能受到良好的教育，但是母親對孩子的教育重視的程度卻并不是普遍的。許多女性在社會所承擔(dān)的諸多角色中恰恰忽視了母親的角色，接受過教育的母親只是為了自身能在社會上和男性一拚高低，并不是為了教育孩子。

教育孩子如此重要，它關(guān)系著國家的興衰，作為社會中的男性應(yīng)該尊重女性創(chuàng)造條件讓女性的功能回歸，讓女性都成為出色的母親，教育出優(yōu)秀的孩子。

母親不論事業(yè)多么輝煌都不應(yīng)放棄母親的責(zé)任，許多成功女性以孩子的不成才為代價而倍受人尊敬，其實(shí)這正是一個女人最大的失敗。居里夫人的成功無人能比但依然把女兒培養(yǎng)成了諾貝爾獎獲得者。

有那位女性能讓她的工作更忙，以至于不能照顧孩子。如果因為工作而放棄對孩子的教育是最錯誤的選擇，你的工作可以由更多的人去做，但孩子因此被毀掉的一生卻是永遠(yuǎn)沒有人能彌補(bǔ)的，對于母親工作孩子應(yīng)該兼顧，如果不行，應(yīng)該毫不猶豫的選擇孩子。即然生下孩子就要為孩子負(fù)責(zé)，也是為國家負(fù)責(zé)，把一個合格的人送進(jìn)社會是比自己工作更重要的事。

做一個好母親并不只是生下孩子給孩子喂飽這么簡單，母親不能只是用手把孩子捧起，更要用心把孩子捧起來。母親喂給孩子的不僅僅是奶水更應(yīng)該用自己的精神素養(yǎng)喂養(yǎng)孩子幼小的心靈。因此母親要有足夠的自我認(rèn)識，知道自己肩負(fù)的是怎樣重要的便命。

小樹苗只有扎根土地才能長大，樹苗是孩子，土地是母親，小樹苗能長多大多高取決于土地是否有是夠的營養(yǎng)，沙漠里長不出枝繁葉茂的參天大樹。在孩子的成長過程中一個缺乏智慧心靈貧乏的母親是不能教育出一個聰明而具豐富精神素養(yǎng)的孩子的。今天的母親在現(xiàn)在這樣好的條件下如果還不能為孩子的成長負(fù)起責(zé)任那就是不能原諒的錯誤。

在孩子成長過程中父親也是必不可少的，父親是房子，父親是大樹，為母親和孩子撐起一片天，給母親和孩子一個溫馨可靠的家，讓教育得以在家庭中順利進(jìn)行下去。雖然歷史上有許多的名人都是由寡母一手教育長大，但沒有父愛畢竟是人生的遺憾，如果有父親的扶持他們也許會有更出色的成就。父愛母愛是不相同的，父親的教育和母親的教育也是不同的，父親是孩子走向外面世界的橋梁和依靠，他的教育讓孩子認(rèn)識社會溶入社會，父親以他的人生經(jīng)歷和不屈的奮斗精神教育孩子引導(dǎo)孩子走進(jìn)陌生的社會。從《傅雷家書》中可以看到，當(dāng)傅聰長大成人走向社會之后，遇到的許多人生問題都得到了父親很好的幫助，傅聰?shù)某晒εc父親有直接關(guān)系。父親和母親的良好合作能讓孩子得到更完善的教育。愿天下的父母都能成為合格的父母，教育出合格的人才，對社會有用的人才。

第四篇：《發(fā)現(xiàn)母親》讀后感

做個合格的家長

——《發(fā)現(xiàn)母親》讀后感

有的人看見這個題目會問：“做個合格的家長？難道我做得不夠合格嗎？我讓孩子吃飽穿暖，還讓孩子早日接受教育，參加了好多培訓(xùn)班，不讓他輸在‘起跑線’上，我這個家長不合格嗎？”我想說，合格不合格，你將《發(fā)現(xiàn)母親》看一遍就知道了。讀完了《發(fā)現(xiàn)母親》后，你就會覺得撫育孩子不僅僅是吃好穿好，多參加幾個培訓(xùn)班就行了。它包括對孩子進(jìn)行習(xí)育、教育和化育。如果能做到這三者的融合，你就不但能成為一個合格的家長，還能成為一個杰出的家長。沒準(zhǔn)因為你的出色的撫育，你還可能培養(yǎng)出天才來。

《發(fā)現(xiàn)母親》的封面頂部，就有那么一行信心十足的話：你可以不是天才，但你可以成為天才的母親。這是大話嗎？非也。你去書中走個來回，就能感覺到，這句話的力量底氣十足，這句話的內(nèi)涵無比豐富。這句話的背后，是作者王東華先生歷時十年，從文化學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等不同角度揭示了母親對一個人成長的重要影響后，對為人父母者最好的祝福。

讀罷此書之后，有一類“成功”人物的形象在我的心目中轟然崩塌了。這一類人就是為了事業(yè)，而不顧孩子的人。作者說：“在過往的歷史里，成功的人往往不是好父親、好母親，我們有許多名人教子的故事，但是我們卻沒有看到幾個被教育出來的有作為的孩子，相反，敗家子卻層出不窮?！边@是多么發(fā)人深省呀。我們不顧孩子的教育、成長，而只熱衷于自己所謂的“事業(yè)”，而在自以為是的“成功”之后，卻為社會“貢獻(xiàn)”了一個又一個的“累贅”，難道這樣的價值觀我們還能弘揚(yáng)下去嗎？王東華更是在書中以“成功：用孩子抵押來的勛章”為專題，提醒人們“我們是孩子的生命之舵，孩子是我們的生命之錨”，提醒人們“如果連關(guān)系自己身前身后的子女都不去關(guān)注，又何談去建功立業(yè)呢”。

然而，王東華經(jīng)過考察后發(fā)現(xiàn)，有很多的“成功人士”即使有教育好孩子之心，也不知道怎樣才能把子女教育好，當(dāng)然這也是絕大部分“平凡”父母面臨的問題。比如歷史上俯拾皆是的“英雄無繼”現(xiàn)象，還有現(xiàn)實(shí)中仍在上演的“富不過三代”便是明證。有人以“因果”來解釋，有人以“風(fēng)水”來闡釋，而作者對同時又大量在歷史上存在的“人才世家”現(xiàn)象進(jìn)行了剖析，發(fā)現(xiàn)不管是“富不過三代”也好，“人才世家”也好，起著最關(guān)鍵作用的仍然是家庭教育是否成功。

不過，這里提到的“家庭教育”遠(yuǎn)非現(xiàn)在我們常常提到的狹隘的“早期智力教育”范圍了。為了真正揭示“家庭教育”的成功規(guī)律，作者系統(tǒng)研究了胎兒的發(fā)育、幼兒的成長，研究了人生的發(fā)展、人才的培育，研究了人才成長中的長子現(xiàn)象、行序現(xiàn)象、幼子現(xiàn)象、獨(dú)子現(xiàn)象、寡母現(xiàn)象等，從而發(fā)現(xiàn)了父母在孩子成長、成才過程中的重大責(zé)任。比如，王東華在比較了“教師”與“母親”在孩子成長過程中的作用大小之后，提出了“一個瞽母勝過一打特級教師”的觀點(diǎn)；他在比較了“家庭”與“學(xué)?！痹诤⒆映砷L、成才中的作用大小后，提出了“家庭是最早最好也是最高的學(xué)府”的觀點(diǎn)。而在分析了“家長的行業(yè)是教育子女”、“讓媽媽成為母親，成為教育家”等一系列觀點(diǎn)后，他更是提出了“母親是孩子的大老師”這一重要觀點(diǎn)，而不是人們常常說得“第一任老師”。

因為“這部著作完全是作者考察了中外上千年教育史、女性史及文化史，并對之進(jìn)行了批判性分析研究寫成的，完全是作者獨(dú)立思考之結(jié)晶”。所以，書中的所有論斷都顯得那么新穎又具有震撼力。如：“人腦是分兩次誕生的”、“第二次誕生更重要”、“人是早產(chǎn)三年的動物”、“嬰孩的一年等于十年”等，讓人們從根本上認(rèn)識到了抓住關(guān)鍵時期對孩子進(jìn)行教育的重要性、緊迫性。又比如：“母子感通：搖籃里建立起來的感應(yīng)頻道”、“戀母情結(jié)：母親是孩子的純金戀人”、“慈容精神：孩子是母親身上掉下的肉”等，讓人們認(rèn)識到了在對孩子實(shí)施家庭教育時，母親的不可替代的重要作用。

從王東華的《發(fā)現(xiàn)母親》開始，中國的“母親教育學(xué)”也正式開始了。建立一門新學(xué)說是不容易的，需要大量的資料作支撐。于是，“方仲永真的神嗎？”、“傅雷為什么反對傅敏學(xué)音樂？”、“魯迅怎樣做父親，做對了嗎？”、“教皇的養(yǎng)子為何比親子成名的概率要小？”、“全世界智商最高的金雄熔失敗了嗎？”等古今中外一系列涉及人才成長、家庭教育成敗的正反面事例都成為了他的研究對象。建立一門新的學(xué)說是不簡單的，需要有“板凳要坐十年冷”的耐力。于是，本來是學(xué)工科出身的作者，為了這本著作、這個學(xué)說的問世，真就坐了十年冷板凳。而且在成名后，直到現(xiàn)在，仍然沒有停下他研究的腳步。

是什么在支撐著他？是社會的贊美、優(yōu)厚的報酬嗎？我覺得的都不是，因為如果僅僅為了這一些，他完全可以從事自己的“老本行”。我覺得他有一種使命感，這種使命感在他的書中處處洋溢著。我們可以隨便摘出來一段體會體會：“我們不能成就偉業(yè)，那并不僅僅是我們自己的過錯。但是，如果我們不去做一個能理解偉大體驗的人，則是我們的過錯；而如果體驗了理解了這份偉大而不能傳達(dá)給孩子，從而讓孩子點(diǎn)起自己那燃燒的對真理、偉大追求的火炬，那則是一種太遺憾和太不應(yīng)該的過錯了！”

他的使命感不僅是為了中國的繁榮與進(jìn)步，更是為了世界的美麗與發(fā)展。所以作者在書的結(jié)尾發(fā)出了“讓天才成批出現(xiàn)”的吶喊。他說：“當(dāng)這種呼喊最終化為人類的一種信念時，那么一個天才竟長的新時代必將到來，到那時，我們將懷著極欣喜的心情注目于這個遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文藝復(fù)興時代的全人類長盛不衰的全面復(fù)興與增長，注目于這個在大地上建立起的人類最美好的群星燦爛的極樂園！”這是一種多么高遠(yuǎn)的境界呀，我們所有為人父母或?qū)槿烁改刚哌€能冷眼旁觀嗎？不，再也不能了。我們應(yīng)該行動起來。那么，就讓我們從做一個合格的家長開始吧。

推動世界的手是搖搖籃的手，那手就長在我們身上！

第五篇：發(fā)現(xiàn)母親

再現(xiàn)自己擺正位置

——《發(fā)現(xiàn)母親》讀后感

棲霞市大慶路學(xué)校馮美選

《發(fā)現(xiàn)母親》一書，是學(xué)校推薦老師共讀的一本書，今年暑假閑暇之余拿出來隨便翻翻，殊不知越看越愛不釋手，一頁頁看后，才發(fā)現(xiàn)我是如此幸運(yùn)。這是一部能夠引人共鳴共思共感共嘆的書，閱讀之后讓人的心久難平靜回味無窮的書，因為教育與我們每個人每個家庭都息息相關(guān)，與國家的強(qiáng)盛興衰密不可分。

父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子的第一課堂。孩子在父母的扶持下走出第一步，孩子在父母的期盼中學(xué)會說第一個字。孩子最初認(rèn)識的世界，學(xué)會的東西都是在家庭這個課堂由父母教會的。

母親不光是生育孩子的生身之源，更是人格和品質(zhì)塑造的第一老師?！澳憧梢圆皇翘觳诺憧梢允翘觳诺哪赣H”，“推動世界的手是搖搖籃的手”。這兩句話貫穿了全書的中心，是作者最有價值的發(fā)現(xiàn)。讀罷這本書，這兩句話久久在我心中回響，作為教師同時又作為未來孩子的母親，我深深地感到自己身上肩負(fù)的責(zé)任。

父母這個老師要當(dāng)?shù)暮细癫拍転楹⒆拥娜松_好頭，這并不是一件容易做到的事。遺憾的是有許多的父母并沒有意識到這一點(diǎn)，“孩子還小”這樣的聲音在今天依然不絕于耳。所有的孩都有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，總是喜歡動手觸摸和抓取身邊的東西，他們睜大眼睛四處張望，仔細(xì)傾聽著聲音的來源。那是孩子正在學(xué)習(xí)，父母的責(zé)任就是引導(dǎo)孩子滿足他們的好奇心和求知欲，提高孩子探索世界的興趣。在書中作者從古到今，從中國到世界旁征博引用許許多多的活生生的事例佐證了母親的偉大和母教對整個人類社會發(fā)展的影響。由于孩子小時候?qū)δ赣H的依賴，所以教育與母親更有直接的關(guān)系。最早孩子的學(xué)習(xí)以模仿為主，與孩子朝夕相處的母親成為孩子的主要觀察模仿對象。孩子時刻都在學(xué)習(xí)中，教育也是每時每刻都在進(jìn)行著，孩子和母親在一起時，母親的舉手投是都會對孩子產(chǎn)生影響。母親說話和氣孩子會學(xué)，母親粗暴孩子也會學(xué)。所以面對孩子時母親要重新檢視自己，時刻提醒自己那些是該做的那些是不該做的，要知道有一雙純凈的眼晴在看著你。因為自己的做人正是教育孩子的教科書。寫的太好了，讀到這些時，我想到了我們學(xué)校的現(xiàn)實(shí)，有多少家長不是自己圖省事把孩子送來，把對孩子的教育完全交給了學(xué)校，交給了老師，縱然再高明的老師也無法替代一個母親的位置?。≡阶x我越想建議我班甚至我校乃至全社會的家長朋友們都來讀讀這本書。

俗語說，三歲看大，七歲看老。有位教育者曾說，如果你的孩子上高中時和別人有差別，那是因為在小時候這個差別就已經(jīng)存在了。所以不要浪費(fèi)掉孩子的寶貴時光，認(rèn)真對待孩子的童年，母親要給予孩子最完善的教育，這關(guān)系到孩子的一生。

“教育的起點(diǎn)和終點(diǎn)都是自我教育”。母親面對孩子不是面對一個可以隨便行動的泥俑，而是面對一個神靈。心動神知，因此我們在教育孩子時要像侍奉神明那樣虔誠如一?！敖逃钠瘘c(diǎn)和終點(diǎn)都是自我教育”。母親面對孩子不是面對一個可以隨便行動的泥俑，而是面對一個神靈。蘇霍姆林斯基說過：“母親教育孩子的過程，就是再現(xiàn)自己的過程，是教育自己和檢驗自己人格的過程，生孩子，就是把我們的心分割了一部分??嬰兒作為你身體的一部分開始呼吸了，睜開眼睛面向世界了，從此時起，你就應(yīng)承擔(dān)巨大的責(zé)任：每瞬間，你看到孩子，也就看到了自己；你教育孩子，也就是在教育自己并檢驗自己的人

格?！?/p>

在學(xué)校，我是多個孩子的“母親”，自我教育不僅讓母親給孩子一個良好的習(xí)育，更重要的是孩子從母親的這種自我教育中學(xué)到這種教育的本質(zhì)，由于教育的本質(zhì)是自我教育，因此他決定了教育者本身應(yīng)該是自我教育式的。面對可愛的學(xué)生，我不禁反思：我對我的教育事業(yè)有高度的追求了嗎？學(xué)生們不僅是被教育者，而且也是教育者，我們從“教書型”向“研究型”過渡，時刻注意“教學(xué)相長”，逐步成為面對學(xué)生會自我教育的教師，當(dāng)我們面對學(xué)生能夠自我教育時，我們一定會逐步成為有高度事業(yè)追求的專家，所以，我們要努力成為向偉大邁進(jìn)的母親！會進(jìn)行自我教育的教師。

2013、09