第一篇：讀《唐吉歌德》有感

讀《唐吉歌德》有感

寒假中，我看了一本生動有趣的書，名字叫《唐吉歌德》。這本書主要諷刺了當(dāng)時(shí)西班牙文學(xué)社會因騎士小說而陷入混亂，揭露了騎士小說對文學(xué)的危害。這本書的主角唐吉歌德整天沉迷于騎士小說中把自己幻想成了一位游俠騎士和侍從桑丘一起過上了騎士闖蕩世界的生活。在此期間，他于風(fēng)車和羊群戰(zhàn)斗，三次被村里好心的神甫和理發(fā)師抓回家，又三次向外出逃，并占領(lǐng)了一座小島把它賜給了桑丘。不過他在自己生命的最后一刻醒悟過來，發(fā)現(xiàn)騎士小說是在害人害己還不許自己的唯一的親人——他的侄女嫁給讀過騎士小說的人。文章中的人物，唐吉歌德和桑丘，這主仆二人形成了鮮明的對比:一個(gè)又高又瘦，一個(gè)又矮又胖，不僅是在形體上，在生活上也一樣，一個(gè)瘋瘋癲癲，沉迷于幻想，一個(gè)老老實(shí)實(shí)，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)卻忠于主人。

這本書從不同的角度反映了騎士文學(xué)的荒唐，例如唐吉歌德與風(fēng)車作戰(zhàn)，這是所謂的騎士準(zhǔn)則引起的，在騎士的準(zhǔn)則中處處有魔鬼，什么都可以是巨人，真是害人不淺。我認(rèn)為騎士小說和現(xiàn)在的有一些小說一樣都只能當(dāng)作娛樂的讀物來閱讀，不能模仿其中的行為，更不能把自己想像成其中的人物。前不久就有一名6歲的小男孩為模仿書中的空降隊(duì)員，打了把折疊傘從5樓陽臺跳下，好在經(jīng)過雨棚以及衣架的阻隔緩沖落在了圍墻上，才沒有受傷，不過這真是太危險(xiǎn)了。所以，只有選擇性的閱讀才會對我們有益，而且閱讀時(shí)需“取其精華，棄其糟粕”，“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”。這樣才能真正感受到讀書的樂趣。

第二篇：讀歌德《西東》有感

因愛生萬物

-----讀歌德《西東合集》有感

德語系 楊玉婷

小編在這一期將和大家分享歌德的晚年詩集《西東合集》中的《蘇萊卡篇》。契機(jī)來源于小編在萊比錫大學(xué)的一門課，這門課的主要內(nèi)容是研究德國文學(xué)和伊斯蘭教的關(guān)系。

德國是一個(gè)三分之二人口有自己宗教信仰的國度，其中約有4.4萬人口信仰伊斯蘭教，在人口總數(shù)8萬多的德國，穆斯林占了德國總?cè)丝诘囊话?。但由于族群、宗教、文化價(jià)值觀和國家認(rèn)同等方面的巨大差異，穆斯林族群并沒有很好地融入歐洲國家的主流社會，卻成為了與歐洲各國家主流社會相隔離的“平行社會”和“邊緣社會”.但21世紀(jì)以來的英國倫敦地鐵爆炸案、西班牙馬德里火車站爆炸案、法國《查理周刊》槍殺案等系列恐怖主義事件，實(shí)施者多為在歐洲出生、具有歐洲國家國籍的穆斯林移民，可見，歐洲穆斯林移民在眾多領(lǐng)域和本地居民之間存在著嚴(yán)重的分歧和沖突。

所以這門課吸引小編的地方在于想知道德國教授會如何在課堂上從文學(xué)的角度分析這些融入沖突?！段鳀|合集》是這門課的第三本閱讀文獻(xiàn)，教授節(jié)選了其中最著名的愛情詩《蘇萊卡篇》。歌德在德國乃至世界文學(xué)史上的地位小編在此不再贅述，《西東合集》是其晚年的又一力作，創(chuàng)作靈感來源于多個(gè)方面。

1.Hegire逃亡：

歌德在全書開篇用一個(gè)源于阿拉伯地區(qū)的外來詞“Hegire”表明自己對拿破侖革命的失望和對西方混亂分裂現(xiàn)狀的憤懣與無奈，于是他將目光投向了遙遠(yuǎn)卻又熟悉的東方（der Orient），Hegire一詞原義為逃亡（die Flucht），當(dāng)默罕默德在公元622年從麥加返回麥地那時(shí)，就揭示了穆斯林人新紀(jì)元的開始，歌德將這一典故運(yùn)用于此以表明自己創(chuàng)作里程也因?yàn)闁|方開始了一段新的旅程，雖名為逃亡，卻也是新生。面對分裂動蕩的西方（der Okzident），歌德在閱讀了大量關(guān)于東方的文獻(xiàn)資料后，在腦海中勾勒出一個(gè)和平寧靜的東方形象。

但是哪些地區(qū)被歌德當(dāng)時(shí)稱之為東方至今也未有確切的地圖表明，但當(dāng)時(shí)正值奧斯曼帝國統(tǒng)治時(shí)期，它的統(tǒng)治區(qū)域包括了如今的敘利亞，伊拉克，伊朗和土耳其等周邊地區(qū)。由此我們大體了解到，歌德所說的東方并不是我們?nèi)缃裾J(rèn)為的中國，日本或者韓國，輻射地區(qū)還遠(yuǎn)未達(dá)如今的東亞地區(qū)。東方對于歌德來說是其世界觀渾然天成的另一半，和西方不可分割。它是個(gè)令人神往且充滿神秘色彩的地方，但是卻又從其幼年時(shí)就常伴耳側(cè)，歌德的母親常在其睡前為他輕聲講述《1001夜》，那些發(fā)生在東方波斯王國的奇妙探險(xiǎn)在歌德幼年的心中埋下了種子，伴隨著年歲和閱歷的增長終在遇見波斯詩人Hafis的時(shí)候長成了參天大樹。

2.Hafis哈菲斯

正如小編上述所說，歌德在內(nèi)心從西方逃亡到東方后尤其鐘愛波斯和阿拉伯文化，他從《古蘭經(jīng)》中看到了未來的希望，在哈菲斯的詩中讀出了愛的無際。歌德對哈菲斯詩愛不釋手到無論去哪里都捧著誦讀。在1814年11月24日寫給Schlosser的信中，歌德說自己仿佛“年輕了，青年的力量又重生了”.哈菲斯是波斯14世紀(jì)著名的抒情詩人和神秘主義詩人，本名為沙姆士烏丁· 默罕默德，()哈菲斯是他的筆名，意思是“可以背誦《古蘭經(jīng)》的人”,他本人也被贊譽(yù)為“神的代言人”.哈菲斯幼年家境貧寒，受教育有限，師從著名詩人阿塔爾后年近花甲才在文學(xué)上有所突破，可是這卻是一朵蘊(yùn)含著天地元?dú)獾母呱窖┥彙?/p>

可惜的是關(guān)于哈菲斯的生平并沒有太多歷史文獻(xiàn)，但是從他的詩中我們看到他和歌德一樣宏大的世界觀，他受過傳統(tǒng)的伊斯蘭教育，但后因不滿于伊斯蘭教的陳腐教規(guī)而轉(zhuǎn)向更具神秘和靈性色彩的蘇菲教派。詩人進(jìn)而因無法受縛于教派局限而最終找尋到了更直接、更具個(gè)人性的靈性覺悟之路。其中令小編印象最深刻的一首是《我已知道如此之多》

“我已知道如此之多/我無法再把自己稱作/一個(gè)基督徒、印度教徒、穆斯林/佛教徒、或猶太教徒”

14世紀(jì)的哈菲斯和18世紀(jì)的歌德跨越時(shí)空唱出了人類愛的頌歌，世界上有很多宗教，有很多先知，也帶來了很多戰(zhàn)爭和死亡，可這不是神的本意，神派自己的使者來到人間，扮演先知的角色是為了解疑答惑，造福人間，哈菲斯看出了神的良苦用心，所以他是所有人，他不拘泥于當(dāng)下的任何一個(gè)宗教教義，在他心中，愛即真理。面對世人的疑惑，他揮一揮手，寫出了這樣一句話：Alle diese Schrifte, was ihr Wurzel nur eine, die Liebe.即萬物因愛生根。

3.Suleika Nameh《蘇萊卡篇》：

《西東合集》全篇12章，《蘇萊卡》是第9章。歌德在研究東方文化中偶然讀到了波斯詩人Dschami描寫Jusuff 和Suleika的故事，深受啟發(fā)，于是一對只存在于歌德愛情詩里的Suleika和Hatem 躍然紙上。Suleika 蘇萊卡本意為“引誘者”,Hatem 則是歌德自己為自己杜撰的阿拉伯風(fēng)情的筆名。全詩的主題是愛。小編摘錄其中一些以供大家欣賞：

Da blicktest du Suleika,Und gesundetest erkrankend

Und erkranketest gesundend.你看向蘇萊卡，便有了最健康的成災(zāi)，最成災(zāi)的健康。

Bist du von deiner Geliebten getrennt,Wie Orient von Occident,Das Herz druch alle Wüste rennt,Es giebt sich überall selbst das Geleit.Für Liebende ist Bagdad nicht weit.你是否和你的愛人天各一方，正如東方和西方，心兒像荒蕪的沙漠，可處處都是向?qū)?/p>

對于相愛的人巴格達(dá)不會太遠(yuǎn)。

（小編自行翻譯，如有更好意見，歡迎留言討論）

4.結(jié)語：

人們常說科學(xué)家有國界，可是科學(xué)無國界。在歌德的世界觀里，愛是橫亙?nèi)f物的向?qū)?，指引著我們走向更和諧和美好的人世間。這種世界觀看似宏大且遙遠(yuǎn)，但存在就合理有時(shí)候還是可以去解釋一些事情的，這種世界觀的存在就像標(biāo)桿和向?qū)В屜鄲鄣娜瞬辉俜蛛x，讓迷茫的人不再彷徨，讓自然萬物魂歸一體。

第三篇：讀唐吉坷德后有感

《唐·吉訶德》（又譯作《唐吉訶德》《堂·吉訶德》等）是西班牙作家塞萬提斯于1605年和1615年分兩部分岀版的長篇反騎士小說。以下是小編整理的讀后感，希望對大家有幫助！讀唐吉坷德后有感1

這本書是我在小學(xué)時(shí)候就看過一遍的，感覺還挺有意思?！短萍X德》的小說主人公原名叫阿倫索·吉哈達(dá)，是一個(gè)鄉(xiāng)坤，他讀當(dāng)時(shí)風(fēng)靡社會的騎士小說入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名唐吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和鄰村一個(gè)擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬，離家出走。唐吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風(fēng)車看作巨人，把羊群當(dāng)做敵軍，把苦役犯當(dāng)作受害的騎士，把酒囊當(dāng)作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即臥床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權(quán)。

《唐吉訶德》，我挺喜歡看的，因?yàn)樗芊衔业膶徝狼榫w，主人翁神經(jīng)質(zhì)的“勇敢精神”在書中表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人越發(fā)看不起他。但是細(xì)細(xì)品味，又覺得書中蘊(yùn)涵了一種道理。人們的最基本的本質(zhì)就是為了自己的目標(biāo)不顧一切地去實(shí)現(xiàn)它。在實(shí)現(xiàn)的過程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士，那位奇想聯(lián)翩的紳士，時(shí)刻體現(xiàn)出他正直、善良的本性，這是人類最崇高的精神，因?yàn)樘珕渭兞?，才鬧出許多笑話。

塞萬提斯寫《唐吉訶德》時(shí)，為的是打擊、諷刺胡編亂造、情節(jié)離奇的騎士小說及其在人們中造成的惡劣影響。本打算寫成幾個(gè)短篇故事，后來寫著寫著，他把自己的生活經(jīng)歷和人生理想都寫進(jìn)去了，思想內(nèi)容越來越豐富，人物形象越來越現(xiàn)實(shí)，直至描繪了西班牙社會給人民帶來的災(zāi)難，成為我們了解和研究西班牙當(dāng)時(shí)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化和風(fēng)俗習(xí)慣的一部百科全書。塞萬提斯在《唐吉訶德》中一方面針砭時(shí)弊，揭露批判社會的丑惡現(xiàn)象，一方面贊揚(yáng)除暴安良、懲惡揚(yáng)善、扶貧濟(jì)弱等優(yōu)良品德，歌頌了黃金世紀(jì)式的社會理想目標(biāo)。所有這些，都是人類共同的感情，它可以穿越時(shí)空，對每個(gè)時(shí)代，每個(gè)民族，都具有現(xiàn)實(shí)感。

相隔四個(gè)世紀(jì)之后，仍感動著每一個(gè)讀者。《唐吉訶德》中出現(xiàn)了近700個(gè)人物，描寫的生活畫面十分廣闊，真實(shí)而全面的反映了16世紀(jì)末到17世紀(jì)初西班牙的封建社會現(xiàn)實(shí)，揭露了正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責(zé)了貴族階級的無恥，對人民的疾苦表示了深切的同情。我想：正是這個(gè)原因促使這部作品被世界54個(gè)國家和地區(qū)的一百名作家推選成為最優(yōu)秀的經(jīng)典文學(xué)名著。

《堂吉柯德》是一本有意思的書，西班牙一個(gè)國王在王宮陽臺上看到一個(gè)學(xué)生一邊看書，一邊狂笑，就斷定這個(gè)學(xué)生一定在看《堂吉柯德》，否則就是個(gè)瘋子。果然，那家伙就是在看《堂吉柯德》。

這本書堪稱經(jīng)典，但是最好不要帶著那么嚴(yán)肅的眼光去看，因?yàn)檫@本書在出版后一大段時(shí)間內(nèi)屬于地?cái)傋x物，他的價(jià)值也曾被認(rèn)為僅僅是“逗笑”（塞萬提斯不學(xué)無術(shù)，不過倒是個(gè)才子，他是西班牙最逗笑的作家—當(dāng)時(shí)人語），不管曾經(jīng)遭過什么評價(jià)，這本書確實(shí)很逗笑，我寫這篇讀后感的時(shí)候都忍不住想笑。這本書言語輕松活潑，似乎每一句話都是信手拈來而又很貼切，但不是那么精確，甚至情節(jié)的前后銜接都很隨便，以至于出現(xiàn)不少漏洞，但是這并不影響整個(gè)書的吸引力，這本書有一種來自民間的活力，如果你和一堆淳樸的鄉(xiāng)下人扎堆開玩笑，就能感受到這種暖和的，自然的活力來。

作者塞萬提斯正是這種社會低層的角色，他是個(gè)傷殘的軍士，被俘當(dāng)過奴隸，其間帶領(lǐng)弟兄們幾回逃跑，都被抓回來。被人贖回來之后，一貧如洗，寫作也沒有讓他脫貧，還因?yàn)闊o妄之災(zāi)坐了幾回牢。最后得水腫病死了。死后，人們也不知他的確切葬處。

堂吉柯德，一個(gè)鄉(xiāng)下紳士，讀騎士小說入了迷，一心想要把書中騎士的種種行為付諸現(xiàn)實(shí)，他以利相誘，居然說動了鄰居桑丘去作他的奴仆，這樣，一個(gè)瘋子，就開始了這部“偉大的信使”。

在歷險(xiǎn)中，和別人交談，只要不涉及騎士道，堂吉柯德頭腦清晰，見識高明，他有堅(jiān)定的信仰，高尚的品德，堪稱騎士典范，他一心追求正義，和想象中的敵人“作戰(zhàn)”毫不畏懼，連命都不要，他堅(jiān)信自己應(yīng)該扶助弱小，但事實(shí)上，他往往給別人添亂。他捍衛(wèi)純潔忠貞，癡心不悔地堅(jiān)守著自以為是的愛情，而他所謂的“情人”是個(gè)粗壯的村姑，壓根不認(rèn)識他。他在想象的世界里生活，歷盡挫折而不后悔，認(rèn)為這只不過是“魔術(shù)家搗的鬼”，還不斷給桑丘打氣———騎士總是要?dú)v盡各種艱險(xiǎn)，才能成就豐功偉績的。

而桑丘呢？他是個(gè)只看見眼前利益只顧自己的農(nóng)民，因?yàn)樘眉碌略S給他種種好處，他才跟著去當(dāng)奴仆的，他滿足于口腹的享受，對堂吉柯德的各種奇思異想不斷戳穿，對他的清苦生活滿腹牢騷?！疤焐巷w的老鷹，比不上地上跑的母雞?！彼麘{常識判斷處理問題，總督居然當(dāng)?shù)牟诲e(cuò)，當(dāng)然，后來他覺得累，不愿當(dāng)了。

主仆二人的歷險(xiǎn)，略似《西游記》當(dāng)中的唐僧師徒四人的歷險(xiǎn)，只是前者是現(xiàn)實(shí)世界為背景的荒謬，而后者是以神話世界為背景的奮斗。這另人想起信仰的問題，信仰是遙遠(yuǎn)的，如遠(yuǎn)方的燈火。而眼前的世界，局限于經(jīng)驗(yàn)，是感性的，淺薄的而或許是“正常的”，桑丘就是一個(gè)沒有理性，光知道享受的人，主仆二人看似矛盾，實(shí)際卻不可分割。堂吉柯德的理想固然可笑，可是誰又能笑話他呢？如果一個(gè)人有點(diǎn)使自己激動的理想和信念，是不是比堂吉柯德的游俠夢更加真實(shí)，更加高明一些呢？如果不是，想做桑丘，滿足于眼前的快樂，又有誰甘心這樣呢？

第四篇：讀【歌德談話錄】有感

讀《歌德談話錄》有感

約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德是德國最偉大的作家之一，當(dāng)然他的作品思想之深邃以至于我們無法全然領(lǐng)會；但我認(rèn)為讀過艾克曼的這本《歌德談話錄》，至少可以拉近一點(diǎn)與大師之間的距離。《歌德談話錄》中涉及了許多主題，包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、政治等，反映了歌德所處時(shí)代的文藝思潮和他個(gè)人的人格、作品風(fēng)格、思想等。艾克曼讓我們看到的，不僅僅是一位偉大的作家、詩人，更是一位熱愛生活，和藹可親，平易近人的老人。也許歌德的許多作品我們都還看不大懂，譬如《少年維特之煩惱》、《浮士德》等等這些傳世名篇。但是至今我的枕邊都放著一本《歌德文集》。欣賞這些作品需要的不僅僅是一顆向往著文學(xué)藝術(shù)的心，更重要的是深厚的文學(xué)功底，時(shí)間的沉淀，和對作品相關(guān)文化環(huán)境的了解和理解?；蛟S我們還無法汲取這些偉大作品中的精神內(nèi)核，但幸運(yùn)的是，艾克曼的這本《歌德談話錄》讓我在歌德的身上找到了簡單而極其重要的一些東西，比如要有志存高遠(yuǎn)而腳踏實(shí)地、從小事做起的人生態(tài)度；藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)研究要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)；對待專業(yè)要集中精力、心無旁騖等等。這些都讓我看到歌德雖然生活在早我們幾百年的時(shí)代里，但他卻是如此的清明，有自己的精神追求和獨(dú)立而偉大人的格。而我也想說，這本書有太多值得學(xué)習(xí)的東西。

正如上述的，書中第一次記錄就談到，歌德的熱情和藹令艾克曼無比的幸福和感激。他說“他的每句話都表現(xiàn)出慈祥和對我的愛護(hù)?！痹谥蟮恼鹿?jié)中，艾克曼也多次用“熱情”、“和藹”等詞來表達(dá)自己

對歌德的敬意。眾所周知，歌德的詩歌是無人不喜，無人不讀的。所以詩歌創(chuàng)作也作為歌德生活的重要內(nèi)容寫進(jìn)了談話錄中。其中有一段話是這樣說的：“世界是那樣的廣闊豐富，生活是那樣的豐富多彩，你不會缺乏作詩的動因。但是寫出來的必須全是應(yīng)景即興的詩，也就是說，現(xiàn)實(shí)生活必須既提供詩的機(jī)緣，又提供詩的材料。一個(gè)特殊具體的情景通過詩人的處理，就變成帶有普通性和詩意性的東西。我的全部詩歌都是應(yīng)景即興的詩，來自現(xiàn)實(shí)生活，從現(xiàn)實(shí)生活中獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我一向瞧不起空中樓閣的詩?！边@段話的意思很容易理解，歌德告訴我們詩歌的創(chuàng)作要從現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)出發(fā)，詩人不應(yīng)被詩歌的形式架空，詩人作詩就是要在平凡的事件中見出另一個(gè)更深的層面或者說更具意義的層面。這樣的忠告也同樣適用于我們每一個(gè)人。他還說過，每個(gè)人都自信有自知之明，因此許多人徹底失敗了，還有許多人長期在迷途中亂竄。如果青年人愿意重蹈老年人的覆轍，那老人們的嘗試和錯(cuò)誤還有什么用處呢？老一輩的錯(cuò)誤是可以原諒的，因?yàn)樗麄儌冊瓉頉]有已經(jīng)鋪平的路可走。但是年輕人就不應(yīng)該老是摸索和走錯(cuò)路，他們應(yīng)該馬上踏上征途，向前邁進(jìn)。向著某一天要達(dá)到的終極目標(biāo)邁步還不夠，還要把每一步驟都看成目標(biāo)，使它作為步驟而起作用。由此可見歌德對新一代青年人的期望有多高。在后面論天才和創(chuàng)造力的關(guān)系中，他也認(rèn)為天才多半表現(xiàn)于青年時(shí)代，對此他舉出了幾個(gè)例子，有拿破侖，莎士比亞等。歌德還為年輕一代受摧殘而感嘆。但是他始終對年輕一代人充滿了希冀。

另一方面，歌德作為魏瑪古典主義最著名的代表，在《歌德談話

錄》中，也有很多有關(guān)藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的討論。我們知道，歌德對光和色的自然科學(xué)方面的研究十分自豪，艾克曼在記錄了他和歌德有關(guān)《顏色學(xué)》的談話，以及前篇提到的牛頓關(guān)于光和顏色的錯(cuò)誤學(xué)說等，無不體現(xiàn)了歌德對自然科學(xué)的關(guān)心程度和他的唯物主義立場。與此同時(shí)歌德還強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。歌德提醒艾克曼說，我們對自己學(xué)過的東西，歸根到底，只有能在實(shí)踐中運(yùn)用的上的那一部分才記得住。在大學(xué)中也有過這樣的經(jīng)歷，對于教師在講課是說的話，只記住了按他的時(shí)間傾向可以用得上的那一部分，凡是不能在實(shí)踐中運(yùn)用的東西全忘了。這些話體現(xiàn)了在歌德眼中實(shí)踐的重要性，也使得他在談?wù)撚嘘P(guān)文學(xué)藝術(shù)和自然之間關(guān)系的時(shí)候，體現(xiàn)出辯證法的特色，即認(rèn)為文學(xué)與藝術(shù)是一種主觀與客觀相對立統(tǒng)一的關(guān)系。他說，藝術(shù)家對于自然有著雙重的關(guān)系，既是自然的主宰，又是自然的奴隸。在我看來，這段話的大概意思就是說藝術(shù)家要憑借自身的修養(yǎng)來使自然成為藝術(shù)創(chuàng)造中的可用媒介。但我并不認(rèn)為藝術(shù)家是自然的奴隸，藝術(shù)家的確需要借助自然的物質(zhì)材料來表現(xiàn)個(gè)人的藝術(shù)旨趣，但這并不應(yīng)該稱作自然的奴隸。大自然是客觀存在的，人類對其加以合理的運(yùn)用是無可厚非的，更何況是用作藝術(shù)創(chuàng)作上呢。

而《歌德談話錄》中也提到過藝術(shù)家與自然的關(guān)系問題。歌德說：“已經(jīng)發(fā)現(xiàn)許多杰作，證明希臘藝術(shù)家們就連在刻畫動物時(shí)也不僅惟妙惟肖，而且超越了自然。英國人在世界上是最擅長相馬的，現(xiàn)在也不得不承認(rèn)有兩個(gè)古代的馬頭雕像在形狀上比地球上任何一種馬都更完美。這兩個(gè)馬頭雕刻是在希臘鼎盛時(shí)代傳下來的。在驚贊這種作

品時(shí)，我們不要認(rèn)為這些藝術(shù)家是按照比現(xiàn)在更完美的自然馬雕刻成的，事實(shí)是，隨著時(shí)代和藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)家們對自己的人格已陶冶得很偉大，他們是憑借著自己的偉大人格去對待自然的。關(guān)鍵在于是什么樣的人，才能做出什么樣的作品。但丁在我們看來是偉大的，但是他以前有幾個(gè)世紀(jì)的文化教養(yǎng)。羅伯特希爾德家族是富豪，但是他們的家資不只是由一代人積累起來的。這種事情比人們所想到的更深刻些。我們守舊派藝術(shù)家們不懂得這個(gè)道理，他們憑著人格的軟弱和藝術(shù)上的無能去摹仿自然，自以為做出了成績。其實(shí)他們比自然還低下。誰想要做出偉大的作品，他就必須提高自己的文化教養(yǎng)，才可以像希臘人一樣，把猥瑣的實(shí)際自然提高到他自己的精神的高度，把自然現(xiàn)象中由于內(nèi)在弱點(diǎn)或外在阻礙而僅有某種趨向的東西實(shí)現(xiàn)出來。”1828年10月20日（藝術(shù)家憑偉大人格去勝過自然）我認(rèn)為這篇的確非常重要。原因有二。一.歌德由衷的贊美英國人和希臘人的行為，讓我感覺到藝術(shù)的無國界和歌德本人無限寬廣的胸懷。二.說明了歌德關(guān)于藝術(shù)家人格和自然的關(guān)系問題的看法。他認(rèn)為藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)是在用他們的偉大人格和個(gè)人修養(yǎng)來對待自然，這點(diǎn)最為重要。一個(gè)人的個(gè)人修養(yǎng)和品格很大程度上決定了他的未來的發(fā)展。

《歌德談話圖》中還有許多有關(guān)于宗教和政治的觀點(diǎn)，是不容忽視的。比如1824年2月4日的談話就記錄了相關(guān)的談?wù)摚€有之后歌德對《圣經(jīng)》和基督教的批判，他在其中談到了近代政治代替了希臘人的命運(yùn)觀。他說“無論在宗教方面、科學(xué)方面，還是在政治方面，我一般都力求不撒謊，有勇氣把心里所感到的一切照實(shí)說出來。我相

信上帝，相信自然，相信善必戰(zhàn)勝惡，但是某些虔誠的人士認(rèn)為這還不夠，還要我相信三就是一和一就是三，這就違背了我心靈中的真實(shí)感，而且我也看不出這對我有絲毫益處?！彼赂业恼f出內(nèi)心真實(shí)的想法，而不是因?yàn)榻袒实膲毫瓦`背自己的真心，這種精神是多么的難能可貴。對于政治，歌德認(rèn)為一切革命的責(zé)任都應(yīng)歸咎于政府，如果政府辦事經(jīng)常公正和保持警惕，及時(shí)采取改良措施來預(yù)防革命，不要茍且因循，拖延到非受制于下面來的壓力不可，革命就不會發(fā)生了。他還提倡引入適合本國的制度和革命，反對猴子式的摹仿外國的東西。這些觀念都充滿了經(jīng)驗(yàn)和智慧。

在聽過歌德的這么多話語之后，我深感信服。能有這樣一位偉大的人的語錄流傳后世是世界文化的榮幸，這本書對每一個(gè)有理想有追求的人來說都是珍寶。

第五篇：淺談《唐吉可德》有感

騎士的悲哀

讀《堂吉訶德》有感

早在大學(xué)時(shí)期便已讀過《堂吉訶德》，相隔15年之后，與其重逢，這本以騎士道為題材的小說再次深深吸引了我。尤其是堂吉訶德與桑丘，這兩個(gè)形象生動活潑，仿佛真實(shí)。他們?nèi)の兜恼務(wù)撆c奇妙的故事讓人感到滑稽。但更多的，我感到的是鋪于文字下的悲哀。

這本書的主角我認(rèn)為是堂吉訶德與他的仆從桑丘共有的，他們仿佛是一個(gè)整體，缺一不可。堂吉訶德是個(gè)沒落的小貴族，因看騎士小說入迷，自命游俠騎士，要游遍世界鋤強(qiáng)扶弱，維護(hù)正義與公道，實(shí)行他所崇信的騎士道，單槍匹馬，與仆從桑丘出門冒險(xiǎn)，歷經(jīng)了許多力氣有趣的事，但最終一事無成，郁郁而終。

最初讀到這本小說時(shí)，我為堂吉訶德的滑稽和桑丘的趣談而忍俊不禁。因此我最初看到的堂吉訶德是一位瘋癲可笑的騎士。但繼續(xù)讀下去，我感受到堂吉訶德所處的社會的悲哀，這也讓我開始思考社會的內(nèi)蘊(yùn)。堂吉訶德對桑丘說過：“桑丘，讓他們管我叫瘋子吧，我還瘋的不夠，所以得不到他們的贊許?！碧眉X德仿佛從被諷刺的對象成為了諷刺者。是啊，正是因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)社會的不相符才令他人覺得他瘋的無藥可救，是這樣么？我倒覺得堂吉訶德具有一種超然于社會的無畏精神。他是瘋子么？也許是，但只與那些“清醒的人”瘋的種類不同罷了。他因?yàn)樗怂姷寞偛《艿匠靶?，我們也會因其不切?shí)際的理想而感到可笑，但同時(shí)，在笑話他時(shí)，我也感受到了淡淡的可憐意味。他這么執(zhí)著的追求自己的理想，受到嘲笑，卻不以為然，“傻乎乎的”去踏這虛架的路。英國作家約翰生說：“堂吉訶德的失望招的我們又笑他，又可憐他。我們可憐他的時(shí)候，會想到自己的失望；我們笑他的時(shí)候，自己心上明白，他并不比我們更可笑?！蔽蚁?，我們也許與他有相同點(diǎn)，我們會為自己的理想去努力，有時(shí)長或云云走的路不對或?qū)ξ覀兊哪繕?biāo)而嘲笑，我們是否會堅(jiān)持？但同樣我也想，究竟是對還是錯(cuò)，是想堂吉訶德一樣郁郁而終，還是開辟新的道路呢？堂吉訶德選擇了堅(jiān)持而不理睬他人的嘲笑，我認(rèn)為不管結(jié)果如何，想要做的才是最重要的事情。堅(jiān)持下去，至少可以因此而充滿樂趣。這是我從他身上感受到的值得思考的問題之一。

堂吉訶德的形象是復(fù)雜交錯(cuò)的。他的瘋癲可笑是其中的一方面，但他的瘋癲可笑似乎是體現(xiàn)在用騎士道講道理，嚴(yán)肅而理性分析問題的時(shí)候。但同時(shí)，這也正體現(xiàn)了他所具有的美好品質(zhì)。無可非議，堂吉訶德有理性、講道德，象征著沒有判斷的理性和道德觀念。而他的仆人也正象征著沒有想象與理性的常識。這兩者結(jié)合就是最完整的智慧。堂吉訶德具有強(qiáng)大的想象力、道德觀念和理性，以至于撇開了感覺，以自己的想象行事，這才讓他可笑，但實(shí)際上，這點(diǎn)也是因該受人欽佩的。所以當(dāng)我看到堂吉訶德與桑丘意見的爭執(zhí)時(shí)，聽從的是桑丘，但往往更敬重的是堂吉訶德。

堂吉訶德情愿犧牲自己，一心要實(shí)現(xiàn)一個(gè)與現(xiàn)實(shí)所不容實(shí)現(xiàn)的理想，所以既可悲又可笑。我猜想塞萬提斯——《堂吉訶德》的作者，寫作目的不是要笑聲，而是為了諷刺，為了那些看不到的荒唐文字底下的淚水。讀這本書時(shí)，我慢慢尋到這動人而偉大的思想感情，叫人失笑，又叫人下淚。聯(lián)系到上面所述，他愿意去鋤除強(qiáng)暴，或者組織罪惡，可是作者使人們感到無法實(shí)現(xiàn)的無奈。堂吉訶德追求正義，他的美德卻使他成了瘋子，狼狽不堪，更加一步說明，這的確是社會世事的可悲與可笑造就了堂吉訶德。所以堂吉訶德的崇高志愿成為了可笑的夢。令我感受到現(xiàn)在自己所處的環(huán)境的著一種復(fù)雜性。但堂吉訶德寧可舍棄性命，決不放棄理想，有不可動搖的信念，在他身上存在著一種永恒而普遍的，必須是我們至誠地努力，經(jīng)歷過磨難才可以換得的東西。

可以看到，作品的客觀內(nèi)涵超過了作者的主觀意圖，但對不切實(shí)際的英雄的諷刺卻還是有所體現(xiàn)的。騎士小說中的英雄武力超人，戰(zhàn)無不勝。但堂吉訶德卻被桑丘封成“哭喪著臉的騎士”。游俠騎士都有一位絕美美人作為意中人，可堂吉訶德卻以一位粗壯的農(nóng)家姑娘作為自己的杜爾西內(nèi)婭，還為其寫情詩發(fā)瘋。但最終只成為了笑柄。

堂吉訶德不僅是一個(gè)夸張的滑稽的鬧劇角色，他具有騎士應(yīng)有的學(xué)識、修養(yǎng)以及大大小小的美德。他會寫詩、會辯論、會說教、有著對筆桿子和對槍桿子的奇論。他的忠貞、慷慨、勇敢、建議、純樸和堅(jiān)持真理都讓我對他深深敬佩。他最大的特點(diǎn)在于他的嚴(yán)肅，但自己卻不知道自己因這個(gè)而可笑。他嚴(yán)肅，一切以騎士道的規(guī)矩做事，雖可笑，卻越發(fā)令人敬佩他的嚴(yán)格律己，至少我們是難做到的。

堂吉訶德的侍從桑丘因堂吉訶德而逐漸充實(shí)。最初之時(shí)，我以為他是沒有理性的傻子形象，當(dāng)后來，他暗中打小算盤的樣子然我印象深刻，活靈活現(xiàn)的寫出了他狡黠可愛的一面。但同時(shí)他對主人的恩惠感激不忘，隨受苦受難，卻始終不肯背離。他與堂吉訶德形成了一種對照，兩兩襯托出對方的深層形象內(nèi)涵。他們又結(jié)合成一體，理性與常識的結(jié)合，理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。

最后，我還是要思考堂吉訶德是英雄還是瘋子，是可笑還是可悲可敬可敬。從客觀上看，他是瘋子，卻也可悲可敬；同時(shí)作者在主觀上批判他，寫其可笑。這也就讓我們感受到了開懷大笑后的辛酸回味。我想作者的嘲笑也有著對自己身世艱苦的悲哀。堂吉訶德的確是個(gè)瘋子，但社會中會看到很多人與他一樣瘋，看到自己和他的相同之處，桑丘的傻也是如此。也許他的這種令人回味無窮，捉摸不透的形象讓他成為經(jīng)典，《堂吉訶德》也成為傳世巨著。讀完后，對這荒唐可笑文字的底層，我產(chǎn)生了很多很多的社會與人生的思考，這便是我讀完這本書后最大最有價(jià)值的收獲。