第一篇：客家土樓文化賞析

客家土樓文化賞析

歌德對于優(yōu)美建筑的評語是“凝固的音樂”。無疑，在我心中土樓就是那凝固的音樂、立體的詩篇。

土樓，是中國的一種傳統(tǒng)民居建筑物，曾是中國分布最廣、居住人口最多的普通民居。在中國多姿多彩的民居中，土樓以其非常獨特的形式和文化內(nèi)涵被建筑學(xué)家稱為建筑史上的奇跡，堪稱建筑藝術(shù)的瑰寶。

是什么東西導(dǎo)致了土樓的神秘？為什么在中國乃至世界傳統(tǒng)夯土民居建筑中，唯獨中國土樓最為古老、最為壯觀呢？為什么中國歷史上會出現(xiàn)土樓，并且廣泛傳播于黃河南北二十幾個省區(qū)，跨越幾千年的漫長時間，迄今仍然生生不息？這些疑問，使我對土樓充滿了興趣，在眾多的古鎮(zhèn)民居中選擇了它作為研究對象。

通過查詢相關(guān)資料，我知道所謂土樓，就是利用未經(jīng)焙燒的按一定比例的沙質(zhì)黏土和黏質(zhì)沙土拌合而成的泥土，以夾墻板夯筑而成墻體（少數(shù)以土坯磚砌墻）、柱梁等構(gòu)架全部采用木料的樓屋，簡言之，就是以生土版筑墻作為承重系統(tǒng)的任何兩層以上的房屋。

土樓的歷史背景

據(jù)羅香林先生的《客家源流考》，客家人的祖先曾多次從黃河中下游地區(qū)遷移到南方，比較著名的有五次：“五胡亂華”時期、唐朝末年、金元時期、清康熙時期、清太平天國失敗后。除了康熙年間那一次是康熙為籠絡(luò)南方人的心而“湖廣填四川”外，其余客家人都作為戰(zhàn)爭的難民歷經(jīng)千辛萬苦才來到嶺南地區(qū)來的。為了防范騷擾，保護家族的安全，客家人聚族而居，相互依靠，患難與共，于是將分散的住房聚合到一起，創(chuàng)造了一種龐大的民居——土樓。而且，當(dāng)?shù)刎S富的森林木材、山石、泥土等自然資源和擁有一定技術(shù)的工匠為土樓的形成提供了條件。

土樓的布局

永定客家土樓布局合理，與黃河流域的古代民居建筑極為相似 從外部環(huán)境來看，注重選擇向陽避風(fēng)、臨水近路的地方作為樓址，以利于生活、生產(chǎn)。樓址大多坐北朝南，左有流水，右有道路，前有池塘，后有丘陵；樓址忌逆勢，忌坐南朝北，忌前高后低，忌正對山坑（以免沖射）；樓址

后山較高，則樓建得高一些或離山稍遠一些，既可避風(fēng)防潮，又能使樓、山配置和諧。既依據(jù)上述3個方面選擇樓址，又善于利用斜坡、臺地等特殊地段構(gòu)筑形式多樣的土樓，乃至發(fā)展為參差錯落、層次分明、蔚為壯觀、頗具山區(qū)建筑特色的土樓群，有如永定古竹、初溪土樓群。這些講究，無疑與地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)都有密切關(guān)系，換言之，與中原傳統(tǒng)文化有密切關(guān)系。

從土樓建筑本身來看，永定客家土樓的布局絕大多數(shù)具備以下3個特點：

（1）中軸線鮮明，殿堂式圍屋、五鳳樓、府第式方樓、方形樓等尤為突出。廳堂、主樓、大門都建在中軸線上，橫屋和附屬建筑分布在左右兩側(cè)，整體兩邊對稱極為嚴(yán)格。圓樓亦相同，大門、中心大廳、后廳都置于中軸線上。

（2）以廳堂為核心。樓樓有廳堂，且有主廳。以廳堂為中心組織院落，以院落為中心進行群體組合。即使是圓樓，主廳的位置亦十分突出。

（3）廊道貫通全樓，可謂四通八達。但類似集慶樓這樣的小單元式、各戶自成一體、互不相通的土樓在永定乃至客家地區(qū)為數(shù)極個別。

土樓建筑的典型代表

在眾多的土樓群中，最值得鑒賞的是永定縣土樓。據(jù)說在19世紀(jì)60年代美國間諜部門曾得到情報說在福建西部有類似于飛碟或?qū)棸l(fā)射井之類的東西，后來才知道是永定縣的土樓群。永定縣境內(nèi)共有圓樓360多座，方樓4000多座。這里的土樓擁有一個非常優(yōu)美的環(huán)境。永定縣處于福建西南的崇山峻嶺中，氣候濕潤，光照充足，有山壑、泉流，山水相依，充滿著詩情畫意。土樓就坐落于山坳與河畔間，規(guī)模宏大，方圓結(jié)合，結(jié)構(gòu)奇特，粗獷雄偉，令世人矚目。可以看出，這樣崇尚自然、實用的選址和布局原則典型反映了中原傳統(tǒng)文化對客家人的影響。畢竟，他們本來就來自中原地區(qū)。

另外，華安縣仙都鎮(zhèn)大地村的土樓也非常值得鑒賞，其中的二宜樓可謂是中國圓樓中的“寶中之寶”，土樓研究專家黃漢民就曾認(rèn)為二宜樓是福建圓樓中形式極其獨特的一個實例，其建筑平面與空間布局獨具特色，防衛(wèi)系統(tǒng)構(gòu)思獨特，構(gòu)造處理與眾不同，建筑裝飾精巧華麗，而且山水環(huán)境宜人，人文景觀豐富，可

謂是福建土樓中不可多得珍品。它所體現(xiàn)的平面、空間、防衛(wèi)、構(gòu)造、裝飾及人文特色，是其他土樓無法比擬的。1992年7月中央電視臺《中國民居》攝制組把二宜樓作為福建土樓的優(yōu)秀模式進行全面、重點的拍攝。1996年11月二宜樓被國務(wù)院核定公布為第四批全國重點文物保護單位。

中國古鎮(zhèn)民居的總體特點

①注重地理位置，重視生活環(huán)境，追求與自然和諧。

②從古至今的建筑越來越呈現(xiàn)群體系，并富于變化，更注重布局裝飾。③類型豐富多樣，富有民族文化特色。

客家土樓的地方特色

①它們看起來更大，更有利于防御，這是任何別的地方所沒有的。一個村莊的人全部都聚居于這個龐大的圍起來的建筑物中似乎不可思議，但這也說明了這里的人們經(jīng)歷了太多的苦難，懂得在向外開拓時更需要團結(jié)和防御，可以看出其更內(nèi)斂和極具爆發(fā)力的性格。

②當(dāng)?shù)厝藗兒芏美盟嗟茸匀毁Y源，采用當(dāng)?shù)厣梁恢恍桎摻钏?，由于土墻厚度大，有利于隔熱保溫，使得冬暖夏涼。除了有很強的防御功能外，還有防震、防火、防盜以及通光采光好等功能，表現(xiàn)了人們高超的建筑技藝。

③土樓更多地用壁畫彩繪、楹聯(lián)等裝飾，表現(xiàn)一種濃郁的文化內(nèi)涵。如二宜樓的正門上鑲嵌著石刻橫匾“二宜樓”，包含有“宜山宜水，宜室宜家”的寓意，該匾以其寓意和凝重秀麗的字體被收入《中華名匾》一書中。正大廳有“倚杯石而為屏，四峰拱峙集邃閣；對龜山以作案，二水瀠洄萃高樓”和“派承三徑裕后光前開大地；瑞獻九龍山明水秀慶二宜”兩副對聯(lián)，極富文學(xué)意蘊，形象地表現(xiàn)了圓樓與周圍環(huán)境的和諧之美。

土樓有著“世界上獨一無二，神話般的山區(qū)建筑模式”，“天上掉下來的飛碟，地下冒出來的蘑菇”?！皷|方文明的一個璀璨的明珠”，“中國古建筑的奇葩”等等美譽。

所以如果說建筑是“凝固的音樂”，那么這些大大小小的土樓奏出的便是一曲氣勢恢宏、古風(fēng)沉郁的旋律。

參考文獻：①選自《旅游景觀鑒賞》第七章，王昆欣主編。②選自《土樓·凝固的音樂和立體的詩篇》，林嘉書著。③選自《線條的表現(xiàn):中國古鎮(zhèn)民居 》，作者：劉勇。

第二篇：英語導(dǎo)游詞：客家土樓

Wonders on the earth

倚山偎翠，方圓錯落，似古堡巍峨蒼樸，如現(xiàn)代體育館氣勢恢弘，像地下冒出的“蘑菇”絢麗多彩，賽從天而降的“飛碟”壯觀神奇，這就是永定客家土樓 ——獨一無二的世界民居。以生土夯筑，卻巧奪天工。安全堅固，防風(fēng)抗震，冬暖夏涼，陰陽調(diào)和，處處洋溢著客家人的聰明才智。雕刻、楹聯(lián)、書法、鄉(xiāng)土氣息濃郁的民俗風(fēng)情，土樓的每一幅畫卷，都令人流連駐足，生發(fā)無限遐思。

In the mountainous areas in the western part of Fujian, there are numbers of earth buildings, either round or square.The architectural structure, carvings, pillar couplets of these dwelling houses reflect the wisdom and creativeness of the Hakkas.When you visit the unique buildings of the world, you can hardly tear yourself away from them.The Hakkas were people who settled in Fujian from the Central Plains of China.After more than 1,000 years of struggle they formed their original folk customs in their residential buildings such as their food, drink, dressing, education and religion.These are the main components of Hakkas culture, of which the most unique is the earth buildings.The earth buildings were built with the combination of good points of various kinds of Chinese residential buildings as well as the wisdom and creativeness of the ancestors of the Hakkas settlers in Yongding.They are like brilliant pearls amongst the architectural beauties in the world.According to the early settlers’ philosophy of heaven and earth, which held that the heaven was round and the earth was square, earth buildings in Yongding include varieties of square and round houses combined together.Thousands of these buildings were built in the Qing Dynasty, with thick walls, ingenious structures and various functions such as protection against high winds, earthquakes and hot and cold weather.They also served as a guard against enemies.All these buildings were furnished for living, storage and cooking and can accommodate a clan of hundreds of family members to live a happy life together.Within the buildings, there are several pillar couplets, carvings, examples of ancient calligraphy, and other cultural treasures, which reflect the Hakkas spirit of hard work, thrift, creativeness and their emphasis on education and deep patriotism.Zhencheng Building—the most magnificent round building 振成樓—最富麗堂皇的圓樓

Among all the earth buildings, Zhencheng Building is the most magnificent.With the combination of various round buildings into one, it is regarded as a miraculous wonder by thousands of experts, scholars and tourists who have been enchanted by its beauty.Built in 1912, at the cost of 80,000 silver dollars, the overall design of the building is a combination of the traditional style of local residential buildings and that of typical Beijing and Western architecture.Central hall of Zhencheng Building

The main building is composed of an inside round building, an outside round building and a central hall.The outside ring has four stories, which are divided into eight components according to China’s traditional Eight Diagrams(八卦), with each diagram forming a separate courtyard.Various courtyards are connected by corridors, but each diagram is separated by a fire wall.On both sides of the main building, there are two two-storied houses in the shape of a crescent.One was used as a school and the other was resided by odd-job men.The overall external shape of the building looks like a black gauze cap(烏紗帽)worn by feudal officials in ancient times, which implies that the owner hoped that his offspring could be so remarkable as to become officials.Chengqi Building—the king of round buildings 承啟樓—土樓之王

Like a city with many ring roads, the four-storied Chengqi Building has four rings of 400 houses.It enjoys a history of more than 300 years.The population of the building once reached over 600 at the most.Nearly one hundred families lived and worked together in the building and formed a history of the development of the Hakkas settlers in Yongding.It was acclaimed as the peak of perfection by tourists both at home and abroad.In 1981, it was enlisted in China’s Dictionary of Historical sites.In 1986, a stamp entitled “Fujian's Residential Buildings”, with its design based on this building, was chosen as one of the best stamps in the world.An indoor scene of Huanji Building

Huanji Building—the most mysterious round building 環(huán)極樓—最神秘的土樓

Huanji Building was built in the year of the rein of Guangxu, Qing Dynasty.In 1940, the wall of the building was torn about 20×300 cm apart by a severe earthquake, which destroyed many square earth buildings.But Huanji Building remained there and the crack was renovated gradually after the earthquake.All you can see now are only some small cracks.Yijing Building—the tallest square building 遺經(jīng)樓— 最高大的方樓

Yijing Building, which is five stories and 17 meters high, is the tallest earth building in Yongding.Covering an area of 5 hectares, it has 267 rooms.According to the local residents, if one begins to open the windows at sunrise, have a rest at lunch time and start to close the windows afterwards, it would be sunset when the last window is finally closed.In 1931, a guard unit inside the building had a fight against a well-equipped army.Despite the strong gunfire, the building remained safe and sound.In the end the army outside the building had to retreat.There are one or two wells in every earth building

第三篇：關(guān)于永定客家土樓的調(diào)研

關(guān)于永定客家土樓的調(diào)研

通信0812 鄭志勇 2008830056

摘要：土樓代表的遠遠不只是一種建筑。永定客家土樓的文化底蘊博大精深。它與地質(zhì)地理學(xué)，生態(tài)學(xué)，景觀學(xué)，風(fēng)水學(xué)，建筑學(xué)，人類學(xué)，社會學(xué)，民族學(xué)，民俗學(xué)，客家學(xué)，倫理學(xué)，軍事學(xué)，風(fēng)水學(xué)，教育學(xué)，文學(xué)，美學(xué)等有著密切的關(guān)系。永定客家土樓產(chǎn)生于發(fā)展的漫長歷程，充分的反映了土樓客家人對土樓盡善盡美的不斷追求，實際上也是對一種文化的不斷追求，對精神價值的不斷追求。永定客家土樓反映了一種生活方式，一種文化，一種客家人的歷史和當(dāng)?shù)氐臍v史發(fā)展情況，構(gòu)成了一部完整的中國生土建筑藝術(shù)史和客家人的創(chuàng)業(yè)史。關(guān)鍵字：土樓 防火 防盜 文化奇觀

今年的暑期社會實踐調(diào)研活動，我選擇的是關(guān)于永定客家土樓的調(diào)研，我想為大家解析一下為何土樓能夠被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，又為何能夠吸引到胡錦濤總書記的參觀。

七月二十五號，我乘車來到我的第一目的地土樓旅游局，由于事先已經(jīng)聯(lián)系過---告知了來意，我受到福建省客家土樓旅游公司的陳太坤局長的熱情歡迎，首先，他向我熱情的介紹了土樓文化的概況，然后他準(zhǔn)備了一名導(dǎo)游準(zhǔn)備為我?guī)?，給我講解，但是考慮到要鍛煉我的實踐能力我婉言拒絕了他的安排，向他要了一份土樓的整體地圖，準(zhǔn)備自己開展調(diào)研工作。

經(jīng)過反復(fù)對地圖的研究我決定追尋胡錦濤總書記的腳步，選擇“土樓王子”振成樓作為我的第一站，驅(qū)車往振成樓的途中時不時能夠看到總書記對土樓的重要講話，“客家土樓是中國文化瑰寶，是大家庭、小社會和諧相處的典范，希望一定把祖先留下的這份珍貴遺產(chǎn)守護好、傳承好、運用好?！笨粗粗也唤某迸炫龋裉煳医K于能夠揭開土樓神秘的面紗，真真切切的看到了土樓了。在我還在處于興奮的狀態(tài)中未回過神來。我們已經(jīng)來到“土樓王子”的面前。一下子，我就被它宏大的氣勢所吸引，振成樓號稱最富麗堂皇的圓樓，坐落在湖坑鎮(zhèn)洪坑村，建于明國元年，以富麗堂皇，中西合璧，內(nèi)部空間設(shè)計精致多變而著稱，該樓坐北朝南，占地約5000平方米，高4層，直徑57.2米。站在振成樓前，我不禁感嘆這是多么宏大的一個工程呀，這樣一座土樓究竟以怎樣的方式屹立近百年。走進土樓,發(fā)現(xiàn)這座土樓是雙環(huán)樓，迫不及待進入土樓里面開始探索，卻發(fā)現(xiàn)自己竟然在土樓里迷路了。幸好遇見一位原著的土樓老人，他為我講述了土樓的構(gòu)造，原來這座土樓是按中國傳統(tǒng)《易經(jīng)》八卦原理布局，如果不熟悉的人還真是會迷路?？粗翗菨M是木頭建造，我不禁擔(dān)心要是發(fā)生火災(zāi)，那土樓不是很快就會被燒毀。老人好像看出了我的擔(dān)憂，他直接點出土樓以青磚防火墻分隔成8個單元，樓房呈輻射狀8等分，寓意乾、兌、坤、離、巽、震、良、坎八卦，每等分6間起腳為一卦。因為每個單元都有青石磚分割，所以假如有一個單元著火并不會影響到其他單元，而且土樓二三四樓的地板也是由青石磚構(gòu)成的，發(fā)生大火之后青石磚可以阻止火焰向樓上蔓延，若是燒塌了，青石磚也可以撲滅火勢。

弄懂了土樓的防火功能，緊接著我就向老人請教起土樓的防盜功能。首先土樓的第一道防線是土樓的外門，首先土樓的外門是由超過十幾公分的木門外加鐵皮制造而成，門身很重，其次門后有個直徑接近三十公分的洞，存放著一根直徑十五公分左右的門拴，只要人在屋里將門拴橫向拉上，小偷基本沒有撬門的可能性。其次，土樓的防盜功能還跟土樓的八卦布局有關(guān)，萬一小偷進入土樓里，只要將八卦門關(guān)閉小偷是很難逃脫的。除此之外，我還向?qū)в瘟私獾酵翗沁€是很強的軍事功能，樓外頂墻處每卦設(shè)有瞭望臺，作為土樓里面軍事防御設(shè)施。廚房煮飯時火煙是從每間廚房中間墻中預(yù)設(shè)計好的煙囪直上瓦面冒出的。這可以防止敵人堵住煙囪，從而保證飲食的正常。土樓的墻體厚道一米有余，可以有效的防止敵人的炮火，而且如此厚的墻體也使得土樓冬暖夏涼。導(dǎo)游還向我解釋了一個許多人多土樓的誤解，土樓的內(nèi)墻體沒有涂抹什么紅糖以及高粱之類，當(dāng)時的人民并不富足到能夠有剩余的糧食這么做。作為圓型土樓，振成樓同樣具有很強的防震功能，因為圓形土樓墻體都是設(shè)計成向內(nèi)傾斜，使自身具有向心力。

土樓除了建筑奇觀之外，土樓的文化奇觀也是土樓如此文明的一個重要原因

在振成樓的大廳我們可以看到不少名人和民國時期的名人名聯(lián)，大廳的墻上寫著家主林鴻超親筆題寫的“言發(fā)行則，福果善根”。引用了《金剛經(jīng)》中的一句名言，勉勵眾人言行做事都應(yīng)遵循一定的規(guī)矩和法則，以善良為根本，才能取得美好的結(jié)果，這也是佛家所說的因果報應(yīng)。上聯(lián)“從來人品恭能壽”，講的是人要注重修養(yǎng)，溫良恭讓可以使人延年益壽；下聯(lián)“自古文章正乃奇”，從字面上看，是說寫文章要有清正之氣，文以載道，利國利民，實際上也包含著做人要堂堂正正，處事要公平公正的道理。樓中四大石柱有楹聯(lián)，上聯(lián)為“振乃家聲好就孝弟一邊做去?！庇薪逃笕艘鹄蠍塾?，百善孝為先的意思。下聯(lián)“成些事業(yè)端從勤儉二字得來”是事業(yè)要成功一定要勤勞儉樸，能不為憂患挫志，自不為安樂失志的意思。另一幅對聯(lián)為“在官無儻來一金，居家無浪費一金”——教育后人做任何事都要有憂患意識，要居安思危，有憂患才能激勵人生勤奮，過度貪圖享樂會使人生墮落，做官不貪財，有錢不浪費。右墻上對聯(lián)“帶經(jīng)耕綠野，愛竹嘯名園”是清末最后一名狀元胡瑞霖所書。其中“帶”被稱為“字王”，字中有字，字能連句，據(jù)說可以分拆出一百多個字。中間的詩歌“灌池才盈五六分，筑臺不過七八尺。欲將層級壓籬落，未許波瀾量斗碩。規(guī)摹巧何足夸，景趣不遠真可惜。長令人父遠趨走，已有蛙龜助狼藉?！边@首詩的作者是湯化龍。湯化龍是湯恩伯的叔父，與振成樓主林鴻超先生共事過。這首詩從字面上看，是對庭院園林精致景色的描寫，似乎表達了一種人生匆忙、美景閑置的感嘆。左墻上的對聯(lián)“春托風(fēng)生，蘭知領(lǐng)未；靜無人至，竹亦欣然”和詩歌是“對酒何曾醉，尋僧未覺閑。無人不惆悵，終日見南山。一片寒塘水，尋常立鷺鷥。主人貧愛客，沽酒往吟詩。碧嶂猿啼夜，新秋雨后天。誰人愛明月，露坐洞庭船。”無不流露出主人回歸自然、寄情山水、閑靜超然的隱士情懷。但是作為一個有遠大抱負(fù)的義氣書生又怎能沉醉于逍遙無為之中呢，于是發(fā)出了“振作那有閑時少時壯時老年時時時須努力，成名原非易事家事國事天下事事事要關(guān)心”的呼聲。

土樓到處迷漫著一種書香氣氛，土樓主人崇尚知識，長期致力于興學(xué)的信仰體現(xiàn)的淋漓盡致。這也是土樓人才輩出的一個原因吧。

“歷史是根，文化是靈魂。文物在一個地方可以形成凝聚力。”。土樓的建筑形式和內(nèi)在布局，充分的體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的敬祖和睦，團結(jié)互助的美德；眾多的楹聯(lián)，凸顯了耕讀傳家，忠孝仁義的中國傳統(tǒng)思想；民俗風(fēng)情包括婚喪喜慶，倫理道德。宗教信仰，穿著飲食等處處展示了古樸的民風(fēng)；土樓人家的方言基本保留了早已消逝的中古乃至上古時期的漢民族語言；功能齊全，各種設(shè)施一應(yīng)俱全，充分的說明客家土樓在產(chǎn)生，發(fā)展的過程中，始終貫穿以人為本，天人合一的思想，他不愧是古代中原漢文化的活化石。在完成了這些調(diào)查之后，我向陳局長提交了我的勞動成果，他對我的調(diào)查很是滿意，除此之外，他還向我補充了一些內(nèi)容。他說，永定客家土樓產(chǎn)生于發(fā)展的漫長歷程，充分的反映了土樓客家人對土樓盡善盡美的不斷追求，實際上也是對一種文化的不斷追求，對精神價值的不斷追求。永定客家土樓反映了一種生活方式，一種文化，一種客家人的歷史和當(dāng)?shù)氐臍v史發(fā)展情況，構(gòu)成了一部完整的中國生土建筑藝術(shù)史和客家人的創(chuàng) 業(yè)史。

經(jīng)過我這幾天的走訪，以及土樓老人和陳局長的講述，我被土樓所深深吸引，他代表的遠遠不只是一種建筑。永定客家土樓的文化底蘊博大精深。它與地質(zhì)地理學(xué)，生態(tài)學(xué)，景觀學(xué)，風(fēng)水學(xué)，建筑學(xué)，人類學(xué)，社會學(xué)，民族學(xué)，民俗學(xué)，客家學(xué)，倫理學(xué)，軍事學(xué)，風(fēng)水學(xué)，教育學(xué)，文學(xué)，美學(xué)等有著密切的關(guān)系。土樓進而升級成為了一種文化，一種中華民族的優(yōu)秀文化。文物是不可再生的，具有較高價值和代表性的土樓，土樓群，同樣是不可再生的。因此，我們必須保護土樓。

文化是歷史的一種不滅的傳承，土樓文化以及土樓的完整的保存下來，證明了土樓建筑以及文化上的優(yōu)越性以及可取性。土樓以及土樓文化經(jīng)過了歷史的洗滌，熬過了歲月的摧殘，卻依然完整，依然自我。經(jīng)過幾天的土樓文化的熏陶，讓我也有種深深被土樓所吸引的感覺。

第四篇：旅行社可行性研究報告——客家土樓

龍巖土樓旅行社可行性研究報告

一、設(shè)立旅行社的市場條件

.從2008年福建土樓申請世界文化遺產(chǎn)成功開始，土樓文化游吸引了越來越多的關(guān)注，而世遺的成功申請也為福建龍巖這塊紅色的土地的旅游業(yè)帶來了發(fā)展，近年來，旅游業(yè)的突然崛起，龍巖永定正朝著全球知名旅游目的地的目標(biāo)邁進。2010年，永定共接待國內(nèi)外游客288萬人次，同比增長33%，實現(xiàn)旅游總收入18.2億元，同比增51%。2011年永定縣共接待國內(nèi)外游客342.9萬人次，同比增長19.1%，實現(xiàn)旅游總收入230011.7萬元，同比增長26.2%，其中接待境外游客13萬人次，同比增長14.2%，旅游創(chuàng)匯2243.6萬美元，同比增長15.6%。

其中主要景區(qū)（土樓景區(qū)）接待散客占45%，團隊占55%，團隊客源地主要來自廈門、福州、廣州、深圳、上海、北京、江蘇、浙江、江西，占團隊游客的79%；本省游客占51%，比增37%，本省市場以廈門、福州為主，占本省游客的78%；外省游客占43%，比增54%，外省市場以廣州、深圳、上海、北京、江蘇、浙江、江西為主，占外省游客的76%；境外游客占6%，境外市場以香港、臺灣、馬來西亞、新加坡為主，占境外游客的92%；出游方式：散客以自駕游為主、團隊則以大巴為主。

另一方面，永定縣是“客家發(fā)祥地”，有被譽為“世界上獨一無二的山村民居建筑”的永定客家土樓，因其奇特的建筑藝術(shù)和蘊藏的豐富客家文化內(nèi)涵而備受世人矚目。

1、經(jīng)濟目標(biāo) 一是全面加快景區(qū)建設(shè)。自準(zhǔn)備土樓申遺后，經(jīng)過十年鍥而不舍的“申遺”與高起點、高品位地開發(fā)，永定客家土樓逐漸成為全國一流的旅游觀光勝地。洪坑民俗文化村被授予國家4A旅游景區(qū)、“福建最美鄉(xiāng)村”；2002年“永定客家土樓之旅”被評為全省十大旅游品牌和十大精品旅游線路之一；2007年永定客家土樓之旅入圍“全省最佳旅游目的地”稱號；2008年初，永定客家土樓被評為“福建省十大名片”之一。

二是全面加強宣傳推介。我們要將，“福建土樓·客家永定”作為土樓旅游品牌在加大土樓景區(qū)保護的同時，抓好文化資源與土樓資源的整合開發(fā)，加強土樓旅游品牌建設(shè)力度，深入挖掘客家土樓文化內(nèi)涵，并且著力包裝、推介2-3條精品旅游線路。定期舉辦世界客家文化交流研討會、客家文化論壇等活動，進行客家文化研究，使文化成為旅游的推動力，定期開展客家文化節(jié)、客家美食節(jié)等活動，使節(jié)慶直接帶動旅游發(fā)展。同時加強與江西、浙江等周邊旅游城市的互動與合作，建立連鎖經(jīng)營和互惠經(jīng)營的網(wǎng)絡(luò)體系。

2、文化目標(biāo)

永定客家土樓產(chǎn)生與發(fā)展的漫長歷程，是對傳統(tǒng)文化繼承和對當(dāng)?shù)丨h(huán)境適應(yīng)的過程。聚族而居是漢民族傳統(tǒng)聚落普遍的居住方式，土樓的建成將這種習(xí)俗發(fā)揮到極至。土樓上發(fā)人深省的楹聯(lián)匾額，幾乎每棟土樓都有的私塾學(xué)堂，教化育人的壁畫彩繪，無不激蕩著歷朝歷代土樓人家“修身齊家”的理想和“止于至善”的追求。

我們通過發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè),挖掘和整合文化資源。大力弘揚土樓這一人文景觀,形成富有時代特征的文化旅游精品,打造1-2個擁有自主知識產(chǎn)權(quán)、具有廣泛傳播力和影響力的旅游演藝品牌，也就是“福建土樓·客家永定”一這品牌。讓土樓所蘊含的客家文化，中華漢民族的文化走向世界。

3、社會目標(biāo)土樓表現(xiàn)的是一種集體的生活方式，如此大的一個家庭，實在可稱作小社會，2010年2月13日，胡錦濤總書記參觀土樓后提到：客家土樓是中華文化瑰寶，是大家庭、小社會和諧相處的典范。2011海峽客家旅游歡樂節(jié)暨福建土樓文化節(jié)“情系永定?共筑和諧”的主題，正好突出了土樓的這一生活方式。也可以通過發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè),全面促進和諧社會建設(shè)。讓旅游業(yè)逐漸成為提高永定人民生活質(zhì)量的載體,成為就業(yè)和再就業(yè)的重要渠道,成為推進農(nóng)永定村改革發(fā)展的又一試點,成為區(qū)域協(xié)調(diào)和城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的重要動力。

4、環(huán)境目標(biāo)

通過發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè),改善土樓內(nèi)外的衛(wèi)生環(huán)境，建立和諧文明的客家旅游勝地，讓旅游者和當(dāng)?shù)鼐用窆餐蔀樯鷳B(tài)環(huán)境的保護者、宣傳者和參與者,形成良好的自然環(huán)境、友善的社會環(huán)境和濃郁的人文環(huán)境。

5、線路：設(shè)計、包裝3-4條旅游路線：

一日游

線路一：土樓民俗文化村、高北土樓群一日游（世界文化遺產(chǎn)之旅）

線路二：古田會議會址群旅游區(qū)、長汀縣紅色舊址群旅游區(qū)（紅色之旅）二日游

線路一：土樓民俗文化村、古田會議會址群旅游區(qū)、五龍村、冠豸山兩日游 線路二：土樓民俗文化村、古田會議會址群旅游區(qū)、五龍村、長汀縣紅色舊址群旅游區(qū)兩日游

三日游

土樓民俗文化村、下洋客都溫泉、初溪土樓群、龍硿洞、九鵬溪三日游（休閑之旅）

四日游

線路一：土樓民俗文化村、下洋客都溫泉、古田會議會址群旅游區(qū)、五龍村、冠豸山、培田古民居、長汀縣紅色舊址群旅游區(qū)、江西瑞金四日游（紅色搖籃之旅）線路二：廣東梅州雁南飛、下洋客都溫泉、永定土樓民俗文化村、連城冠豸山、培田古民居、長汀歷史文化名城四日游（客家文化之旅）

讓旅游者能更好的深入了解客家人民的生活以及客家文化的真諦，凸顯客家人民的熱情好客、尊師重道等優(yōu)秀品質(zhì)。

6、提升旅游住宿業(yè)

隨著旅游業(yè)的發(fā)展勢必要求與旅游息息相關(guān)的住宿業(yè)提高住宿質(zhì)量，從而使旅游帶動住宿業(yè)反正住宿業(yè)也可影響旅游的發(fā)展。

7、政策優(yōu)勢：

<1>、政府已推出的旅游發(fā)展政策將發(fā)揮重要的拉動作用。

<2>、旅游局發(fā)展土樓品牌旅游的政策沒有改變，<3>、政府把發(fā)展旅游業(yè)作為“提高人民生活水平，創(chuàng)建和諧平安永定”的重要抓手,并給予了政策上的支持,這為永定客家旅游業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間。

二、設(shè)立旅行社的資金條件

擁有三十萬元資金，可以像原有質(zhì)量保證金增存五萬元。

三、設(shè)立旅行社的人員條件

組建國內(nèi)旅行社有限公司下設(shè) :

市場部、行政部、財務(wù)部、導(dǎo)游部等部。全部為本科或大專以上學(xué)歷。其中包括總經(jīng)理在內(nèi)的6名公司中高級管理人員持有國家旅游局頒發(fā)的《旅行社經(jīng)理資格證書》,公司的一名專職財務(wù)人員具備較豐富的經(jīng)營管理經(jīng)驗及企業(yè)策劃、營銷運作的能力。導(dǎo)游部人員要擁有熟練的導(dǎo)游技巧，優(yōu)秀的職業(yè)素質(zhì)。

四、其它條件

公司選址龍巖市區(qū)，交通便利，客源市場潛力巨大。公司營業(yè)面積80平方米,擁有傳真機、直線電話、電子計算機（可與省、市旅游局聯(lián)網(wǎng)）、打印機等現(xiàn)代化辦公設(shè)備,以及3輛業(yè)務(wù)用車,與火車站、汽車站建立關(guān)系。方便游客出行。

五、產(chǎn)品營銷

①、旅游產(chǎn)品根據(jù)季節(jié)的不同,建立分時營銷機制，每一個季度推出一個主題旅游，以吸引游客。

②、提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù),加強產(chǎn)品的更新?lián)Q代

以上分析結(jié)果表明,組建土樓旅行社分社將具有良好的社會經(jīng)濟環(huán)境和經(jīng)營條件。從旅行社的選址、目標(biāo)市場需求狀況來看,組建旅行社是必要和可行的；從資金、人員等相關(guān)條件來看,符合設(shè)立國內(nèi)旅行社的基本標(biāo)準(zhǔn)；從經(jīng)濟效益來看,收入前景樂觀,企業(yè)投資償還能力較強；從社會效益來看,可為社會提供一定數(shù)量的就業(yè)機會,并能為龍巖市增添一個具備相當(dāng)接待規(guī)模的國內(nèi)旅行社,對促進福建龍巖旅游業(yè)的發(fā)展、壯大旅游經(jīng)濟具有積極的作用。

綜上所述,本可行性研究的結(jié)論是：設(shè)立龍巖客家旅行社社是可行的。

第五篇：土樓文化論文

構(gòu)筑現(xiàn)代人的“精神土樓”——傳統(tǒng)民居土樓文化的啟示

摘要：土樓作為我國傳統(tǒng)民居建筑的代表之一，其龐大的單體式建筑形象和深厚的傳統(tǒng)文化意蘊令人震驚。本文通過對客家土樓的建筑特點、建筑背后的文化涵義的敘述，探討傳統(tǒng)民居土樓文化對現(xiàn)代人的啟示意義，呼吁構(gòu)筑現(xiàn)代人的“精神土樓”。

關(guān)鍵詞：客家土樓 土樓文化 現(xiàn)代啟示 精神土樓

無聲的詩歌，凝固的音樂——建筑作為具有實體的藝術(shù)，承載著厚重的文化。在中國傳統(tǒng)的建筑里，民居作為出現(xiàn)最早、數(shù)量最多的建筑類型，其風(fēng)格特點和蘊含文化不可小視?？图彝翗蔷褪秋柦?jīng)歷史和文化洗禮的傳統(tǒng)民居代表之一。

千呼萬喚始出來——土樓印象

中原一帶的漢民在南宋戰(zhàn)亂頻仍的時期流離南遷，幾度輾轉(zhuǎn)后終于在現(xiàn)在的福建、廣東、江西一帶安定下來，他們以種族聚居，形成了現(xiàn)在的客家民系。在客家的集體智慧作用下，土樓建筑應(yīng)運而生。

綿長的歷史長河中，許多民居都赫赫有名，比如北京的四合院、蘇州的私家園林、安徽的“徽派民宅”等。和它們相比，在崇山峻嶺中若隱若現(xiàn)、星星點點的土樓就顯得“謙遜”許多了。然而，酒香萬里，土樓這種人類獨特的創(chuàng)造還是被人漸漸揭開神秘的面紗。雖是“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”的羞澀狀，其傾城容顏和奇絕技藝還是令人無法不驚嘆的。日本的教授茂木計一郎在他的報告里這樣描述土樓：“在布滿梯田的谷間，圓土墻的建筑物，星星點點地散布在群山之間。如同自天而降的黑色飛碟一樣，環(huán)形屋頂漂浮蕩漾在煙霧之中?！?①

客家土樓現(xiàn)主要集中在福建省西部，此地地處丘陵，高低起伏，因此土樓才不容易被人們發(fā)現(xiàn)。然而一旦到了土樓面前，就會被其龐大的造型和恢弘的氣勢所征服。“土樓屬于集體性建筑，其最大的特點在于其造型大，無論從遠處還是走到跟前，土樓都以其龐大的單體式建筑令人震驚，其體積之大，堪稱民居之最。在我們參觀的土樓中最普通的圓樓，其直徑大約為50余米，三、四層樓的高度，共有百余間住房，可住三、四十戶人家，可容納二三百人。而大型圓樓直徑可達七八十米，高五六層，內(nèi)有四五百間住房，可住七八百人。通常圓樓的底層為餐室、廚房，第二層為倉庫，三層樓以上的所在才為住家臥房。其中每一個小家庭或個人的房間都是獨立的，而以一圈圈的公用走廊連系各個房間?！?②土樓造型多樣，呈圓形、半圓形、方形、四角形、五角形、交椅形、畚箕形等，各具特色?，F(xiàn)在，中國客家民居建筑“福建土樓”建筑群已經(jīng)被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國的第36處世界遺產(chǎn)。

直將閱歷寫成吟——土樓傳統(tǒng)文化

如同龔自珍的才華不是空穴來風(fēng)，是凝聚了一生的閱歷形成的一樣，土樓宏偉的外形下也蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，“直將閱歷寫成吟”，歷經(jīng)多少風(fēng)雨，濃縮多少歷史，投射多少人文氣息。

御外凝內(nèi)。建造土樓的客家人跋山涉水從遙遠的中原而來，即使到了南方也無法避免戰(zhàn)爭的威脅和倭寇的騷擾，因此他們建造了龐大的土樓，結(jié)構(gòu)堅固封閉，又能容納上百的人，就像一座固若金湯的碉堡一般，讓敵人難以攻克。同時，這樣的設(shè)計使大家都住在一起，就如四合院一樣，只是人口數(shù)目比四合院要大得多，有助于集體的團結(jié)。群居不僅有利于防御，更是加強了團體里的凝聚力，增強了人和人的感情。這 1

和中國重集體主義的文化是相契合的。

天人合一。這是中國古人典型的處世哲學(xué)了。土樓就像藏在深山的古寺一般，隱藏在起伏的丘陵地帶，和自然融為一體，顯得十分和諧?！疤烊撕弦粡娬{(diào)對自然既要合理利用，又要積極保護，使自然環(huán)境和人工環(huán)境處在一個良性循環(huán)平衡系統(tǒng)之中。既有對自然環(huán)境的合理利用，包括營建選址、動土布局、選材用料等，也有對自然環(huán)境積極主動的保護，包括土地、水源、植被等等?！?③這些土樓都做得非常之完美。

積極人世。土樓在體現(xiàn)“尊祖敬宗，尊卑有序”的家族宗法秩序之外，還典型地體現(xiàn)了客家人“積極人世，建功立名”的人生追求和傳統(tǒng)理念。而能很好地佐證這一點的當(dāng)屬貼在土樓中的楹聯(lián)了。如著名的振成樓后廳的楹聯(lián)寫道：振作哪有閑時、少時、壯時、老年時，時時需努力；成名原非易事、家事、國事、天下事，事事要關(guān)心。再如南靖縣梅林鎮(zhèn)的懷遠樓，有一幅楹聯(lián)寫道：懷以德敦以人藉此修齊遵祖訓(xùn)；遠而山近而水憑茲靈秀育人文。④這些楹聯(lián)都體現(xiàn)客家人奮發(fā)努力、刻苦不怠，積極入世，修身、齊家、治國、平天下的追求和人生理想。

疑義相與析——土樓文化之我見

沿著歷史文化長河溯游而上，總有智慧的光輝熠熠閃爍。土樓和土樓文化展現(xiàn)給現(xiàn)代人的，不僅僅是眼睛的愉悅感，更多的是沉重的文化反思。

現(xiàn)在的社會城市化進程越來越迫切，城市的勢力向周邊的鄉(xiāng)村不斷擴展，如餓狼一般吞噬著農(nóng)村。的確，在很大程度上，城市化的高度發(fā)展是人類文明進步的標(biāo)志。但是，城市化也帶來不小的問題。城市里高樓林立，多為現(xiàn)代建筑，水泥鋼筋的材料、牢固結(jié)實的防盜門。在為人們制造了一個安全的生活環(huán)境的同時，也增加了人和人的隔膜。貓眼外的鄰居，在幾年以后可能還是陌生人。每天快節(jié)奏的生活，匆匆上樓下樓，面無表情地思索工作，卻很少考慮微笑地和鄰居打個招呼。人們無法擁有土樓里融洽親近的鄰里環(huán)境，不需“御外”，卻也無法“凝內(nèi)”，少有交談，少有互助，交心更是難上加難了。城市的摩登建筑里，人們成為分割成一小塊一小塊裝在包裝盒里的巧克力，甘苦自知，想來不覺傷感。

對比于土樓的“天人合一”，現(xiàn)在的生活真是無可比較了。隨著工業(yè)化的推進，不論是城市，還是鄉(xiāng)村，都在慢慢和青山綠水告別，和原生態(tài)告別，和自然告別。在城市，綠化覆蓋率正在不斷增加，但是大都被安置在行車道兩邊，用來吸附粉塵，你沒有親近的機會和欲望；在農(nóng)村，水污染、土壤污染并不少見，“采菊東籬下”也許需要去旅游景區(qū)里尋找，“悠然現(xiàn)南山”是學(xué)校老師費力解釋的心境，現(xiàn)代人很少能有這些體會了。天人合一可以說是我們老祖宗給我們留下的訓(xùn)誡，但是要做到變得越來越困難。而發(fā)達國家現(xiàn)在的逆城市化現(xiàn)象恰恰說明人和自然和諧相處是我們必須要堅持的。

第三點，相對于客家人“積極人世”、建功立名的追求，現(xiàn)代人的理想就很功利和不純粹了。集體的生活讓他們懂得需要奮發(fā)刻苦，不僅為自己的前途，還為家庭、祖先、國家等，“家事、國事、天下事，事事關(guān)心”，土樓里的人們體現(xiàn)的是充滿社會責(zé)任感的風(fēng)貌。而現(xiàn)在的人們，為解決個人問題、實現(xiàn)個人利益的人不在少數(shù)。在社會的壓力和世風(fēng)的熏陶下，人們不得不為名利權(quán)疲于奔命，潛規(guī)則泛濫。正義的人出現(xiàn)了，又被吞沒在人流中；站在人群上空笑的，或許有一雙帶血的手和黑暗的心。

有人認(rèn)為，我們的社會正處在轉(zhuǎn)型期，價值觀出現(xiàn)“多元化”是不可避免的過程。那么，對于我們每一個個體呢？也許我們還應(yīng)如陶潛在田園隱居時一般，與鄰家“疑義相與析”，探討問題，思考一下自己真正失去的是什么，什么正在失去，亟需拯救的又是什么。是要做一個時代的犧牲者，還是進行心靈靜修，為自己構(gòu)筑一座“精神土樓”更好呢？

參考文獻：

①1986年日本東京藝術(shù)大學(xué)教授茂木計一郎帶領(lǐng)十多人的考察組來到福建考察，回國后出版專著。

②來自百度百科，索引“客家土樓”，網(wǎng)址：

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③李希加、羅高生《探索中國傳統(tǒng)民居文化在當(dāng)代的發(fā)展》，《群文天地》2009年第9期

④楹聯(lián)選自謝重光《土樓之根與土樓文化的精髓》，《中共福建省委黨校學(xué)報》2009年6期