第一篇：母豬的覺醒讀后感

母豬的覺醒讀后感

豬肉已經(jīng)是大家不可或缺食品之一，而豬從哪來?這個(gè)問題在一般人看來，一定是不假思索的回口大罵:“還不如豬!”拋開豬作為一個(gè)動(dòng)物的生物進(jìn)化史以及在中國文化概念中所引申的各種意義不談，單就目前現(xiàn)代社會(huì)中豬從哪里來的問題，不免也作個(gè)簡單的回顧:農(nóng)民先會(huì)去找一頭母種豬，然后再找一頭公豬，交配后產(chǎn)下豬崽，母豬的覺醒讀后感。豬崽的命運(yùn)無外乎幾種:一是直接被賣出去，而是養(yǎng)大后被賣出去，三是養(yǎng)大后變成新的母種豬，進(jìn)行繁育。所以豬從哪里來的問題取決于三個(gè)要素:農(nóng)民、母豬和公豬。動(dòng)物世界的交配法則亙古不變，本是沒有什么好懷疑的。有了公豬和母豬自然就有了小豬，可是農(nóng)民起什么作用呢?有了農(nóng)民和公豬缺少母豬是肯定不能生出小豬的，有了農(nóng)民和母豬，沒有公豬，也生不出小豬，可有了母豬和公豬，沒有農(nóng)民，母豬和公豬就不可能在一起(農(nóng)民伯伯都是將公豬和母豬分開圈養(yǎng)的)，畢竟不是繁衍野豬，因?yàn)檗r(nóng)民要控制交配所產(chǎn)生的結(jié)果的優(yōu)劣以便他們變賣豬賣肉來換取其他的需要。看是一個(gè)很簡單的連“豬”都會(huì)答的問題，其實(shí)組合起來結(jié)果并不簡單，三個(gè)因素缺少任何一個(gè)因素都無法解決豬的問題。縱觀一球兩極五洋七洲，對于豬肉的需求，有著數(shù)千年歷史和文化的中國是最饑渴的，以致于豬肉的價(jià)格一躍成為自改革開發(fā)以來中國經(jīng)濟(jì)CpI指標(biāo)的排頭兵，所以豬的問題是歷屆中國政府所要考慮的民生乃至經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的頭等大事，改革前豬的問題如此，改革后豬的問題依然如此，既然豬的問題上升到如此的高度，又怎能僅僅只是一個(gè)“豬”的問題?

中國自從改革開放以來，來自各大洲大量的黃金白銀涌入了中國。中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展在這些資本的催化作用是分不開的。而作為資本的載體，外資公司便也順理成章的進(jìn)入了中國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。于是乎，那自然法則的一幕又出現(xiàn)在了我們的眼前:政府將原本在別的圈里(不同文化環(huán)境或者缺少飼料)發(fā)展的外資公司“牽”進(jìn)來，與本地“圈養(yǎng)”的工廠(當(dāng)時(shí)大部分企業(yè)還稱之為工廠，因?yàn)槭菄行再|(zhì))進(jìn)行“交配”，“生”下了很多中外合資企業(yè)。這樣的法則在中國各地迅速而廣泛的以相同的方式演繹著，外資公司和各種“皮質(zhì)”、各種“毛色”以及各種充滿濃郁地方“體味”的“圈養(yǎng)”工廠“交配”著，生下了很多“豬崽”式合資企業(yè)?？呻S著時(shí)間的發(fā)展，政府卻沒有看到合資企業(yè)的這些“豬崽”們成長為可以交配的“母豬”，反而都一一夭折了，尤其在遇到類似于金融危機(jī)這樣“飼料”緊張的年代，夭折的就更快，讀后感《母豬的覺醒讀后感》。而外資公司這頭健碩的“母豬”卻沒有一個(gè)餓死的。其實(shí)，僅從一個(gè)樸素的農(nóng)民意識(shí)角度上來分析，當(dāng)飼料缺乏時(shí)，肯定是要犧牲“小豬”的性命來保證“母豬”的生存?！澳肛i”是不能夠被餓死的，這樣看來是無可厚非的?？杉幢闶恰帮暳稀背渥愕臅r(shí)候，“母豬”也清醒的知道自己的價(jià)值所在，更何況是一只聰明的“母豬”，是不可能培養(yǎng)豬崽成為自己的替代者，“母豬”給“豬崽”斷奶的事件比比皆是。否則，“母豬”就吃不到“農(nóng)民”喂的飼料了。更可怕的是，當(dāng)“母豬”覺醒了(可能是飼料吃飽了)，要離開豬圈的時(shí)候，就開始討厭這樣的“交配”生活并也開始討厭政府給他們安排的“豬圈”，不愿意再和本地工廠進(jìn)行“交配”了，那么，中國經(jīng)濟(jì)該何如?只能是大量的“豬崽”企業(yè)紛紛關(guān)門，留給“農(nóng)民”的是即不能變成“母豬”也不能變成“公豬”出售的豬崽的“尸體”。于是，豬肉(CpI)真的漲價(jià)了，而飼料的采購量(pMI)卻大大的減少。

經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的各種高深的知識(shí)確實(shí)不懂，單借文化一隅苦心思辨:為什么中國培養(yǎng)不出來“母豬”?這興許和我們上下五千年的文明史有關(guān)吧，太多文化上的強(qiáng)勢造成了我們“公豬式”的思維模式，擁有太多輝煌的過去真的就意味著擁有更多輝煌的現(xiàn)在嗎?一直奉承著孔孟之道的文化又如何指導(dǎo)者現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的思維，禮數(shù)之教固然重要，可吃飯穿衣更是禮數(shù)之根本。陰謀論、強(qiáng)國論、東方不敗論等泛濫于國世，幾本書，幾個(gè)案例激蕩著無數(shù)荷爾蒙分泌旺盛的鼓手、號(hào)手，搖旗吶喊，一定很壯觀，此時(shí)，可那怎么能說是壯觀呢?那是相當(dāng)?shù)摹皦延^”!民族的崛起了嗎?我們可以對“母豬”說不了嗎?再激起壯觀的波瀾了嗎?未然，這樣的歷史淵源和所謂的雄心壯志所注定的文化理念是斷然不可能產(chǎn)生那樣的效果，因?yàn)槲覀兲珮芬獍缪莨i的角色而不愿意充當(dāng)像母豬一樣處于被支配的角色，太渴望得到世界的認(rèn)可甚至是膜拜了，這樣的文化理念我是沒有看出來有什么優(yōu)勢性存在反倒讓人越來越覺得這是明顯的一種劣根性:“公豬”式的雄性文化。蕭伯納在《英國佬的另一個(gè)島》對一個(gè)人的生活態(tài)度作了如下描述:“一輩子都在弄他的那片土，那只豬，結(jié)果他自己也變成了那片土，那只豬….”可是，我們的“農(nóng)民”連那只“豬”也不會(huì)養(yǎng)了，因?yàn)槿珖诟戕r(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)，他可能是想盡快洗去身上養(yǎng)“豬”的味道吧…

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感慨吧.我們要自己成為母豬.然后在成為農(nóng)夫.

第二篇：覺醒讀后感

讀完一本名著以后，從中我們收獲新的思想，這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！那么你會(huì)寫讀后感嗎？以下是小編收集整理的覺醒讀后感，希望對大家有所幫助。

“黎明時(shí)窗旁的白瓷杯，看著陽光流入其內(nèi)，遇見尚溫?zé)岬目Х?，于是屋?nèi)的濃郁親吻擁抱了窗外的明媚。

或許生活會(huì)在之后的一天中漸漸破碎，但至少，請?jiān)试S我們帶著些許淚水，感謝來自每個(gè)人身上微弱的光輝，感謝這來自世界每個(gè)角落短暫的心靈安慰。”——自序

在這個(gè)近一個(gè)多月的放假中，我拜讀了《覺醒》一書。書中以詩歌般的語言，在其中平淡而美好的意境中，通過一篇篇或長或短的散文，緩緩向我們傾訴了這個(gè)平凡生命中，那些輕易被常人所忽視的、尋常舉動(dòng)中包含的美好、善意與尊重。而我在書中最大的感悟就是——感謝生活，享受生命。

本書的作者是全球最富盛名的心靈作家、雕刻家、神學(xué)家的肯特·納爾本（Kent Ner burm），他還是現(xiàn)居住于美國明州明尼阿波利斯市。曾就讀于明尼蘇達(dá)州大學(xué)的美國研究課題專業(yè)和斯坦福大學(xué)的宗教學(xué)與人文學(xué)專業(yè)，畢業(yè)之后進(jìn)入伯克萊研究生技術(shù)協(xié)會(huì)，并在明州大學(xué)取得了宗教學(xué)與藝術(shù)博士學(xué)位。著有《非狼亦非狗》《目光中的狼群》《真諦》《隱藏的美麗》《一個(gè)印第安人的靈魂》《讓我成就你的平和》《走在寬恕的路上》《本土美國人的智慧》《讓我耕耘愛》等二十余部作品。

本書分為《前言》、《覺醒》、《清晨的許諾》、《流逝》、《相聚》、《分別》、《尾聲》與《關(guān)于本書作者》八個(gè)部分。期間一直在探尋這樣的問題：我們希望生活得榮華富貴，但是每個(gè)人卻都生活在平凡之中。生命中的每一天，我們從最初的黎明到最終的午夜時(shí)分才形成了有意識(shí)的、屬于我們自己的思想，于是我們將生命大部分的精力投入到從內(nèi)心深處思考最重要的問題——諸如，我們?yōu)槭裁磿?huì)來到這個(gè)世界？愛是什么？死亡的背后是什么？但往往在追尋的過程中，我們卻發(fā)現(xiàn)，有時(shí)，答案已經(jīng)超越了我們的生活閱歷。

在書里，每篇文章和道理，都是用一句句短小簡練的話，唯美的闡述出來，而其中有這樣幾句，給我留下了深刻的印象。

“清晨開啟了新的夢，心靈倍感清爽，在黎明的色彩里萬物得到了寬恕?！痹凇队X醒》的部分，作者就說明了這樣一件事：黎明，是一個(gè)神圣的時(shí)刻。我們必須暫停一切，集中精神，在這完整的一天開始被世俗種種破碎之前，在她分散于大大小小的事情上之前，去花費(fèi)一個(gè)片刻，感受一天得開始，并且崇敬這一天的到來。那么，為什么，這一天是如此神圣的存在呢？

“沒有誰能一定擁抱明天，而今天，他所綻放的所有美麗，都是我們擁有的”。這就是作者在《分別》這部分講述的道理，他在文中講述了一個(gè)朋友的死亡，對他的感觸?！皼]有誰一定能擁抱明天，但今天，它的美麗，它的悲傷，它的復(fù)雜，都是我們擁有的。眼前的光也許就是我們在塵世看到的最后一縷。沒有什么是肯定的，除了一個(gè)事實(shí)即有一天我們都不再擁有明天，并且我們不知道那一天什么時(shí)候來臨?！?/p>

“感謝生活，給予我們的恩賜；感謝生活，給予我此刻的光芒?！备兄x，或者說是感恩，是一種偉大的力量。這就是我們最需要擁有的，誰也無法保證，我們將會(huì)在未來的什么時(shí)刻失去什么，所以，要感受現(xiàn)在，要“活在當(dāng)下”。

“我們都生活在怕被別人評(píng)價(jià)的恐慌中，然而我們之間的空白正在等待一個(gè)簡單真誠的關(guān)懷去填補(bǔ)?！边@句話是《流逝》這一部分的一句話，給我的感觸也非常深刻。在這部分中的《一位鄰居和一個(gè)朋友》這篇文章里，講述了作者一個(gè)朋友的故事，作者一直擔(dān)心他的一位教授與自己關(guān)系不好，他的朋友卻一再鼓勵(lì)他去熱情的嘗試，結(jié)果在半信半疑的狀態(tài)下，卻發(fā)現(xiàn)那位教授居然也是位親切的人，而在作者與他的教授兩人搭肩而去的時(shí)候，他看到了自己的朋友正看著他們開懷大笑。

這個(gè)故事，讓作者意識(shí)到：人與人相遇，都帶著一種害怕，都在擔(dān)心對方如何評(píng)價(jià)自己，其實(shí)，這個(gè)問題很簡單。只要我們敞開心扉，真正地為別人想一想，關(guān)心對方的生活中什么是重要的，就能打動(dòng)每一個(gè)人，消除每一寸隔閡。

想要享受生活，其實(shí)很簡單?！拔覀兊纳钍敲煨〉模覀兊膲粝胧莻ゴ蟮?。我們滿懷信心和希望生活在我們生活的角落里?！蔽覀兓蛟S擁有的不多，但每一寸我們擁有的角落，都可以承載我們的希望，為我們提供一個(gè)夢想的起航地。不要被生活的大喜遮蔽目光，讓我們自私起來；不要被生活的大悲擊垮，從此怨天尤人?！按笙沧屛覀儛圻@個(gè)世界，大悲讓我們理解這個(gè)世界?！弊髡哂枚潭痰脑捳Z，告訴了我們怎樣才可以享受生活。

“我們的靈魂是由風(fēng)、光和流逝的歲月彈奏的豎琴弦。我們必須去學(xué)著聽她們的音樂，讓她們在我們心中演繹美妙的旋律?！边@句話，讓我感受到，音樂的根源，不在于多么浩瀚大氣，又或婉轉(zhuǎn)靈明，她的本源，應(yīng)該是演奏者，那一刻感受到的，自己靈魂與精神所感受的世界的旋律。

所以，讓我們在未知的下一刻到來之前，在現(xiàn)在這一刻，感謝生活，享受生命。

我從這篇文章中了解到《父母的覺醒》這本書是針對家庭教育中父母應(yīng)該如何做才能成為一名優(yōu)秀的父母，全書都在講家庭教育中父母如何做，是在喚醒父母建立一個(gè)觀念即：家庭教育不是針對孩子的教育，而是針對父母的教育。一提家庭教育，許多父母的誤區(qū)是：家長如何采取種種措施來教育孩子，使孩子成才。的確，家庭教育中孩子需要教育，但是，父母們要覺醒——家庭教育中更需要教育的是父母！古語說：“孩子不用管，全憑德行感”。

我們的祖先早就明白，孩子的教育不是父母對孩子的說教，而是指父母的言行對孩子無形的影響。換言之，就是父母要活成孩子的榜樣，時(shí)時(shí)處處做好自己，想到自己的言行對孩子產(chǎn)生的影響。有專家講：“一流的父母做榜樣，二流的父母做教練，三流的父母做保姆”。可見榜樣的力量是無窮的。父母想讓孩子成為什么樣的人，自己首先把自己修煉成什么樣的人，孩子不聽你怎么說，而看你怎么做。父母是原件，孩子是復(fù)印件。

父母需要覺醒，不僅要活成孩子的榜樣，還要時(shí)時(shí)處處學(xué)會(huì)放手。讓孩子活成自己希望成為的樣子，而不是父母希望成為的樣子。

很多父母心疼孩子，愛孩子，對孩子的一切都包辦代替，不讓孩子做任何事情，造成了“有一種冷叫媽媽覺得冷”，使孩子失去了自我，變成沒有手腳，沒有嘴巴，沒有自信，沒有能力，更沒有思想的活植物人。變得麻木不仁，甚至沒有人性。這時(shí)，父母反過來抱怨孩子，這個(gè)不會(huì)，那個(gè)不行，甚至口不擇言亂給孩子貼標(biāo)簽，什么“笨蛋、廢物……”之類傷害孩子自尊的詞語一股腦往孩子身上貼，有的孩子默默承受著父母對他們的指責(zé)，抱怨；有的孩子就顯露出各種問題，變成問題孩子，令老師頭疼，家長痛苦。所以父母要覺醒，要學(xué)會(huì)放手，尤其在家庭里，要把孩子當(dāng)成家庭的一員，讓孩子學(xué)會(huì)承擔(dān)家務(wù)，在承擔(dān)家務(wù)的過程中培養(yǎng)孩子的自信心、責(zé)任心。給孩子機(jī)會(huì)，讓孩子做他想做的事，把孩子推到前邊，父母在后邊跟著，當(dāng)孩子遇到困難時(shí)，父母及時(shí)鼓勵(lì)幫助孩子，而不是包辦代替。

父母需要覺醒，孩子是一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體，需要父母的呵護(hù)和尊重，作為父母要明白，孩子的自尊心培養(yǎng)出來，孩子才能成為一個(gè)真正的人。因?yàn)橛凶宰鹦牡暮⒆硬庞行邜u心，有了羞恥心才會(huì)有敬畏心，人有了敬畏心害怕他做壞事嗎？害怕他將來不能成為大人、君子嗎？因此，父母對孩子的言行，一定要建立在尊重孩子的'基礎(chǔ)上。而不是想打就打，想罵就罵，不顧孩子自身的感受，這樣的父母怎么可能培養(yǎng)出有良知的孩子？所以父母需要覺醒，不斷地學(xué)習(xí)修煉自己，提升自己的素養(yǎng)，用自己的改變來帶動(dòng)孩子的改變，用自己的心來喚醒孩子的心，用自己的靈魂來喚醒孩子的靈魂。

父母需要覺醒，學(xué)會(huì)無條件的接納孩子，無條件的愛孩子。每個(gè)孩子在成長中都會(huì)遇到這樣和那樣的問題。父母不能因?yàn)楹⒆觾?yōu)秀就是我的孩子，就很愛孩子，孩子有問題了，他就不是我的孩子了，父母就討厭他，嫌棄他。父母要明白，孩子選擇我們做他們的父母，在某些方面是來喚醒我們的。父母們要明白，孩子的問題就是父母的問題，只有父母發(fā)現(xiàn)了自己的問題并改正過來，孩子才會(huì)改變。“我是一切的根源，愛是所有的結(jié)局”孩子的一切問題都可以通過愛來化解。如果孩子的問題沒能解決，說明父母沒有了解孩子，不是這個(gè)孩子所需要的，孩子沒有接受到父母的愛，缺愛的孩子就會(huì)出現(xiàn)各種問題。世界上沒有標(biāo)配的父母，也沒有標(biāo)配的孩子，因此，父母要有一雙善于觀察和善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，有一個(gè)智慧的大腦，及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子的特點(diǎn)，因材施教，給到孩子所需要的，而不是父母自己想給的。

父母需要覺醒，孩子來到父母身邊，需要父母的陪伴，使孩子有安全感。陪伴是對孩子最好的愛。父母陪伴孩子要像《牽著蝸牛去散步》一樣，以一顆悠閑地，寧靜的心來欣賞路邊美麗的風(fēng)景，在孩子成長的道路上，父母不斷的鼓掌、贊美、欣賞、鼓勵(lì)……給孩子自信和動(dòng)力，不斷地讓孩子豐富和強(qiáng)大自己的內(nèi)心，慢慢地就變成了生活的強(qiáng)者。這樣培養(yǎng)出來的孩子還怕他不優(yōu)秀嗎？

以上的一切都需要父母的覺醒，身為父母我們沒有受過任何培訓(xùn)，也沒有合格證，但是，我們要覺醒，我們需要不斷地學(xué)習(xí)如何做一名優(yōu)秀的父母，在孩子人生道路上，不但給孩子創(chuàng)造豐富的的物質(zhì)條件，更要通過不斷的修煉豐富自己的精神世界，做孩子的精神領(lǐng)袖，做孩子一生的榜樣，引領(lǐng)孩子健康成長。

我讀了小說《父親的難題》后，我覺得小保羅父親的看法固然有道理，但小保羅的想法更符合時(shí)代要求。誠然，無論做什么事業(yè)都需要踏踏實(shí)實(shí)地一步一個(gè)腳印地去完成，這是事業(yè)成功的基本條件，無數(shù)成功的事例也都證明了這一些優(yōu)點(diǎn)。那么，我們不要應(yīng)該像烏龜那樣學(xué)習(xí)，工作及建設(shè)祖國呢？我回答：絕不！我們是跨世紀(jì)的青年，應(yīng)該具有“兔子”那樣“善跑”的技能，而不可仿效“烏龜”，不急不忙慢慢地爬行。

當(dāng)然，我們要做覺醒的“兔子”，擁有比烏龜快100倍的速度，而不要在中途美美地睡上一覺敗給“烏龜”。乘著改革之風(fēng)，中國好不容易才走上初步繁榮的富強(qiáng)之路，離世界強(qiáng)國還有一段慢慢長途，難道我們還要仿效烏龜那樣爬行嗎？歷史上告訴我們：落后就要挨打。革命先輩把中從列強(qiáng)手中奪了回來，是要我們后代把它建設(shè)成為富強(qiáng)的國家，我們只有努力拼搏，方可擔(dān)負(fù)起歷史的重任，時(shí)代呼喚覺醒的“兔子”！

在當(dāng)今競爭的社會(huì)中，好多人民都很踏實(shí)，但不能在競爭中獲得成功，其中一個(gè)重要原因是他們?nèi)狈Α巴米印钡膶?shí)力。我們作為祖國未來的建設(shè)者，從現(xiàn)在起就要練出“兔子”的本領(lǐng)，盡快把我國建設(shè)成世界強(qiáng)國之一。點(diǎn)評(píng)：題目新穎、鮮明，緊圍繞生活實(shí)際談感受！是篇不錯(cuò)的佳作！

拿到這本書，我認(rèn)認(rèn)真真的看了一遍“專業(yè)媒體權(quán)威推薦”，其中有一句“別奢望做完美無缺的父母”深深地映入了我的腦海里。是啊，在孩子面前，我們都認(rèn)為自己是完美無瑕，無可挑剔的父母，“我們對孩子的主張、期望、權(quán)威與控制”，無非是在培養(yǎng)一個(gè)“迷你版”的自己，即使我們最有善意的動(dòng)機(jī)，想要鼓勵(lì)孩子做最真實(shí)的自己，但很多時(shí)候仍舊會(huì)落入俗套，在不經(jīng)意間將自己的計(jì)劃強(qiáng)加在孩子身上。

我需要覺醒，我需要改變，我需要好好學(xué)習(xí)這本書的精髓。

在第一章節(jié)中，“自負(fù)感”一詞貫穿全文。開始，我把“自負(fù)感”當(dāng)成“自負(fù)”的詞意理解，讀完整篇章節(jié)，我才弄明白作者所提出的“自負(fù)感”是一種人為制造出來的自我感覺，它主要是基于他人的意見而形成的，它是一種膨脹的自我感覺，近乎于虛榮。

回想這幾年在瀟然的教育上，我有沒有這種“自負(fù)感”？答案是肯定的。幼兒園時(shí)期，我盼著他能獨(dú)立，能自己穿衣，吃飯，上廁所。然而對于動(dòng)手能力稍差的瀟然來說，媽媽的“期盼”是巨大的壓力，我常常因?yàn)樗粫?huì)穿衣，不會(huì)用筷子或是尿褲子而耽誤上學(xué)時(shí)間去責(zé)怪他；學(xué)前班時(shí)，他在學(xué)習(xí)20以內(nèi)加減法中稀里糊涂，完成不了作業(yè)，因此我批評(píng)他上課不專心聽講；一年級(jí)第一學(xué)期，我又常常因?yàn)樗舟E不工整、不好看而責(zé)備他。

現(xiàn)在回想這一切，我犯了一個(gè)致命的錯(cuò)誤，那就是我“將自己的主張和期望”投射在瀟然的身上，我將自己的計(jì)劃強(qiáng)加在孩子身上，而我卻沒有意識(shí)到，把我的思維強(qiáng)加給瀟然，對他的精神其實(shí)是一種桎梏。作為父母的我們，“首先應(yīng)當(dāng)努力做到的是讓孩子享有身為自己的權(quán)利，讓他們在自己的命運(yùn)軌跡下生活，這才是他們?nèi)烁窬竦恼鎸?shí)反映！”

《父母的覺醒》給了我新的力量和方向，讓我在如何為人父母的道路上繼續(xù)前行和修行。

今天下午本來想翻看一會(huì)就繼續(xù)寫作業(yè)，結(jié)果又讀了兩小時(shí)，《設(shè)計(jì)的覺醒》讀后感。因?yàn)楹髞韺?shí)在是被田中的經(jīng)歷和性格所吸引了。

田中一光的獨(dú)特經(jīng)歷自是很吸引人，從一個(gè)從小對電影戲劇抱有濃厚興趣的小孩到日本戰(zhàn)后平面設(shè)計(jì)界的領(lǐng)軍人物，一路走來，在他的經(jīng)歷中我也能同時(shí)看到戰(zhàn)后日本社會(huì)從貧困到豐衣足食，再到商品過剩包裝，最后反思生活方式，產(chǎn)生在商品里追求合理的設(shè)計(jì)的訴求。

與田中的經(jīng)歷相比，給我更多感觸的卻是他的性格。

田中似乎對生活中的一切有關(guān)設(shè)計(jì)的元素都有強(qiáng)烈的好奇心，促使他謙虛地不斷從各處來源，無論是國內(nèi)國外平面設(shè)計(jì)的流派，還是從歌舞劇，日本傳統(tǒng)戲劇中汲取養(yǎng)料，獲得創(chuàng)作靈感。

對感興趣的事情，他總是富有激情地去做，比如大學(xué)時(shí)參加的戲劇社團(tuán)，剛工作時(shí)迷上的美國爵士樂，步入平面設(shè)計(jì)界時(shí)常常模仿的吉野原良設(shè)計(jì)風(fēng)格。難能可貴的是，在每次癡迷和效仿之后他沒有成為“吉耶原良第二”，而總能將他人的風(fēng)格融匯到自己的風(fēng)格中。

在田中的這種求索精神和激情里，我總能看到自己的人格的影子。雖然經(jīng)歷，環(huán)境，時(shí)代不同，但在性格上我和他同樣具有強(qiáng)烈的求知欲，渴望創(chuàng)造力的展現(xiàn)。雖然設(shè)計(jì)和我目前的專業(yè)關(guān)系不大，但看到田中憑著旺盛的求知欲和創(chuàng)造力在設(shè)計(jì)界從初出茅廬到屢獲獎(jiǎng)項(xiàng)，嶄露頭角，再到引領(lǐng)日本平面設(shè)計(jì)的潮流，我的內(nèi)心總是為之所動(dòng)。我已經(jīng)把田中一光列入我心中的WorldBuilderList了。

田中一光的設(shè)計(jì)所：田中一光要求設(shè)計(jì)所的新人在工作三年之后獨(dú)立去海外游歷，回來的時(shí)候要寫清楚學(xué)到的東西，向設(shè)計(jì)所報(bào)告。田中是很看重個(gè)人獨(dú)立思考的，創(chuàng)意只能在一個(gè)人的腦中完成，而不是由很多人討論商定出來了。他認(rèn)為出國游歷是構(gòu)成人的重要因素。

在設(shè)計(jì)所里，田中大展廚藝，買好時(shí)令的蔬菜，不斷挑戰(zhàn)新做法。看完書中的描寫，我突然發(fā)現(xiàn)既然廚藝是可以獨(dú)創(chuàng)的，而不是我以前想象的照著菜譜加料。那大概挺有意思吧，有時(shí)間一定試試，而且要認(rèn)真嘗試。

題外：我的大學(xué)生活不過只有一年多了，時(shí)間越來越寶貴，大概以后只有假期才有時(shí)間寫書評(píng)了。不過如果能抽出時(shí)間，我一定繼續(xù)寫的。因?yàn)槲蚁嘈湃绻f讀書就是思維和想象的旅行，那么寫作即是其中提煉出來的思考。

“健康的愛，一定是自我療愈。如果自己不能治愈自己，就不能給孩子健康的有益的愛！”躲在洗手間，在如此簡凈的結(jié)尾中，意猶未盡合上《愛的覺醒》時(shí)，已跨過冬至日，來到新一天的凌晨。

夜深。俱靜。清洌的寒意，在逼仄的陋室流轉(zhuǎn)。

把娃送上床后，怕一墻之隔，墻上如黑洞般的空調(diào)孔透出的光影響娃的睡眠，我抱著這本不忍釋卷的書，躲進(jìn)邊遠(yuǎn)的洗手間，關(guān)上門，獨(dú)自沉浸在，淺顯易懂，卻又引人入勝的家庭教育讀物，流暢地讀完最后一個(gè)句子，竟然有一絲失重與虛空。猶如朵頤一道美食，一口不趕一口，還沒來得及仔細(xì)品嘗，卻已風(fēng)卷殘?jiān)葡露恰?/p>

這本15萬字的書，在一日之內(nèi)讀完，走路的時(shí)間都被一心二用。于我，已是最快的速度。以最近五年的讀書經(jīng)歷，這少之又少的效率，通常需要具備三個(gè)條件：文字行云流水；觀點(diǎn)啟智照懵；方法為己急需。新晉人氣心理咨詢師鮑閱的這本融理論、案例與親身實(shí)踐的通俗心理讀物，無疑正是如此的書籍。

沒拿到這本書時(shí)，壓根兒不知鮑閱何許人。是在網(wǎng)絡(luò)手機(jī)攝影班李菁老師的微信看到她的推薦，被封面一句“愛孩子最好的方式，是父母的自我療愈”一舉擊中，立即去淘寶下了單。

能第一眼便對一本完全不了解的書毅然下注，除卻第六感嗅著一絲似曾相似的味兒，當(dāng)然還有對推薦者人設(shè)的高度認(rèn)同。李菁老師，雖然不到30歲，無論其格局，技藝，勤奮度，都讓人心向往之。上她的線上手機(jī)攝影課時(shí)，亂事紛呈，現(xiàn)實(shí)逼人，諸多雜緒，分身乏術(shù)，遺憾半途而廢。但買全了她已出版的書，也一直默默關(guān)注她的資訊，人以類聚，聚在她周圍的物事，都很勵(lì)志而高品質(zhì)。對李老師的感悟小文，8月開了頭，一直躺在文檔，遲遲沒寫下去。因?yàn)椋S著默默關(guān)注的深入，發(fā)現(xiàn)，她人生的這本書，太豐富，尚需細(xì)細(xì)回芻。

隔日，網(wǎng)購的書便拿到手。從拿到的那刻起，開始閱讀。第一時(shí)間，習(xí)慣性看印次與版次，20xx年第一版，20xx年已印刷第3次。同為寫作者，對于一個(gè)名不見經(jīng)傳的作者，我知道這有多難能可貴！

再讀序言，知曉，鮑閱在中學(xué)時(shí)，便立志寫一本家庭教育的書，十幾年后，如愿圓夢。作為一個(gè)離異家庭長大的孩子，她對于傳統(tǒng)家庭教育方式的弊端與問題，有切膚的體悟。如此的成長經(jīng)歷，讓她走上心理咨詢師、家庭教育指導(dǎo)師的道路，志于幫助在親子關(guān)系中受過傷害的人，找回自身的健康，并學(xué)習(xí)以科學(xué)的方式，養(yǎng)育自己的孩子，不要讓傷害，代際傳承，無休無止。

毫無障礙地，從頭讀到尾，余味無窮之際，被一本好書“明目清神，開霧睹天，素屐以往”的功效籠罩，也被“這世上，真有人活成了你喜歡的模樣”而激活夢想！

在這本表達(dá)淺白曉暢的書里，家庭教育所面臨的一系列問題，都有涉及。身為家長的普適性困惑，都有剖析。讀起來，很是引發(fā)共鳴，直抵內(nèi)心。解疑釋惑的啟示，也簡便易行，頗具操作性。曾有過的教育學(xué)與心理學(xué)的學(xué)習(xí)背景，讓我知道，淺顯易懂的文字背后，融匯了大量的科學(xué)理論與實(shí)操心得。猶如白色，是融合了光譜中所有顏色的光，而絕非寡淡空洞的“無色”。

讓所有，沒有相關(guān)學(xué)科基礎(chǔ)的人，都能看懂，家庭教育的實(shí)質(zhì)，并踐行之，這樣的專業(yè)素養(yǎng)，不啻于大道無形，潤物無聲。鮑閱剛到而立的年紀(jì)，能達(dá)到這般境界，實(shí)屬不易。但，這本書最打動(dòng)我的，尚不在此。而是從序言貫穿到結(jié)尾的，作者對自己成長經(jīng)歷、心路歷程的坦陳，直擊與剖析！將心比己，這需要多大的心理能量，與覺察能力，方可做到？！

家庭治療大師薩提亞提出，每個(gè)人的心靈，都有一塊遮羞布，里面藏著的真相，可能是無底深淵的黑洞，是見不得人的過錯(cuò)，是難以控制的惡魔，也或許，是無力開發(fā)的潛能。因此，人們對內(nèi)在的自我，混雜著恐懼與渴望，如同對待潘多拉魔盒，唯恐一旦開啟，會(huì)受到傷害甚至遭遇毀滅。讀后感如此，有人害怕面對難以把握的局面，便不去揭幕，自欺欺人，得過且過。還有人，壓根兒不知有這層遮羞布，自說自話，無知無畏過活。

于是乎，很多人，到離世時(shí)，也不知道，心的面貌呈何狀，更遑論，為其治愈療傷。愛的傷害，裹著親情的外衣，在生生不息的口耳相傳中，恣意蔓延。

而年輕的鮑閱，卻以身試險(xiǎn)，勇敢地揭開，這層神秘莫測的遮羞布，把心的原貌，纖毫畢現(xiàn)于陽光的照耀之下。讓我們看到，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎于人類自我設(shè)限的“應(yīng)然”狀態(tài)的各種內(nèi)心本相，以及它們所蘊(yùn)藏的，莫大生機(jī)與無限能量。

掀開這層遮羞布，需要的不僅僅是勇氣，更有智慧！鮑閱，便是如此智勇兼具的，了不起的女子！她以親身經(jīng)歷，帶來啟迪：只有掀起內(nèi)心的這層遮羞布，才能真正的覺察自己，更好地成長自己；也才能如實(shí)的接納孩子，客觀地成就孩子！

這一切，唯有愛，也只有愛，才能實(shí)現(xiàn)！

為讓每個(gè)個(gè)體都成為汩汩不竭的健康之愛的能源場，鮑閱以敏識(shí)的智性，平和的心態(tài)，溫暖的語言，寫下這本《愛的覺醒》，探秘諱莫如深的內(nèi)心世界，共情以人為本的治愈修行，從源頭，澄澈愛之清流。

讀完這本書，久久盤亙于心里的育兒迷霧，露出其本來面目。這些年，陪伴娃的成長，也試圖在雜草叢生、荊棘密布的家庭教育領(lǐng)域，探索些許路徑與模式，讓教育，回歸生長的本質(zhì)，降低阻礙的風(fēng)險(xiǎn)。和娃攜手努力，嘗試著以文學(xué)喂養(yǎng)心靈，共同書寫，如愿出版了《你的九歲，我的九歲》這本親子文學(xué)成長手記，其過程，也收獲了超乎預(yù)期的成長。

但，這條育兒路，走得并不順暢，常常疲于奔命在應(yīng)急的途中，心長力短，左支右絀。多少個(gè)不眠夜，在沉睡的世界中，切切反思：對娃的愛，不可謂不深，投入的心，不可謂不誠，懂的教育理論，不可謂不真，但為何，總是面臨一道說不清道不明的瓶頸，難以破冰？！

帶著困惑與焦灼，我開始走出自行其是、固步自封的小天地，重拾專業(yè)書籍，請教專業(yè)人士，學(xué)習(xí)專業(yè)理論。起步的當(dāng)口，便遇見鮑閱和她的《愛的覺醒》，猶如一道閃電，照見心中的謎團(tuán)：原來我一直在努力的，是向外尋找，育兒的方法與技巧，卻把自己的內(nèi)心世界，捂得密不透光，任由原生家庭、傳統(tǒng)教育遺留的殘缺、傷害，肆虐橫行，兀自扎根，這無底洞的消耗，折損大量心靈的能源場，自然難有余力支撐，娃的健康成長！

從不曾知曉，心的面貌，又何以滋養(yǎng)，心的碩壯？！

掀起你的遮羞布，讓明心見性的愛，穿越矇昧的黑暗，代代流轉(zhuǎn)！作者：楊華

在《設(shè)計(jì)的覺醒》這本書中，田中一光一直用平時(shí)的語言向我們娓娓道說了他這一生設(shè)計(jì)思考的覺醒過程。

設(shè)計(jì)的作用在于尋找功能和社會(huì)間的特點(diǎn)，在功能足以說明一切的前提下，裝飾成分是可以節(jié)制的，如何把握節(jié)制的度是考驗(yàn)一個(gè)設(shè)計(jì)師是否成熟的標(biāo)尺。

1980年代是日本經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的鼎盛時(shí)期，針對大眾過剩消費(fèi)打來大量浪費(fèi)的社會(huì)現(xiàn)象，田中一光敏感地察覺到設(shè)計(jì)可以介入大眾生活發(fā)揮社會(huì)影響力的作用。從日常生活角度入手，倡導(dǎo)“資源循環(huán)再利用”，為企業(yè)提供了將設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和核心競爭力的新方法，更從基本觀念入手向設(shè)計(jì)灌輸了“合適就好”的生活方式新理念，在社會(huì)上產(chǎn)生了極大影響。在設(shè)計(jì)文化快速發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了了無印良張的產(chǎn)品，無印良張的產(chǎn)品能夠很好地傳達(dá)出我們想要傳達(dá)的思想，因此，比起過度造型，過度使用色彩的商品，無印良張不僅提供了相對便宜的價(jià)格，而且還在社會(huì)中構(gòu)筑了知性生活的形象。但在崇尚奢侈品消費(fèi)的大環(huán)境里，無印良張卻推出以“日?！弊鳛橹鞔虻娜沼闷罚荒懿徽f是種強(qiáng)烈對比。

為了突顯商品或商店的信用而為相同的商品加上不同的標(biāo)簽，我覺得是“品牌性”對商品本身的過分參與，對于那些把商標(biāo)去掉的話，就不再具有其商品性格特征的商品來說，強(qiáng)調(diào)功能而品質(zhì)又穩(wěn)定統(tǒng)一的無品牌商品，反倒是中對照，在一個(gè)浮躁的環(huán)境里更能獲得知性群體的認(rèn)同。

其實(shí)，無印良品的誕生是對現(xiàn)代文明高技術(shù)的一種抵抗，從這一層面上講，世界上的知性群體，都會(huì)產(chǎn)生共鳴，都會(huì)團(tuán)結(jié)起來。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我感到，無論是設(shè)計(jì)，還是消費(fèi)態(tài)度，在二十一世紀(jì)都會(huì)有很大的轉(zhuǎn)變。那種認(rèn)為“永遠(yuǎn)光滑閃亮的物品才是新的”的美感意識(shí)，連同“稍微有細(xì)小劃痕就退貨或丟棄”的消費(fèi)觀念，在二十一世紀(jì)都將面臨巨大的轉(zhuǎn)變。非必要的改版換代，每季必發(fā)的時(shí)尚新品，以及在本質(zhì)上缺乏創(chuàng)新的新商品開發(fā)等，總讓我覺得其中的思想已落后于今天的時(shí)代?？偠灾?，二十一世紀(jì)的設(shè)計(jì)，會(huì)處于更多樣化與更高科技的環(huán)境里，但同時(shí)，也走到了需要重新審視人類價(jià)值觀與標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候。

《設(shè)計(jì)的覺醒》這本書的目標(biāo)是為讓人們了解在中國經(jīng)濟(jì)日益強(qiáng)盛，設(shè)計(jì)日益為大家所重視，同時(shí)又出現(xiàn)了各種困惑的現(xiàn)在，試圖讓大家通過田中一光的設(shè)計(jì)思考，去了解對于那些平日里司空見慣的、在普通不過的日常我們其實(shí)是多么“不了解”，進(jìn)而讓人們站在新知識(shí)的肩膀上，邂逅新鮮的“設(shè)計(jì)”，讓“設(shè)計(jì)”在自己的身體中覺醒。

設(shè)計(jì)的覺醒過程，就是設(shè)計(jì)師在日常生活中對生活認(rèn)知不斷覺醒的過程，這意味著司空見慣的東西里也有大量的值得我們?nèi)ピ侔l(fā)現(xiàn)的未知部分，“覺醒”是設(shè)計(jì)應(yīng)該扮演的重要角色，《設(shè)計(jì)的覺醒》就是試圖給我們提供接近設(shè)計(jì)覺醒的入口。

一直以來都想在如何與孩子相處這個(gè)問題上尋找突破口，但越是注意，往往每次都事與愿違。11月17日，園里組織了讀書會(huì)——《父母的覺醒》，僅僅是剛開始的兩章就震撼了我的心靈！讓我原本浮躁的心變得沉靜，這是一本有魔力的書！什么是“自負(fù)感”？我要在這本書中尋求答案。

“教養(yǎng)孩子的過程就好比走鋼絲，一步走錯(cuò)就會(huì)傷害一個(gè)小小的心靈；同樣，一個(gè)適當(dāng)?shù)墓膭?lì)就可以讓他們在空中昂首闊步”。在與女兒的相處中我發(fā)現(xiàn)了這句話的真諦。在我眼里，一件小小的事情是要給予一定的鼓勵(lì)女兒就會(huì)又快又好的完成，但是如果當(dāng)時(shí)的我是帶著情緒的，不耐煩的，那么她就會(huì)被我所影響。有一天，晚飯過后陪著女兒做作業(yè)，10以內(nèi)的加減法，可以看圖計(jì)算，她很不認(rèn)真，做錯(cuò)了兩道題，我盡量控制自己的情緒，鼓勵(lì)著她仔細(xì)看題，認(rèn)真計(jì)算，很快自己就發(fā)現(xiàn)了兩道算錯(cuò)的題，可以看出我的一個(gè)肯定的眼神，一個(gè)溫暖的擁抱都給了她莫大的信心！

“孩子只會(huì)忠于他的自我角色，全然不關(guān)心我們這些家長所揪心的事情?！碑?dāng)我要求她認(rèn)真完成作業(yè)、認(rèn)真練習(xí)舞蹈、認(rèn)真完成鋼琴老師布置的每次任務(wù)時(shí)，何曾想過我的女兒是不是喜歡著這各種各樣的角色呢？但是往往完成一項(xiàng)“任務(wù)”的時(shí)候她期待著我的反饋，期待著我的肯定。

可是當(dāng)我?guī)е榫w去看原本很輕松完成的事情卻被她搞得一塌糊涂的時(shí)候，當(dāng)我要爆發(fā)的時(shí)候，她膽怯地看著我，原本可以完成的事情卻怎么也完成不了。所以正如書所說孩子是慷慨的，可以接納我的任何情緒，我的錯(cuò)誤在孩子眼里都是可以被包容和被原諒的，反過來為什么我就不能包容孩子在我眼里所謂的錯(cuò)誤呢？

育兒路上有太多的荊棘，撥開荊棘的時(shí)候也許會(huì)遍體鱗傷，但是荊棘過后何嘗不是一片蔚藍(lán)的天空！

設(shè)計(jì)師工作的原點(diǎn)是觀察。觀察世界，觀察人類，觀察文化。

只要是對人類的生活方式有著認(rèn)真的思考，那么即使是做行政或是商務(wù)工作的人，也會(huì)具有與時(shí)代同行的設(shè)計(jì)感受。而如果在社會(huì)和生活中適當(dāng)發(fā)揮出這種感受，就會(huì)增添生活的設(shè)計(jì)感并形成高度的文化。

人就是有這種天性，在痛苦的時(shí)候，會(huì)想著或許明天一切就會(huì)好起來，而在幸福的時(shí)候又會(huì)隱隱不安于未來可能遭遇的不幸。

其中很多問題和想法，也常浮現(xiàn)在自己頭腦里。讀時(shí)覺得自己很被理解，時(shí)而又豁然開朗。生活體驗(yàn)與設(shè)計(jì)思考的高度融合令人佩服和羨慕?！霸O(shè)計(jì)師工作的原點(diǎn)是觀察?！边@也是為什么有時(shí)候讀完一段一抬頭，覺得眼睛似乎變亮了，耳朵也更靈了，感官放大，頭腦也自由起來，好像事物若隱若現(xiàn)的關(guān)聯(lián)馬上就可以一一呈現(xiàn)在面前。而一處意外的關(guān)聯(lián)往往會(huì)成就一個(gè)設(shè)計(jì)靈感。只是，這感覺轉(zhuǎn)眼即逝了。

田中一光的獨(dú)特經(jīng)歷自是很吸引人，從一個(gè)從小對電影戲劇抱有濃厚興趣的他到日本戰(zhàn)后平面設(shè)計(jì)界的領(lǐng)軍人物，一路走來，在他的經(jīng)歷中我也能同時(shí)看到戰(zhàn)后日本社會(huì)從貧困到豐衣足食，再到商品過剩包裝，最后反思生活方式，產(chǎn)生在商品里追求合理的設(shè)計(jì)的訴求。過剩包裝也就像是現(xiàn)在正在發(fā)展的中國，所以我也深受感發(fā)，今后的中國在設(shè)計(jì)上必然要經(jīng)歷反思著去設(shè)計(jì)。

作為一名設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行思考，以及如何謀求生存，鐘老師也常說一定要拓展視野，未必鉆的有多深，卻什么都得拿的來，錢沒了還能賺，青春可不等人吶，做人應(yīng)該心胸寬廣、坦率真誠，設(shè)計(jì)應(yīng)該多接觸古典與傳統(tǒng)，那樣可以把設(shè)計(jì)更好地結(jié)合文化，凡是都應(yīng)該親身體驗(yàn)，用眼睛看、用手摸、用大腦思考，時(shí)代走向，制造的大潮流，總是在思考，在不斷發(fā)展自己的想法，在擴(kuò)大自己的視野，創(chuàng)意的不斷變化是非常自然的，設(shè)計(jì)還應(yīng)該多交流，交流是設(shè)計(jì)的中心，田中一光與奈良京都國內(nèi)國外很多設(shè)計(jì)師都有交流來往包括一些其他行業(yè)都有交流。

田中一光有這樣的觀點(diǎn)：出國學(xué)習(xí)，什么都要一個(gè)人來做，這對每個(gè)人來說都是一次非常好的鍛煉機(jī)會(huì)，身體可以休息但頭腦不可以休息，設(shè)計(jì)應(yīng)該更加人性情趣，不應(yīng)該禁欲造型。

我們也應(yīng)該像他一樣，沐浴在陽光而把苦惱深深地埋藏在心底，要堅(jiān)強(qiáng)而自信的奮斗到最后，然而作為一個(gè)人，當(dāng)他面對朝陽向前進(jìn)發(fā)的時(shí)候，能夠溫暖那可冰冷心靈的，或許只有那張草稿紙，而他最厭惡的，卻也是那張紙。設(shè)計(jì)是糾結(jié)的，但是我們必須在糾結(jié)中，糾結(jié)出設(shè)計(jì)。艱苦的修煉還需繼續(xù)。

生活中處處皆是設(shè)計(jì)我們要善于學(xué)習(xí)善于設(shè)計(jì)善于利用做什么事都要輕松快樂不應(yīng)太刻意注重義務(wù)性的工作。

這是我完完整整讀完的第一本書，我的大學(xué)生活不過只有一年多了，時(shí)間越來越寶貴，大概以后只有假期才有時(shí)間看書寫讀后感了。不過如果能抽出時(shí)間，我一定繼續(xù)讀書的。因?yàn)槲蚁嘈湃绻f讀書就是思維和想象的旅行，那么寫作即是其中提煉出來的思考。

《設(shè)計(jì)的覺醒》是日本設(shè)計(jì)教父，無印良品的締造者田中一光與設(shè)計(jì)相對三十年的所感。全書圍繞設(shè)計(jì)的職能是什么，設(shè)計(jì)工作如何在社會(huì)中發(fā)生作用，有怎樣的解決的方式等問題展開。

《設(shè)計(jì)的覺醒》帶我們跟著田中一光詼諧優(yōu)美的文字，以細(xì)致敏銳的觀察，感受工作與生活間無處不在的設(shè)計(jì)意識(shí)。日本設(shè)計(jì)崛起的時(shí)代熱風(fēng)、“無印良品”品牌概念的誕生、年輕設(shè)計(jì)師職業(yè)敏感的養(yǎng)成、著名品牌背后的設(shè)計(jì)故事……停下手中的忙碌回頭思考，覺醒的，也許不止是設(shè)計(jì)。

《設(shè)計(jì)的覺醒》作者田中一光說：二十一世紀(jì)無法回避對上世紀(jì)的反省和挽救之責(zé)任。設(shè)計(jì)也無法脫離“環(huán)境的再生”、“消費(fèi)－使用－丟棄的文明怪圈”以及“人情的復(fù)蘇”這三重考量而存在。當(dāng)理想的藍(lán)圖在近代都市的延長線上慢慢消失，某種怪誕的宗教就開始在人們荒蕪的心靈中悄悄潛入。

在《設(shè)計(jì)的覺醒》這本書中，田中一光一直用平時(shí)的語言向我們娓娓道說了他這一生設(shè)計(jì)思考的覺醒過程。田中一光，是日本著名的設(shè)計(jì)師。是平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的教父級(jí)人物，在書中他有詳細(xì)的說自己的設(shè)計(jì)構(gòu)想，工作的細(xì)節(jié)，以及很多設(shè)計(jì)一路的成長，而且讀了那本書之后，感覺田中一光不單純只是一個(gè)設(shè)計(jì)師而已，他更是一個(gè)在二戰(zhàn)后的自覺反省的日本人的典例，探究著日本人真正的需求，真正的設(shè)計(jì)。

他的這本書反思設(shè)計(jì)與社會(huì)的碰撞和帶來的影響。設(shè)計(jì)解決了現(xiàn)實(shí)問題的方式，跟著這本書的文字，感受到設(shè)計(jì)工作與生活間的共鳴和無處不在的設(shè)計(jì)靈感。田中一光用他一生坎坷的經(jīng)歷以及輝煌的設(shè)計(jì)歷程來詮釋設(shè)計(jì)思考的覺醒過程，而因?yàn)樗?jīng)歷了日本的二戰(zhàn)后設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展歷程，用一生的時(shí)間去引導(dǎo)平面設(shè)計(jì)的方向。

書中也寫到無印良品，我一直對無印良品很好奇，其實(shí)也是最熟悉的。

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第三篇：覺醒——讀后感

感謝生活，享受生命

——讀《覺醒：在庸碌人生中慢慢蘇醒》有感 “黎明時(shí)窗旁的白瓷杯，看著陽光流入其內(nèi)，遇見尚溫?zé)岬目Х?，于是屋?nèi)的濃郁親吻擁抱了窗外的明媚。

或許生活會(huì)在之后的一天中漸漸破碎，但至少，請?jiān)试S我們帶著些許淚水，感謝來自每個(gè)人身上微弱的光輝，感謝這來自世界每個(gè)角落短暫的心靈安慰?！?/p>

——自序

1一書。書中以詩歌般的語言，在在這個(gè)近一個(gè)多月的放假中，我拜讀了《覺醒》○

其中平淡而美好的意境中，通過一篇篇或長或短的散文，緩緩向我們傾訴了這個(gè)平凡生命中，那些輕易被常人所忽視的、尋常舉動(dòng)中包含的美好、善意與尊重。而我在書中最大的感悟就是——感謝生活，享受生命。

本書的作者是全球最富盛名的心靈作家、雕刻家、神學(xué)家的肯特·納爾本（Kent Nerburm），他還是現(xiàn)居住于美國明州明尼阿波利斯市。曾就讀于明尼蘇達(dá)州大學(xué)的美國研究課題專業(yè)和斯坦福大學(xué)的宗教學(xué)與人文學(xué)專業(yè)，畢業(yè)之后進(jìn)入伯克萊研究生技術(shù)協(xié)會(huì)，并在明州大學(xué)取得了宗教學(xué)與藝術(shù)博士學(xué)位。著有《非狼亦非狗》《目光中的狼群》《真諦》《隱藏的美麗》《一個(gè)印第安人的靈魂》《讓我成就你的平和》《走在寬恕的路上》《本土美國人的智慧》《讓我耕耘愛》等二十余部作品。

本書分為《前言》、《覺醒》、《清晨的許諾》、《流逝》、《相聚》、《分別》、《尾聲》與《關(guān)于本書作者》八個(gè)部分。期間一直在探尋這樣的問題：我們希望生活得榮華富貴，但是每個(gè)人卻都生活在平凡之中。生命中的每一天，我們從最初的黎明到最終的午夜時(shí)分才形成了有意識(shí)的、屬于我們自己的思想，于是我們將生命大部分的精力投入到從內(nèi)心深處思考最重要的問題——諸如，我們?yōu)槭裁磿?huì)來到這個(gè)世界？愛是什么？死亡的背后是什么？但往往在追尋的過程中，我們卻發(fā)現(xiàn)，有時(shí)，答案已經(jīng)超越了我們的生活閱歷。

在書里，每篇文章和道理，都是用一句句短小簡練的話，唯美的闡述出來，而其中有這樣幾句，給我留下了深刻的印象。

“清晨開啟了新的夢，心靈倍感清爽，在黎明的色彩里萬物得到了寬恕?！痹凇队X醒》的部分，作者就說明了這樣一件事：黎明，是一個(gè)神圣的時(shí)刻。我們必須暫停一切，集中精神，在這完整的一天開始被世俗種種破碎之前，在她分散于大大小小的事情上之前，去花費(fèi)一個(gè)片刻，感受一天得開始，并且崇敬這一天的到來。那么，為什么，這一天是如此神圣的存在呢？

“沒有誰能一定擁抱明天，而今天，他所綻放的所有美麗，都是我們擁有的”。這就是作者在《分別》這部分講述的道理，他在文中講述了一個(gè)朋友的死亡，對他的感觸?！皼]有誰一定能擁抱明天，但今天，它的美麗，它的悲傷，它的復(fù)雜，都是我們擁有的。眼前的光也許就是我們在塵世看到的最后一縷。沒有什么是肯定的，除了一個(gè)事實(shí)即有一天我們都不再擁有明天，并且我們不知道那一天什么時(shí)候來臨。”

“感謝生活，給予我們的恩賜；感謝生活，給予我此刻的光芒?！备兄x，或者說是感恩，是一種偉大的力量。這就是我們最需要擁有的，誰也無法保證，我們將會(huì)在未來的什么時(shí)刻失去什么，所以，要感受現(xiàn)在，要“活在當(dāng)下”。

“我們都生活在怕被別人評(píng)價(jià)的恐慌中，然而我們之間的空白正在等待一個(gè)簡單真

誠的關(guān)懷去填補(bǔ)。”這句話是《流逝》這一部分的一句話，給我的感觸也非常深刻。在這部分中的《一位鄰居和一個(gè)朋友》這篇文章里，講述了作者一個(gè)朋友的故事，作者一直擔(dān)心他的一位教授與自己關(guān)系不好，他的朋友卻一再鼓勵(lì)他去熱情的嘗試，結(jié)果在半信半疑的狀態(tài)下，卻發(fā)現(xiàn)那位教授居然也是位親切的人，而在作者與他的教授兩人搭肩而去的時(shí)候，他看到了自己的朋友正看著他們開懷大笑。

這個(gè)故事，讓作者意識(shí)到：人與人相遇，都帶著一種害怕，都在擔(dān)心對方如何評(píng)價(jià)自己，其實(shí)，這個(gè)問題很簡單。只要我們敞開心扉，真正地為別人想一想，關(guān)心對方的生活中什么是重要的，就能打動(dòng)每一個(gè)人，消除每一寸隔閡。

想要享受生活，其實(shí)很簡單?！拔覀兊纳钍敲煨〉模覀兊膲粝胧莻ゴ蟮?。我們滿懷信心和希望生活在我們生活的角落里。”我們或許擁有的不多，但每一寸我們擁有的角落，都可以承載我們的希望，為我們提供一個(gè)夢想的起航地。不要被生活的大喜遮蔽目光，讓我們自私起來；不要被生活的大悲擊垮，從此怨天尤人?！按笙沧屛覀儛圻@個(gè)世界，大悲讓我們理解這個(gè)世界?！弊髡哂枚潭痰脑捳Z，告訴了我們怎樣才可以享受生活。

“我們的靈魂是由風(fēng)、光和流逝的歲月彈奏的豎琴弦。我們必須去學(xué)著聽她們的音樂，讓她們在我們心中演繹美妙的旋律。”這句話，讓我感受到，音樂的根源，不在于多么浩瀚大氣，又或婉轉(zhuǎn)靈明，她的本源，應(yīng)該是演奏者，那一刻感受到的，自己靈魂與精神所感受的世界的旋律。

所以，讓我們在未知的下一刻到來之前，在現(xiàn)在這一刻，感謝生活，享受生命。

參考文獻(xiàn)

1《覺醒：○在庸碌人生中慢慢蘇醒》（[美]肯特·納爾本，李文龍譯，現(xiàn)代出版社，2011年10月第一版）

第四篇：覺醒讀后感

文化的發(fā)展，文明的發(fā)生，都離不開人的參與，人類精神覺醒在人的發(fā)展過程中舉足輕重，覺醒讀后感。對于哲學(xué)、思想、學(xué)術(shù)和文化，可謂“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知”，未有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)?？催^劉家和的《論古代人類精神的覺醒》一文深有感觸，他似乎將雅斯貝斯的“軸心期”理論加以概括，升華出了深刻的主題。

劉家和用三個(gè)部分系統(tǒng)論述“古代人類精神覺醒”這一問題。第一部分是作者個(gè)人對“古代人類覺醒”的內(nèi)涵的理解；第二部分是綜合地分析公元前八世紀(jì)——公元前三世紀(jì)的那次古代人類的精神覺醒的條件；第三部分則是具體地比較分析了古代印度，希臘，中國的人類精神覺醒的特點(diǎn)。通讀全文，我們就會(huì)對對其觀點(diǎn)有一定的思考與不同程度的認(rèn)同。

關(guān)于 “人類精神覺醒”的概念，劉家和指出是“人類經(jīng)過對自身存在的反省而達(dá)到一種精神上的自覺”。可能很多人會(huì)將“精神覺醒”僅限于“覺醒”的層面，即簡單地認(rèn)為是人類的“反省”、“反思”、“思考”，或者說是一般的認(rèn)識(shí)，至于對“反省”、“反思”、“思考”及認(rèn)識(shí)的內(nèi)容就不會(huì)太關(guān)注，也不可能思考的太深入，更不會(huì)考慮到這種“反省”及認(rèn)識(shí)的層次感，當(dāng)然也就對“覺醒的內(nèi)容”的認(rèn)識(shí)達(dá)不到一定的高度。因而，劉家和用三個(gè)層次的反省使我們認(rèn)清了這一概念。首先，要反省人與自然或天的關(guān)系，達(dá)到關(guān)于自身對外界限的自覺，也就是人能將自己從自然界中辨認(rèn)出來；其次，要反省人與人之間的關(guān)系，達(dá)到關(guān)于自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)的自覺，也就是人要認(rèn)清自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)；再次，要反省人的本質(zhì)或人性問題，達(dá)到關(guān)于自身的精神的自覺。在這里強(qiáng)調(diào)的是，只有實(shí)現(xiàn)前兩個(gè)層次的反省，才能最終達(dá)到精神覺醒的層次——對人性問題的反省與自覺。這就體現(xiàn)出一種哲學(xué)傾向，也正如文章開頭作者提到的：“在中國，印度，希臘等地首次出現(xiàn)了許多哲學(xué)家，人類開始了對自身的反省，其精神的潛力遂得以充分展開”。可見，作者肯定哲學(xué)在人類精神覺醒中所起的重大作用。哲學(xué)的相關(guān)概念也可幫助我們更好的理解：哲學(xué)，作為人類知識(shí)體系的一個(gè)組成部分，其特征是具有高度的概括性和智慧性因而也具有更廣泛而深刻的指導(dǎo)意義。哲學(xué)史也就是人類對包括自然、社會(huì)和人類自身在內(nèi)的整個(gè)世界的最普通、最一般的規(guī)律的認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史。正如列寧所說：“簡略地說，就是整個(gè)認(rèn)識(shí)的歷史?！保ā墩軐W(xué)筆記》）誠然，這也是雅斯貝斯的“軸心期”理論首先表現(xiàn)出的一個(gè)特征，即涌現(xiàn)出眾多的先哲。在中國誕生了孔子和老子，中國所有的哲學(xué)流派，包括墨子、莊子、荀子和諸子百家，都出現(xiàn)了；印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了一直到懷疑主義、唯物主義、詭辯注意和虛無主義的全部范圍的哲學(xué)可能；在伊朗，祆教創(chuàng)始人瑣羅亞斯德提出了一種挑戰(zhàn)性的論點(diǎn)，認(rèn)為宇宙的過程和人世的生活屬于善與惡之間的斗爭；希臘也賢者如云，有詩人荷馬、哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這些名字標(biāo)志著人敢于依靠個(gè)人自身了。哲學(xué)家首先出現(xiàn)在世界上，他們象征著人在自己身上發(fā)現(xiàn)了最根本的源泉，人以自己內(nèi)在的世界來抗拒整個(gè)外在世界，借此他可以超越自身和世界之上。出現(xiàn)了先哲，有了哲學(xué)，人類精神覺醒便開始了。

此外，在第一部分中劉家和還通過分析原始時(shí)代和文明時(shí)代早期的社會(huì)條件，界定了“人類精神覺醒”的具體時(shí)間，即公元前八世紀(jì)——公元前三世紀(jì)，再具體點(diǎn)提到：公元前六世紀(jì)希臘的泰利士，印度的釋迦牟尼和中國的孔子的出現(xiàn)。這是人類系統(tǒng)的哲學(xué)思考的開端，也是人類精神覺醒的明顯標(biāo)志。劉家和和雅斯貝斯都認(rèn)為：原始時(shí)代無精神覺醒。劉家和用兩例來證明：一是，原始的圖騰制度，它使人類把非人類的異物視為自己的同類，這說明人還沒有從自然中分離出來；二是，原始的社會(huì)組織——部落，它使人類把本為同類的其他人視為異物，這又說明人對自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)還沒有清醒的認(rèn)識(shí)。這兩方面恰恰對應(yīng)人類實(shí)現(xiàn)“精神覺醒”的前兩個(gè)層次，既然前兩個(gè)層次都沒有實(shí)現(xiàn)，如何能達(dá)到人類的“精神覺醒”呢？作者同樣又認(rèn)為：文明早期無精神覺醒。文明時(shí)代雖伴隨著生產(chǎn)的發(fā)展，城市的興起，國家的產(chǎn)生，文字的出現(xiàn)等等，而恰恰這些也是人類精神覺醒的必要條件，但卻不是充分條件。因?yàn)檫@一時(shí)期，生產(chǎn)雖有發(fā)展，但卻沒有發(fā)展到一定程度；城市遂興起了，卻沒有起到一定作用；國家亦產(chǎn)生了，但早期國家發(fā)展并不充分，血緣與地緣組織仍然并存，國家還處于一種過渡階段；文字出現(xiàn)了，卻沒有關(guān)于人類對自身反省的記載。所有這些，都決定了原始時(shí)代（史前時(shí)代）與文明時(shí)代早期人類并沒有出現(xiàn)“精神覺醒”。

正因?yàn)槭非皶r(shí)代與文明早期不具備這樣那樣的條件，所以作者在第二部分著重介紹“人類精神覺醒”的條件。劉家和通過具體分析比較古印度，希臘和中國的實(shí)際情況，總結(jié)出的條件有三：其一，這一時(shí)期鐵器廣泛使用，經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，擴(kuò)大了人類對自然的開發(fā)深度和廣度，也擴(kuò)大了人們在地區(qū)內(nèi)和地區(qū)間的往來，從而使人有可能由原先的狹小的活動(dòng)范圍和狹窄的眼界中解脫出來；其二，約公元前八世紀(jì)以后，印度，希臘和中國都經(jīng)歷了一個(gè)血緣關(guān)系削弱或解體的過程，血緣組織的解體，使人們得到難得的自由，從而越來越注重個(gè)人的存在價(jià)值；其三，公元前八世紀(jì)以后的幾個(gè)世紀(jì)中，印度，希臘和中國都曾有過小邦林立的狀態(tài)，邦與邦之間存在著種種矛盾和沖突，爭霸戰(zhàn)爭頻繁不斷，讀后感《覺醒讀后感》。這種形勢下，一方面為贏得戰(zhàn)爭，各國都會(huì)不擇手段，重用一切人才，當(dāng)然也給了廣大知識(shí)分子以難得的機(jī)會(huì)，因而相當(dāng)于古代“哲學(xué)家”的人士應(yīng)運(yùn)而生；另一方面，戰(zhàn)爭引發(fā)了種種社會(huì)矛盾，為了解決各種矛盾，人們不得不注重精神上的思考，關(guān)于人性問題的探討也就理所當(dāng)然地浮出水面，成為人類精神覺醒的標(biāo)志。通過這些條件的分析，可以得出一個(gè)結(jié)論，也正如雅斯貝斯所說的：“軸心期事件事實(shí)上是一個(gè)關(guān)于人類內(nèi)部的新起點(diǎn)，而不是關(guān)于人性整體的共同發(fā)展的問題”。（《雅斯貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》》它只涉及少數(shù)區(qū)域?！拜S心期并非人類進(jìn)化的普遍階段，而是一支獨(dú)特的歷史分叉過程?！保ㄍ希┩ㄟ^總結(jié)古代印度，希臘和中國三個(gè)古文明的共同條件，我們也清楚了為何“人類精神覺醒”偏偏發(fā)生在這個(gè)時(shí)期的這些地區(qū)，而在其他地區(qū)其他時(shí)間卻沒有發(fā)生。（如古代埃及，兩河流域，皆因條件不具備，且深受傳統(tǒng)所限而與“精神覺醒”無緣。）

最后劉家和比較分析了古代印度，希臘和中國的“人類精神覺醒”的特點(diǎn)，分別加以論述。在人與自然或天的關(guān)系研究上，印度形成宗教研究的傳統(tǒng)，希臘形成科學(xué)研究的傳統(tǒng)，中國則形成人文研究的傳統(tǒng)；在人與人的關(guān)系研究中，印度佛教主張無差別的平等，古希臘學(xué)者揭示人類平等中的內(nèi)在矛盾，而中國儒家則以具有禮的形式的仁使現(xiàn)實(shí)的有差別的仁同一起來；在人性問題上，古印度將人理解為宗教的動(dòng)物，古希臘將人理解為政治的（城邦的）動(dòng)物，而古中國則將人理解為倫理的動(dòng)物。從這一部分的比較中，我們對三種古文明的“精神覺醒”的不同特點(diǎn)一目了然。對于異地同時(shí)發(fā)生的這次突破現(xiàn)象，特點(diǎn)卻迥然各異，不得不引起我們的深思，而作者的分析闡述，也使我們用現(xiàn)代的眼光去審視這些特點(diǎn)，從而找到了古今的共通點(diǎn)，那就是“古代人類覺醒”帶來的中西方文化上的差異。在印度尤其重視宗教，不僅在研究人與自然關(guān)系中、在人與人關(guān)系上、人性問題上都離不開宗教的影子，因此古印度的這種“精神覺醒”造成的正是它的宗教性文化特征。同理，古希臘是歐洲文明的搖籃，黑格爾說過：“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中尤其是在我們德國人心中，自然會(huì)引起一種家園感?！保ā墩軐W(xué)史講演錄》）后世的歐洲文化都是在希臘古典文化的孕育下發(fā)展起來的，古希臘的“精神覺醒”形成的正是那種科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍W洲文化；而中國則依然繼承幾千年來根深蒂固的人文倫理傳統(tǒng)思想，處處彰顯中國特色的儒家人文文化特色。

《信仰與覺醒》讀后感

在《信仰與覺醒》一書中把康德列在黑格爾之后，這在中外學(xué)者中并不少見。這樣做實(shí)際上是把康德擺到了黑格爾之上的位置。在反形而上學(xué)的氛圍中，這是很自然的。但我卻不是太贊同這種做法。尤其當(dāng)談到信仰時(shí)，我認(rèn)為黑格爾還是應(yīng)當(dāng)擺到康德之后，后面可以再加一個(gè)波蘭尼。

康德說，我限制知識(shí)，為的是給信仰留下地盤。但他把知識(shí)限制得太過了，以至于只把自然科學(xué)作為科學(xué)，而人文社會(huì)科學(xué)則全部作為準(zhǔn)科學(xué)或次科學(xué)。新康德主義把自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)截然二分，就是這種做法的延續(xù)。如果說近代經(jīng)驗(yàn)主義（經(jīng)驗(yàn)論）把物理學(xué)作為知識(shí)的典范，理性主義（唯理論）把數(shù)學(xué)作為知識(shí)的典范，那么我們就可以說，黑格爾是把人文社會(huì)科學(xué)作為知識(shí)的典范，盡管當(dāng)時(shí)作為典范被公認(rèn)的人文社會(huì)科學(xué)還不存在。狄爾泰等哲學(xué)家的貢獻(xiàn)，恰恰在于像康德為自然科學(xué)劃定范圍那樣，為人文社會(huì)科學(xué)劃定了范圍。信仰與知識(shí)的界限，由此才獲得了充分的含義。也就是說，信仰與知識(shí)的差別，不僅是信仰與自然科學(xué)的差別，而且是信仰與人文社會(huì)科學(xué)的差別。

馬克思認(rèn)為，自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的對立，實(shí)際上是由勞動(dòng)和資本的對立造成的。當(dāng)勞動(dòng)從屬于資本的時(shí)候，人文社會(huì)科學(xué)必然會(huì)被從屬于自然科學(xué)，而當(dāng)勞動(dòng)起而反對資本的時(shí)候，人文社會(huì)科學(xué)也會(huì)起而反對自然科學(xué)。當(dāng)勞動(dòng)與資本的對立消除之后，自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的對立也將消失，“自然科學(xué)和人文科學(xué)將成為同一門科學(xué)”。

按照波蘭尼的看法，不管能否消除勞動(dòng)和資本的對立，自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的對立都應(yīng)當(dāng)消除。至于信仰與知識(shí)的對立，在波蘭尼看來也應(yīng)當(dāng)消除，因?yàn)槿魏慰茖W(xué)，無論是自然科學(xué)還是人文社會(huì)科學(xué)，都以信仰為前提和基礎(chǔ)。這樣，波蘭尼就以另外一種方式回到了黑格爾。

黑格爾把宗教和藝術(shù)都作為絕對精神的一個(gè)方面，這表明，他混淆了知識(shí)與信仰的界限，實(shí)際上把信仰當(dāng)成了最高的知識(shí)類型，而知識(shí)當(dāng)成了信仰的最高形式。這當(dāng)然是錯(cuò)誤的。但實(shí)證主義者把經(jīng)過狹隘理解的自然科學(xué)作為知識(shí)范式，并以此批判黑格爾，更加大錯(cuò)特錯(cuò)。相比之下，馬克思劃分生活與意識(shí)，認(rèn)為生活決定意識(shí)，而不是意識(shí)決定生活，然后把科學(xué)作為意識(shí)的升華形態(tài)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與生活的統(tǒng)一，這種批判才是真正有效的。

黃慧珍認(rèn)為，馬克思過分抬高了“醒”的作用，忽視了“覺”的作用。這在終結(jié)論的意義上是正確的，在過程論的意義上是不正確的。終結(jié)論意味著，共產(chǎn)主義（馬克思把這之后的社會(huì)稱為“人類社會(huì)”）作為醒的狀態(tài)，與它之前的階段（馬克思稱為“市民社會(huì)”）作為“覺”的狀態(tài)，兩者之間有一道截然分明的界限。而過程論則意味著，共產(chǎn)主義與非共產(chǎn)主義之間，只是一個(gè)程度的問題，兩者之間沒有絕對的界限。馬克思一生既有終結(jié)論觀點(diǎn)，也有過程論觀點(diǎn)，但早期終結(jié)論色彩較濃，后期過程論色彩較濃。表現(xiàn)在覺、醒關(guān)系上，馬克思早年認(rèn)為人可以完全進(jìn)入醒的狀態(tài)，后期則認(rèn)為覺的狀態(tài)會(huì)永遠(yuǎn)存在。在必然王國和自由王國的關(guān)系中，馬克思早期傾向于人類可以超越必然王國，晚年則傾向于必然王國永遠(yuǎn)存在。

馬克思去世以后，馬克思觀點(diǎn)中的兩種傾向分離開來，各自得到了片面發(fā)展。這種分離和片面化產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果。馬克思由此也遭到了不公正的對待和錯(cuò)誤的批判。因此，今天我們需要做的，不僅是回到馬克思，而且是對馬克思本人的觀點(diǎn)進(jìn)行批判，表現(xiàn)在信仰問題上，是重新劃分“絕對”知識(shí)與“絕對”信仰的界限。就我本人的觀點(diǎn)而論，我認(rèn)為共產(chǎn)主義在終結(jié)論的意義上是不成立的，在過程論的意義上是成立的，終結(jié)論意義上的共產(chǎn)主義只能是一種信仰，而不可能成為一種知識(shí)。只有過程論意義上的共產(chǎn)主義才能成為知識(shí)。

第五篇：覺醒讀后感

開題報(bào)告，文獻(xiàn)綜述等均可寫作，同時(shí)也提供翻譯服務(wù)

從“真女性”到“新女性”:《覺醒》與美國社會(huì)轉(zhuǎn)型期女性意識(shí)的覺醒摘 要: 美國女作家凱特·肖班的代表作《覺醒》是她呼喚中產(chǎn)階級(jí)女性掙脫男權(quán)社會(huì)制度的束縛，實(shí)現(xiàn)女性自我意識(shí)覺醒的扛鼎之作。小說主人公埃德娜不屈不撓的探求自我，實(shí)現(xiàn)從“真女性”向“新女性”的自我轉(zhuǎn)變過程，反映了美國轉(zhuǎn)型時(shí)期逐漸覺醒的女性意識(shí)。

關(guān)鍵詞: 真女性;新女性;男權(quán)社會(huì);女性意識(shí);覺醒

中圖分類號(hào): I712． 074 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A 文章編號(hào):1008 －3715(2012)03 －0025 －03

美國女作家凱特·肖班的代表作《覺醒》是美國女性主義文學(xué)的一部經(jīng)典力作。該書出版于1899 年，正值美國工業(yè)化過程中“新女性”等各種“進(jìn)步主義”思潮濫觴的時(shí)代。作為生活在十九、二十世紀(jì)之交美國大轉(zhuǎn)折年代里的知識(shí)女性，肖班不僅是位作家，更是一位倡導(dǎo)女權(quán)主義思想的先驅(qū)。《覺醒》正是肖班對美國社會(huì)轉(zhuǎn)型期女性意識(shí)覺醒的真實(shí)寫照，反映了這位女作家呼吁女性掙脫男權(quán)社會(huì)制度的束縛，實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)覺醒的心聲。

一、《覺醒》與美國內(nèi)戰(zhàn)前的維多利亞“真女性”觀

《覺醒》講述了女主人公埃德娜從一個(gè)傳統(tǒng)的、沒有自我意識(shí)的家庭婦女逐漸成為一個(gè)反叛舊道德規(guī)范束縛，追求獨(dú)立自由的現(xiàn)代女性的過程。小說一發(fā)表，便受到了幾乎全盤否定，被視為淫書、毒瘤，圣路易斯圖書館將其列為禁書，肖班本人也被開除出文學(xué)團(tuán)體。人是社會(huì)的產(chǎn)物，其思想觀念的形成必然與其所處的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，《覺醒》也不免帶有時(shí)代的烙印。因此，對該書的出版年代和社會(huì)背景進(jìn)行考察，能在很大程度上揭示當(dāng)時(shí)人們對其多有詬病的原因。在美國內(nèi)戰(zhàn)前，維多利亞道德觀念居于美國社會(huì)文化的主流，牢牢地禁錮著眾多女性的思想行為，令他們自覺地充當(dāng)著維多利亞價(jià)值觀所提倡的“真女性”角色。文學(xué)評(píng)論家巴巴拉·韋爾特在《真正女性的崇拜》一文中對“真女性”下過這樣的定義:“真正的女性”具備四種品質(zhì)———虔誠、貞潔、服從、溫順。在當(dāng)時(shí)，男女的生理結(jié)構(gòu)差異使人們認(rèn)為男性生來就是力量與理性的象征，而“女人”便是虛弱與感性的同一語。在多數(shù)男性看來，“女人是感性的而非理性的，事實(shí)上，她不太聰明?！鄙踔廉?dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)也認(rèn)為女性的腦容量小于男性。當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)美國女性無緣于學(xué)校教育，只有少數(shù)中產(chǎn)階級(jí)家庭會(huì)送女兒進(jìn)入校園學(xué)習(xí)或者為其聘請家庭教師。不過，當(dāng)時(shí)女子教育的目的并非為提高女性的科學(xué)文化知識(shí)，而僅止于為社會(huì)培養(yǎng)溫良恭讓的合格家庭主婦。入學(xué)女子所接觸到的課程以家政服務(wù)、宗教信仰和“婦德”修養(yǎng)為主。還有，當(dāng)時(shí)女性在經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立，她們的活動(dòng)舞臺(tái)便被禁錮在了家中，為人妻母成為她們整個(gè)人生的職責(zé)和意義。在兩性世界中，女性被視為男性的附屬品，其角色也圍繞她們與男性的關(guān)系來定性，即女兒、姐妹、妻子、母親。在這樣的社會(huì)文化背景下，美國內(nèi)戰(zhàn)時(shí)代前的絕大多數(shù)女性根本無法形成獨(dú)立的自我意識(shí)與女性意識(shí)，對自我存在的意義難以突破“真女性”觀念的窠臼，她們嚴(yán)格地遵循著男性社會(huì)所規(guī)定的道德準(zhǔn)則，樂此不疲地扮演著“家中天使”的角色: 愉悅丈夫，養(yǎng)育子女，料理家務(wù)。肖班在《覺醒》中塑造了一位傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)下的賢妻良母式人物———拉蒂格諾爾夫人，這位被男性社會(huì)的“圣母式”人物形象與女主人公埃德娜形成了鮮明對比。拉蒂格諾爾夫人認(rèn)真地詮釋著維多利亞道德標(biāo)準(zhǔn)下的“真女性”形象。她美麗端莊，舉

止優(yōu)雅，嚴(yán)守“婦德”，是完美女性的象征。對丈夫，她溫婉順從，奉為尊者，無論何時(shí)何處，只要丈夫開口，她都會(huì)認(rèn)真傾聽并不住點(diǎn)頭以示贊同;對幼子，慈愛勤勞，關(guān)愛備至。她已是三個(gè)孩子的母親，并正在孕育又一個(gè)小生命。結(jié)婚七年，她的雙手從未閑過。一年四季，她都為孩子們飛針走線，即使是在炎熱的夏天，也在為孩子們縫制御寒的冬衣。她為丈夫和孩子完全地奉獻(xiàn)著自己，全身心地生活在男權(quán)社會(huì)賦予她的這種沒有自我的家庭角色之中.二、走向“新女性”的覺醒歷程世紀(jì)末 20 世紀(jì)初，美國正處于從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，一些女性受當(dāng)時(shí)的進(jìn)步主義思潮影響勇敢地沖破世俗傳統(tǒng)的羈絆，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德觀念，女性自我意識(shí)逐漸覺醒。她們努力打破傳統(tǒng)的維多利亞“真女性”觀念的束縛，不愿終日以家庭為中心，渴望走向社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自我?，F(xiàn)代“新女性”形象開始出現(xiàn)在美國的歷史舞臺(tái)上。轉(zhuǎn)折時(shí)期的工業(yè)化大發(fā)展為“新女性”的出現(xiàn)提供了客觀條件。首先是由于經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。工業(yè)化進(jìn)程造成了對大量的自由勞動(dòng)力的需求，這就為婦女走出家庭，參加社會(huì)工作提供了條件。其次是由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。許多家用電器的發(fā)明和使用節(jié)約了婦女大量的家務(wù)時(shí)間，為她們擺脫繁重的家務(wù)提供了現(xiàn)實(shí)的可能性，并使中產(chǎn)階級(jí)白人婦女有了更多的閑暇時(shí)間來思考自己的發(fā)展。再次，工業(yè)化也沖擊了美國婦女的思想觀念。隨著女子高等教育的興起，接受高等教育的女性逐漸增多，其所受教育的內(nèi)容也從所謂的“淑女課程”向自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)科目轉(zhuǎn)變。截止 1900 年底，有 5000 多位女性從高等學(xué)府取得學(xué)士學(xué)位，而此后這一數(shù)字又在逐年遞增。再加上那些所謂的“女性大腦容量小于男性”的謬論也隨著醫(yī)學(xué)和解剖學(xué)的發(fā)展不攻自破?？傊@些條件都成為“新女性”誕生的催化劑。這些追求個(gè)性、向往自由、充滿信心、敢于創(chuàng)新的“新女性”們以嶄新的形象出現(xiàn)于美國文壇以及其他領(lǐng)域?！队X醒》中塑造的女主人公埃德娜便是位敢于向傳統(tǒng)社會(huì)觀念提出挑戰(zhàn)的新女性。埃德娜艱辛的覺醒之路閃爍著女性意識(shí)覺醒的光芒。她是美國南部一位富商的妻子，有著六年的婚姻生活和兩個(gè)孩子。六年來，她過著衣食無憂的中產(chǎn)階級(jí)家庭生活，每天只需把自己打扮起來以取悅丈夫，并照看好孩子。可是目睹了拉蒂格諾爾夫人那種完全泯滅自我的生活境況后，埃德娜不禁為她感到悲哀。同時(shí)拉蒂格諾爾夫人的生活，也像面鏡子映出了埃德娜自己以前那種缺乏獨(dú)立自主的生活。這些深深地觸動(dòng)了埃德娜的心靈，并促使她思考自己的人生，其心中長眠的女性主體意識(shí)也隨之開始覺醒。她不愿再做一個(gè)無時(shí)無刻為丈夫、為孩子著想的客體，不愿再做丈夫的附屬品和家庭的奴隸。她想成為一個(gè)人，一個(gè)真正意義上的人，一個(gè)活生生的主體。埃德娜開始踏上了一條反抗舊觀念、舊勢力，追求人格獨(dú)立，構(gòu)建自我意識(shí)的荊棘之路。埃德娜的覺醒之路首先開始于性意識(shí)的覺醒。在他人眼中自己與丈夫六年的美滿婚姻，在埃德娜心里卻是不幸福的，因?yàn)樗麄兊幕橐鼋⒃谖镔|(zhì)基礎(chǔ)之上而非心心相印的感情之上。丈夫滿足她的一切物質(zhì)需要，視她為一件屬于自己的珍藏品。身為妻子，無條件滿足丈夫的性需求在時(shí)人看來是天經(jīng)地義的，但是埃德娜卻極其反感。埃德娜不愿再充當(dāng)男性的玩偶，而渴望成為自己身體的主人，從而能夠按照自身意愿在男女關(guān)系上擁有自主權(quán)。她在與羅伯特的交往中，體驗(yàn)到了愛情的激情，建立起了一種精神上平等理解的關(guān)系，這使得埃德娜感到了自我存在的價(jià)值。內(nèi)心性意識(shí)的覺醒促使埃德娜義無反顧地愛上了羅伯特，有了當(dāng)時(shí)社會(huì)所不齒的婚外戀。更加重要的是，埃德娜也在追求精神上的覺醒。埃德娜認(rèn)識(shí)到自己是個(gè)擁有獨(dú)立人格和尊嚴(yán)的人，應(yīng)該按照人的發(fā)展與需求實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值?；橐鲞@個(gè)枷鎖束縛了她所向往的自由與獨(dú)立，女性生育

這一生理結(jié)構(gòu)使她不僅受制于丈夫還受制于孩子。她堅(jiān)定地打破了已經(jīng)行之六年的家庭慣例，取消了原本每周二接待丈夫在生意上的朋友的活動(dòng)，她甚至搬出丈夫營造的豪宅租住進(jìn)“鴿子窩”里，以繪畫謀生，自主安排生活。繪畫不僅使她獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，更使她得以擺脫他人的操控，成為她向社會(huì)展示藝術(shù)才能、爭取自身解放的重要媒介。不僅如此，埃德娜的覺醒更體現(xiàn)在其自我意識(shí)在各種角色沖突中的覺醒。她無法認(rèn)同社會(huì)道德要求的賢妻良母式女性角色，她視孩子如生命，卻又難以將自己的生活與孩子混為一談;她要成為自己的主人，獲得真正心靈的解放與滿足。身陷于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與履行傳統(tǒng)女性家庭責(zé)任的兩難境地中，埃德娜卻有著清醒的認(rèn)識(shí)和頑強(qiáng)的決心: “我可以放棄不一定必要的事物: 可以為孩子舍棄金錢，舍棄我的生命，但是，我不可以為他們舍棄自我?！卑５履炔灰驉圩佣釛壸晕业臎Q絕態(tài)度正體現(xiàn)著她對自我的高度重視。

三、結(jié)束語

埃德娜這一文學(xué)形象反映了美國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期女性意識(shí)的覺醒。在這一時(shí)期，愈來愈多的女性由傳統(tǒng)的“真女性”角色轉(zhuǎn)向具有自尊、自強(qiáng)、自愛、自立的“新女性”角色。對于這些“新女性”而言，婚嫁不再是女人生活中的唯一內(nèi)容，她們開始對男權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)進(jìn)行日益堅(jiān)決的反叛;她們不僅“挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的兩性地位觀念，追求健康開放的生活方式”，而且積極投身社會(huì)活動(dòng)，爭取婦女在公共生活中的兩性平等權(quán)益。在“新女性”群體的帶領(lǐng)下，女裝改革和戶外運(yùn)動(dòng)漸趨時(shí)尚，嚴(yán)重摧殘女性身心健康的維多利亞束身衣和足不出戶的“白奴”生活方式日益消亡。越來越多的美國女性憑借自身的能力闖入那些只向男性開放的“女性職業(yè)禁區(qū)”，在醫(yī)藥、教育、政治等領(lǐng)域里展露風(fēng)采。《覺醒》正是美國社會(huì)轉(zhuǎn)型期女性沖破腐朽的傳統(tǒng)道德藩籬，勇敢追求獨(dú)立人格和自我的真實(shí)寫照。它為喚醒女性的自我意識(shí)與性別意識(shí)，引領(lǐng)女性走上自尊自立之路作出了藝術(shù)貢獻(xiàn)。女主人公埃德娜就是反抗舊觀念的代表人物，其艱辛的覺醒歷程體現(xiàn)出美國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期眾多女性自我意識(shí)的覺醒，并推動(dòng)了美國現(xiàn)代“新女性”的誕生。

參考文獻(xiàn):

［1］Barara Welter．

從“真女性”到“新女性”:《覺醒》與美國社會(huì)轉(zhuǎn)型期女性意識(shí)的覺醒摘 要: 美國女作家凱特·肖班的代表作《覺醒》是她呼喚中產(chǎn)階級(jí)女性掙脫男權(quán)社會(huì)制度的束縛，實(shí)現(xiàn)女性自我意識(shí)覺醒的扛鼎之作。小說主人公埃德娜不屈不撓的探求自我，實(shí)現(xiàn)從“真女性”向“新女性”的自我轉(zhuǎn)變過程，反映了美國轉(zhuǎn)型時(shí)期逐漸覺醒的女性意識(shí)。

關(guān)鍵詞: 真女性;新女性;男權(quán)社會(huì);女性意識(shí);覺醒

中圖分類號(hào): I712． 074 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A 文章編號(hào):1008 －3715(2012)03 －0025 －03

美國女作家凱特·肖班的代表作《覺醒》是美國女性主義文學(xué)的一部經(jīng)典力作。該書出版于1899 年，正值美國工業(yè)化過程中“新女性”等各種“進(jìn)步主義”思潮濫觴的時(shí)代。作為生活在十九、二十世紀(jì)之交美國大轉(zhuǎn)折年代里的知識(shí)女性，肖班不僅是位作家，更是一位倡導(dǎo)女權(quán)主義思想的先驅(qū)。《覺醒》正是肖班對美國社會(huì)轉(zhuǎn)型期女性意識(shí)覺醒的真實(shí)寫照，反映了這位女作家呼吁女性掙脫男權(quán)社會(huì)制度的束縛，實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)覺醒的心聲。

一、《覺醒》與美國內(nèi)戰(zhàn)前的維多利亞“真女性”觀

《覺醒》講述了女主人公埃德娜從一個(gè)傳統(tǒng)的、沒有自我意識(shí)的家庭婦女逐漸成為一個(gè)反叛舊道德規(guī)范束縛，追求獨(dú)立自由的現(xiàn)代女性的過程。小說一發(fā)表，便受到了幾乎全盤否定，被視為淫書、毒瘤，圣路易斯圖書館將其列為禁書，肖班本人也被開除出文學(xué)團(tuán)體。人是社會(huì)的產(chǎn)物，其思想觀念的形成必然與其所處的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，《覺醒》也不免帶有時(shí)代的烙印。因此，對該書的出版年代和社會(huì)背景進(jìn)行考察，能在很大程度上揭示當(dāng)時(shí)人們對其多有詬病的原因。在美國內(nèi)戰(zhàn)前，維多利亞道德觀念居于美國社會(huì)文化的主流，牢牢地禁錮著眾多女性的思想行為，令他們自覺地充當(dāng)著維多利亞價(jià)值觀所提倡的“真女性”角色。文學(xué)評(píng)論家巴巴拉·韋爾特在《真正女性的崇拜》一文中對“真女性”下過這樣的定義:“真正的女性”具備四種品質(zhì)———虔誠、貞潔、服從、溫順。在當(dāng)時(shí)，男女的生理結(jié)構(gòu)差異使人們認(rèn)為男性生來就是力量與理性的象征，而“女人”便是虛弱與感性的同一語。在多數(shù)男性看來，“女人是感性的而非理性的，事實(shí)上，她不太聰明。”甚至當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)也認(rèn)為女性的腦容量小于男性。當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)美國女性無緣于學(xué)校教育，只有少數(shù)中產(chǎn)階級(jí)家庭會(huì)送女兒進(jìn)入校園學(xué)習(xí)或者為其聘請家庭教師。不過，當(dāng)時(shí)女子教育的目的并非為提高女性的科學(xué)文化知識(shí)，而僅止于為社會(huì)培養(yǎng)溫良恭讓的合格家庭主婦。入學(xué)女子所接觸到的課程以家政服務(wù)、宗教信仰和“婦德”修養(yǎng)為主。還有，當(dāng)時(shí)女性在經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立，她們的活動(dòng)舞臺(tái)便被禁錮在了家中，為人妻母成為她們整個(gè)人生的職責(zé)和意義。在兩性世界中，女性被視為男性的附屬品，其角色也圍繞她們與男性的關(guān)系來定性，即女兒、姐妹、妻子、母親。在這樣的社會(huì)文化背景下，美國內(nèi)戰(zhàn)時(shí)代前的絕大多數(shù)女性根本無法形成獨(dú)立的自我意識(shí)與女性意識(shí)，對自我存在的意義難以突破“真女性”觀念的窠臼，她們嚴(yán)格地遵循著男性社會(huì)所規(guī)定的道德準(zhǔn)則，樂此不疲地扮演著“家中天使”的角色: 愉悅丈夫，養(yǎng)育子女，料理家務(wù)。肖班在《覺醒》中塑造了一位傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)下的賢妻良母式人物———拉蒂格諾爾夫人，這位被男性社會(huì)的“圣母式”人物形象與女主人公埃德娜形成了鮮明對比。拉蒂格諾爾夫人認(rèn)真地詮釋著維多利亞道德標(biāo)準(zhǔn)下的“真女性”形象。她美麗端莊，舉止優(yōu)雅，嚴(yán)守“婦德”，是完美女性的象征。對丈夫，她溫婉順從，奉為尊者，無論何時(shí)何處，只要丈夫開口，她都會(huì)認(rèn)真傾聽并不住點(diǎn)頭以示贊同;對幼子，慈愛勤勞，關(guān)愛備至。她已是三個(gè)孩子的母親，并正在孕育又一個(gè)小生命。結(jié)婚七年，她的雙手從未閑過。一年四季，她都為孩子們飛針走線，即使是在炎熱的夏天，也在為孩子們縫制御寒的冬衣。她為丈夫和孩子完全地奉獻(xiàn)著自己，全身心地生活在男權(quán)社會(huì)賦予她的這種沒有自我的家庭角色之中.二、走向“新女性”的覺醒歷程世紀(jì)末 20 世紀(jì)初，美國正處于從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，一些女性受當(dāng)時(shí)的進(jìn)步主義思潮影響勇敢地沖破世俗傳統(tǒng)的羈絆，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德觀念，女性自我意識(shí)逐漸覺醒。她們努力打破傳統(tǒng)的維多利亞“真女性”觀念的束縛，不愿終日以家庭為中心，渴望走向社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自我?，F(xiàn)代“新女性”形象開始出現(xiàn)在美國的歷史舞臺(tái)上。轉(zhuǎn)折時(shí)期的工業(yè)化大發(fā)展為“新女性”的出現(xiàn)提供了客觀條件。首先是由于經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。工業(yè)化進(jìn)程造成了對大量的自由勞動(dòng)力的需求，這就為婦女走出家庭，參加社會(huì)工作提供了條件。其次是由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。許多家用電器的發(fā)明和使用節(jié)約了婦女大量的家務(wù)時(shí)間，為她們擺脫繁重的家務(wù)提供了現(xiàn)實(shí)的可能性，并使中產(chǎn)階級(jí)白人婦女有了更多的閑暇時(shí)間來思考自己的發(fā)展。再次，工業(yè)化也沖擊了美國婦女的思想觀念。隨著女子高等教育的興起，接受高等教育的女性逐漸增多，其所受教育的內(nèi)容也從所謂的“淑女課程”向自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)科目轉(zhuǎn)變。截止 1900 年底，有 5000 多位女性從高等學(xué)府取得學(xué)士學(xué)位，而此后這一數(shù)字又在逐年遞增。再加上那些所謂的“女

性大腦容量小于男性”的謬論也隨著醫(yī)學(xué)和解剖學(xué)的發(fā)展不攻自破?？傊@些條件都成為“新女性”誕生的催化劑。這些追求個(gè)性、向往自由、充滿信心、敢于創(chuàng)新的“新女性”們以嶄新的形象出現(xiàn)于美國文壇以及其他領(lǐng)域。《覺醒》中塑造的女主人公埃德娜便是位敢于向傳統(tǒng)社會(huì)觀念提出挑戰(zhàn)的新女性。埃德娜艱辛的覺醒之路閃爍著女性意識(shí)覺醒的光芒。她是美國南部一位富商的妻子，有著六年的婚姻生活和兩個(gè)孩子。六年來，她過著衣食無憂的中產(chǎn)階級(jí)家庭生活，每天只需把自己打扮起來以取悅丈夫，并照看好孩子?？墒悄慷昧死俑裰Z爾夫人那種完全泯滅自我的生活境況后，埃德娜不禁為她感到悲哀。同時(shí)拉蒂格諾爾夫人的生活，也像面鏡子映出了埃德娜自己以前那種缺乏獨(dú)立自主的生活。這些深深地觸動(dòng)了埃德娜的心靈，并促使她思考自己的人生，其心中長眠的女性主體意識(shí)也隨之開始覺醒。她不愿再做一個(gè)無時(shí)無刻為丈夫、為孩子著想的客體，不愿再做丈夫的附屬品和家庭的奴隸。她想成為一個(gè)人，一個(gè)真正意義上的人，一個(gè)活生生的主體。埃德娜開始踏上了一條反抗舊觀念、舊勢力，追求人格獨(dú)立，構(gòu)建自我意識(shí)的荊棘之路。埃德娜的覺醒之路首先開始于性意識(shí)的覺醒。在他人眼中自己與丈夫六年的美滿婚姻，在埃德娜心里卻是不幸福的，因?yàn)樗麄兊幕橐鼋⒃谖镔|(zhì)基礎(chǔ)之上而非心心相印的感情之上。丈夫滿足她的一切物質(zhì)需要，視她為一件屬于自己的珍藏品。身為妻子，無條件滿足丈夫的性需求在時(shí)人看來是天經(jīng)地義的，但是埃德娜卻極其反感。埃德娜不愿再充當(dāng)男性的玩偶，而渴望成為自己身體的主人，從而能夠按照自身意愿在男女關(guān)系上擁有自主權(quán)。她在與羅伯特的交往中，體驗(yàn)到了愛情的激情，建立起了一種精神上平等理解的關(guān)系，這使得埃德娜感到了自我存在的價(jià)值。內(nèi)心性意識(shí)的覺醒促使埃德娜義無反顧地愛上了羅伯特，有了當(dāng)時(shí)社會(huì)所不齒的婚外戀。更加重要的是，埃德娜也在追求精神上的覺醒。埃德娜認(rèn)識(shí)到自己是個(gè)擁有獨(dú)立人格和尊嚴(yán)的人，應(yīng)該按照人的發(fā)展與需求實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值?；橐鲞@個(gè)枷鎖束縛了她所向往的自由與獨(dú)立，女性生育這一生理結(jié)構(gòu)使她不僅受制于丈夫還受制于孩子。她堅(jiān)定地打破了已經(jīng)行之六年的家庭慣例，取消了原本每周二接待丈夫在生意上的朋友的活動(dòng)，她甚至搬出丈夫營造的豪宅租住進(jìn)“鴿子窩”里，以繪畫謀生，自主安排生活。繪畫不僅使她獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，更使她得以擺脫他人的操控，成為她向社會(huì)展示藝術(shù)才能、爭取自身解放的重要媒介。不僅如此，埃德娜的覺醒更體現(xiàn)在其自我意識(shí)在各種角色沖突中的覺醒。她無法認(rèn)同社會(huì)道德要求的賢妻良母式女性角色，她視孩子如生命，卻又難以將自己的生活與孩子混為一談;她要成為自己的主人，獲得真正心靈的解放與滿足。身陷于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與履行傳統(tǒng)女性家庭責(zé)任的兩難境地中，埃德娜卻有著清醒的認(rèn)識(shí)和頑強(qiáng)的決心: “我可以放棄不一定必要的事物: 可以為孩子舍棄金錢，舍棄我的生命，但是，我不可以為他們舍棄自我。”埃德娜不因愛子而舍棄自我的決絕態(tài)度正體現(xiàn)著她對自我的高度重視。

三、結(jié)束語

埃德娜這一文學(xué)形象反映了美國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期女性意識(shí)的覺醒。在這一時(shí)期，愈來愈多的女性由傳統(tǒng)的“真女性”角色轉(zhuǎn)向具有自尊、自強(qiáng)、自愛、自立的“新女性”角色。對于這些“新女性”而言，婚嫁不再是女人生活中的唯一內(nèi)容，她們開始對男權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)進(jìn)行日益堅(jiān)決的反叛;她們不僅“挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的兩性地位觀念，追求健康開放的生活方式”，而且積極投身社會(huì)活動(dòng)，爭取婦女在公共生活中的兩性平等權(quán)益。在“新女性”群體的帶領(lǐng)下，女裝改革和戶外運(yùn)動(dòng)漸趨時(shí)尚，嚴(yán)重摧殘女性身心健康的維多利亞束身衣和足不出戶的“白奴”生活方式日益消亡。越來越多的美國女性憑借自身的能力闖入那些只向男性開放的“女

性職業(yè)禁區(qū)”，在醫(yī)藥、教育、政治等領(lǐng)域里展露風(fēng)采?！队X醒》正是美國社會(huì)轉(zhuǎn)型期女性沖破腐朽的傳統(tǒng)道德藩籬，勇敢追求獨(dú)立人格和自我的真實(shí)寫照。它為喚醒女性的自我意識(shí)與性別意識(shí)，引領(lǐng)女性走上自尊自立之路作出了藝術(shù)貢獻(xiàn)。女主人公埃德娜就是反抗舊觀念的代表人物，其艱辛的覺醒歷程體現(xiàn)出美國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期眾多女性自我意識(shí)的覺醒，并推動(dòng)了美國現(xiàn)代“新女性”的誕生。

參考文獻(xiàn):

［1］Barara Welter．? 共2頁:

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