第一篇：民主社會(huì)主義核心價(jià)值觀的哲學(xué)淵源①

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民主社會(huì)主義核心價(jià)值觀的哲學(xué)淵源① 作者：張錚

來(lái)源：《科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)》2011年第13期

摘 要:民主社會(huì)主義在多年的改革、發(fā)展過(guò)程中形成了以自由、公正、互助為核心價(jià)值的理論體系。研究社會(huì)民主黨的核心價(jià)值觀的哲學(xué)淵源、深入分析其階級(jí)立場(chǎng)有助于我們準(zhǔn)確理解民主社會(huì)主義的性質(zhì)與政治立場(chǎng);有助于我們學(xué)習(xí)、借鑒他們?cè)诟母镏械膭?chuàng)新精神及進(jìn)步經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞:民主社會(huì)主義價(jià)值觀哲學(xué)淵源

中圖分類(lèi)號(hào):D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1674-098X(2011)05(a)-0239-01

放眼于西方,社會(huì)民主黨在二戰(zhàn)后的發(fā)展過(guò)程中,為了挽救岌岌可危的政權(quán)形勢(shì)對(duì)其核心價(jià)值觀進(jìn)行大幅改革,形成了以自由、公正、互助為核心價(jià)值觀的理論體系。但是民主社會(huì)主義反對(duì)將馬克思主義作為唯一的思想指南,他們吸收了基督教教義、康德的倫理學(xué)、伯恩斯坦的修正主義等思想作為自己理論基礎(chǔ)的哲學(xué)來(lái)源。

1基督教倫理學(xué)與倫理社會(huì)主義

（1）基督教倫理。

關(guān)于基督教倫理與民主社會(huì)主義的關(guān)系,北京大學(xué)的曹長(zhǎng)盛教授做了精辟的概括:“民主社會(huì)主義的基本價(jià)值呈現(xiàn)出一種明顯的超階級(jí)的倫理特征,完全忽視了個(gè)性的自由發(fā)展和平等互助所必需的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)條件,同基督教倫理如出一轍?！盵1]西歐是民主社會(huì)主義的發(fā)源地,由于西歐在歷史上具有悠久的宗教歷史和濃烈的宗教氛圍,因此基督教的倫理思想與民主社會(huì)主義的價(jià)值觀交會(huì)是歷史與現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。

首先,關(guān)于自由,基督教認(rèn)為:“基督釋放了我們,叫我們得以自由,所以要站立得穩(wěn),不要再被奴仆的軛挾制。”[2]基督教的教義具有樸素的平等、自由的思想。他們認(rèn)為,人生來(lái)平等,不能因?yàn)樯陷呑铀傅摹白铩倍艿綉土P,不能因?yàn)樽陨淼摹白铩倍母是樵傅奶幱诓黄降鹊牡匚?。同時(shí),“自由可以從律法中得釋放”。[3]人們可以為了自身的自由和發(fā)展更改法律和條文,讓法律為人服務(wù),而不是成為人類(lèi)發(fā)展的桎梏。其次,基督教的平等觀是涵蓋所有人的平等。在基督教神權(quán)關(guān)系面前,所有人都不可以被忽略和排斥,在死后都能進(jìn)天國(guó)?；浇痰钠降扔^念,使平等具有了超驗(yàn)的意義。它對(duì)于人所擁有的平等的權(quán)利給予了充分的肯定,使平等的思想深入人心。此外,基督教也主張互助?；ブ诨浇探塘x當(dāng)中,主要表現(xiàn)為“愛(ài)”,這是基督教處理人與人之間一切社會(huì)關(guān)系時(shí)遵循的基本原則。主張要通過(guò)寬容、忍讓來(lái)改變和感化犯錯(cuò)誤的人的心靈。這種思想,通過(guò)民主社會(huì)主義的升華、提煉之后成為了他們社會(huì)互助思想的理論基礎(chǔ)。

2啟蒙哲學(xué)

啟蒙運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)歷史上一個(gè)璀璨的時(shí)期。啟蒙哲學(xué)家們從“自然法則”、“理性”和“人性”中得到一切人都應(yīng)享有自由、平等、獨(dú)立的政治要求。啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)由資產(chǎn)階級(jí)發(fā)起的思想運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)。而啟蒙哲學(xué),則是與之相適應(yīng)、為該政治運(yùn)動(dòng)服務(wù)的思想。

民主社會(huì)主義吸納了啟蒙思想中的諸多理論精華,從社會(huì)契約論的原理出發(fā),把人類(lèi)社會(huì)視為公平協(xié)作的個(gè)人聯(lián)合體,把國(guó)家視為服務(wù)社會(huì)的工具,從而提出了政治民主、經(jīng)濟(jì)民主和社會(huì)民主的價(jià)值追求。此外,民主社會(huì)主義繼承了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的自由、平等思想,深化了自由和平等相統(tǒng)一的觀念,把自由和平等觀作為自己的最高理想。可以說(shuō),思想啟蒙運(yùn)動(dòng)直接產(chǎn)生了自由思想和民主思想,從而成為民主社會(huì)主義的源流之一。社會(huì)黨國(guó)際前主席勃蘭特對(duì)此毫不避諱。他明確承認(rèn):“自由、平等、團(tuán)結(jié),這三個(gè)概念非常清楚的表明,我們是啟蒙運(yùn)動(dòng)的后代,這并沒(méi)有什么不光彩?！盵3]

3抽象人道主義

康德說(shuō):“人是目的,不是手段”。這句話被民主社會(huì)主義當(dāng)作其人道主義理論的出發(fā)點(diǎn)和理論的核心內(nèi)容。在當(dāng)代民主社會(huì)主義在他們的論述中反復(fù)強(qiáng)調(diào):要把人作為目的,而不是手段,并把這看作社會(huì)主義概念的核心內(nèi)容、看作馬克思列寧主義原則的體現(xiàn)。這實(shí)際上是以抽象的人道主義來(lái)代替馬克思主義的基本內(nèi)容,是對(duì)馬克思主義原則的公然篡改,也是對(duì)社會(huì)主義和資本主義本質(zhì)差別的公然抹煞。

首先,當(dāng)代民主社會(huì)主義不是從具體的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐或是生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)去考察人,而是超越一切社會(huì)關(guān)系來(lái)空談人及人的價(jià)值和幸福。民主社會(huì)主義所研究的人道主義是對(duì)人的本質(zhì)和對(duì)實(shí)現(xiàn)人道的一種超脫具體社會(huì)關(guān)系和社會(huì)具體歷史條件的設(shè)想,因此是不切實(shí)際的。這只能是一種抽象的人道主義觀點(diǎn),這表明他們是由唯物史觀倒退到唯心史觀。其次,當(dāng)代民主社會(huì)主義割裂了手段與目的的辯證關(guān)系。它片面地強(qiáng)調(diào)人的需要,而沒(méi)有看到滿足這些需要的社會(huì)物質(zhì)條件。它孤立地談?wù)撊耸悄康?而撇開(kāi)個(gè)人與他人,個(gè)人與集體的社會(huì)聯(lián)系,以目的否定手段。這表明,在方法論上,當(dāng)代民主社會(huì)主義是由辯證法倒退到形而上學(xué),他們的理論在社會(huì)主義改革實(shí)踐中必然導(dǎo)致極端個(gè)人主義,削弱人們?yōu)槿嗣瘛樯鐣?huì)做貢獻(xiàn)的社會(huì)責(zé)任感。4民主社會(huì)主義價(jià)值觀中的改良主義和修正主義因素

改良主義和修正主義是民主社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的兩大突出的特色。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,壟斷代替自由競(jìng)爭(zhēng),資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段,無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾進(jìn)一步加劇。在這種情況下,為了緩解雙方的矛盾,資產(chǎn)階級(jí)用超額利潤(rùn)誘惑、收買(mǎi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的上層分子,使之蛻變?yōu)椤肮と速F族”,使之變成他們的代理人。改良主義的定義是指:在工人運(yùn)動(dòng)中,以不觸動(dòng)資本主義制度基礎(chǔ)為前提的社會(huì)改良代替無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,是以資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)為主導(dǎo)的社會(huì)思潮。以伯恩施坦為代表的修正主義,是資產(chǎn)階級(jí)改良主義的集大成者。他認(rèn)為:民主是手段,同時(shí)又是目的。他認(rèn)為,資本主義社會(huì)和以往的一切社會(huì)制度不同,不像它們要靠暴力來(lái)摧毀才能建成一個(gè)新的社會(huì)制度;它自身具有自我更生的能力。只要社會(huì)民主黨人通過(guò)積極地組織和行動(dòng)來(lái)繼續(xù)發(fā)展它,就可以逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。伯恩施坦的觀點(diǎn)在第一次世界大戰(zhàn)以后得到

了貫徹。他的思想很快成為歐洲的大部分民主社會(huì)主義政黨、流派的綱領(lǐng),伯恩施坦也贏得了民主社會(huì)主義鼻祖的稱(chēng)譽(yù)。但是無(wú)論是從它們的思想淵源、基本目的和價(jià)值理論等多方面的內(nèi)容來(lái)看,民主社會(huì)主義都是與社會(huì)改良主義與修正主義一脈相承的體系。

經(jīng)過(guò)以上對(duì)民主社會(huì)主義核心價(jià)值觀哲學(xué)源流的分析,社會(huì)民主黨理論改革的目的不言而喻。就像馬克思所說(shuō)的那樣:“每一個(gè)企圖代替舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)為了達(dá)到自己的目的而不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益,抽象地講,就是賦予自己的思想以普遍性的理式,把它們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想”。因?yàn)橹挥羞@樣,它才能廣泛地調(diào)動(dòng)社會(huì)力量去摧毀舊的統(tǒng)治階級(jí),以達(dá)到自己階級(jí)的政治目的。

參考文獻(xiàn)

[1] 曹長(zhǎng)盛.世界社會(huì)主義縱論,當(dāng)代世界出版社,2008(1)188.[2] 加拉太書(shū),圣經(jīng).[3] 高放.當(dāng)代世界社會(huì)主義文獻(xiàn)選編,人民大學(xué)出版社,1990.[4] 馬克思恩格斯全集,人民出版社,1960.

第二篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀教案(民主)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀——民主

【教學(xué)目的與要求】

1、情感態(tài)度價(jià)值觀：通過(guò)本專(zhuān)題的學(xué)習(xí)，能深刻領(lǐng)會(huì)培養(yǎng)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中民主的重大意義。

2、知識(shí)目標(biāo)：準(zhǔn)確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀民主內(nèi)涵，正確引導(dǎo)學(xué)生明確民主是一種權(quán)利，也是一種責(zé)任，要正確地行使和擔(dān)當(dāng)。

3、能力目標(biāo)：初步培養(yǎng)觀察生活及收集和處理信息的能力；培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

【教學(xué)重點(diǎn)】民主是一種制度，一種權(quán)利，一種責(zé)任 【教學(xué)難點(diǎn)】民主是一種政治制度，要適合國(guó)情?！窘虒W(xué)方法】 講授法、案例教學(xué)法

導(dǎo)入教學(xué)： 新聞播報(bào) 1、2014年01月17日人民日?qǐng)?bào)評(píng)論員：把核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程。要推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。2、2014年2月24日，習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在。把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。

2013年12月23日，中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，將24字核心價(jià)值觀分成3個(gè)層面：

富強(qiáng)、民主、文明、和諧體現(xiàn)了國(guó)家發(fā)展目標(biāo)，是立足國(guó)家層面提出的要求； 自由、平等、公正、法治體現(xiàn)了價(jià)值導(dǎo)向上的規(guī)定，是立足社會(huì)管理層面的要求； 愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善體現(xiàn)了在道德準(zhǔn)則上的規(guī)定，是立足公民個(gè)人層面提出的要求

1、民主是尊重民意，讓人民當(dāng)家作主 讀材料，談感想：

南浦村和北鋪村之間隔一條路，10年前，兩村面貌 基本相同，收入大體相當(dāng)；10年后，南浦村已由溫飽步入小康，而北鋪村卻由溫飽再度返貧。兩村貧富差距為何越拉越大？當(dāng)?shù)卮迕竦幕卮鹨徽Z(yǔ)中的：南浦村依靠民主管理，上下一心，團(tuán)結(jié)奮斗了10年；北鋪村管理渙散，人心不齊，矛盾不斷，鬧了10年。

南浦村成為擁有三十多家企業(yè)、總資產(chǎn)達(dá)百億元的遠(yuǎn)近聞名的富裕村，得益于實(shí)行了“村民公決”制度。遇到重大事情，絕不能搞個(gè)人說(shuō)了算，大家的事情讓大家自己做決定，這樣能夠集中全村人的意愿和智慧，做出有利于全村發(fā)展的決定。正是依靠民主的力量，南浦村全體村民團(tuán)結(jié)一致，走上了共同富裕的道路。

2、民主是一種政治制度，要適合自己的國(guó)情 讀材料，談感想：

中東地區(qū)轉(zhuǎn)型之痛

2013年7月3日，埃及局勢(shì)突變，穆?tīng)栁骺偨y(tǒng)黯然下臺(tái)。而僅僅一年前，當(dāng)他成為這個(gè)阿拉伯大國(guó)歷史上首位民選總統(tǒng)時(shí)，曾有很多人為民主在中東地區(qū)的“成功”而歡呼。一年之間的戲劇性變化，給埃及乃至整個(gè)中東地區(qū)都提出了一個(gè)重要課題：取法西方的民主制度已然建立，為何又有如此波折？

回顧埃及動(dòng)蕩以來(lái)的歷史可以看出，簡(jiǎn)單移植西式民主，無(wú)法解決迫在眉睫的發(fā)展問(wèn)題。主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的持續(xù)下滑，經(jīng)濟(jì)增速放緩到2%，通脹率超過(guò)10%，失業(yè)率高達(dá)31%，外匯儲(chǔ)備急劇縮水，民眾生活水平嚴(yán)重下滑。迷茫、失望、不滿情緒不斷積累，最終以令人始料未及的方式集中爆發(fā)。

照搬西式民主同樣沒(méi)能給埃及帶來(lái)穩(wěn)定。相反，泛民主化反而成為局勢(shì)動(dòng)蕩的催化劑。據(jù)媒體統(tǒng)計(jì)，穆?tīng)栁鲌?zhí)政時(shí)期，民眾抗議示威達(dá)9400多次，2013年以來(lái)每月平均超過(guò)1000次，缺乏穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，令投資者和游客望而卻步，使必要的經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革無(wú)法推進(jìn)，反過(guò)來(lái)又加深了經(jīng)濟(jì)困難和民生疾苦。

埃及的困境在利比亞、突尼斯等其他轉(zhuǎn)型國(guó)家也有體現(xiàn)。從西方搬來(lái)的一整套“民主制度”，并未能與地區(qū)的政治傳統(tǒng)、宗教習(xí)俗和社會(huì)文化實(shí)現(xiàn)融合。在片面強(qiáng)調(diào)“一人一票”的過(guò)程中，各國(guó)原有的政治、宗教、族群矛盾被充分釋放并交織放大。水土不服的西式民主，不僅未能彌合社會(huì)分歧、凝聚社會(huì)共識(shí)，反而淪為黨派和政治斗爭(zhēng)的工具，成為撕裂社會(huì)的誘因。

3、民主是一種權(quán)利，要正確行使 看圖表，談?dòng)^點(diǎn)

兩會(huì)報(bào)告反對(duì)票5年來(lái)最高 最高法院獲605張

3月17日“兩會(huì)”結(jié)束當(dāng)天的表決結(jié)果顯示：人大代表對(duì)過(guò)去5年中多項(xiàng)工作持不滿態(tài)度的人明顯增多。政府工作報(bào)告、預(yù)算案報(bào)告和最高院報(bào)告獲得的反對(duì)票票數(shù)，都是5年來(lái)最高的。

在中國(guó)政治序列中，黨委、人大、政府和政協(xié)共同構(gòu)成“四套班子”。黨委換屆已在2012年經(jīng)由黨的十八大完成。今年舉行的全國(guó)“兩會(huì)”則是新一屆全國(guó)人大和全國(guó)政協(xié)組成后第一次召開(kāi)會(huì)議。在本屆全國(guó)人大一次會(huì)議上，產(chǎn)生總理、副總理、各部部長(zhǎng)等，構(gòu)成新一屆國(guó)務(wù)院組成人員。

今年3月12日和3月17日，全國(guó)政協(xié)十二屆一次會(huì)議和十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議分別在京閉幕。對(duì)政府工作報(bào)告決議草案、2012年中央和地方預(yù)算執(zhí)行情況與2012年中央和地方預(yù)算決議草案、最高人民法院工作報(bào)告和最高人民檢察院工作報(bào)告等文件進(jìn)行表決，是人大會(huì)議最后一天的重要議程。

按照傳統(tǒng)習(xí)慣，由于本次“兩會(huì)”具有承上啟下的意義，政府工作報(bào)告和兩院報(bào)告均會(huì)對(duì)過(guò)去5年的工作進(jìn)行回顧，代表表決也就包含了對(duì)過(guò)去5年工作進(jìn)行評(píng)價(jià)的意義。

表決結(jié)果顯示：政府工作報(bào)告獲得101張反對(duì)票，占投票總數(shù)的3.4%；預(yù)算報(bào)告獲得509張反對(duì)票，占總投票數(shù)的17.3%；最高院工作報(bào)告獲得605張反對(duì)票，占總投票數(shù)的20.6%；最高檢工作報(bào)告獲得485張反對(duì)票，占總投票數(shù)的16.5%。對(duì)比過(guò)去5年數(shù)據(jù)，政府工作報(bào)告、預(yù)算案報(bào)告和最高院工作報(bào)告，其反對(duì)票數(shù)和反對(duì)票率都為五年來(lái)最高。

專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)：

反對(duì)票的增加，反映了我國(guó)民主政治的不斷完善，人大代表們逐漸學(xué)會(huì)用現(xiàn)代政治規(guī)則行使職權(quán)，在政治活動(dòng)中敢于說(shuō)不。

說(shuō)明了人大代表越來(lái)越重視自己的民主權(quán)利，用選票表達(dá)民眾意愿的意識(shí)和能力日趨增強(qiáng)。

民主是一種權(quán)利，體現(xiàn)在民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等諸多方面。作為公民，要積極參與政治生活，正確行使民主權(quán)利。

4、民主更是一種責(zé)任 觀視頻，談?dòng)^點(diǎn) 專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)：

民主不是膚淺地享受權(quán)利，更多的是義務(wù)的履行，是責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

民主需要國(guó)家的推動(dòng)，也同樣需要每個(gè)公民切實(shí)履行自己的責(zé)任和義務(wù)。結(jié)束語(yǔ) ：

民主是一個(gè)系統(tǒng)工程，民主的要義不僅是“一人一票”，更是以包容和妥協(xié)精神為內(nèi)核的文化。

民主絕不是十全十美的，它有許多內(nèi)在的不足。相對(duì)而言，民主是人類(lèi)迄今最好的政治制度。

民主不僅僅是投票選舉那么簡(jiǎn)單的事情。為了保障民主決策的不失誤，需要人們特別是人大代表有一種熱愛(ài)國(guó)家、關(guān)心社會(huì)的心態(tài)，養(yǎng)成科學(xué)的 理性思維和敢于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的國(guó)民素質(zhì)，懂得民主是權(quán)利、是義務(wù)、更是責(zé)任。

第三篇：踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀民主篇2

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀----民主篇 人民至上，權(quán)責(zé)共享

民主如同國(guó)之經(jīng)絡(luò)，疏通國(guó)家的肌體，協(xié)調(diào)政治機(jī)能。我們倡導(dǎo)的民主、是真實(shí)、廣泛、高效、豐富的民主，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化。

第四篇：踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀民主篇1

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀----民主篇

什么是民主

民主是人類(lèi)社會(huì)的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。它是社會(huì)主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障

第五篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的哲學(xué)思考

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的哲學(xué)思考

董璇

西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 400715

摘要：黨的十六屆六中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，黨的十八大報(bào)告中又將社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為12個(gè)詞。那么什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它有怎樣的內(nèi)涵與特征，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展有什么重大意義了，我們又要如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀了，這是本篇論文所要闡述的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；理論內(nèi)涵；哲學(xué)原理；現(xiàn)實(shí)意義；培育踐行 1 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵分析

“價(jià)值”在哲學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中形成的一種滿足和被滿足的關(guān)系，在這一關(guān)系中，人是價(jià)值的主體。價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值的基本觀念，是一個(gè)人對(duì)周?chē)陀^事物的總的觀念和根本看法。它是人們?cè)陂L(zhǎng)期的價(jià)值和實(shí)踐活動(dòng)中形成的相對(duì)穩(wěn)定的思考和思維模式。不同的主體與不同的客體相互作用和結(jié)合，就形成了不同的價(jià)值體系，這些價(jià)值體系在內(nèi)在上有一種聯(lián)系，從而構(gòu)成了一定的價(jià)值總體，就形成了一種價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)，是社會(huì)主義價(jià)值體系的核心部分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的總的看法和最根本的觀點(diǎn)，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核最高抽象。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出的一個(gè)科學(xué)命題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在中國(guó)整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥 ”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。它的靈魂是馬克思主義指導(dǎo)思想，主題是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，精髓是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，基礎(chǔ)是社會(huì)主義榮辱觀。而在2012年11月，黨的十八大報(bào)告中又以12個(gè)詞概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！?這十二個(gè)詞分別從國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指社會(huì)主義社會(huì)的政府和人民共同為之努力奮斗的價(jià)值取向，也就是共同理想。在我國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)際上是指有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。根據(jù)《中華人民共和國(guó)憲法》的指導(dǎo)思想和基本原則，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只能是為人民服務(wù)，國(guó)家服務(wù)于人民，一切為了人民，人民的利益高于一切的。富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，反映了近代以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展的根本要求。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)我們黨的基本主張。在當(dāng)代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家昌盛、人民幸福和民族復(fù)興，符合近代以來(lái)中國(guó)人民尋求民族復(fù)興的共同愿景，昭示中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的美好前景，始終是一個(gè)鼓舞人心、振奮精神的價(jià)值理想，是一個(gè)能夠凝聚起億萬(wàn)人民群眾智慧和力量的宏偉目標(biāo)。自由、平等、公正、法治，反映了社會(huì)主義社會(huì)的基本屬性，始終是我們黨和國(guó)家奉行的核心價(jià)值理念。我們黨是馬克思主義政黨，馬克思主義追求的終極目標(biāo)是人的自由而全面的發(fā)展，我們黨從成立之初就將其寫(xiě)在自己的旗幟上，并為之做出不懈奮斗，在實(shí)踐上極大發(fā)展了人民的自由和平等，極大發(fā)展了社會(huì)的公正和法治。十七大以來(lái)，我們黨的重要會(huì)議和重要文件，多次強(qiáng)調(diào)這一價(jià)值目標(biāo)?？梢哉f(shuō)，我們黨堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持執(zhí)政為民，堅(jiān)持依法治國(guó)，最終的目標(biāo)都是服務(wù)人民，促進(jìn)人的全面發(fā)展，踐行自由、平等、公正、法治的崇高理念。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是中國(guó)這個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的公民應(yīng)當(dāng)樹(shù)立的基本價(jià)值追求和應(yīng)當(dāng)遵循的根本道德準(zhǔn)則，是公民基本道德規(guī)范的核心要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值追求和公民道德行為的本質(zhì)屬性。當(dāng)然，這十二個(gè)詞中，有一些詞例如“自由”、“民主”并不是我們傳統(tǒng)的道德或是價(jià)值觀念，但是只要是符合社會(huì)發(fā)展和人民利益的價(jià)值思想，我覺(jué)得我們是可以借鑒的。另外，在討論課上也有同學(xué)提到，這十二個(gè)詞還可以再精煉一下，就像一想到美國(guó)我們就會(huì)想到“民主與自由”想到“美國(guó)夢(mèng)”一樣，一想到中國(guó)就會(huì)想到“文明和和諧”，想到具有中國(guó)特色的“中國(guó)夢(mèng)”。2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀所體現(xiàn)的哲學(xué)原理

24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，符合馬克思主義價(jià)值觀的基本精神和特質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值觀，作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，充分反映了社會(huì)主義基本的、長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系及主要價(jià)值追求。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為馬克思主義價(jià)值觀在中國(guó)特色社會(huì)主義歷史條件下的具體運(yùn)用和發(fā)展，充分體現(xiàn)了馬克思主義價(jià)值觀的基本精神和特質(zhì)。中國(guó)人民以馬克思主義為指導(dǎo)思想，是因?yàn)樗哂姓胬硇院蛢r(jià)值性。人的活動(dòng)受兩種尺度的支配：內(nèi)為主體的內(nèi)在尺度即價(jià)值尺度，按需要行動(dòng)。外為客體的內(nèi)在尺度即真理尺度，按規(guī)律行動(dòng)。馬克思主義把唯物主義和辯證法，唯物主義的自然觀和唯物主義的歷史觀有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)構(gòu)成了十分完整、嚴(yán)密和科學(xué)的唯物主義理論體系，具有科學(xué)性和真理性。從中國(guó)革命和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展道路來(lái)看，正是因?yàn)閳?jiān)持著馬克思主義，才使得中國(guó)人民克服了一個(gè)又一個(gè)困難，迎來(lái)了一個(gè)又一個(gè)的勝利，因此它具有價(jià)值性，滿足了中國(guó)人民民族復(fù)興、人民幸福，安定和諧的需要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀同時(shí)也體現(xiàn)了真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一原理。真理是標(biāo)志主客觀的哲學(xué)范疇，是客觀事物及其規(guī)律在人們意識(shí)中的正確反映。人們認(rèn)識(shí)世界，發(fā)現(xiàn)真理，是為了改造世界，以求滿足自己的需要。人與客觀事物這種需要的滿足和滿足需要的效益關(guān)系就是價(jià)值關(guān)系。真理和價(jià)值是人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的不可缺少的兩個(gè)重要方面。它們既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。同馬克思真理和價(jià)值相統(tǒng)一的理論和方法來(lái)指導(dǎo)我們實(shí)踐，就要求我們科學(xué)地把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，從客觀實(shí)際出發(fā)，制定科學(xué)的路線，方針和政策。集合了全國(guó)和全黨人民智慧的社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀符合歷史發(fā)展客觀規(guī)律，具有歷史必然性。它體現(xiàn)了中國(guó)人民一直以來(lái)對(duì)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、安定有序，人與自然和諧相處的和諧社會(huì)價(jià)值體系。不僅反映和體現(xiàn)了近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和必然性，而且深刻體現(xiàn)了中國(guó)人民的價(jià)值追求、價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。3 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義

價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，它決定著社會(huì)主義的發(fā)展模式、制度體制和目標(biāo)任務(wù)，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位。沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)，構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化就會(huì)迷失方向。任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值觀，任何一個(gè)社會(huì)都會(huì)出于自己的需要，提出自己的核心價(jià)值體系。在中國(guó)古代，“禮義廉恥，國(guó)之四維”之說(shuō)融入儒家禮教思想之中，成為中國(guó)封建社會(huì)的核心價(jià)值體系。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵和根本。要把十三億人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種信仰深入到人民群眾中，萬(wàn)眾一心推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。4 建立踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)機(jī)制

“機(jī)制”一詞本意是指機(jī)器各個(gè)部分之間的相互關(guān)系及其運(yùn)行方式，在社會(huì)學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，“社會(huì)機(jī)制”這個(gè)詞當(dāng)然就是指社會(huì)各個(gè)部分之間的相互關(guān)系和它的運(yùn)行方式。社會(huì)機(jī)制包括社會(huì)的層次機(jī)制，社會(huì)的形式機(jī)制和社會(huì)的功能機(jī)制三種基本的類(lèi)型。對(duì)于“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”理論走向大眾，我們既要把它當(dāng)成一種理論概念，意識(shí)形態(tài)體系加以宣傳，同時(shí)也要把它當(dāng)成一種實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的路徑去實(shí)踐它，在生活中去務(wù)實(shí)它。我想這是任何一種理論想要得到大眾認(rèn)可的兩種必須的方式。

從社會(huì)層次機(jī)制來(lái)說(shuō)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的社會(huì)機(jī)制，就要建立從國(guó)家到基層，從政府到企業(yè)，從社會(huì)組織到每個(gè)個(gè)體的立體的多層次的社會(huì)機(jī)制，做到“整體布局，統(tǒng)籌安排，基層首創(chuàng)，微觀搞活”。從社會(huì)形式機(jī)制來(lái)說(shuō)，要綜合運(yùn)用包括行政-計(jì)劃式、指導(dǎo)-服務(wù)式和監(jiān)督-服務(wù)式在內(nèi)的多種形式。因?yàn)樯鐣?huì)機(jī)制的建立不能只靠行政上的強(qiáng)制手段，當(dāng)然也不可能通過(guò)意見(jiàn)和建議就能建立起來(lái)，尤其是一種需要大眾認(rèn)同的社會(huì)機(jī)制，既要有統(tǒng)一的政策去引導(dǎo)也要有一定的指標(biāo)去評(píng)估，相關(guān)的單位去監(jiān)督。從社會(huì)功能機(jī)制來(lái)說(shuō)，我們需要靈活運(yùn)用激勵(lì)、保障和監(jiān)督等多種手段。我們既要用社會(huì)宣傳、榜樣示范等思想政治教育的方法來(lái)調(diào)動(dòng)人們思想上的積極性，同時(shí)也要滿足人們的需要，以實(shí)際的利益來(lái)促進(jìn)人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀”理論在走向大眾的過(guò)程中，由于我們面對(duì)的認(rèn)同主體構(gòu)成非常復(fù)雜，所以除了運(yùn)用正向的引導(dǎo)，采取激勵(lì)的方式以外，運(yùn)用行政監(jiān)督，法律法規(guī)等方式加以約束和限制也是十分必要的?？偠灾覀円纬梢环N從上到下，從整體到部分的多形式，多功能立體的，靈活的社會(huì)機(jī)制。建立和完善踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體制與制度

“社會(huì)體制”是指社會(huì)機(jī)構(gòu)和相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范的結(jié)合體，這里的“社會(huì)制度”既指一定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的體系，也指辦事的規(guī)程或行為準(zhǔn)則。社會(huì)機(jī)制的構(gòu)建，需要建立相應(yīng)的社會(huì)體制和制度作為保障，理論的實(shí)現(xiàn)，總要通過(guò)相應(yīng)的體制與制度去落實(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥 ”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。它的靈魂是馬克思主義指導(dǎo)思想，主題是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，精髓是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，基礎(chǔ)是社會(huì)主義榮辱觀。而在2012年11月，黨的十八大報(bào)告中又以12個(gè)詞概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！?我國(guó)已經(jīng)建立起了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，并且在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了快速的騰飛，經(jīng)濟(jì)總量躍居到了世界第二位。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的問(wèn)題與矛盾也日益凸顯，貧富差距擴(kuò)大，地區(qū)發(fā)展不平衡、農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢，工業(yè)技術(shù)水平低等都是擺在我們面前急需解決的問(wèn)題。因此我們還須進(jìn)一步完善和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，走新型工業(yè)化的道路，協(xié)調(diào)東西發(fā)展，地區(qū)發(fā)展，城鄉(xiāng)發(fā)展，建立與之匹配的分配制度，縮小貧富差距。對(duì)于建立社會(huì)主義民主政治，我國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)在加快政治體制的改革，包括領(lǐng)導(dǎo)體制，干部人事制度，行政法規(guī)等方面的改革。政治體制改革的目的，就是要讓廣大的人民群眾參與進(jìn)來(lái)，特別是基層的群眾，調(diào)動(dòng)廣大人民的積極性，保障他們參政議政的權(quán)利，提升他們的主人翁意識(shí)和政治上的認(rèn)同感。

我們之前談到，任何一種理論走向大眾，一要宣傳，而要?jiǎng)?wù)實(shí)，任何一種社會(huì)機(jī)制的構(gòu)建也需要以體制與制度為載體。我們看到了建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)主義民主政治體制給中國(guó)帶來(lái)的變化，給大眾帶來(lái)的好處，所以要想讓大眾認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們也許還要建立例如：社會(huì)主義先進(jìn)文化體制，社會(huì)主義生態(tài)體制，社會(huì)主義環(huán)保制度等各項(xiàng)具體的體制和制度。機(jī)制的構(gòu)建是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，各項(xiàng)體制和制度的改革和完善也不是孤立的，不是一蹴而就的，需要不同層次，不同側(cè)面相互呼應(yīng)，補(bǔ)充，整合起來(lái)才能更好的發(fā)揮作用。6 建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的利益機(jī)制

物質(zhì)決定意識(shí)，人的利益決定人的腦袋，如果說(shuō)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，帶來(lái)的只是貧困，或者說(shuō)是少數(shù)人的富有，多數(shù)人的貧困，那么如何讓大眾去追隨它，踐行它呢？可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)道路認(rèn)同，政治認(rèn)同需要在尊重和滿足主體需要的基礎(chǔ)上引導(dǎo)他們確立共同的目標(biāo)。提升大眾對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論的認(rèn)同感，就要讓他們共享改革的成果，發(fā)展的福利。

具體而言，就要第一、建立具有扶貧性質(zhì)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)政策，統(tǒng)籌地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。前面已經(jīng)講過(guò)，我國(guó)地區(qū)發(fā)展很不協(xié)調(diào)，東西發(fā)展差距較大，因此就要給予落后的地區(qū)更多經(jīng)濟(jì)上的扶持，提供更多優(yōu)惠的政策和技術(shù)上的支持。第二、實(shí)施城鄉(xiāng)平衡發(fā)展戰(zhàn)略縮小城鄉(xiāng)的差距。鄧小平提出“要以先富帶動(dòng)后富”，后來(lái)我黨又提出要以“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)”，但是改革開(kāi)放三十年以來(lái)，我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展仍然十分的緩慢，農(nóng)村并沒(méi)有后富起來(lái)，廣大農(nóng)民仍然是處于中國(guó)的底層，中國(guó)快速的發(fā)展仿佛已經(jīng)遺忘掉了這樣一群人。我們講中國(guó)特色社會(huì)主義道路的大眾認(rèn)同，要考慮的不是“最好的學(xué)生”的理解力，而是“最差的學(xué)生”的接受力，中國(guó)的農(nóng)民就是中國(guó)最“大”的大眾。因此，未來(lái)中國(guó)的發(fā)展要更加注重“三農(nóng)問(wèn)題”，加大對(duì)于農(nóng)村的投入，引導(dǎo)農(nóng)業(yè)向股份制的方向發(fā)展，保障農(nóng)民的權(quán)利，用工業(yè)來(lái)帶動(dòng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。第三，通過(guò)分配制度來(lái)縮小社會(huì)階層之間的收入差距。以市場(chǎng)機(jī)制為主導(dǎo)的分配制度注重效率，這要求我們?cè)谠俜峙溥^(guò)程中要更加注重分配的公平性，取締非法收入，調(diào)節(jié)過(guò)高收入，增加中低層者收入。第四、不斷建立、發(fā)展社會(huì)保障與救助體系。完善城鎮(zhèn)居民最低生活保障制度，農(nóng)村醫(yī)療合作制度，社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度等，建立全覆蓋、保基本、多層次、可持續(xù)的社會(huì)保障體系，同時(shí)推動(dòng)社會(huì)慈善救助事業(yè)的發(fā)展。上述所有改革，旨在建立一個(gè)福利滲透的政策體系，保障社會(huì)中低層收入者的生活，滿足社會(huì)大眾物質(zhì)上的利益，促進(jìn)大眾對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論走向大眾，關(guān)鍵是要“以人為本”，這既符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值目標(biāo)，也是大眾認(rèn)同它的題中之義。無(wú)論是建立何種層次的社會(huì)機(jī)制，采用何種形式的手段，建立何種體制與制度我們都要從民生出發(fā)，從大眾的根本利益和根本需求出發(fā)，讓大眾共享改革發(fā)展的成果。我們要以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，引導(dǎo)大眾參與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，在實(shí)踐中認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論，以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論。

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[4]張雷聲.論中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、體系、制度的統(tǒng)一[J].高校理論戰(zhàn)線.2013 致謝：謝謝為這篇論文幫忙的老師和同學(xué)們。