第一篇：關(guān)于中國傳統(tǒng)民居淺析[范文]

關(guān)于中國傳統(tǒng)民居淺析

（湖南工程學(xué)院 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)1005班 郭文浪）

【摘要】：

中國傳統(tǒng)建筑歷史悠久，盡管朝代推移，總體而言格調(diào)基本上沒有太多的變化。傳統(tǒng)民居布局也非常的廣泛，種類也高達(dá)四十余種可分劃為七大類型七大類型中又可以分化出多種小類型。傳統(tǒng)建筑文化也是很具有意義的，建筑文化不是封閉的，而是繼承、創(chuàng)造、延續(xù)的產(chǎn)物，是寶貴的物質(zhì)文化遺。且每個(gè)地方都有自己的名族特征以及存在意義。當(dāng)代城市的發(fā)展和傳統(tǒng)民居的沖突，怎樣的方法去解決這個(gè)問題是我們關(guān)心的話題，我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)展下去。

【關(guān)鍵詞】：民居；地域；建筑形態(tài)；歷史；特點(diǎn)；分類

21世紀(jì)建筑材料的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)建筑材料受到多方面的挑戰(zhàn)，各種各樣的結(jié)構(gòu)框架材料，都影響到了遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)村，在新建農(nóng)宅中，已很少見到傳統(tǒng)形式的住房，能見到的只是些“古宅”。這些年，由于建筑業(yè)的發(fā)展，農(nóng)村與城市的聯(lián)系也極為密切，城市的建筑發(fā)展改變了多年遺留下來的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，取而代之的是磚混結(jié)構(gòu)的“方盒子”組合的“新宅”，這樣的民居失去了建筑的精神和文化性。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化，隨之也帶來了外來文化，在西方國際主義設(shè)計(jì)運(yùn)動為主流的形式下，為形式而形式的思想潮流下，給中國的傳統(tǒng)建筑的形式帶來了毀滅性破壞，這些雖然符合當(dāng)今建筑的步伐，但是在文化方面并無創(chuàng)新，相反它抹殺另外傳統(tǒng)民居在高度發(fā)達(dá)的建筑技術(shù)的沖擊下，已漸漸被遺忘。

一、中國傳統(tǒng)民居概述

1、中國傳統(tǒng)民居的歷史

中國傳統(tǒng)民居的歷史非常悠久，從先秦發(fā)展到本世紀(jì)楚，其基本特點(diǎn)始終是以木構(gòu)架為結(jié)構(gòu)主體，以單體建筑為構(gòu)成單元。盡管隨著歷史的推移，在不同的朝代、不同的地區(qū)具有不同的風(fēng)格特點(diǎn)，但總體而言，住宅的這種格調(diào)變化沒有太大的突破，從而形成不同于西方傳統(tǒng)住宅的獨(dú)特體系，傳統(tǒng)民居的具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化特色，顯露出中國的思想內(nèi)涵

2、中國傳統(tǒng)民居建筑的分類及布局

中國地域遼闊，粗略統(tǒng)計(jì)民居形式不下四十余種。概約地劃分為七大類，即：庭院式民居、窯洞式民居、干闌式民居、氈房和帳房、藏族民居、維吾爾族民居及其他特殊類型民居。庭院式民居這種應(yīng)用最為普遍，是漢族、回族、滿族、白族、納西族，甚至包括部分蒙古族長期采用的民居形式，有著悠久的歷史。

所謂庭院式民居即是以單間組成的條狀單幢住房為基本單位（一般為三間一幢），周回布置，組成院落，成為一種室內(nèi)室外共同使用的居住生活空間形態(tài)。由于氣候、傳統(tǒng)及風(fēng)俗習(xí)慣的不同，庭院式民居在具體表現(xiàn)上又可分成三種，即合院式、廳井式、組群式。

3、傳統(tǒng)民居存在的意義

建筑文化不是封閉的，而是繼承、創(chuàng)造、延續(xù)的產(chǎn)物，就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，在新的歷史條件下，我們只有不斷的從老祖宗給我們留下來的非常寶貴的現(xiàn)實(shí)遺產(chǎn)中，不斷發(fā)掘它對今天發(fā)展的積極一面，并且把中國傳統(tǒng)文化中的精華部分作為今天設(shè)計(jì)的源泉。只有這樣才能走出一條有中國特色的設(shè)計(jì)道路來。在繼承優(yōu)秀建筑文化傳統(tǒng)時(shí)候必須了解和研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。只有這樣，才能使幸存的“勉強(qiáng)”空間得到根本的改善，使歷史的文脈得以繼續(xù)發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)民居建筑特點(diǎn)

1、名族特征 民居中的特征，主要是指民居在歷史實(shí)踐中反映出本名族地區(qū)最具有本質(zhì)的和代表性的東西，特別是要反映出與各族人民的生活生產(chǎn)方式、習(xí)俗、審美觀念密切相關(guān)的特征。民族的經(jīng)驗(yàn)，則主要指民居在當(dāng)時(shí)社會條件下如何滿足生活生產(chǎn)需要和向自然環(huán)境斗爭的經(jīng)驗(yàn)，譬如民居結(jié)合利用地形的經(jīng)驗(yàn)、適應(yīng)氣候的經(jīng)驗(yàn)、利用當(dāng)?shù)氐牟牧系慕?jīng)驗(yàn)以及適應(yīng)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)等，這就是通常所說的因地制宜、因材致用的經(jīng)驗(yàn)。

民居分布在全國各地，由于民族的歷史傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、人文條件、審美觀念的不同，也由于各地的自然條件和地理環(huán)境不同，因而，民居的平面布局、結(jié)構(gòu)方法、造型和細(xì)部特征也就不同，呈現(xiàn)出淳樸自然、而又有著各自的特色。特別是在民居中，各族人民常把自己的心愿、信仰和審美觀念，把自己所最希望、最喜愛的東西，用現(xiàn)實(shí)的或象征的手法，反映到民居的裝飾、花紋、色彩和樣式等結(jié)構(gòu)中去。如漢族的鶴、鹿、蝙蝠、喜鵲、梅、竹、百合、靈芝、萬字紋、回紋等，云南白族的蓮花、傣族的大象、孔雀、檳榔樹圖案等。這樣，就到、導(dǎo)致各地區(qū)各民族的民居呈現(xiàn)出豐富多彩和百花爭艷的民族特色。

中國漢族地區(qū)傳統(tǒng)民居的主流是規(guī)整式住宅，以采取中軸對稱方式布局的北京四合院為典型代表。北京四合院分前后兩院，居中的正房體制最為尊崇，是舉行家庭禮儀、接見尊貴賓客的地方，各幢房屋朝向院內(nèi),以游廊相連接。北京四合院雖是中國封建社會宗法觀念和家庭制度在居住建筑上的具體表現(xiàn)，但庭院方闊，尺度合宜，寧靜親切，花木井然，是十分理想的室外生活空間。華北、東北地區(qū)的民居大多是這種寬敞的庭院。民居建筑沒有像官方建筑都有一套程序化的規(guī)章制度和做法，它可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、自己的經(jīng)濟(jì)水平和建筑材料特點(diǎn)，因地因材來建造房子。它可以自由發(fā)揮勞動人民的最大智慧，按照自己的需要和建筑的內(nèi)在規(guī)律來進(jìn)行建造。因此，在民居中可以充分反映出，功能是實(shí)際的、合理的，設(shè)計(jì)是靈活的，材料構(gòu)造是經(jīng)濟(jì)的，外觀形式是樸實(shí)的等建筑中最具有本質(zhì)的東西。特別是廣大的民居建造者和使用者是同一的，自己設(shè)計(jì)、自己建造、自己使用，因而民居的實(shí)踐更富有人民性、經(jīng)濟(jì)性和現(xiàn)實(shí)性，也最能反映本民族的特征和本地的地方特色。

三、本土傳統(tǒng)民居的可繼承性研究

例如下沉式四合院就是強(qiáng)地域性的體現(xiàn)。在平坦的塬面上，人們無沖溝可借利用，而木材資源又非常匱乏，在這種情況下，人們創(chuàng)造了最具特點(diǎn)的潛掩于地下的窯洞村落。這種以下沉式四合院組成的村落，不受地形限制，只需保持戶與戶之間相隔一定的距離，就可成排、成行或呈散點(diǎn)式布置。這種村落在地上看不到房舍，走進(jìn)村莊，方看到家家戶戶掩于地下，構(gòu)成了黃土高原最為獨(dú)特的地下村莊，如洛陽邙山區(qū)的冢頭村、三門峽市宜村鄉(xiāng)、靈寶市的西章村等。民間的能工技匠因地制宜巧妙利用地形，為下沉式窯洞村落設(shè)計(jì)出各種不同的入口布置方式，從平面布置上分有直進(jìn)型、曲尺型、回轉(zhuǎn)型三種。下沉式窯洞村落具有獨(dú)特的景觀：由地面下到院落，再經(jīng)由院落進(jìn)到窯洞而形成的收放有序的空間序列。處于地面，人的視野十分開闊，步入坡道視野受到約束，再進(jìn)到院落便又有豁然開朗的感覺，整個(gè)空間充滿了明暗、虛實(shí)、節(jié)奏的對比變化。下沉式院落的空間感也十分強(qiáng)烈，院落內(nèi)不僅設(shè)有照壁，而且種植果木花卉，加之還用磚石等材料裝飾窯洞洞口，從而使小環(huán)境變得幽靜宜人。

2、強(qiáng)生態(tài)性的可繼承

（1）影響傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)的因素

農(nóng)村與城市的聯(lián)系也極為密切，城市的建筑發(fā)展改變了多年遺留下來的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，取而代之的是磚混結(jié)構(gòu)的“方盒子”組合的“新宅”，在盲目的崇拜中很多鄉(xiāng)土民居失去了建筑的精神和文化性。中國的地方傳統(tǒng)建筑的形式?jīng)]有得到合理的繼承和發(fā)展。

（2）結(jié)合傳統(tǒng)民居可繼承性提出解決弊端的方法

中國歷史文化傳統(tǒng)悠久，人們對傳統(tǒng)很重視。民間的民居也留下許多因地制宜、純樸典雅，有著強(qiáng)烈地域風(fēng)土特點(diǎn)的傳統(tǒng)作法值得挖掘?qū)W習(xí)和借鑒。貝聿明的香山飯店設(shè)計(jì)吸取了中國江南園林建筑的處理手法，把建筑空間、室內(nèi)空間與自然融為一體，典雅樸素。它不取宮廷氣派，而要中國傳統(tǒng)的詩情畫意。在中國現(xiàn)代化的過程中，人們的生活方式已經(jīng)改變，新的環(huán)境建設(shè)項(xiàng)目要以解決現(xiàn)代功能要求為主，若用古代形式去套則很難成功。要認(rèn)識到傳統(tǒng)不是一種固定的形式，是一種精神，對傳統(tǒng)要實(shí)質(zhì)地運(yùn)用，體現(xiàn)傳統(tǒng)精神，各民族精神不同的傳統(tǒng)樣式。

（3）強(qiáng)倫理性的可繼

理解住宅是歷史上最早出現(xiàn)、也是最基本、最大量的類型、中國民居反映了封建法制、倫理道德的內(nèi)容，又是勞動人民智慧的結(jié)晶，因而糟粕與精華并存，需繼承掌握不同地區(qū)民居的特色。一般民居，除了顯現(xiàn)它的有用和美觀之外，還有著一種社會倫理的性質(zhì)。就我們漢族的情形來說吧，一家民居，大部分為幾個(gè)房屋，在名稱上也有爭芳（或正廳），有偏房，有前房，有后房。有的還有附帶房室，如廚房、用人房以及倉庫等。在那些正式的房間里，誰住正房，誰住偏房誰在后房，大都有一定的講究，不能隨意紊亂的。有的還有一定禁忌，如女兒的閨房，不但外人，就是家人和兄弟等也不能隨便進(jìn)入。外來客人的接待和留住，也有一定的房室。這種住宅上的安排，倫理色彩是相當(dāng)濃厚的。這種居室的倫理意義安排，少數(shù)民族也有相似的情形。誰住正房（或正堂），誰住偏房或樓房的上下，各民族雖然不盡相同，但都按照自己民族的倫理邏輯加以安排，決不容許

錯(cuò)亂?？傊?，人們可以從民居內(nèi)部布局方式的安排，清楚地看到這些居民乃至于這個(gè)民族的家族倫理觀念和準(zhǔn)則。中國建筑文化是禮與樂相統(tǒng)一的文化，是禮與樂（首先是訴諸情感的藝術(shù)與審美）的統(tǒng)一，是內(nèi)在的令人精神意志肅整的倫理、發(fā)人深思的自然哲學(xué)與外在的令人心靈愉悅的情感形式的和諧，是天理與人欲的同時(shí)滿足。

四、傳統(tǒng)民居的結(jié)構(gòu)及分類

木構(gòu)架建筑體系

散屋式住宅：南方、北方

庭院式住宅：合院式（北方）：北京、東北、晉陜、新疆

廳井式（南方）：浙江、安徽、閩粵、云南

木構(gòu)架延展體系：土樓民居、干闌民居

木構(gòu)架變體體系（密肋平頂木構(gòu)架）：新疆“阿以旺”、西藏碉房

非木構(gòu)架建筑體系：窯洞民居、氈房民居 木構(gòu)架庭院式

中國傳統(tǒng)住宅的最主要形式，其數(shù)量多，分布廣，為漢族、滿族、白族等族大部分人及其他少數(shù)民族中的一部分人使用。這種住宅以木構(gòu)架房屋為主，在南北向的主軸線上建正廳或正房，正房前面左右對峙建東西廂房。由這種一正兩廂組成院子，即通常所說的“四合院”、“三合院”。長輩住正房，晚輩住廂房,婦女住內(nèi)院,來客和男仆住外院，這種分配符合中國封建社會家庭生活中要區(qū)別尊卑、長幼、內(nèi)外的禮法要求。這種形式的住宅遍布全國城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，但因各地區(qū)的自然條件和生活方式的不同而各具特點(diǎn)。其中四合院以北京的四合院為代表，形成了獨(dú)具特色的建筑風(fēng)格。

四水歸堂式

中國南部江南地區(qū)的住宅名稱很多，平面布局同北方的“四合院”大體一致，只是院子較小，稱為天井，僅作排水和采光之用（“四水歸堂”為當(dāng)?shù)厮追Q，意為各屋面內(nèi)側(cè)坡的雨水都流入天井）。這種住宅第一進(jìn)院，正房常為大廳,院子略開闊,廳多敞口，與天井內(nèi)外連通。后面幾間院的房子多為樓房，天井更深、更小些。屋頂鋪小青瓦，室內(nèi)多以石板鋪地，以適合江南溫濕的氣候。江南水鄉(xiāng)住宅往往臨水而建，前門通巷，后門臨水，每家自有碼頭，供洗濯、汲水和上下船之用。

一顆印式

云南?。ㄖ袊髂喜浚┑摹耙活w印”式住宅可以作這類住宅的代表，在湖南（中國南部）等省稱為“印子房”。這類住宅布局原則與上述“四合院”大致相同，只是房屋轉(zhuǎn)角處互相連接，組成一顆印章狀“一顆印”式住宅建筑為木構(gòu)架，土坯墻，多繪有彩畫。

五、總結(jié)

從古民居建筑布局的研究中可以窺見中國民居建筑的民俗文化特色。中國民居建筑文化是多民族文化的結(jié)合，但仍以漢文化為主體，是漢文化為主吸收了多民族文化的成分。大家

知道湖光山色與層樓疊院和諧共處，自然景觀與人文內(nèi)涵交相輝映，是宏村區(qū)別于其他民居建筑布局的特色，成為當(dāng)今世界歷史文化遺產(chǎn)一大奇跡。吉林民居發(fā)展了自己的建筑布局特點(diǎn)，其最具自己特色的代表是滿族的“城鎮(zhèn)大型住宅”；族建筑平面布置是前后長兩端窄的矩形；蒙古族則采用農(nóng)村地主大院的傳統(tǒng)方式，其境內(nèi)眾多的建筑布局的形成和發(fā)展與它當(dāng)時(shí)的人文、經(jīng)濟(jì)狀況是相契合的。古民居為古城傳統(tǒng)民居的保護(hù)和繼承提供理論依據(jù)，同時(shí)對現(xiàn)代建筑的發(fā)展也起到了一定的借鑒作用，并具有重要的歷史文化價(jià)值?？傊琶窬咏ㄖ?，內(nèi)容很豐富，建筑構(gòu)造上也有些特殊手法，同時(shí)也可以看出各民族各地人們?yōu)榱松钚枰?，而發(fā)揮了巨大的智慧和創(chuàng)造性。它受到自然條件的影響很大，如氣候、材料資源等，都是決定建筑形式變化的基本因素。另一方面也受經(jīng)濟(jì)條件的一定限制，若是經(jīng)濟(jì)力量強(qiáng)，則房屋構(gòu)造裝修也隨之而講究，如經(jīng)濟(jì)條件改變，則建筑標(biāo)準(zhǔn)也隨之變化。傳統(tǒng)民居的精神和文化應(yīng)當(dāng)被繼承和發(fā)展，也應(yīng)賦于傳統(tǒng)民居以生氣使之富有生命力，使其成為真正安全舒適，適應(yīng)環(huán)境及使用方便的各類建筑空間環(huán)境，建筑文化不是封閉的，而是繼承，創(chuàng)造，延續(xù)的產(chǎn)物，我們在建筑創(chuàng)作上應(yīng)該借鑒民族的傳統(tǒng)文化，吸取外來的精華。今后對于新的住宅建筑，也不能在各地統(tǒng)一使用一種固定的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)。應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐墓逃薪?jīng)驗(yàn)，繼承民族的，傳統(tǒng)的，鄉(xiāng)土的做法是很必要的。

列舉：陳志華、《諸葛村鄉(xiāng)土建筑》

李秋香 《浙江新葉村鄉(xiāng)土建筑》

李玉祥 《老房子》系列，包括《徽州民居》《福建民居》《山西民居》

《江南水鄉(xiāng)民居》《土家吊腳樓民居》

林家書 《土樓與中國傳統(tǒng)文化》

丁俊清 《中國居住文化》

第二篇：中國傳統(tǒng)民居的生態(tài)

中國傳統(tǒng)民居的生態(tài)、文化內(nèi)涵對現(xiàn)代居住類建筑設(shè)計(jì)的啟示 ——以西安民居為例

班級：長安大學(xué)建筑學(xué)院研0701 姓名：劉啟泓 學(xué)號：0741040

摘要：“傳統(tǒng)民居”是指那些非官方的﹑民間的﹑一代又一代延續(xù)下來的﹑以居住類型為主的“沒有建筑師的建筑”，是一個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)文化同地域環(huán)境特色相結(jié)合的產(chǎn)物，承載著一個(gè)地區(qū)的歷史信息，具有不可替代的歷史價(jià)值；它具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化特色和思想內(nèi)涵。本文以西安民居為例，試圖挖掘中國傳統(tǒng)民居特有的的生態(tài)理念和文化因子，進(jìn)行可繼承性研究的探討，為當(dāng)今我國居住類建筑的可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)提供有益的啟示。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；天人合一；生態(tài)優(yōu)化；文化因子

1、前言

中國建筑文化源遠(yuǎn)流長，有著豐富深遠(yuǎn)的文化哲理，例如重情知禮、以人為本，創(chuàng)作思維上崇尚“天人合一”的精神，注意環(huán)境與建筑交融，崇尚自然美和人性文化所演繹的悟性共鳴的美學(xué)原則和建筑形態(tài)的構(gòu)成原則等，而中國人深層的世界觀、自然觀等民族意識也常通過傳統(tǒng)建筑空間特性的塑造反映出來。另外，中國又是一個(gè)多民族的國家，各個(gè)地區(qū)的地理?xiàng)l件，經(jīng)濟(jì)技術(shù)和建筑文化有明顯的地域差異，中國的傳統(tǒng)文化正是由各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族各具特色的地方建筑文化所組成的。正因如此，中國傳統(tǒng)建筑就像一顆明珠在世界建筑史上占有耀眼的一席之地，而且影響廣泛深遠(yuǎn)。

所謂“傳統(tǒng)民居”是指那些非官方的﹑民間的﹑一代又一代延續(xù)下來的﹑以居住類型為主的“沒有建筑師的建筑”。受“天人合一”思想的影響，古人仰觀天文、俯察地理，近取諸身、遠(yuǎn)取諸物，通過實(shí)踐思考和感悟來設(shè)計(jì)自己的住宅，其營建都是因地制宜、就近取材，地區(qū)間的各種差異，造就了豐富多彩的傳統(tǒng)民居，在藝術(shù)、技術(shù)、環(huán)境諧調(diào)方面都達(dá)到了很高的水平?！皞鹘y(tǒng)民居”是我國建筑大家族中的重要組成部分和特有的建筑形式，其產(chǎn)生和發(fā)展是自然、社會，經(jīng)濟(jì)、文化等因素影響的綜合反映，具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化特色，因此它又是中國傳統(tǒng)建筑中的佼佼者之一。

自古以來，建筑的營建，不僅要滿足人類對擋風(fēng)遮雨、生活起居的物質(zhì)需求，而且還要滿足人類對心理、倫理、審美等方面的精神需求。而“天人合一”是中國“周易美學(xué)”的理論核心，在各類建筑中，傳統(tǒng)民居最為完全、深刻地體現(xiàn)了這一思想，體現(xiàn)在與自然協(xié)調(diào)共生的營建思想、中庸適度的發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)驗(yàn)為本的承傳模式，體現(xiàn)在追求“天——地——人”和諧共生上。它的設(shè)計(jì)精神為今天與未來講究與自然諧調(diào)的建筑、實(shí)現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”開辟了道路。民居是一個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)文化同地域環(huán)境特色相結(jié)合的產(chǎn)物，承載著一個(gè)地區(qū)的歷史信息，具有不可替代的歷史價(jià)值；而不同的地域文化也孕育出風(fēng)格迥異的民居特色。專家們認(rèn)為：中國現(xiàn)代建筑風(fēng)格的探索應(yīng)體現(xiàn)“以文化為底蘊(yùn)，以生態(tài)為表現(xiàn)，以可持續(xù)發(fā)展為契機(jī)”的思想。因此更應(yīng)充分研究各地民居，充分考慮它們的不同自然、人文地理背景和其滲透歷練的文化價(jià)值觀，因地制宜，繼承文脈并將其發(fā)揚(yáng)光大，使地域文化得以持續(xù)，并結(jié)合現(xiàn)代生活和現(xiàn)代建筑理論走多元化的居住類建筑設(shè)計(jì)道路。

本文僅以西安地區(qū)的民居為例，試圖挖掘中國傳統(tǒng)民居特有的的生態(tài)理念和文化因子，進(jìn)行可繼承性研究的探討，為當(dāng)今我國居住類建筑的可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)提供有益的啟示。

2、中國傳統(tǒng)民居孕育的“生態(tài)優(yōu)化”理念

中國民居的生態(tài)哲理是受傳統(tǒng)的哲學(xué)思想所支配，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)很大的特點(diǎn)卻又是哲學(xué)觀念和生態(tài)觀念的有機(jī)聯(lián)系和統(tǒng)一。中國古人崇尚自然，效法自然，早就認(rèn)識到人與自然為一不可分割的整體，“天人合一”的哲學(xué)觀念就是這種認(rèn)識的概括和總結(jié)。這里“天”是無所不包括的自然，是客體；“人”是與天地共生的人，是主體?！疤烊撕弦弧币笾黧w人融入客體自然，堅(jiān)持兩者的根本統(tǒng)一，泯除明顯的差別從而達(dá)到個(gè)人與宇宙不二的狀態(tài)。《老子》云：“人法地、地法天、天法道、道法自然?！笔侵柑臁⒌?、人均有其內(nèi)在的肌理，但最終均要服從于運(yùn)動不息的自然規(guī)律，天、地、人之間是一個(gè)有機(jī)循環(huán)和有新陳代謝的整體系統(tǒng)。這一思想反映到古代建筑上，就在于擇地造屋，按照自然地理環(huán)境建造居室等。《周易》提出：“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”，主張人們在自然變化未發(fā)生之前對自然加以引導(dǎo)和改造，在其變化之后應(yīng)盡量與它相適應(yīng)，從而做到天隨人愿，人不違天地，與大自然和諧共生。中國古代樸素的生態(tài)哲理和現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)不謀而合，但在時(shí)空上卻大大地超越了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的形成。因此中國傳統(tǒng)民居在“天人合一”哲理的影響下從聚落選址、總體布局、室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)、陳設(shè)乃至取材及營造技術(shù)均充滿了“生態(tài)優(yōu)化”的理念。

傳統(tǒng)民居是在其特有的地理環(huán)境中產(chǎn)生的，民居的擇地建家很講究在自然環(huán)境中的落位，選擇有利的風(fēng)土、水文、地理氣候條件。中國民居的選址，基本上是按照“風(fēng)水”的基本原則和格局，以“負(fù)陰抱陽”、“背山面水”為最佳選擇，具有上述自然環(huán)境和相對封閉的空間，有利于形成良好的生態(tài)循環(huán)的小氣候，背山屏擋冬季北向寒風(fēng)，面水迎來南向季風(fēng)，朝陽具有良好的日照，緩坡避免淹澇之災(zāi)和保持水土，并易在農(nóng)副業(yè)的多種經(jīng)營下形成良好的生態(tài)循環(huán)。“負(fù)陰抱陽”的基本原則不一定要有山有水，在平原地區(qū)只要形成背靠依托，面臨全局和處于主動有利地位的空間也屬于這種格局。所謂“一層街衢一層水，一層墻屋一層砂，門前街道即明堂，對面屋宇即案山”（《陰宅房心集》）。而通過建筑層數(shù)、層高和地坪的調(diào)整，使整幢建筑前低后高和左右翼呈環(huán)抱狀，也是模擬了“負(fù)陰抱陽”的自然環(huán)境來實(shí)現(xiàn)。古人對居住環(huán)境的認(rèn)識為：“夫宅者是陰陽之樞紐，人倫之規(guī)?！艘蛘ⅲ蛉说么?，人室相扶感通天地……”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》），在這種陰陽合成的觀點(diǎn)下，陰陽法則備受推崇。首先，院落外“實(shí)”內(nèi)“虛”，構(gòu)成了一對陰陽關(guān)系。其次，空間組合依據(jù)“門堂之制”，在軸線主導(dǎo)下依次排列門屋和正堂，再配以兩廂，門堂一主一次又是一對陰陽關(guān)系，東西廂房的配置是第三對陰陽關(guān)系，以橫軸線貫之。而在縱橫軸線交織控制的院落關(guān)系中，縱為主，橫為次，形成第四對陰陽關(guān)系。在這種陰陽全成的觀點(diǎn)下，中國民居從南到北塑造了以院落為中心和單元的基本平面格局。即屋宇為陽（實(shí)），而院落為陰（虛），這種陰陽相成虛實(shí)相間的院落序列空間，在密集的居住狀態(tài)下較好地協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系，較好地解決了日照、通風(fēng)、保溫、隔熱、反光和防噪等問題。

中國民居的院落非常重視其大小與屋宇的比例，院落承接陽光雨露，日月精華，納氣通風(fēng)，以具有“藏風(fēng)聚氣，通天接地”的功能；院落和室內(nèi)過廳、穿堂等聯(lián)在一起形成一個(gè)較大的氣流網(wǎng)絡(luò)，院落空間即是氣流集散的匯合處，它是溝通天地陰陽之氣的“氣場中心”，也是居住的生活中心。中國民居將內(nèi)院看作是人與天地，人與自然協(xié)同共生的最佳場所，并在院落內(nèi)引入大自然的風(fēng)光：大戶人家高墻深院，疊石理水，植樹栽花，曲徑通幽地把院落擴(kuò)大為私家園林，而小戶人家即使面積很小也要種植幾株翠竹和幾棵芭蕉或以滿架蒼藤，充分表現(xiàn)出人與自然的交融。

中國民居還在室內(nèi)運(yùn)用各種盆栽、盆景、瓶插、山石巧妙地將人工與自然融合在適度的范圍內(nèi)，使它們來于自然、高于自然，將大自然的風(fēng)景加以提煉，在小中見大，假中有真，近有透遠(yuǎn)，達(dá)到了多方勝景，咫尺山的自然感受。精心布置的盆景、盆栽展現(xiàn)了中國民居以綠色陳設(shè)為主的室內(nèi)自然景觀。中國民居生態(tài)精神又一表現(xiàn)是中國民居在建筑結(jié)構(gòu)方面的特點(diǎn)，房屋一般在梁柱式木構(gòu)架的外圍砌墻，把承重結(jié)構(gòu)和維護(hù)結(jié)構(gòu)兩者分開，支撐體和圍護(hù)體分開，具有“墻倒屋不塌”的優(yōu)點(diǎn)，大大減輕了地震對房屋的威脅。傳統(tǒng)民居的建筑結(jié)構(gòu)是我國傳統(tǒng)建筑仿生柔性結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分，是中國建筑哲理中“順應(yīng)自然，以柔克剛”思想的體現(xiàn)。木材具有柔性和彈性，木構(gòu)架中的節(jié)點(diǎn)又都普遍使用榫卯構(gòu)造聯(lián)接，如動物的骨骼關(guān)節(jié)能在一定程度中伸縮和扭轉(zhuǎn)，地震時(shí)能通過自身的變形吸收和消耗地震的能量。

中國民居中還表現(xiàn)出就地取材、應(yīng)用自然材料的生態(tài)精神，由于中國土地遼闊，在生產(chǎn)力低下的農(nóng)業(yè)社會中就地取材就成為一個(gè)非常重要的營建措施。天然材料不僅對人體無害，且雖經(jīng)加工后在很大的程度上仍能反映自然的特征和滿足人們返樸歸真、回歸自然和大自然融合的心理要求。西藏的石屋、東北的井干式木房、云南的竹樓、西北的窯洞、內(nèi)蒙古的帳篷……它們就地取材，適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂?，并與大自然融為一體。天然材料所特有的紋理質(zhì)感和色彩易激發(fā)起人們的心理感應(yīng)。木材紋理如煙云流水，質(zhì)地溫暖親切，大理石或以山川壑或似云海波濤給人于無窮暇想。運(yùn)用自然材料大有景外之景，“不著一字盡得風(fēng)流”的效果。

3、中國傳統(tǒng)民居空間組織及其構(gòu)成要素的文化取向

民居是一種內(nèi)涵極為豐富的文化形態(tài)，反映了當(dāng)?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)文化習(xí)俗，并融匯于地方性的自然生態(tài)環(huán)境之中?？梢钥吹?，民居的地域性特征深刻地反映到民居的空間組織及其構(gòu)成要素上來。另外，道家提倡親近自然、崇尚個(gè)性，對居住文化影響深遠(yuǎn)，為此，中國傳統(tǒng)特色的住宅每每倡導(dǎo)一種樸實(shí)、內(nèi)斂、人性化的居住模式。中國民居濃郁的鄉(xiāng)土氣息還表達(dá)了對家鄉(xiāng)的熱愛和對大自然的有“情”觀念。中國民居灑脫的生活氣息、動人的民族風(fēng)情和親切宜人的空間尺度，是理性與浪漫的結(jié)合，常賦予人們以一種“情景交融”的境界。

民居的形成與社會、文化、習(xí)俗有關(guān)，又受到氣候、地理等自然條件的影響，使民居的平面布局、結(jié)構(gòu)方式、外觀與內(nèi)外空間的處理各不相同，這種差異性，決定了民居的地方特色。例如西安古民居一般稱作西安四合院，但和北京的四合院又有不同。北京的四合院是單體的四合院，沒有前后院之分。而西安的四合院一般都有兩到三進(jìn)，呈長方形，為典型的“深宅大院”；另外，西安現(xiàn)在存留下來的古民居，除極少量的明代民居建筑外，以清朝及民國時(shí)期建筑為主，以前大多是富商或官宦人家的房子，大部分都有精美的雕飾，比較華麗，藝術(shù)價(jià)值很高。西安市古民居不僅承載著先人對建筑、天文、哲學(xué)、人倫、政治等諸方面的理解和思索，也記錄了中國人的生存智慧，從而積淀為古城傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。中國傳統(tǒng)建筑的格局是以“家”的概念作為基礎(chǔ)展開，通過環(huán)境氛圍的營造，把倫理道德的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為美的意識，從而將建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)的審美觀念置于理性的支配之下，倫理精神成為中國傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)所獨(dú)有的特色?？梢哉f，傳統(tǒng)民居選址、布局的風(fēng)水模式，反映出一種家之環(huán)境文化偏向；傳統(tǒng)民居的對稱組群封閉式布局，反映出一種家之倫常文化偏向。傳統(tǒng)民居內(nèi)部庭院的經(jīng)營以嚴(yán)整的格局、強(qiáng)烈的秩序來反映社會生活中人與人的關(guān)系，以及人應(yīng)當(dāng)遵守的倫理規(guī)范。傳統(tǒng)的四合院是按照中國儒家思想的宗法家族觀念組合的有層次序列的前后院落，體現(xiàn)在其空間格局上具有明確的軸線，反映方正嚴(yán)明的哲理思想和秩序，表現(xiàn)出建筑群體組合中的漸進(jìn)的層次，向心的朝內(nèi)院的家族組合體，堂屋是家庭生活的核心，為禮儀性建筑。建筑與情景的緊密關(guān)聯(lián)在傳統(tǒng)建筑空間的精神中是非常重要的一個(gè)方面。廳堂、居室一定是長幼有序、尊卑不同的井然秩序，而花園則力求“自然”，追求輕松自在，總之建筑的不同功能性，表述著不同的氣氛。西安民居的宅院一般為“一正兩廂”的組合形式，按南北縱軸線對稱構(gòu)筑房屋和院落。所謂“一正”，指正房，為家內(nèi)長者、尊者所居之處，坐北朝南，位于中軸線上?！皟蓭敝秆啬媳陛S線相向?qū)ΨQ布置的東西廂房，為家內(nèi)晚輩的住處，建筑規(guī)模與裝飾皆在正房之下。在正房的左右，有另筑耳房和小院，作為廚房和雜屋使用。正房平面布局彩用“一明兩暗”的基本形，即以中間一開間為明間，兩側(cè)兩個(gè)開間為暗間，明間為家庭生活起居、紅白事等活動之用，暗間為臥室。西安民居這種中軸對稱、規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠矫娌季?，從空間形態(tài)上強(qiáng)調(diào)了“尊卑有序”、“男女有別”的傳統(tǒng)等級思想。

西安民居都具有突出的門樓，門樓上端的正中間具雕刻精細(xì)的匾額。從匾額的鐫字中可以看出院主人的身份、地位和信仰。門樓最富特色的是磚雕。磚雕花嵌裝在門樓兩側(cè)磚墻上方的彎曲部分，俗稱“鵝頸”的地方。鵝頸下也設(shè)置磚雕花，從上到下作垂柱狀。刻花部分呈方形結(jié)構(gòu)，三面外露，后面靠墻，六個(gè)角邊都用磚刻的竹節(jié)邊將主題框起來，好象畫框一樣。畫的內(nèi)容豐富多彩，寓意吉祥如意。屋頂式樣以硬山頂居多，屋脊常用青瓦豎側(cè)砌筑，脊尾有吻獸。影壁常布置在大門入口處，擋住街道對宅內(nèi)的視線干擾，以增強(qiáng)居室的封閉性。封面以浮雕花飾為主，有的亦雕刻吉祥文字，隨著光影的變幻，壁面的浮雕亦幻化出豐富的質(zhì)感。位于西安鬧市區(qū)興隆巷42號的高家大院。原是中國戲劇界赫赫有名的易俗社創(chuàng)始人之一高培支的舊居，修于清朝末年，大院坐北朝南，為三開間三進(jìn)院落，院內(nèi)兩側(cè)的廂房都是“房子半邊蓋”的廈房，具有典型陜西民居特色，且前后、東西相向?qū)ΨQ，上房為硬山明柱出檐二層樓房，二道門為三開門，即正門帶兩個(gè)偏門，門樓磚雕精美，除花鳥竹木之外，“平為?！薄ⅰ吧n竹”等字如浮空中，與白紙窗欞相映成趣。

西安民居一般都具有平面布局緊湊、用地經(jīng)濟(jì)、選材與建造質(zhì)量嚴(yán)格、室內(nèi)外空間處理靈活、以及裝飾藝術(shù)水平較高等特點(diǎn)，是我國建筑文化的寶貴遺產(chǎn)。但它雖然具有自己的地方風(fēng)格和特點(diǎn)，但其平面關(guān)系與空間組織仍屬于中國傳統(tǒng)院落式的民居模式。它的主要布局特點(diǎn)是多沿縱軸布置房屋，以廳堂層層組織院落，向縱深發(fā)展的狹長平面布置形式。故房屋之間的室外空間自然形成了狹長的四合院式的庭院。平面布局雖呈現(xiàn)窄長、嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)整的形式，但是通過組合變化，其各部建筑空間關(guān)系，既能滿足生活使用要求，又能創(chuàng)造不同情趣和豐富多變的生活環(huán)境。如果在狹長的庭院中，不去考慮擴(kuò)大空間效果，勢必造成呆板、封閉、無生活氣息的環(huán)境。然而西安地區(qū)民居，巧用檐廊、透花窗格等使空間相互滲透，在檐廊和花窗中、組織多種外觀精巧，內(nèi)容豐富的圖案，使狹窄的四合院，處于淡雅、玲瓏剔透的木裝修之中。由于廳、廊、庭院相互貫通，不僅給室內(nèi)外空間互相延伸創(chuàng)造條件，也形成了一種有層次的通透和擴(kuò)大空間的效果。人們可以從民居內(nèi)部布局方式的安排，清楚地看到這些居民乃至于這個(gè)民族的家族倫理觀念和準(zhǔn)則。中國建筑文化是禮與樂相統(tǒng)一的文化，是禮與樂（首先是訴諸情感的藝術(shù)與審美）的統(tǒng)一，是內(nèi)在的令人精神意志肅整的倫理、發(fā)人深思的自然哲學(xué)與外在的令人心靈愉悅的情感形式的和諧，是天理與人欲的同時(shí)滿足。

民居的一些細(xì)部特征，如門樓、窗等，它們被賦予了廣泛的功能和涵義。思想的物化，既是外在藝術(shù)形式的綜合表達(dá)，也是內(nèi)在人生哲理的具體顯現(xiàn)。門樓反映整個(gè)住宅的興衰榮辱，因而產(chǎn)生了“門第高低”之分。窗大小、式樣、或窗欞花紋、工藝反映人民的喜好和審美情趣。影壁、煙囟、柱頭、柱礎(chǔ)、屋脊、房屋的邊腳和墻頂，門鈸、門窗框的線腳，都充滿豐富的地方文化藝術(shù)色彩。

民居陳設(shè)是傳統(tǒng)民居文化的重要組成部分。傳統(tǒng)民居的陳設(shè)一般都直接來自生活的物件，竹草編制的室內(nèi)裝修、床龕和陳設(shè)，家具和生活用具，無處不在表現(xiàn)著獨(dú)具生活情趣和傳統(tǒng)工藝文化。

3、中國傳統(tǒng)民居的設(shè)計(jì)理念在當(dāng)今居住建筑設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性繼承的探討。

中國民居的崇尚自然、爭取自然、借鑒自然，結(jié)合氣候、因地制宜、因勢利導(dǎo)地運(yùn)用自然地形、材料，室內(nèi)外空間的相互滲透，豐富的心理效應(yīng)和超凡的審美意境……它所映射出的鮮明的地域特色以及人工建筑與自然生態(tài)的親和性，是我們今天創(chuàng)造新的人居環(huán)境必須重新開發(fā)、認(rèn)識、繼承和借鑒的寶庫。在倡導(dǎo)生態(tài)與文化的今天，傳統(tǒng)民居以其極強(qiáng)的生態(tài)精神以及地域性、文化性、歷史性和民族性，成為開展各種研究的良好素材。我國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，使許多建筑喪失特色與個(gè)性。現(xiàn)代化與歷史文化，正經(jīng)歷著前所未有的碰撞，他們既對立又統(tǒng)一。建筑文化不是封閉的，而是繼承﹑創(chuàng)造﹑延續(xù)的產(chǎn)物，保護(hù)傳統(tǒng)是為了返本開新，對傳統(tǒng)的改造要在創(chuàng)新中借鑒。事實(shí)上，建筑只有在使用中，不斷納入當(dāng)代人的生活交往，才能不斷發(fā)生新的對建筑的理解行為，也才能使古老的建筑的潛在特質(zhì)對當(dāng)代人開放，重現(xiàn)當(dāng)代建筑意義。

梁思成先生早年提出傳統(tǒng)建筑創(chuàng)作要“中而不古，新而不洋”，既就是為了追求和反映時(shí)代特征，又不洋化，也不抄襲和照搬傳統(tǒng)建筑的新建筑風(fēng)格，而是從西方高技術(shù)中吸取有利于我國傳統(tǒng)建筑發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，為我國傳統(tǒng)特色服務(wù)。因此，我們要深入挖掘傳統(tǒng)建筑文化及民俗文化的精髓所在，分析其文脈沿襲足跡，從整體到局部理解其中包含的重要理念，從來自傳統(tǒng)文化及建筑的和諧精神中，將其神韻融入建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程的每一個(gè)整體構(gòu)思與細(xì)部處理，其目的是，以傳統(tǒng)文化的精神符號——傳統(tǒng)建筑文化與地域文化中獨(dú)特的認(rèn)知與理解模式，以傳統(tǒng)文化的物質(zhì)符號——這里面包含傳統(tǒng)建筑所特有的造型及構(gòu)造手法等，來表達(dá)具有創(chuàng)新意識的、又是具有鮮明的文化傳承關(guān)系的嶄新觀念。

作者認(rèn)為傳統(tǒng)民居不是每一種形式都值得我們?nèi)パ永m(xù)和再現(xiàn)，必須從眾多的傳統(tǒng)民居形式中，找出地域特色的范式來，范式與形式不同，形式多而繁雜，范式具有典型意義。通過去粗取精，提煉范式中有形的和無形的某些要素，在住宅設(shè)計(jì)的創(chuàng)新中得以再現(xiàn)，從而研制出豐富多彩、各具特色的居住類建筑設(shè)計(jì)模式。我們可通過對傳統(tǒng)民居的創(chuàng)造性繼承，發(fā)掘傳統(tǒng)民居中的生態(tài)優(yōu)化理念、文化因子及有利于其形成的建筑語言，如序列、空間、形式、尺度、交通，組合等，并將其與現(xiàn)代生活中最激動人心的部分結(jié)合起來，這樣繼承傳統(tǒng)就不僅僅是表面上符號的挪用和拼貼，或所謂的神似形似，而是真正能給人們的生活注入傳統(tǒng)的生態(tài)理念和文化因子。

建筑設(shè)計(jì)中更深層次的文化內(nèi)涵，如歷史哲理、意識形態(tài)、價(jià)值觀念，比物質(zhì)條件更能深刻地影響建筑的演變和發(fā)展。傳統(tǒng)意象作為一種建筑設(shè)計(jì)初期概念形成的元素之一，在現(xiàn)代建筑理論與思潮日趨多元化的環(huán)境下更加顯現(xiàn)出其重要性和可操作性。

當(dāng)前，我國居住類建筑的設(shè)計(jì)往往出現(xiàn)兩種弊病，一種是對西方現(xiàn)代建筑形象的生搬硬套，一種是對中國古典建筑形象的簡單模仿。在外在形象的重圍之中，建筑喪失了傳承文化的功能，變成了不能表達(dá)語義的華麗辭藻的堆砌。這種危害是明顯的。簡單的形式上的模仿不僅降低了人們的欣賞水準(zhǔn)，而且損害了建筑師的原創(chuàng)精神，使建筑設(shè)計(jì)陷入了惡性循環(huán)：建筑內(nèi)涵的貧乏需要形式上的華麗來掩飾，而單純形式上的追求又帶來建筑內(nèi)涵的貧乏。兩者之間似乎難以建立一種有機(jī)的結(jié)合。建筑設(shè)計(jì)者如通過深入地研究傳統(tǒng)文化，將其中的精神特質(zhì)運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中，不僅能夠突破目前各種時(shí)髦形象的重圍，而且能夠創(chuàng)造出富有原創(chuàng)性的具有文化意味的新形象。我們應(yīng)力求將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”這一對矛盾體有機(jī)地結(jié)合在一起。在建筑設(shè)計(jì)的過程中，突破形的束縛，用現(xiàn)代的功能要求、現(xiàn)代的觀念手法、現(xiàn)代的技術(shù)材料來展現(xiàn)或隱含傳統(tǒng)文化的“意象”。

第三篇：傳統(tǒng)民居

對傳統(tǒng)民居文化的認(rèn)識 21世紀(jì)建筑材料迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)建筑材料受到多方面的挑戰(zhàn)，各種各樣的結(jié)構(gòu)框架材料，都影響到了遠(yuǎn)離城市的農(nóng)村，在新建農(nóng)宅中，已很少見到傳統(tǒng)形式的住房，能見到的只是“古宅”。這些年，由于建筑業(yè)的發(fā)展，與城市的聯(lián)系也極為密切，城市的建筑發(fā)展改變了多年遺留下來的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，取而代之的是磚混結(jié)構(gòu)的“方盒子”組合的“新宅”，這樣的建筑失去了建筑的精神和文化性。當(dāng)今世界一體化，隨之也帶來了外來文化，在西方國際主義設(shè)計(jì)運(yùn)動為主流的沖擊下，為形式而形式思想潮流下，給傳統(tǒng)建筑的形式帶來了毀滅性破壞，這些雖然符合當(dāng)今建筑的步伐，但是在文化方面并無創(chuàng)新，相反它抹殺另外傳統(tǒng)民居在高度發(fā)達(dá)的建筑技術(shù)沖擊下，已漸漸被遺忘。

一、中國傳統(tǒng)民居概述

(一)、中國傳統(tǒng)民居的歷史

中國傳統(tǒng)民居的歷史非常悠久，從先秦發(fā)展到本世紀(jì)楚，其基本特點(diǎn)是以木構(gòu)架為結(jié)構(gòu)主體，以單體建筑為構(gòu)成單元。盡管隨著歷史的推移，在不同的朝代、不同的地區(qū)具有不同的風(fēng)格特點(diǎn)，但總體而言，住宅的這種格調(diào)變化沒有太大的突破，從而形成不同于西方的傳統(tǒng)住宅的獨(dú)特體系，傳統(tǒng)民居具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化特色，顯露出中國的思想內(nèi)涵。

(二)、中國傳統(tǒng)民居的建筑分類和布局

中國地域遼闊，粗略統(tǒng)計(jì)民居形式不下四十余種，大約的化分為七大類，即：庭院式民居、窯洞式民居、干闌式民居、氈房和賬房、藏族民居、維吾爾族民居及其他特殊類型民居。庭院式民居這用應(yīng)用最為普遍，是漢族、滿族、回族、白族、納西族，甚至包括部分蒙古族長期采用的民居形式，有著悠久的歷史。所謂的庭院式民居既是以單間組成的條狀單幢住房為基本單位（一般三間為一幢），周回布置，組成院落，成為一種室內(nèi)室外共同使用的居住生活空間動態(tài)。由于氣候、傳統(tǒng)及風(fēng)俗習(xí)慣的不同，庭院式民居具體分為三種，即合院式、廳井式、組群式。

(三)、傳統(tǒng)民居存在的意義

建筑文化不是封閉的，而是繼承、創(chuàng)造、延續(xù)的產(chǎn)物，就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，在新的歷史條件下，我們只有不斷的從老祖宗給我們留下來的非常寶貴的現(xiàn)實(shí)遺產(chǎn)中，不斷發(fā)掘它對今天發(fā)展的積極一面，并且把中國傳統(tǒng)文化中的精華部分作為今天設(shè)計(jì)的源泉。只有這樣才能走出一條具有中國特色的設(shè)計(jì)道路來。在繼承優(yōu)秀建筑文化傳統(tǒng)時(shí)必須了解和研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。只有這樣，才能使幸存的“勉強(qiáng)”空間得到根本的改善。使歷史的文脈得以繼承發(fā)展。

二、本土傳統(tǒng)民居的可繼承性研究 中國的傳統(tǒng)民居建筑形式多樣，反映出豐富多彩的民族文化，凝聚著民情、民俗和鄉(xiāng)土氣息，也散發(fā)著儒家文化精神氣質(zhì)。如皖南建筑中的風(fēng)水意愿體現(xiàn)。地域要求依山傍水，尊重山水等自然地貌，建筑融于山水之間，達(dá)到天人合一、物我同一的思想；如福建土樓八卦擇地而居，通過建造中用八卦擇地定位以求鎮(zhèn)宅辟邪作用過程中追求天、地、人的和諧，強(qiáng)調(diào)人物同構(gòu)、中為至尊的思想在土樓的建筑空間、建筑裝飾上潛移默化地傳遞中國傳統(tǒng)禮教思想；如四合院中正房建于主軸線上，多坐北朝南，正房由主人居住，它是權(quán)力與地位的象征。中國傳統(tǒng)民居從先秦發(fā)展到本世紀(jì)初。形制、布局、結(jié)構(gòu)隨著地域、時(shí)間的不同形式了不同的風(fēng)格特點(diǎn)。我國民居建筑中人們衣、食、住、行等生活狀況是我國封建社會政治、經(jīng)濟(jì)、禮制、生產(chǎn)力等社會狀況的濃縮反映，具有濃厚的中 國傳統(tǒng)文化特色，也是民族文化與地域文化的典型代表。其中一些傳統(tǒng)民居作為世界文化遺產(chǎn)具有極高的藝術(shù)價(jià)值及文化價(jià)值，值得今天繼續(xù)研究、傳承和創(chuàng)新。

我國地域遼闊、歷史悠久，民居作為最基本的建筑類型出現(xiàn)早、分布廣，不同的地域環(huán)境、氣候特征、經(jīng)濟(jì)狀況與人文背景各異使民居呈現(xiàn)出不同的結(jié)構(gòu)樣式與景觀特征。如：我國分布最廣、數(shù)量最多的住宅樣式———木構(gòu)架庭院式民 住宅。這類型的民居以北京四合院住宅和山西一帶的三合院住宅為典型代表。通過合院民居的空間布局形式反映出我國封建社會中強(qiáng)烈的禮教思想。房屋沿南北軸線建筑正房、正廳、東西兩邊為廂房，結(jié)合倒座房四周圍合，房屋向內(nèi)形成庭院，使形成尊卑、長幼、內(nèi)外的禮法關(guān)系。與四合院民居在空間布局中較為相似的有分布在我國江南一帶的天井式民居。天井式民居在空間布局上講究對稱，按照主次分明的倫理思想將主廳堂排列在主軸線上，但庭院內(nèi)高而狹小，形成天井，形成“肥水不流外人田”的向內(nèi)排水系統(tǒng)。與四合院不同，江南庭院利用天井排水、采光也起到通風(fēng)換氣的作用，從而調(diào)節(jié)室內(nèi)氣候。我國有一類以防御為主的住宅，來自于福建的土樓民居。土樓民居為客家人的住宅樣式。由于客家人受戰(zhàn)爭影響，為了保護(hù)自己生存下來創(chuàng)建了此種獨(dú)特的建筑樣式。土樓以群聚一樓為主要方式，樓高聳，墻厚實(shí)，用土夯筑而成。土樓向內(nèi)形成庭院供人休閑，樓內(nèi)有廳堂、倉庫、畜舍、水井等公用房屋，如遇到戰(zhàn)事，以樓內(nèi)的供給可以維持土樓內(nèi)居民短時(shí)間的生活要求，對外封閉，防御性極強(qiáng)。在西南部地區(qū)，少數(shù)民族聚居地有用竹、木等材料建造的樓居形式，這種獨(dú)特的建筑民居被稱為干闌式住宅。干闌式住宅將底層架空，下層飼養(yǎng)牲畜或存放東西，上層住人。此種住宅適應(yīng)了野外各種不同的地形條件可達(dá)到防蟲蛇野獸的侵?jǐn)_，提高了隔潮性能以依山就勢的方式滿足了少數(shù)民族野外居住的條件。同樣受到地理和經(jīng)濟(jì)條件限制，在我國陜北、隴東、晉中、豫西以及新疆吐魯蕃等黃土層較厚地區(qū)建筑材料相對匱乏，為了節(jié)省建造成本利用黃土壁立而不倒的特性向內(nèi)水平挖出拱形窯洞，形成了窯洞式住宅。窯洞節(jié)省了建筑成本且施工技術(shù)簡單，冬暖夏涼、經(jīng)濟(jì)實(shí)用。從我國傳統(tǒng)民居住宅來看，大部分民居都是就地理環(huán)境的特點(diǎn)就勢建造。傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含的建筑藝術(shù)、環(huán)境特點(diǎn)、空間布局、居住方式、村鎮(zhèn)整體規(guī)劃以及周邊交通設(shè)計(jì)系統(tǒng)，鮮明地展現(xiàn)出典型的民族文化、鄉(xiāng)土特色和生態(tài)特點(diǎn)。

三、中國傳統(tǒng)民居的價(jià)值傳承

中國傳統(tǒng)民居歷史源遠(yuǎn)流長，它是傳統(tǒng)文化的載體，是居住科學(xué)的代表，是社會學(xué)的活化石，是建筑藝術(shù)的奇葩。

傳統(tǒng)民居是先輩們留傳下來的寶貴遺產(chǎn)，它們(本文主要指保存完好的民居)有著幾十年到幾百年的歷史。傳統(tǒng)民居建筑多以木結(jié)構(gòu)為主，能完整地保留至今實(shí)為不易。那么，對民居的保護(hù)就顯得尤為重要。立法是對傳統(tǒng)民居的有效保障。近些年的城市建設(shè)，因?yàn)槊つ康刈非蟋F(xiàn)代和繁華，大批傳統(tǒng)建筑被夷為平地，取而代之的大容積率的高樓。于是，原有的歷史文脈喪失殆盡，城市面貌趨于一致。為了拓展傳統(tǒng)民居村落的旅游業(yè)，開發(fā)商在古建筑群周邊或內(nèi)部大量興建服務(wù)性建筑，因?yàn)樯虡I(yè)利益的驅(qū)使，往往缺少深入的規(guī)劃設(shè)計(jì)，沒有整體的文物保護(hù)意識。村民為了私利，也把古宅隨意改造成商店或旅館，破壞了古民居的結(jié)構(gòu)和原始功能。為了保護(hù)傳統(tǒng)民居的原始狀態(tài)，科學(xué)發(fā)展旅游對健全立法提出新要求，對傳統(tǒng)民居的管理模式、宣傳模式提出新要求，也對民居的保護(hù)與發(fā)展提出新要求。有很多未被發(fā)現(xiàn)和開發(fā)的古民居，要注意保護(hù)的方式與方法，如果處理不當(dāng)極有可能被逐漸破壞，從而導(dǎo)致文化鏈條的斷裂和文化基因的缺失。第一，成立專業(yè)的民居調(diào)查組織，開展全國范圍的發(fā)現(xiàn)和統(tǒng)計(jì)工作，對我國現(xiàn)存的傳統(tǒng)民居構(gòu)建詳實(shí)的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，通過文物部門進(jìn)行數(shù)據(jù)分析并且展開相應(yīng)的保護(hù)工作。同時(shí)，把數(shù)據(jù)庫鏈接到網(wǎng)站上供老百姓監(jiān)督和保護(hù)。第二，我們對古民居要如實(shí)地進(jìn)行保護(hù)，對已經(jīng)破損的建筑進(jìn)行修舊如舊。我們必須本著“保護(hù)第一、開發(fā)第二”的原則，明確積極的保護(hù)觀念，吸取文化精髓，依托地域特點(diǎn)建立與本土相適應(yīng)的可持續(xù)發(fā)展的機(jī)制，如實(shí)地展現(xiàn)傳統(tǒng)民居的魅力。

中國的傳統(tǒng)民居建筑形式多樣，反映出豐富多彩的民族文化，凝聚著民情、民俗和鄉(xiāng)土氣息，也散發(fā)著儒家文化精神氣質(zhì)。如皖南建筑中的風(fēng)水意愿體現(xiàn)。地域要求依山傍水，尊重山水等自然地貌，建筑融于山水之間，達(dá)到天人合一、物我同一的思想；如福建土樓八卦擇地而居，通過建造中用八卦擇地定位以求鎮(zhèn)宅辟邪作用過程中追求天、地、人的和諧，強(qiáng)調(diào)人物同構(gòu)、中為至尊的思想在土樓的建筑空間、建筑裝飾上潛移默化地傳遞中國傳統(tǒng)禮教思想；如四合院中正房建于主軸線上，多坐北朝南，正房由主人居住，它是權(quán)力與地位的象征。

四、傳統(tǒng)民居元素在現(xiàn)代建筑中的創(chuàng)新

傳統(tǒng)民居是本土文化多樣性的表現(xiàn)，人們渴望傳統(tǒng)民居中和諧的生活方式，渴望從城市中的“混凝土盒子”逃離出來。所以，我們應(yīng)該科學(xué)地吸收中國傳統(tǒng)民居的精髓，在現(xiàn)代建筑中進(jìn)行合理的創(chuàng)造性的運(yùn)用與發(fā)展。

在我國民居的居住形態(tài)上看，庭院空間成為古民居中一個(gè)非常大的特點(diǎn)。院落形成了內(nèi)向型的，對外封閉對內(nèi)開放的空間。它的表象是一種圍合空間，但向內(nèi)卻留給居民一個(gè)交往空間，促進(jìn)合院空間中人與人的交流。室內(nèi)與室外，建筑與自然的圍合開放，公共與私密空間借助庭院達(dá)到自然與人之間的和諧。對比現(xiàn)代住宅我們不難看到單棟獨(dú)門的設(shè)計(jì)雖然保障了一定的生活私密性卻降低了鄰里感情。為此，我們可以將傳統(tǒng)的庭院應(yīng)用到現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)中，增加人與人的交往空間，減少建筑中的隔閡感，使建筑親近自然，避免住宅區(qū)中出門不認(rèn)識的尷尬局面發(fā)生。在北京的SOHO 現(xiàn)代城中，設(shè)計(jì)師有效地使用了民居中的庭院概念，在現(xiàn)代的都市中再現(xiàn)了合院的人居方式，提出“空中四合院”的概念。

第四篇：民居建筑

民居建筑

民居建筑包含了建筑客家民居建筑的風(fēng)格和形式，在不同的歷史時(shí)期的和不同的地區(qū)有不同的變化，有圓寨、圍龍屋、走馬樓、四角樓等。但其中最具代表性的是圍龍屋。

圍龍屋是一種富有中原特色的典型客家民居建筑，客家圍龍屋與北京的“四合院”、陜西的“窯洞”、廣西的“桿欄式”和云南的“一顆印”，合稱為我國最具鄉(xiāng)土風(fēng)情的五大傳統(tǒng)住宅建筑形式，被中外建筑學(xué)界稱為中國民居建筑的五大特色之一。據(jù)歷史學(xué)家考察,這種民宅建筑與中原貴族大院屋型十分相似，這是有其歷史淵源的?？图蚁让裨抵性瓭h人，因戰(zhàn)亂、災(zāi)荒等原因輾轉(zhuǎn)南遷贛、粵、閩交界山區(qū)落籍繁衍?？图蚁让衲线w定居嶺南后，不但傳播了中原的先進(jìn)耕作技術(shù)，而且建筑民宅保持了原有的傳統(tǒng)風(fēng)格。

客家民居建筑

客家圍龍屋與北京的四合院、陜西的窯洞、廣西的“桿欄式”、云南的“一顆印”并列為中國五大特色民居建筑。

圍龍屋建筑始建于唐宋，盛行于明清?？图胰瞬捎弥性瓭h族建筑工藝中最先進(jìn)的抬梁式與穿斗式相結(jié)合的技藝，選擇丘陵或斜坡地段建造。在建筑上以南北子午線為中軸，東西兩邊對稱，前低后高，主次分明，錯(cuò)落有序，布局規(guī)整。主體結(jié)構(gòu)為“一進(jìn)三廳兩廂一圍”。圍龍屋左右兩廂俗稱橫屋，在左右橫屋盡頭，筑起圍墻形的屋，把正屋包圍起來，正中一間為“龍廳”，故名“圍龍”屋。小的圍龍屋一般只有一至二條圍龍，大型圍龍屋有四至六條圍龍。然而梅州的客家圍龍屋基本上都不是圓形的，是半圓形的，屋前定有一個(gè)呈半圓的水塘，水和屋最后合成為一個(gè)圓，這些是其他地方所沒有的。

文化意義

四合院建筑，是中國古老、傳統(tǒng)的文化象征?！八摹睎|西南北四面，“合”是合在一起，形成一個(gè)口字形，這就是四合院的基本特征。四合院建筑之雅致，結(jié)構(gòu)之巧，數(shù)量之眾多，當(dāng)推北京為最。北京的四合院，大大小小，星羅棋布，或處于繁華街面，或處于幽靜深巷之中；大則占地幾畝，小則不過數(shù)丈；或獨(dú)家獨(dú)戶，或數(shù)戶、十幾戶合居，形成了一個(gè)符合人性心理、保持傳統(tǒng)文化、鄰里關(guān)系融洽的居住環(huán)境。它形成了家庭院落為中心，街坊鄰里為干線，社區(qū)地域?yàn)槠矫娴纳鐣W(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

四合院建筑

它的布局，是以南北縱軸對稱布置和封閉獨(dú)立的院落為基本特征的。按其規(guī)模的大小，有最簡單的一進(jìn)院、二進(jìn)院或沿著縱軸加多三進(jìn)院、四進(jìn)院或五進(jìn)院。

陜北，山大溝深，萬壑縱橫。這里深厚的黃土和豐富的砂石，為建造窯洞提供了得天獨(dú)厚的自然條件。陜北建造窯洞，最早應(yīng)該始于周代，半地穴式。秦漢后發(fā)展為全地穴式，就是現(xiàn)在的土窯。明朝中葉，開始用石塊做窯面墻。清末民初，當(dāng)?shù)厝朔峦粮G模式建起了石砌窯洞。現(xiàn)在也有用彩色瓷磚添窯面和分割廳室及上下兩層樓房式的新窯洞，住著更加舒適宜人。陜北窯洞在各地樣式略有差別，體現(xiàn)了不同的風(fēng)格。但就用料而言，大體分四種：土窯 石窯 磚窯 接口窯。土窯是靠山挖的黃土窯洞。石窯 磚窯是在平地上用石塊和磚塊砌成的窯洞。接口窯是在土窯洞口，再從底到頂用一層石塊或磚箍窯面的窯洞。這種窯洞看起來整潔，結(jié)實(shí)。在陜北，許多農(nóng)戶住的就是這種窯洞。

陜北窯洞

大多依山而筑，占地少，建造成本低廉?，F(xiàn)在一般農(nóng)戶花2000元左右就能建一孔很象樣的石窯。窯洞隔音，隔熱，保溫，冬暖夏涼，素有“神仙洞”的美譽(yù)，是居家的首選。

廣西的“桿欄式”

也稱高腳房屋建筑，以竹，木，茅草為建筑材料，分上下兩層結(jié)構(gòu)，上層住人，下層養(yǎng)牲畜。在潮濕炎熱的南方，既防潮，又通風(fēng)，還可以御蛇、蟲和野獸的侵害。隨著傣族人民生活水平的提高，在景洪的曼景蘭村寨己出現(xiàn)了許多磚石、水泥現(xiàn)代建筑材料建成的桿欄式建筑，桿欄建筑的歷史十分悠久，在云南省內(nèi)的出土文物已向我們展現(xiàn)了秦漢時(shí)期云南桿欄式建筑的真實(shí)風(fēng)貌。至今，在中國南方，除傣族外，還有許多其它少數(shù)民族也是居住這種桿欄式建筑的房屋。

云南滇中高原地區(qū)

四季如春，無嚴(yán)寒，多風(fēng)。故住房墻厚重。最常見的形式是毗連式三間四耳，即正房三間，耳房東西各兩間，有些還在正房對面，即進(jìn)門處建有倒座。通常為樓房，為節(jié)省用地，改善房間的氣候，促成陰涼，采用了小天井。外墻一般無窗、高墻，主要是為了擋風(fēng)沙和安全，住宅地盤方整，外觀方整，當(dāng)?shù)胤Q“一顆印”。

建筑特點(diǎn)

圍龍屋的整體布局是一個(gè)大園型，在整體造型上，圍龍屋就是一個(gè)太極圖八卦圖。

圍龍屋前半部為半月形池塘，后半部為半月形的房舍建筑。兩個(gè)半部的接合部位由一長方形空地隔開，空地用三合土夯實(shí)鋪平，叫“禾坪”（或叫地堂），是居民活動或晾曬的場所?！昂唐骸迸c池塘的連接處，用石灰、小石砌起一堵或高或矮的石墻，矮的叫“墻埂”，高的叫“照墻”。半月形的池塘主要用來放養(yǎng)魚蝦、澆灌菜地和蓄水防旱、防火，它既是天然的肥料倉庫，也是污水自然凈化池。

后半部的房舍建筑，正中為方形主體建筑。有“三棟二橫”，一圍層；有“三棟四橫”，二圍層。最小的圍龍屋的建筑面積也在上千平方米，大的則上萬平方米。有的大圍龍屋居住著上百戶人家，幾百口人。普遍為“三棟二橫”一圍屋居多。三棟二橫圍龍屋，有上、中、下三廳，各廳之間均有一口天井，并用木制屏風(fēng)隔開，屏風(fēng)按需要可開可閉。廳堂左右有南北廳、上下廊廁、花廳、廂房、書齋、客廳、居室等，錯(cuò)落有致，主次分明。建筑結(jié)構(gòu)前低后高，這樣就有利于采光、通風(fēng)、排水、排污。

正屋——橫屋外層便是半月形的圍屋層，有的是一圍層，有的二圍層，圍龍屋由此而得名。弧形的圍屋間，拱衛(wèi)著正屋，形成一道防御屏障，圍屋間窗戶一般不大，是自然的了望孔、射擊孔，便于用弓箭、土槍、土炮等武囂抗擊來攻之?dāng)场埼莸脑O(shè)計(jì)建筑其實(shí)與當(dāng)時(shí)客家人的處境有極大關(guān)系?？图胰耸翘扑我詠碛芍性线w的漢人，多居住在偏僻的山區(qū)，受當(dāng)?shù)厝说呐艛D和欺侮，為了團(tuán)結(jié)御侮求生存，他們不得不聚族面居，也不得不建造具有防御性的城堡式住宅——圍龍屋，以抵御盜匪和當(dāng)?shù)厝说那謹(jǐn)_。圍龍屋還建有堅(jiān)固的多層“角樓”，既可用來儲備糧食、草料，又可居高臨下射擊來犯之?dāng)?。如遇盜匪前來擾劫，只要把大門、半門一關(guān)，村民們便攜武器進(jìn)入圍龍屋和角樓，進(jìn)行抗擊。

第五篇：中國傳統(tǒng)倫理道德

專業(yè)班級：商秘2班學(xué)號： 201102023202姓名：陳曉

中國傳統(tǒng)倫理道德之我見

當(dāng)今，中國社會正處在一個(gè)急劇的轉(zhuǎn)型期，社會道德的失衡成了一個(gè)令人矚目的問題。我們不禁要反省傳統(tǒng)的倫理道德哪里去了呢？

我們中國傳統(tǒng)倫理道德源遠(yuǎn)流長，歷史悠久，條目繁多，內(nèi)容豐富而龐雜。中國傳統(tǒng)倫理道德：以儒家倫理道德思想為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等倫理道德思想的精華，它雖然有受到一定的歷史、階級與社會所限制的道德舊識，但更多的是反映中華民族道德上的文明、進(jìn)步，體現(xiàn)全人類道德文明的具有長久思想價(jià)值的道德智慧。倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，對于人類的價(jià)值提升具有重要作用。傳統(tǒng)倫理道德的總結(jié)和認(rèn)同，是繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代中國道德文明建設(shè)非常重要的一部分。

中國文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。在文化歷史上沒有一個(gè)民族的文化不要道德也不講道德，但卻沒有一個(gè)民族像中國一樣把道德在文化價(jià)值體系中抬高到如此重要的地位。中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國古代道德文明的精華，是中國這個(gè)民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力，它在價(jià)值的意義上形成中華民族道德人格的精髓和精魂。其中包括仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報(bào)、精忠報(bào)國、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅力行十大美德。

“仁愛”精神是一種具有人類普遍意義的人道精神。它要求人們在社會生活中互助、互愛，與人為友，與天地萬物為友，和諧共處在中國的傳統(tǒng)倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛”思想，是一種對于協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有積極意義的重要道德精神?！叭蕫邸奔仁且环N人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，又是建立和諧的人際關(guān)系的重要道德智慧?？鬃诱f，仁者“愛人”，要“己所不欲，勿施于人”。我們知道，所謂道德，即是要求人們在考慮自身利益的同時(shí)，考慮到他人與社會的利益。中國傳統(tǒng)的“仁愛”思想，即是要求人們替別人著想，同情人，敬重人，相信人，關(guān)心人，幫助人，待人以誠，施人以惠。這是一種十分可貴的道德精神。在我們的現(xiàn)代生活中，人與人之間的利益矛盾、經(jīng)濟(jì)競爭、貧富差距等等會不可避免地引起人與人之間關(guān)系的緊張。因此，在社會生活中積極發(fā)揚(yáng)中國人傳統(tǒng)的“仁愛”精神，倡導(dǎo)“仁者愛人”、“厚德載物”、“民胞物與”的道德，有益于創(chuàng)造現(xiàn)代生活需要的同情弱者、互助友愛、幫窮濟(jì)困、“我為人人，人人為我”的和諧友愛的新型人際關(guān)系。

2011年 10月13日下午，廣東佛山，兩歲小女孩悅悅被一輛面包車撞倒和碾軋。兩名路人先后路過，均對倒地的悅悅不理睬，接著悅悅被一輛車再次碾壓。之后5分鐘往來的十余個(gè)路人無一伸援手，直到一位拾荒阿姨看到并救起悅悅。對于小悅悅的悲劇，我們需要追問，究竟是什么原因讓那么多的過路人對躺在地上的小悅悅熟視無睹？但我們更應(yīng)該告訴自己，我們每一個(gè)人，都可能成為走過小悅悅身邊的“路人”，請停下來，拉她離開街心；或伸出援手，將她抱離險(xiǎn)境，這是本分，更是底線??請伸出溫暖的雙手，讓人心不再冷漠！這就是“仁愛”精神啊！誠信是一種社會的道德原則和規(guī)范，它要求人們以求真務(wù)實(shí)的原則指導(dǎo)自己的行動，以知行合一的態(tài)度對待各項(xiàng)工作。在現(xiàn)代社會，誠信不僅指公民和法人之間的商業(yè)誠信，而且也包括建立在社會公正基礎(chǔ)上的社會公共誠信，如制度誠信、國家誠信、政府誠信、企業(yè)誠信和組織誠信等?！?/p>

當(dāng)今大學(xué)生中存在著很嚴(yán)重的誠信危機(jī)，這已經(jīng)越來越成為所有高校教育工作者面臨的一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題。高校畢業(yè)生中有相當(dāng)一部分學(xué)生不還貸或是有意拖欠貸款，據(jù)幾家商業(yè)銀行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，不少高校畢業(yè)生的“國家助學(xué)貸款”違約率超過了20%，有的高校甚至達(dá)30%~40%！有一份調(diào)查表明在校大學(xué)生中未說過假話的只占0.48%。調(diào)查顯示有88.39％的同學(xué)認(rèn)為誠信在當(dāng)今社會很重要，誠信的意義、價(jià)值不容忽視，但在實(shí)際行為上卻不能做到這一點(diǎn)。還有28.57％的同學(xué)明確表示，“誠信”兩字只是純粹的理想，難以真正實(shí)踐，比如說面對競爭激烈的社會，自己為了在眾多求職者中脫穎而出，得到一份好工作，也就不自覺地會夸大簡歷、偽造獲獎情況等?！叭藷o信而不立”，這是每個(gè)大學(xué)生都知道的箴言，誠信也是每個(gè)大學(xué)生應(yīng)有的道德基礎(chǔ)，雖然在他們主觀意向上覺得誠信很重要，但社會競爭迫使他們選擇了投機(jī)取巧。雖然同學(xué)們簽過“不作弊”的承諾書，但一旦到考試時(shí)還會有人選擇鋌而走險(xiǎn)。另外，不少同學(xué)承認(rèn)自己遲到曠課、作

業(yè)論文抄襲、簡歷灌水等等不誠信的行為。還有諸如餐廳吃飯或乘公交車時(shí)插隊(duì)，用大量的時(shí)間玩游戲或上網(wǎng)，抄別人的作業(yè)蒙混過關(guān)，論文剽竊、買假證書、虛假簡歷、大學(xué)生中出當(dāng)“槍手”等這些多發(fā)生在大學(xué)生身上的現(xiàn)象。凡此種種現(xiàn)象在當(dāng)今大學(xué)生中是確實(shí)存在的。所以作為當(dāng)代大學(xué)生，我們的誠信關(guān)乎中國未來的國民素質(zhì)，所以提高大學(xué)生的誠信刻不容緩。

中國傳統(tǒng)倫理道德中，中華民族的傳統(tǒng)美德鼓勵人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會主義道德建設(shè)中，仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)今追求物質(zhì)化的社會中中，有些人視道德精神為草芥，私心膨脹，物欲橫流，在歪風(fēng)中成為利欲熏心、喪失人格與國格的勢利小人。

在日常生活中，我們也不少見到這種現(xiàn)象。繁華的大街上，清潔工人永不能停下手中的工作，因?yàn)橛肋h(yuǎn)有人在亂扔紙屑果皮;交通崗?fù)ぶ械拿窬灿肋h(yuǎn)不能休息，因?yàn)橛肋h(yuǎn)會有人亂穿馬路，會有人闖紅燈。這兒不是垃圾場，這兒也不是落后的地區(qū)，可為什么人們的素質(zhì)卻如此??古人的傳統(tǒng)倫理道德都到哪里去了呢?隨著改革開放，許多中國人的腰包鼓了起來，很多國人開始走向世界?？勺鳛橹袊竦囊环葑?，到了國外，就代表了中國的形象，就是中國的形象大使。可許多中國人到了國外，在公共場所，不遵守規(guī)則秩序，大聲喧嘩，吸煙、隨手扔垃圾，如入無人之境?？吹竭@樣的中國人，外國人會怎樣想象我們的國家？倫理道德是我們道德精神的一面鏡子。一個(gè)國家的民眾的普遍道德精神面貌，直接決定著一個(gè)國家精神文明的今天和明天。中國的現(xiàn)代化事業(yè)和精神文明建設(shè)，正呼喚我們在繼承中國傳統(tǒng)道德寶貴遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實(shí)生活中提高民眾的社會主義道德精神境界，重新確立新型的具有現(xiàn)代思想特征的理想道德人格。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)從從傳統(tǒng)的倫理道德中吸取營養(yǎng)，規(guī)范自己的言行,樹立集體主義和愛國主義思想，形成正確的人生觀，做到仁愛、誠實(shí)、德行統(tǒng)一、知行統(tǒng)一、做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>