第一篇：7.中國(guó)傳統(tǒng)匯總

中國(guó)傳統(tǒng)

1．產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)之際的手工業(yè)技術(shù)專著是（4）。

（1）《周易》（2）《營(yíng)造法式》（3）《工部工程做法則例》（4）《考工記》

2．封閉的里坊制度是以前城市結(jié)構(gòu)上的一個(gè)特點(diǎn)，自何時(shí)開始廢除了封閉式的里坊和夜禁制度（3）。

（1）漢朝（2）唐朝（3）北宋（4）南宋 3．清朝早期都城盛京故宮在（3）。

（1）今哈爾濱市（2）今長(zhǎng)春市（3）今沈陽市（4）今興城市

4．古來素有“虎踞龍盤”之稱著名的古城建筑遺存是指(1)（1）南京城（2）西安府城墻（3）北京城（4）平遙古城 5．中國(guó)古代建筑完全成熟階段在(2)（1）宋朝（2）唐朝（3）元朝（4）明朝

6．戰(zhàn)國(guó)中期以后，君王死后的葬身之處專稱（3）。

（1）墓（2）墳（3）陵（4）封丘

7．中國(guó)保存最完好的古縣城建筑的典型代表是(1)（1）平遙古城（2）蓬萊水城（3）麗江古城（4）大興城 8．中國(guó)第一座皇帝陵是(2)（1）黃帝陵（2）秦始皇陵（3）邯鄲趙王陵（4）燕下都王陵

9．在中國(guó)帝陵史上具有里程碑的地位，為寶城寶頂式最后定型的帝陵是(1)（1）明孝陵（2）秦始皇陵

1（3）明成祖的長(zhǎng)陵（4）清東陵 10．號(hào)稱明長(zhǎng)城“天下第一關(guān)”的是(3)（1）嘉峪關(guān)（2）娘子關(guān)（3）山海關(guān)（4）居庸關(guān) 11．號(hào)稱“千佛洞”的石窟寺位于(2)（1）今山西省（2）今新疆地區(qū)（3）今河南?。?）今四川省 12．中國(guó)著名的大足石窟位于(4)（1）今山西?。?）今甘肅省（3）今河南?。?）今重慶市 13．中國(guó)最大的一尊石刻彌勒佛是(3)（1）云岡“曇曜五窟”（2）重慶市長(zhǎng)江南岸的大彌勒佛石像（3）樂山大佛（4）唐代敬善寺洞阿彌陀坐佛

14．后人在哪個(gè)石窟意外發(fā)現(xiàn)“藏經(jīng)洞 ”，后成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者共同研究的重要課題(2)（1）龍門石窟（2）莫高窟（3）云崗石窟（4）天水麥積山石窟

15．1957年在原址上建立的中國(guó)第一座遺址博物館是（1）。

（1）半坡村遺址（2）殷墟遺址（3）唐大明宮含元殿遺址（4）周口店遺址

16．以下哪個(gè)古人類文化遺址于1987年列入世界遺產(chǎn)名錄（1）。

（1）北京周口店猿人遺址（2）趙邯鄲故國(guó)（3）“阿房宮”遺址（4）周原遺址

17．由于有其碑石立于西門外，故號(hào)稱“天下雄關(guān)”的是（4）。

（1）遼東鎮(zhèn)和薊鎮(zhèn)長(zhǎng)城（2）河北的山海關(guān)（3）北京的居庸關(guān)（4）甘肅的嘉峪關(guān) 18．中國(guó)建筑的完全成熟階段是在（3）。

（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（2）秦漢時(shí)期（3）隋唐時(shí)期（4）明清時(shí)期

19．中國(guó)歷史上規(guī)模最大的都城是（4）。

（1）秦都咸陽（2）東漢都城洛陽（3）南京應(yīng)天（4）隋唐的長(zhǎng)安城

20．被世界人類遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)為簡(jiǎn)潔、生動(dòng)地表達(dá)了一種對(duì)一個(gè)偉大文明的進(jìn)步產(chǎn)生過偉大影響的宇宙觀的建筑是（2）。

（1）孔廟（2）天壇（3）關(guān)帝廟（4）武侯祠

21．中國(guó)歷史文化遺跡包括（1234）。

（1）古建筑、古遺址（2）古墓葬、石窟寺（3）古長(zhǎng)城（4）古園林（5）古字畫

22．漢朝先后修建的兩大規(guī)模宏偉的都城是（34）。

（1）咸陽（2）鄴城（3）長(zhǎng)安（4）洛陽（5）鎬京

23．中國(guó)古代歷史文化遺存的價(jià)值主要體現(xiàn)在哪些方面（234）。

（1）器物體系（2）歷史價(jià)值（3）藝術(shù)價(jià)值（4）科學(xué)價(jià)值（5）規(guī)范體系

24．被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的中國(guó)帝王陵墓建筑有（1234）。

（1）秦始皇陵及兵馬俑坑（2）南京明孝陵（3）北京明十三陵（4）清陵（5）漢墓群

25．下列中國(guó)歷史文化遺存被列入世界文化遺產(chǎn)中的有（12345）。（1）萬里長(zhǎng)城（2）周口店“北京人”（3）孔府與孔廟（4）布達(dá)拉宮及附屬項(xiàng)目（5）武當(dāng)山古建筑群

26．以下哪個(gè)城市被列入國(guó)家歷史文化名城(1245)3

（1）南京（2）大同（3）唐山（4）開封（5）安陽

27．被列入《世界文化遺產(chǎn)》的中國(guó)古村落是(24)（1）喬家大院（2）西遞村（3）喬家堡村（4）宏村（5）王家大院

28．中國(guó)古建筑以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式，其木構(gòu)架主要有三種不同的結(jié)構(gòu)方式是(135)（1）井干（2）十字脊（3）穿斗（4）丁字脊（5）抬梁（附斗栱）

29．使用木構(gòu)架的優(yōu)點(diǎn)是（125）。

（1）承重與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分工明確（2）隔熱、防震作用（3）防腐作用（4）透明作用（5）木構(gòu)的彈性可減緩震動(dòng)和防止斷裂

30．下列說法中，哪些與“胡同”一詞的來由有關(guān)（124）。

（1）“胡人大同”之意（2）“浩特”，諧音“胡同”（3）胡服騎射（4）蒙古語“井”的意思（5）胡漢同一

31．中國(guó)古代的宮殿建筑至今保存完整的有（24）。

（1）東漢都城洛陽（2）明清紫禁城（3）宋都開封城（4）盛京（5）隋唐的長(zhǎng)安城

32．中國(guó)古代園林按建設(shè)的占有者身份區(qū)分有（13）。

（1）皇家園林（2）官員園林（3）私家園林（4）將軍園林（5）寺院園林

33．中國(guó)古代園林藝術(shù)的特點(diǎn)有（245）。

4（1）山水相依（2）本于自然而高于自然（3）氣候涼爽宜人（4）建筑美與自然美相融合（5）詩情畫意般的情趣

34．以下園林哪些屬于皇家園林（13）。

（1）頤和園

（2）留園（3）避暑山莊（4）羅布林卡（5）拙政園

35．以下遺址哪些屬于五代宋元明清時(shí)期文化遺址（123）。

（1）元上都遺址（2）金上京會(huì)寧府遺址（3）北宋東京城遺址（4）鄴城遺址（5）大明宮遺址

36．中國(guó)的三大石窟是（123）。

（1）云岡石窟（2）龍門石窟（3）莫高窟（4）大足石窟（5）伯孜克里克石窟

37．從墓葬發(fā)展史上可以看出，古帝王陵墓的封頂主要有哪幾種方式(123)（1）“方上”（2）“以山為陵”（3）“寶城寶頂”（4）“石棚”（5）“不封不樹”

38．中國(guó)的石窟寺主要分布在哪些地區(qū)(123)（1）新疆地區(qū)（2）中原北方地區(qū)（3）中國(guó)南方地區(qū)（4）西藏地區(qū)（5）內(nèi)蒙古地區(qū)

39．以下遺址哪些屬于秦漢文化遺址（14）。

（1）秦兵馬俑坑（2）新疆樓蘭古城遺址（3）殷墟遺址（4）“阿房宮”遺址（5）周原遺址

40．陵園建筑的地上建筑部分由哪三部分組成（124）。

（1）神道（2）祭祀用的殿堂

5（3）“黃腸題湊”（4）護(hù)陵監(jiān)（5）“石棚”

41.春節(jié)歷史悠久，起源于（B）

A夏朝 B商朝 C周朝 D春秋 42.以下哪個(gè)少數(shù)民族不過春節(jié)（A）

A回族 B藏族 C 彝族 D苗族

43.自漢朝的哪個(gè)皇帝開始以夏年（農(nóng)歷）正月初一為“歲首”（即“年”），年節(jié)的日期由此固定下來，延續(xù)至今。（C）

A漢高祖 B漢元帝 C漢武帝 D漢景帝 44.中國(guó)人民過春節(jié)有多少年的歷史？（D）

A4500年 B4000年 C3500年 D 3000年 45.春節(jié)有很多別稱，下列選項(xiàng)不是春節(jié)的別稱的是（A）A歲日 B元日 C正旦 D元首 46.第一屆春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)是在那一年舉辦的？（C）

A1982年 B1983年 C1984年 D1985年

47新舊年交替的時(shí)刻一般為夜半時(shí)分，除夕守歲是最重要的年俗活動(dòng)之一。守歲之俗由來已久，這一習(xí)俗源于（D）

A 春秋 B漢朝 C唐朝 D宋朝 48.我國(guó)廢除農(nóng)歷，采用陽歷是在什么時(shí)候？（A）

A1912年 B1937年 C1949年 D1951年 49.下列選項(xiàng)不是元宵節(jié)的習(xí)俗的是（B）

A吃元宵 B賞花燈 C舞龍、舞獅 D貼窗花 50.元宵節(jié)最早可追溯到（D）

A秦朝 B西漢 C東漢 D三國(guó) 51.元宵節(jié)的興起與哪個(gè)宗教有關(guān)？（D）

A道教 B伊斯蘭教 C基督教 D佛教 52.下列傳說與元宵節(jié)無關(guān)的是（A）

A 東方朔與元宵姑娘 B漢文帝紀(jì)念平呂

C點(diǎn)彩燈 D敖年守歲 53.猜燈謎是元宵節(jié)的一項(xiàng)重要習(xí)俗，猜燈謎源于（D）

A周朝 B春秋戰(zhàn)國(guó) C秦朝 D漢朝 54.元宵是元宵節(jié)必不可少的食物，元宵流行于（C）

A唐朝 B五代十國(guó) C宋朝 D元朝

冬至、除夕

一、選擇題

1.冬至是中國(guó)古代一個(gè)重要的節(jié)日，請(qǐng)問冬至是在什么時(shí)候？（C）A12月1日或2日 B12月14或15日 C12月21日或22日 D12月的最后一天

2.以下選項(xiàng)中不是冬至的別稱的是（D）

A冬節(jié) B長(zhǎng)至節(jié) C 亞歲 D臘至

3.冬至人們要吃什么食物（A）

A餃子 B湯圓 C餅子 D粥

4.祭祀冬至最早可追溯到（A）

A 周朝 B春秋 C秦漢 D隋唐

5．在古代，除夕這天人們要驅(qū)逐“疫疬之鬼”，請(qǐng)問驅(qū)逐時(shí)使用的工具是什么？（B）

A 鑼 B鼓 C錘 D笙

6.除夕向來有守歲的習(xí)俗，守歲源于什么時(shí)候？（B）A秦漢 B南北朝 C隋唐 D宋朝

7.下列哪個(gè)選項(xiàng)不是除夕的重要習(xí)俗（C）

A 吃團(tuán)圓飯 B貼年畫 C 吃湯圓 D然爆竹

8.下列哪個(gè)選項(xiàng)不是除夕時(shí)團(tuán)圓飯上必不可少的菜肴（D）A魚 B年糕 C平安水餃 D糍粑

9下列傳說與春節(jié)無關(guān)的是（D）

A敖年守歲 B七郎射“夕” C萬年創(chuàng)歷法 D迎門神

10．除夕起源于什么時(shí)候？（B）

A周朝 B春秋 C戰(zhàn)國(guó) D秦朝

11.“跳火堆”是除夕時(shí)流傳較廣的一大習(xí)俗，請(qǐng)問“跳火堆”源于哪個(gè)省份（A山東 B浙江 C福建 D廣東

12.除夕這天要貼年畫，請(qǐng)問這一習(xí)俗源于什么時(shí)候（A）A宋朝 B五代十國(guó) C唐朝 D漢朝

臘八節(jié)、小年

一、選擇題

1、臘八節(jié)是哪個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日？（C）

A回族 B 朝鮮族 C漢族 D 滿族

2、古人慶祝“臘八”是為了（A））8

C A 慶祝豐收 B祭祀祖先 C表達(dá)美好希望 D團(tuán)圓

3、下列選項(xiàng)中不是臘月的別稱的是（D）

A嘉平B 清祀 C大蠟 D 蠟日

4、臘八節(jié)是為慶祝豐收、祭祀諸神的節(jié)日，很久之前，此節(jié)日的日期不是固定的，那么它什么時(shí)候才固定在臘月初八呢？（D）A春秋戰(zhàn)國(guó) B秦漢 C隋唐 D南北朝

5、臘八節(jié)傳承到后來受宗教影響很大，南北朝頗甚，請(qǐng)問哪個(gè)宗教對(duì)其影響最大？（B）

A道教 B佛教 C伊斯蘭教 D 猶太教

6、我國(guó)喝臘八粥的習(xí)俗最早開始于（C）

A 唐朝 B五代十國(guó) C宋朝 D 明朝

7、臘八粥的主要材料是（A）

A谷類 B面粉 C雜糧 D干果類

8、根據(jù)各地習(xí)俗，下列哪種食物不是臘八節(jié)吃的（D）A臘八粥 B 干果 C 蒜 D冰

9、下列哪個(gè)選項(xiàng)不是臘八節(jié)的別稱？（B）

A臘八祭 B王侯臘 C佛成道日 D臘月祭

10、小年的特定風(fēng)俗是（A）

A祭灶 B祭祖 C慶豐收 D團(tuán)圓

11、各地過小年的日期不是全都相同的，在我國(guó)大多數(shù)地區(qū)，小年是在什么時(shí)候？（C）

A臘月初

五、初六 B臘月十五 C臘月二十三、四 D臘月二十五、六

12、過小年要祭祀灶神，灶神與哪個(gè)宗教聯(lián)系最為密切？（C）A佛教 B伊斯蘭教 C道教 D基督教

13、祭灶神最早可追溯到（A）

A 夏朝 B商朝 C周朝 D春秋

14、下列選項(xiàng)不是小年的習(xí)俗的是？（D）

A剪窗花 B洗浴 C寫對(duì)聯(lián) D吃團(tuán)圓飯

15、下列選項(xiàng)不是小年的別稱的是（C）

A祭灶節(jié) B 謝灶 C 掃灶 D灶王節(jié)

16、人們?cè)谛∧赀@一天都會(huì)打掃房屋，這是寄予了人們（C）的美好心愿。A清潔衛(wèi)生 B驅(qū)魔祛病 C除舊迎新 D新年迎新

少數(shù)民族節(jié)日

一、選擇題

1.開齋節(jié)是伊斯蘭教的重要節(jié)日，請(qǐng)問開齋節(jié)在每年的哪個(gè)月？（C）A7月 B8月 C9月 D10月

2.回族的三大節(jié)日是開齋節(jié)、圣紀(jì)節(jié)和（A）

A宰牲節(jié) B盂蘭盆節(jié) C寒食節(jié) D雪頓節(jié)

3.我國(guó)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族共有幾個(gè)？（D）

A 13個(gè) B12個(gè) C11個(gè) D10個(gè)

4.雪頓節(jié)是哪個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日？（B）

A 回族 B藏族 C維吾爾族 D蒙古族

5.銅鼓節(jié)是哪個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日？（A）

A壯族 B維吾爾族 C藏族 D滿族

6.下列哪個(gè)節(jié)日不是壯族的節(jié)日？（C）

A農(nóng)具節(jié) B花婆節(jié) C壯年 D曬佛節(jié)

6.姓氏節(jié)節(jié)是哪個(gè)少數(shù)民族的節(jié)日（B）

A朝鮮族 B土家族 C侗族 D滿族

7.火把節(jié)是哪個(gè)少數(shù)民族的重要節(jié)日？（D）

A苗族 B彝族 C水族 D傣族

8.以下哪個(gè)選項(xiàng)不是苗族的節(jié)日（A）

A蘆笙節(jié) B四月八 B社節(jié) D火把節(jié)

9.那達(dá)慕是哪個(gè)少數(shù)民族的節(jié)日？（C）

A蒙古族 B藏族 C壯族 D朝鮮族

10.朝鮮族的節(jié)日基本和漢族一樣，下列哪個(gè)漢族節(jié)日朝鮮族是不太重視的（D）

A春節(jié) B端午節(jié) C元宵節(jié) D中秋節(jié)

11.潑水節(jié)是哪個(gè)少數(shù)民族的重要節(jié)日（D）

A彝族 B苗族 C土家族 D傣族

12.潑水節(jié)相當(dāng)于傣族的新年，潑水節(jié)在哪個(gè)月？（B）

A 3月 B4月 C5月 D 6月

13.藏族新年是農(nóng)歷哪一天？（C）

A同漢族新年 B二月初一 C二月初二 D二月底

民族知識(shí)

1.哪一年國(guó)務(wù)院確認(rèn)，我國(guó)除漢族外還有55個(gè)民族？（D）A1949年 B1956年 C1966年 D1979年

2.我國(guó)有幾個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)（C）

A 3個(gè) B 4個(gè) C5個(gè) D 6個(gè)

3《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》于哪一年開始施行？（D）A1949年 B1968年 C1979年 D1984年

4..哪三個(gè)民族共同使用漢語？（A）

A漢族、滿族、回族 B漢族、回族、壯族 C漢族、壯族、朝鮮族 D漢族、朝鮮族、土家族

5.畬族是世局于哪個(gè)省份的少數(shù)民族？（B）

A 江蘇 B浙江 C福建 D山東

6.我國(guó)最早成立的民族區(qū)域自治是？(C)A西藏自治區(qū) B廣西壯族自治區(qū) C內(nèi)蒙古自治區(qū) D寧夏回族自治區(qū)

7.我國(guó)人口最多的少數(shù)民族是（A）

A壯族 B侗族 C土家族 D苗族

8.我國(guó)面積最大的自治區(qū)是（D）

A西藏自治區(qū) B內(nèi)蒙古自治區(qū) C廣西壯族自治區(qū) D新疆維吾爾族自治區(qū)

9.自治地方最多的身份是（A）

A云南 B青海 C四川 D湖北

10.《格薩爾王傳》是哪個(gè)民族民間說唱體長(zhǎng)篇英雄史詩（B）A蒙古族 B藏族 C回族 D壯族

1．中國(guó)民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日是（A）A、春節(jié) B、端午節(jié) C、中秋節(jié) D、重陽節(jié)

2．我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一的重陽節(jié)又稱（A）A、敬老節(jié) B、女兒節(jié) C、天中節(jié) D、踏青節(jié) 3．歷史最久的“天下第一宴”是（C）A、滿漢全席 B、詐馬宴 C、孔府宴 D、洛陽水席

4．我國(guó)滿族最具代表性的特色食品是（D）A、餑餑 B、火鍋 C、酸菜 D、薩其瑪

5．我國(guó)朝鮮族飲食最主要的特點(diǎn)是（A）A、涼、辣 B、熱、辣 C、酸、辣 D、麻、辣

6．我國(guó)朝鮮族“湯文化”的代表性食品是（B）A、羊肉湯 B、狗肉湯 C、鴨肉湯 D、素菜湯 7．最具代表性的回族食品是（A）A、手抓肉 B、油香 C、麻花 D、烤羊頭

8．新疆維吾爾族最著名的民族風(fēng)味小吃是（B）A、烤馕 B、烤羊肉串 C、羊雜碎 D、抓飯

9．最具苗家民族風(fēng)情的地方特色美食是（D）A、酸湯魚 B、老鴨湯

C、酸肉 D、竹筒飯

10．最具土家族風(fēng)味特色的地方美食是（C）A、鲊廣椒 B、油茶湯 C、鳳頭姜 D、莼菜湯 11．藏族酒宴上的主要飲料是（C）A、青稞酒 B、馬奶酒 C、A和B都是 D、綠茶

12．我國(guó)清真菜最擅長(zhǎng)烹制的食品是（B）A、羊肉 B、面食 C、雞肉 D、山珍

第四題(薩其馬、滿族銅火鍋、八碟八碗、鍋出溜、酸湯子)

1．傳統(tǒng)的中秋節(jié)令食品不包括（C）A、月餅 B、桂花糕 C、螃蟹 D、桂花酒 2．傳統(tǒng)的中秋節(jié)令菜肴包括（C）A、炒田螺 B、蒸芋頭 C、桂花鴨 D、蒸河蟹 3．中國(guó)十大傳統(tǒng)節(jié)日不包括（D）A、春節(jié) B、元宵節(jié) C、中秋節(jié) D、盂蘭盆節(jié) 4．我國(guó)端午節(jié)的傳統(tǒng)活動(dòng)內(nèi)容不包括（B）A、賽龍舟 B、登高 C、吃粽子 D、佩香囊 5．牧區(qū)蒙古族人的家常食品沒有（C）A、手抓肉 B、奶制品 C、炒米 D、奶茶

6．下列屬于西藏飲食“四寶”的是（D）A、糌粑 B、酥油 C、牛羊肉 D、以上都是 7．土家族特色食品包括（D）A、菜豆腐 B、油茶湯 C、鲊廣椒炒臘肉 D、土家燒餅 8．我國(guó)侗族日常主要食品包括（B）A、米飯 B、酸魚 C、酸菜 D、油茶

9．伊斯蘭教禁止食用的食物不包括（D）A、豬肉 B、狗肉 C、無鱗魚 D、酒類

1．春節(jié)吃餃子取“更歲交子”之意，象征著（A），喻示 著招財(cái)進(jìn)寶。

A團(tuán)圓和歡 B生意興隆 C快快樂樂 D祛除疾病 2．中國(guó)人吃年飯時(shí)，（B）和魚菜通常是餐桌上必不可

少的兩種食物。

A火鍋 B餃子 C牛肉 D年糕

3．我國(guó)臺(tái)灣高山族人春節(jié)吃的“長(zhǎng)命菜”，實(shí)際就是（D）。A芹菜 B香菜 C芥末 D芥菜

4．我國(guó)上海、江浙一帶民間大年初一吃的“如意菜”，實(shí)際就 是（C）。

A芹菜 B香菜 C黃豆芽 D竹筍 6．（C）是我國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日，也是最

帶感情色彩的節(jié)日。

A元宵節(jié) B端午節(jié) C中秋節(jié) D重陽節(jié) 7．俗話說“花好月圓人團(tuán)圓”，故中秋節(jié)又稱（A）。A團(tuán)圓節(jié) B情人節(jié) C老人節(jié) D以上都不是 8．蒙古族人將以奶為原料加工而成的食品，稱為（C）。A奶食 B茶食 C白食 D米食

1下列關(guān)于我國(guó)古代傳統(tǒng)節(jié)日說法不正確的一項(xiàng)是：（B）

A 七夕節(jié)也有人稱之為“乞巧節(jié)”或“女兒節(jié)”，七夕節(jié)的詩詞有宋代文人秦觀的“柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路”

B寒食節(jié)亦稱“禁煙節(jié)”、“冷節(jié)”，在清明節(jié)前一二日。是日初為節(jié)時(shí)，禁煙火，只吃冷食，是專門為紀(jì)念剜股侍君，不求名祿的古代名士重耳的。C農(nóng)歷五月初五的端午節(jié)是為了紀(jì)念我國(guó)古代愛國(guó)詩人屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。端午節(jié)的習(xí)俗有：賽龍舟、食粽佩香囊、懸艾葉菖蒲。

D農(nóng)歷九月九日為傳統(tǒng)的重陽節(jié)。古老的《易經(jīng)》中把“六”定為 陰數(shù)，把“九”定為陽數(shù)，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九，慶祝重陽節(jié)的活動(dòng)多彩浪漫，一般包括出游賞景、登高遠(yuǎn)眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等活動(dòng)。

2中華民族經(jīng)過幾千年的發(fā)展、演變，逐漸形成的傳統(tǒng)節(jié)日是：（B）A.春節(jié)、元旦、端午節(jié)、國(guó)慶節(jié) B.春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié) C.春節(jié)、中秋節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié) D.元旦、國(guó)慶節(jié)、圣誕節(jié)、元宵節(jié) 3 中國(guó)民間為什么要吃臘八粥？ [b] a 迎接春節(jié) b 紀(jì)念釋迦牟尼 c 紀(jì)念小寒來臨

4.“月上柳梢頭，人約黃昏后”描寫的是哪個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日(B)

A、中秋節(jié) B、元宵節(jié) C、端午節(jié) D、七夕節(jié)

1.中國(guó)傳統(tǒng)禮儀中，在交際場(chǎng)合結(jié)識(shí)朋友介紹時(shí)有先后之別，請(qǐng)說明。

答案：應(yīng)把身份低、年紀(jì)輕的介紹給身份高、年紀(jì)大的，把男子介紹給婦女。介紹時(shí)，除婦女和年長(zhǎng)者外，一般應(yīng)起立；但在宴會(huì)桌上、會(huì)談桌上可不必起立，被介紹者只要微笑點(diǎn)頭有所表示即可。

2.握手是大多數(shù)國(guó)家相互見面和離別時(shí)的禮節(jié),在中國(guó)傳統(tǒng)禮儀中有哪些細(xì)節(jié)需要注意？

答案：在交際場(chǎng)合中，握手是司空見慣的事情。一般在相互介紹和會(huì)面時(shí)握手。遇見朋友先打招呼，然后相互握手，寒暄致意。關(guān)系親近的則邊握手邊問候，甚至兩人雙手長(zhǎng)時(shí)間地握在一起。在一般情況下，握一下即可，不必用力。但年輕者對(duì)年長(zhǎng)者，身份低者對(duì)身份高者則應(yīng)稍稍欠身，雙手握住對(duì)方的手，以示尊敬。男子與婦女握手時(shí)，往往只握一下婦女的手指部分。握手也有先后順序，應(yīng)由主人、年長(zhǎng)者、身份高者、婦女先伸手，客人、年輕者、身份低者見面先問候，待對(duì)方伸手再握。多人同時(shí)握手致意不要交叉，待別人握完再伸手。男子在握手前應(yīng)先脫下手套摘下帽子。握手時(shí)雙目注視對(duì)方微笑致意，不要看著第三者握手。

3.有些國(guó)家有一些傳統(tǒng)的見面禮節(jié)，如東南亞佛教國(guó)家是雙手合十致意，日本人是行鞠躬禮，請(qǐng)談?wù)勎覈?guó)傳統(tǒng)見面禮節(jié)。

答案：我國(guó)舊時(shí)傳統(tǒng)是抱拳

4.唐代孔穎達(dá)說：“中國(guó)禮義之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也?！敝袊?guó)素有“禮儀之邦”之稱，說明中國(guó)為什么被稱為“禮儀之邦”？

答案：言之有理即可。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化教育

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)歷史上以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系。它有著悠久歷史。是中華民族在歷史長(zhǎng)河中集體勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。它從時(shí)間上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化大致是指19世紀(jì)40年代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)文化。因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭(zhēng)后由于西方文化的劇烈沖擊。中國(guó)文化開始大幅度的震蕩，調(diào)整。這種變化一直持續(xù)至今。從地域范圍看，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅包括傳統(tǒng)的中國(guó)地理概念，還包括深受中國(guó)文化影響的越南、朝鮮等國(guó)家和地區(qū)，沒有一個(gè)清晰的地域界限。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先的地位。一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性。無時(shí)無刻不在影響著今天的中國(guó)人．為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。今天中國(guó)人的思維與行為仍在不自覺中深受其影響?？v觀歷史，傳統(tǒng)文化主要包括儒學(xué)、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠(chéng)信、和諧觀、負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)等方面。

二、多視角看傳統(tǒng)文化教育的德育價(jià)值和體現(xiàn)

傳統(tǒng)文化教育的德育價(jià)值，眾說紛紜，許多專家和學(xué)者從不同的角度對(duì)此各抒己見。有些學(xué)者們論證了儒學(xué)教育思想的現(xiàn)實(shí)意義。認(rèn)為儒學(xué)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)、思想政治課程改革、提高思想政治教育的實(shí)效性等具有極為有益的作用。還認(rèn)為新儒學(xué)倫理道德思想有助于建立中國(guó)特色社會(huì)主義道德教育，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育也有啟示。改革開放以來和加入WTO以后，中國(guó)的人文精神及傳統(tǒng)文化思想受到挑戰(zhàn)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行儒學(xué)教育，堅(jiān)定信仰教育有利重建精神家園，凸顯人文精神，要求我們加強(qiáng)儒學(xué)倫理教育，倡導(dǎo)道德體驗(yàn)教育。

〔1〕有學(xué)者從美育及傳統(tǒng)美德的角度看其德育的促進(jìn)作用。也認(rèn)為當(dāng)代德育的社會(huì)文化環(huán)境受以現(xiàn)代傳媒為特征的大眾文化影響，人的審美受到侵蝕、精神世界也被無情的擠壓著。青少年的奮斗精神、進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神受到巨大影響，自我意識(shí)強(qiáng)全局意識(shí)差、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)合作意識(shí)差、好勝心強(qiáng)抗挫折能力差等不健全人格結(jié)構(gòu)。而美育與德育的終極價(jià)值取向是一致的，都是為了人的全面發(fā)展和最終實(shí)現(xiàn)人的自由；審美教育與價(jià)值觀的培養(yǎng)及形成有密切的關(guān)系，這也是我國(guó)把美育作為學(xué)校素質(zhì)教育的重要組成部分的原因；當(dāng)前可以通過藝術(shù)教育、經(jīng)典導(dǎo)讀、看經(jīng)典戲劇電影、文學(xué)導(dǎo)讀、注重課程教材改革、重視校園文化建設(shè)等措施來實(shí)施美育。

〔2〕對(duì)于美德作為知識(shí)可教性，有學(xué)者論證了其可教的限度和方式。蘇格拉底說：“美德即知識(shí)”。但美德作為知識(shí)被教師有限度的。原因是它主要通過理性去獲得、美德本身的內(nèi)涵在當(dāng)代社會(huì)中的失落、合格的美德教育教師的失落。所以傳授也有其特殊的方式，需要在實(shí)踐中不斷摸索。

〔3〕香港中文大學(xué)劉國(guó)強(qiáng)教授闡述了中華美德教育的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，指出儒家倫理教育之特點(diǎn)，尤其分析了仁的不同層面的含義和與諸德的關(guān)系，認(rèn)為它們都是相互關(guān)聯(lián)和融通的一個(gè)體系。他的關(guān)于中華美德的當(dāng)代意義提醒了我們不要一味的追求現(xiàn)代的、西方的、流行的價(jià)值觀，而忽略中華傳統(tǒng)美德所蘊(yùn)涵的價(jià)值。

〔4〕 至于道德榜樣、榜樣教育問題，部分學(xué)者論述了榜樣的道德價(jià)值，道德榜樣的類型、可能和功能。一般的榜樣并不特指道德榜樣，它們是一般與個(gè)別的關(guān)系。只有具有正面價(jià)值的榜樣都有道德的崇高性或崇高的道德價(jià)值。從道德主體的角度看，可分為個(gè)體道德榜樣與群體道德榜樣：從社會(huì)生活的實(shí)際來看，不可能人人都成為道德榜樣，主要是：掌握和控制社會(huì)道德資源者、對(duì)社會(huì)負(fù)有重

大責(zé)任和具有重要影響者以及成年人。道德榜樣有幾種產(chǎn)生的可能，即先驗(yàn)論、發(fā)現(xiàn)論、需要論、實(shí)踐論。不管怎樣，道德榜樣產(chǎn)生的條件至少應(yīng)該是理性主義和普遍主義的訴求。道德榜樣的功能如下：傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的典型承載者，現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)價(jià)值的積極弘揚(yáng)者，未來理想道德的開拓創(chuàng)新者。這三種內(nèi)在功能決定了道德榜樣具有示范和激勵(lì)的外在功能。

〔5〕現(xiàn)實(shí)教育中要積極發(fā)揮道德榜樣的外在功能，使其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在功能，以不斷擴(kuò)大的道德榜樣的力量和影響力。但如何處理好榜樣教育與偶像崇拜呢？有學(xué)者指出要合理運(yùn)用它們之間的耦合，來建設(shè)新時(shí)期的文化和進(jìn)行學(xué)校道德。需正確認(rèn)識(shí)偶像崇拜語境下的榜樣教育。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代傳播媒介產(chǎn)品的普及，新的文化形態(tài)和現(xiàn)象的出現(xiàn)沖擊并改變著傳統(tǒng)的文化模式和文化觀念。時(shí)下榜樣曲高和寡，偶像卻層出不窮。這就要求找出新時(shí)代文化背景下榜樣與偶像的差異與共生，建構(gòu)它們間的耦合機(jī)制。需要我們貫通理性思維與情感體驗(yàn)；協(xié)調(diào)價(jià)值目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)生活。

〔6〕民族精神有其深刻的歷史淵源和重要價(jià)值，當(dāng)前有學(xué)者對(duì)學(xué)校如何進(jìn)行民族精神教育作了研究和思考。指出民族精神教育應(yīng)具有生活性、綜合性、發(fā)展性，體現(xiàn)民族性和全球性的統(tǒng)一，且要設(shè)置專門的民族精神教育課程。擬定民族精神教育目標(biāo)，不同的學(xué)習(xí)階段，目標(biāo)層層深入。至于其教育方法，不能脫離學(xué)生實(shí)際，而要從學(xué)生生活出發(fā)，尊重學(xué)生的主體性，在活動(dòng)中開展教育，這樣民族精神才可能真正被內(nèi)化。

〔7〕在崇尚個(gè)人自由的現(xiàn)代社會(huì)里和以消費(fèi)者需求為導(dǎo)向的教育市場(chǎng)化改革的影響下，當(dāng)代學(xué)校民族精神教育面臨著危機(jī)和價(jià)值困境，即如何處理好國(guó)家認(rèn)同和個(gè)人自由的關(guān)系。學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代學(xué)校民族精神教育本身而言，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由與國(guó)家認(rèn)同各有優(yōu)缺點(diǎn)，因?yàn)樗麄兎从橙说木裥枨笾屑瓤是笞杂捎窒Ｍ兴鶜w依的二重性，因此有學(xué)者要建立一種必要與可能的民族精神教育價(jià)值取向：基于個(gè)人自由的國(guó)家認(rèn)同。根據(jù)哈貝馬斯的商談倫理學(xué)，通過達(dá)致共識(shí)的對(duì)話教學(xué)來實(shí)施民族精神教育，用討論、辯論、說服教育的教學(xué)方法，使學(xué)生主動(dòng)獲得些道德規(guī)范和自己的價(jià)值觀。

〔8〕有學(xué)者指出負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)也有其德育價(jià)值，負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)是指在道德生活世界中表現(xiàn)出來的具有假、惡、丑性質(zhì)的道德事件或行為。但它在學(xué)校教育中卻沒有得到應(yīng)有的重視，有人認(rèn)為負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)會(huì)對(duì)學(xué)生的道德成長(zhǎng)產(chǎn)生消極的影響，因而在實(shí)踐中采取回避或拒斥的態(tài)度。他們認(rèn)為負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)一旦被課程化，就會(huì)對(duì)學(xué)生的道德成長(zhǎng)具有積極的影響；有利于發(fā)展學(xué)生處理負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)和能力，適應(yīng)真實(shí)的道德生活世界；有利于培養(yǎng)學(xué)生的道德自主力、更好的理解正面道德經(jīng)驗(yàn)和進(jìn)行道德反省。我們知道任何事物都有其兩面性，是矛盾的統(tǒng)一體，道德經(jīng)驗(yàn)也不例外，學(xué)生不應(yīng)該只知其一面，而不知另一面。那么負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)前德育中缺位的原因是什么呢？根本原因在于人們認(rèn)識(shí)上的偏差。有些人認(rèn)為呈現(xiàn)負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)與學(xué)校教育的性質(zhì)不相符合；有些人認(rèn)為學(xué)生的德性很大程度上是環(huán)境熏陶的結(jié)果，因而在學(xué)校教育中呈現(xiàn)負(fù)面的道德經(jīng)驗(yàn)不利于學(xué)生的德性成長(zhǎng)；有些人認(rèn)為由于學(xué)生的身心發(fā)展還不成熟、缺乏道德免疫力，因而不宜向?qū)W生傳遞負(fù)面的道德經(jīng)驗(yàn)。但它們不應(yīng)成為學(xué)校擯棄負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)的理由。學(xué)校德育不只是教師和學(xué)生過道德生活的地方，更是學(xué)生學(xué)習(xí)如何在社會(huì)上過道德生活的地方。社會(huì)上永遠(yuǎn)存在著真、善、美與假、惡、丑。學(xué)生不可能完全封閉在學(xué)校內(nèi)，他們無時(shí)無刻不在與社會(huì)打交道。既然和社會(huì)交往，學(xué)生就不可避免的遇到負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)。如果學(xué)校不讓學(xué)生掌握面對(duì)負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)的智慧，那么他們?cè)谟龅截?fù)面道德經(jīng)驗(yàn)時(shí)就會(huì)茫然不知所措。所以學(xué)校應(yīng)該將負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)課程化以促進(jìn)學(xué)生的道德成長(zhǎng)。

〔9〕中國(guó)自古就被稱為“禮儀之邦”。顯然先秦時(shí)期的禮就是道德規(guī)范的載體，也是傳承主流社會(huì)倫理思想的符號(hào)，具有重要的道德功能，有學(xué)者說其功能主要表現(xiàn)在道德內(nèi)化、示范和傳承等方面。禮的踐履使人們逐漸養(yǎng)成遵守道德規(guī)范的行為習(xí)慣，形成道德觀念，培育道德情感，使外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德自覺。禮儀則以理想的模式向社會(huì)成員展示主流社會(huì)的價(jià)值取向和供他們效仿的行為準(zhǔn)則。禮儀還通過禮儀活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)化的語言和動(dòng)作，使社會(huì)道德規(guī)范成為可以習(xí)得的東西。先秦時(shí)期的禮具有傳統(tǒng)禮儀的共性，另外，它的德育功能有其特殊性，第一，先秦禮教與樂較大配套進(jìn)行，相輔相成；第二，先秦禮的道德教化與國(guó)家機(jī)器的推動(dòng)密不可分。禮的法制化在一定程度上強(qiáng)化了禮的道德教化的作用，還有中國(guó)古代政教合一的機(jī)制是禮的道德教化的重要途徑。

〔10〕也有學(xué)者分析了人生禮儀的德育內(nèi)涵，它是一種特殊的民俗事象，指圍繞著人的生命歷程的關(guān)鍵時(shí)刻或時(shí)段而形成的儀式活動(dòng)，具有豐富的德育功能。因?yàn)槿松Y儀是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一方面連接著尋常百姓的人生追求和需要，另一面連接著受儒家文化支配的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，千百年來始終發(fā)揮著規(guī)范人生和統(tǒng)一教化的作用。當(dāng)然人生禮儀德育功能的實(shí)現(xiàn)，要注意在開展禮儀活動(dòng)時(shí)講究實(shí)效性；要在莊重神圣的場(chǎng)合下，以富有象征和表現(xiàn)力的方式使受禮者完成道德教化過程。這對(duì)于今天的德育有借鑒意義。

〔11〕和諧是事物之間相互聯(lián)系的機(jī)制和狀態(tài)，它是發(fā)展著的聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含有和諧的思想，如：“天人合一”、“整體和諧”、“和而不同”的思想都包含有和諧的意義。傳統(tǒng)文化注重“修身”的價(jià)值追求，有助于提升公民的思想道德素質(zhì)；傳統(tǒng)文化崇尚“和為貴”的思想，有助于營(yíng)造和諧的人際關(guān)系；傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神，有助于人與自然的和諧相處；傳統(tǒng)文化“以民為本”的觀念，有利于鞏固社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。從一定意義上講，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)宏偉目標(biāo)的提出，正是中國(guó)傳統(tǒng)大同社會(huì)理想在現(xiàn)代的延續(xù)和升華。中國(guó)文化傳統(tǒng)中追求和諧的思想由來已久，講求和諧是往圣先賢們孜孜以求的社會(huì)理想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想文化基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，我們應(yīng)當(dāng)把構(gòu)建和諧社會(huì)植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，從傳統(tǒng)文化中汲取構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的智慧和精神動(dòng)力。例如：傳統(tǒng)文化注重“修身”的價(jià)值追求，有利于提升公民的思想道德素質(zhì)中國(guó)傳統(tǒng)文化注重“修身”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德人格的培養(yǎng)，對(duì)于提升全體公民的思想道德素質(zhì)，具有極其寶貴的啟示；傳統(tǒng)文化崇尚“和為貴”的思想，有利于營(yíng)造和諧的人際關(guān)系儒家提出“禮之用，和為貴”的思想，就是主張人與人、人與社會(huì)要寬容和諧。儒家“和為貴”的思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)生命價(jià)值的尊重和對(duì)和諧理想的追求。

〔12〕在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，為“和”的思想賦予嶄新的時(shí)代內(nèi)容，進(jìn)一步倡導(dǎo)以和為貴的新型人際關(guān)系準(zhǔn)則，無疑有利于化解社會(huì)矛盾，減少人際摩擦和社會(huì)內(nèi)耗，在全社會(huì)形成“貴和尚和”的價(jià)值取向，增強(qiáng)人際關(guān)系的親和力和凝聚力；傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神。有利于人與自然的和諧相處構(gòu)建人與自然和諧相處的和諧社會(huì)，是與中國(guó)傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神一脈相承的。中國(guó)古代的思想家們把天地萬物視為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，只有處于和諧關(guān)系中，才能得到發(fā)展并生生不息。儒家認(rèn)為包括人類在內(nèi)的自然界基本上是和諧的，傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想雖然是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，但它反映了人與自然之間的親和感和相互依存關(guān)系，對(duì)于我們反思現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)自然的征服態(tài)度，實(shí)現(xiàn)人與自

然的和諧相處和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，具有重要的啟示。當(dāng)前，我國(guó)正處在工業(yè)化加速發(fā)展的時(shí)期，正以歷史上最脆弱的生態(tài)環(huán)境，承載著最龐大的人口，也正在以最快的速度消耗著可再生和不可再生的資源，面臨著最突出的人與自然的矛盾。因而，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化道路，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求；還有，傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，有利于鞏固社會(huì)和諧，“民本”思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中重要的精神資源，在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中具有非常重要的地位。先秦文獻(xiàn)中提到“民”的地方很多。我們只有把構(gòu)建和諧社會(huì)植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，善于汲取“民本”思想的精華并賦予其嶄新的時(shí)代內(nèi)容，才能夯實(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。一個(gè)以民為本的社會(huì)，才是一個(gè)和諧的社會(huì)。

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德

專業(yè)班級(jí)：商秘2班學(xué)號(hào)： 201102023202姓名：陳曉

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德之我見

當(dāng)今，中國(guó)社會(huì)正處在一個(gè)急劇的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)道德的失衡成了一個(gè)令人矚目的問題。我們不禁要反省傳統(tǒng)的倫理道德哪里去了呢？

我們中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，條目繁多，內(nèi)容豐富而龐雜。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德：以儒家倫理道德思想為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等倫理道德思想的精華，它雖然有受到一定的歷史、階級(jí)與社會(huì)所限制的道德舊識(shí)，但更多的是反映中華民族道德上的文明、進(jìn)步，體現(xiàn)全人類道德文明的具有長(zhǎng)久思想價(jià)值的道德智慧。倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，對(duì)于人類的價(jià)值提升具有重要作用。傳統(tǒng)倫理道德的總結(jié)和認(rèn)同，是繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代中國(guó)道德文明建設(shè)非常重要的一部分。

中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。在文化歷史上沒有一個(gè)民族的文化不要道德也不講道德，但卻沒有一個(gè)民族像中國(guó)一樣把道德在文化價(jià)值體系中抬高到如此重要的地位。中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)古代道德文明的精華，是中國(guó)這個(gè)民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力，它在價(jià)值的意義上形成中華民族道德人格的精髓和精魂。其中包括仁愛孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠報(bào)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅力行十大美德。

“仁愛”精神是一種具有人類普遍意義的人道精神。它要求人們?cè)谏鐣?huì)生活中互助、互愛，與人為友，與天地萬物為友，和諧共處在中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛”思想，是一種對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有積極意義的重要道德精神。“仁愛”既是一種人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，又是建立和諧的人際關(guān)系的重要道德智慧?？鬃诱f，仁者“愛人”，要“己所不欲，勿施于人”。我們知道，所謂道德，即是要求人們?cè)诳紤]自身利益的同時(shí)，考慮到他人與社會(huì)的利益。中國(guó)傳統(tǒng)的“仁愛”思想，即是要求人們替別人著想，同情人，敬重人，相信人，關(guān)心人，幫助人，待人以誠(chéng)，施人以惠。這是一種十分可貴的道德精神。在我們的現(xiàn)代生活中，人與人之間的利益矛盾、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、貧富差距等等會(huì)不可避免地引起人與人之間關(guān)系的緊張。因此，在社會(huì)生活中積極發(fā)揚(yáng)中國(guó)人傳統(tǒng)的“仁愛”精神，倡導(dǎo)“仁者愛人”、“厚德載物”、“民胞物與”的道德，有益于創(chuàng)造現(xiàn)代生活需要的同情弱者、互助友愛、幫窮濟(jì)困、“我為人人，人人為我”的和諧友愛的新型人際關(guān)系。

2011年 10月13日下午，廣東佛山，兩歲小女孩悅悅被一輛面包車撞倒和碾軋。兩名路人先后路過，均對(duì)倒地的悅悅不理睬，接著悅悅被一輛車再次碾壓。之后5分鐘往來的十余個(gè)路人無一伸援手，直到一位拾荒阿姨看到并救起悅悅。對(duì)于小悅悅的悲劇，我們需要追問，究竟是什么原因讓那么多的過路人對(duì)躺在地上的小悅悅熟視無睹？但我們更應(yīng)該告訴自己，我們每一個(gè)人，都可能成為走過小悅悅身邊的“路人”，請(qǐng)停下來，拉她離開街心；或伸出援手，將她抱離險(xiǎn)境，這是本分，更是底線??請(qǐng)伸出溫暖的雙手，讓人心不再冷漠！這就是“仁愛”精神?。≌\(chéng)信是一種社會(huì)的道德原則和規(guī)范，它要求人們以求真務(wù)實(shí)的原則指導(dǎo)自己的行動(dòng)，以知行合一的態(tài)度對(duì)待各項(xiàng)工作。在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信不僅指公民和法人之間的商業(yè)誠(chéng)信，而且也包括建立在社會(huì)公正基礎(chǔ)上的社會(huì)公共誠(chéng)信，如制度誠(chéng)信、國(guó)家誠(chéng)信、政府誠(chéng)信、企業(yè)誠(chéng)信和組織誠(chéng)信等?！?/p>

當(dāng)今大學(xué)生中存在著很嚴(yán)重的誠(chéng)信危機(jī)，這已經(jīng)越來越成為所有高校教育工作者面臨的一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題。高校畢業(yè)生中有相當(dāng)一部分學(xué)生不還貸或是有意拖欠貸款，據(jù)幾家商業(yè)銀行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，不少高校畢業(yè)生的“國(guó)家助學(xué)貸款”違約率超過了20%，有的高校甚至達(dá)30%~40%！有一份調(diào)查表明在校大學(xué)生中未說過假話的只占0.48%。調(diào)查顯示有88.39％的同學(xué)認(rèn)為誠(chéng)信在當(dāng)今社會(huì)很重要，誠(chéng)信的意義、價(jià)值不容忽視，但在實(shí)際行為上卻不能做到這一點(diǎn)。還有28.57％的同學(xué)明確表示，“誠(chéng)信”兩字只是純粹的理想，難以真正實(shí)踐，比如說面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，自己為了在眾多求職者中脫穎而出，得到一份好工作，也就不自覺地會(huì)夸大簡(jiǎn)歷、偽造獲獎(jiǎng)情況等?！叭藷o信而不立”，這是每個(gè)大學(xué)生都知道的箴言，誠(chéng)信也是每個(gè)大學(xué)生應(yīng)有的道德基礎(chǔ)，雖然在他們主觀意向上覺得誠(chéng)信很重要，但社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)迫使他們選擇了投機(jī)取巧。雖然同學(xué)們簽過“不作弊”的承諾書，但一旦到考試時(shí)還會(huì)有人選擇鋌而走險(xiǎn)。另外，不少同學(xué)承認(rèn)自己遲到曠課、作

業(yè)論文抄襲、簡(jiǎn)歷灌水等等不誠(chéng)信的行為。還有諸如餐廳吃飯或乘公交車時(shí)插隊(duì)，用大量的時(shí)間玩游戲或上網(wǎng)，抄別人的作業(yè)蒙混過關(guān)，論文剽竊、買假證書、虛假簡(jiǎn)歷、大學(xué)生中出當(dāng)“槍手”等這些多發(fā)生在大學(xué)生身上的現(xiàn)象。凡此種種現(xiàn)象在當(dāng)今大學(xué)生中是確實(shí)存在的。所以作為當(dāng)代大學(xué)生，我們的誠(chéng)信關(guān)乎中國(guó)未來的國(guó)民素質(zhì)，所以提高大學(xué)生的誠(chéng)信刻不容緩。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中，中華民族的傳統(tǒng)美德鼓勵(lì)人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會(huì)主義道德建設(shè)中，仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)今追求物質(zhì)化的社會(huì)中中，有些人視道德精神為草芥，私心膨脹，物欲橫流，在歪風(fēng)中成為利欲熏心、喪失人格與國(guó)格的勢(shì)利小人。

在日常生活中，我們也不少見到這種現(xiàn)象。繁華的大街上，清潔工人永不能停下手中的工作，因?yàn)橛肋h(yuǎn)有人在亂扔紙屑果皮;交通崗?fù)ぶ械拿窬灿肋h(yuǎn)不能休息，因?yàn)橛肋h(yuǎn)會(huì)有人亂穿馬路，會(huì)有人闖紅燈。這兒不是垃圾場(chǎng)，這兒也不是落后的地區(qū)，可為什么人們的素質(zhì)卻如此??古人的傳統(tǒng)倫理道德都到哪里去了呢?隨著改革開放，許多中國(guó)人的腰包鼓了起來，很多國(guó)人開始走向世界?？勺鳛橹袊?guó)公民的一份子，到了國(guó)外，就代表了中國(guó)的形象，就是中國(guó)的形象大使?？稍S多中國(guó)人到了國(guó)外，在公共場(chǎng)所，不遵守規(guī)則秩序，大聲喧嘩，吸煙、隨手扔垃圾，如入無人之境?？吹竭@樣的中國(guó)人，外國(guó)人會(huì)怎樣想象我們的國(guó)家？倫理道德是我們道德精神的一面鏡子。一個(gè)國(guó)家的民眾的普遍道德精神面貌，直接決定著一個(gè)國(guó)家精神文明的今天和明天。中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)和精神文明建設(shè)，正呼喚我們?cè)诶^承中國(guó)傳統(tǒng)道德寶貴遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實(shí)生活中提高民眾的社會(huì)主義道德精神境界，重新確立新型的具有現(xiàn)代思想特征的理想道德人格。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)從從傳統(tǒng)的倫理道德中吸取營(yíng)養(yǎng)，規(guī)范自己的言行,樹立集體主義和愛國(guó)主義思想，形成正確的人生觀，做到仁愛、誠(chéng)實(shí)、德行統(tǒng)一、知行統(tǒng)一、做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化思想

了解“孔子”

1、提出問題：孔子的思想主要內(nèi)容是什么？在當(dāng)時(shí)受到統(tǒng)治者的重視嗎？為什么?如何看待孔子的“仁”和“德”？他的思想有什么樣的現(xiàn)實(shí)意義？我們應(yīng)該如何對(duì)待？

2、引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，了解其生平，概括總結(jié)孔子思想的關(guān)鍵點(diǎn)。

3、學(xué)生展示學(xué)習(xí)成果，教師點(diǎn)撥評(píng)價(jià)。

活動(dòng)二：認(rèn)識(shí)“老子”

1、提出問題：1987年美國(guó)總統(tǒng)里根在國(guó)情咨文中引用了老子的“治大國(guó)若烹小鮮”，引起了強(qiáng)烈反響，《老子》一書暢銷美國(guó)，一時(shí)“紐約紙貴”。同學(xué)們結(jié)合必修二所學(xué)的20世紀(jì)70年代美國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況，想一想里根為什么會(huì)引用老子的治國(guó)主張？

2、引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，了解老子的思想主張。

3、教師在學(xué)生閱讀教材的基礎(chǔ)上展示課件，閱讀老子名言，加深學(xué)生理解。

活動(dòng)三：孔子與老子的PK1、提出問題：

（1）孔子與老子的區(qū)別。

（2）如何評(píng)價(jià)思想家的思想？

2、小組討論，合作探究。

3、小組展示，互相評(píng)價(jià)，教師點(diǎn)評(píng)。

第二課時(shí)

活動(dòng)一：了解“社會(huì)大變革”

1、提出問題：什么是“百家爭(zhēng)鳴”？“百家”有哪些？“百家爭(zhēng)鳴”是怎么出現(xiàn)的？

2、引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，結(jié)合必修

一、必修二所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系等各個(gè)方面分析“百家爭(zhēng)鳴”的社會(huì)背景。

3、學(xué)生展示學(xué)習(xí)成果，教師點(diǎn)撥評(píng)價(jià)。

活動(dòng)二：認(rèn)識(shí)“百家爭(zhēng)鳴”

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德

1四書：《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》 2.五經(jīng)：《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《周易》 3.三字經(jīng)、百家姓、千字文、弟子規(guī) 4.道德經(jīng)、史記 中華傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容

1．仁愛孝悌

“仁”是儒家文化的核心，孔子說“仁者愛人”。既然中國(guó)的倫理道德體現(xiàn)的是一種家族宗法關(guān)系，這“愛人”主要就體現(xiàn)在“孝”和“悌”兩個(gè)方面，所以孔子又說：“孝悌也者，其為仁之本歟”。

“孝”是人子對(duì)父母、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩要盡孝道。中國(guó)古代有“二十四孝圖”，為元代郭巨敬輯錄古代所傳24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》，后來又配上圖畫，通稱《二十四孝圖》。注：舜1，孝得天下；陳侃2，五世同堂；子路8，百里負(fù)米；王祥10，臥冰得魚；董永12，賣身葬父；潘岳14，棄官事母；緹縈22，上書救父；沈云英24，忠孝雙全。（郭巨埋子，老萊子娛親）

悌，敬愛兄長(zhǎng)。宗法制有嫡長(zhǎng)子繼承制，決定了兄長(zhǎng)的地位?！叭谒臍q，能讓梨”。

古代家國(guó)一體，孝悌則必能忠君愛國(guó)，在人際交往中，也能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

故《孝經(jīng)》（儒家經(jīng)典之一）曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之，……是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治”。

2．謙和好禮

禮有兩個(gè)意思，一，禮是對(duì)人身份地位行為的規(guī)范，即所謂“禮制”，它是和西方的“法制”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念?！抖Y記·禮運(yùn)》認(rèn)為，上古天下為公，是為大同，這時(shí)候是不需要“禮”的；后世天下為家，大人世及，為了確定君君臣臣的關(guān)系，這才需要“禮”。制定了禮并且能夠執(zhí)行，天下恢復(fù)秩序，這就是小康。

所以制定“禮制”和制定“法制”目的是相同的，區(qū)別在于“法制”采用強(qiáng)制的手段，而“禮制”則更強(qiáng)調(diào)自覺，由此引申出“禮”的第二層意思，即立身之“禮”?！抖Y記·冠義》曰：“凡人之所以為人者，禮義也”?？鬃釉弧安粚W(xué)禮，無以立”。今天我們所說的“禮貌”“禮節(jié)”“禮讓”等都屬于這層意思。

教材又用“謙和”來解釋“禮”?！爸t”即謙虛，古人講謙虛，有在禮制規(guī)定的身份地位上再稍稍屈尊一點(diǎn)的意思，比如“將相和”的故事中，藺相如因完壁歸趙以及保護(hù)趙王，避免使趙國(guó)受辱等功勞，被封為上卿，位在廉頗之上，然而當(dāng)廉頗尋釁時(shí)，卻能再三忍讓。劉備“三顧茅廬”的故事中，劉備為擁有一支軍隊(duì)的將軍，又有漢家帝胄的身份，但他對(duì)于一介書生諸葛亮故意表露出來的無禮行為卻能再三忍讓。這樣的謙虛都有明顯的功利目的，也即所謂“仁者無敵”，最終能夠成大事。所以老子以江海處下而為百谷王的比喻（成語有“虛懷若谷”），為欲成帝王之業(yè)者出謀劃策。周易“謙卦”云：“謙謙，君子用涉大川吉?！保ㄐ⌒闹?jǐn)慎，謙之又謙，君子用這種態(tài)度跋涉險(xiǎn)川，最終才能無恙。）系辭上釋“謙卦”云：“謙也者，致恭以存其位者也。”“謙卦”是讓君子恭敬謹(jǐn)慎，這樣才能保住自己的地位。俗話說“滿招損，謙受益”，落腳點(diǎn)也在“受益”二字。

這些聽起來都有點(diǎn)象今天的“厚黑學(xué)”。所以對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德還需要批判繼承。今天我們講謙虛，不是為了互相利用，而是為了建立一種平等的人際關(guān)系，就是“和”。需要強(qiáng)調(diào)的是，“和”并不等于不要原則，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！边@里的“同”便是指沒有原則的庸俗關(guān)系。

3．誠(chéng)信知報(bào)

《大學(xué)》云：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也?！弊鋈艘嬲\(chéng)，不要自欺欺人，反復(fù)無常；對(duì)人要坦誠(chéng)，不應(yīng)互相利用，爾虞我詐；對(duì)國(guó)家對(duì)事業(yè)要忠誠(chéng)，不能朝三暮四，心懷二意。

“信”者信用，“仁義禮智信”被稱為人生“五?！??！靶拧币彩亲鋈说牧⑸碇?，孔子曰：“人而無信，不知其可也”?！靶拧睆臉?gòu)字法看為人言，《春秋谷梁傳》曰：“言而不信，何以為言”。所以又有“一諾千金”、“一言九鼎”這樣的格言。中學(xué)語文選《陳太丘與友期》（《世說新語·方正1》）：陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去。去后乃至。元方時(shí)年七歲，門外戲?？蛦栐剑骸白鹁诓唬俊贝鹪唬骸按貌恢?，已去?！庇讶吮闩唬骸胺侨嗽眨∨c人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中，日中不至，則是無信；對(duì)子罵父，則是無禮。”友人慚。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中尤其需要誠(chéng)信的品質(zhì)，一個(gè)企業(yè)是否誠(chéng)信，甚至成為一種無形資產(chǎn)。中國(guó)入世，最大的問題的是商業(yè)信用，中國(guó)入世，“狼來了”并不可怕，怕的是國(guó)內(nèi)一些企業(yè)像那個(gè)撒謊的牧羊人。4．精忠愛國(guó)

精忠愛國(guó)更是中華民族的一種大德，大節(jié)。杭州就有岳飛，岳母刺字曰“精忠報(bào)國(guó)”，真所謂“人有慈母而后家有孝子，家有孝子而后國(guó)有忠臣”。于謙，杭州人，明英宗時(shí)，瓦剌族統(tǒng)一蒙古，進(jìn)攻明朝，英宗率領(lǐng)50萬軍親征，在土木堡遭襲擊，全軍覆沒，英宗被瓦剌所擒。瓦剌兵臨北京城下，在危急關(guān)頭，當(dāng)時(shí)的兵部侍郎于謙請(qǐng)英宗的弟弟出來主持朝政，是為景泰帝。于謙率全城軍民保衛(wèi)北京，打退瓦剌。瓦剌不得已送回英宗，與明朝議和。后英宗復(fù)辟，反以“大逆不道”罪加害于謙。于謙詩有著名的《石灰吟》：“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。碎骨粉身全不怕，要留清白在人間?！睆埳n水……

解決兩個(gè)問題，一是民族矛盾，民族英雄，中國(guó)和中華民族都是逐漸融合的產(chǎn)物，在這一過程中各民族都可以有自己的愛國(guó)英雄和民族英雄；二是忠君與愛國(guó)，古代家國(guó)一體，不能要求古人超越自己的時(shí)代。對(duì)“愚忠”要分析。5．克己奉公

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種“家天下”文化，家族是這種文化的基本元素，而家族利益又是和整個(gè)“天下”緊緊聯(lián)系在一起的，所謂“修身齊家治國(guó)平天下”，所謂“沒有天哪有地，沒有地哪有家，沒有家哪有我”，從精英文化到大眾文化在這一點(diǎn)上達(dá)成了共識(shí)。

（比較：西方的個(gè)性中心社會(huì)，寫信封、署名的順序。）

這種文化必然要求克己奉公，把天下利益，家族利益放在第一位，個(gè)人利益服從集體利益國(guó)家利益?！氨乘街^公”（韓非說：“古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之 私，背私之謂公，公私相背也，乃蒼頡固以知之矣。），極端時(shí)（如宋明理學(xué)）主張“存天理，滅人欲”，毛澤東號(hào)召“大公無私”，鄧小平認(rèn)為不能作為普遍性號(hào)召。但是應(yīng)該也可以做到大公小私、先公后私。

（范仲淹“先天下之樂而樂，后天下之樂而樂”是對(duì)先公后私的最好詮釋。）

今天進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)，“克己奉公”仍然必要，人是文化動(dòng)物，社會(huì)原來就是因?yàn)閱蝹€(gè)個(gè)體無法生存，才有原始群、有氏族、有部落、有部落聯(lián)盟、有國(guó)家的。今天西方社會(huì)也越來越認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，也重視國(guó)家利益，甚至提出“地球村”概念，這是有人類以來最大的“公”。

今天中國(guó)雖然還在建設(shè)小康社會(huì)，但是不能丟掉“天下為公”的大同理想。6．修己慎獨(dú)

如何才能達(dá)到“克己”的境界？途徑就是“修身”?！洞髮W(xué)》說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（第一章）；《中庸》說“知所以修身，則知所以治天下國(guó)家矣”（第二十二章）。

禮記·大學(xué) 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

修身的方法有：慎獨(dú)、內(nèi)省、自訟、主敬、集義、養(yǎng)氣等。

慎獨(dú)

就是在自我獨(dú)處時(shí)嚴(yán)于律己。說到”慎獨(dú)“，很自然地要聯(lián)想到《后漢書·楊震傳》中的一個(gè)故事。東漢期間人稱”關(guān)西孔子“的楊震向朝廷舉薦過才華出眾的王密為昌邑縣令，后來，王密于深夜獻(xiàn)金百兩為報(bào)答，楊震拒收說：”怎么能這樣?“王密說：”這深更半夜的沒有人知道?！皸钫鸶鷼饬耍f：”天知、地知、你知、我知，怎么能說沒有人知道!“這亦是人們所常說的”慎獨(dú)“。

注：學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)議，認(rèn)為“慎獨(dú)”不是說沒有人時(shí)仍然謹(jǐn)慎自律，而是說要慎于內(nèi)心修養(yǎng)。內(nèi)心別人是看不見的，故謂之“獨(dú)”，心雖然看不見，但是會(huì)通過言行表現(xiàn)出來，所以不可不謹(jǐn)慎。也就是《中庸》所說的：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”（類文革時(shí)的“狠斗私心一閃念”。）

內(nèi)省

最有代表性的是曾子所說的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

自訟

孔子說：”吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也“(《論語?公冶長(zhǎng)》)。”內(nèi)自訟“即內(nèi)心自責(zé)，自我反省。

資料

啟功先生在十年前的《學(xué)林漫錄》第十三集（中華書局，1991）上發(fā)表《自訟二則》一文，談到自己在同刊第十一期上的《堅(jiān)凈居隨筆》（1985）中，誤將清人汪容甫墨跡小立軸上所抄錄的柳宗元的兩段文字當(dāng)成書者自己的了。他在這篇文章中向發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題的黃永年先生深致謝意，又向讀者深致歉意，并且十分誠(chéng)懇地分析了自己所以致誤的原因。

將書者所書當(dāng)成書者所作，這其實(shí)是極容易發(fā)生的事情，古代后人所編前人詩文集中?；烊胨酥鳎簿褪沁@個(gè)原因。但是，這畢竟又是一個(gè)錯(cuò)誤，這個(gè)錯(cuò)誤一般人難以發(fā)現(xiàn)，能發(fā)現(xiàn)的人又未必會(huì)注意。黃永年先生也是私下告知的，啟功先生完全可以不寫這篇文字來自曝其誤。但他不僅原原本本地寫了，最后還不無幽默但又是絕對(duì)真誠(chéng)地說，他的這段文字，“是自1957年、1966年以來，真有錯(cuò)、最誠(chéng)心的一次自訟”。7．見利思義

“義”和“利”（概稱為“義利觀”），集中體現(xiàn)了中國(guó)倫理道德的價(jià)值取向?？鬃诱f“見利思義”，荀子說：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，孟子的論述最為人們所熟知：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。” 當(dāng)然，舍生取義的極端情況不是總會(huì)發(fā)生的，大多數(shù)情況下，要做到的是“見利思義”和“先義后利”。孔子說“君子喻以義，小人喻以利”，也不是說君子不需要利，而是說對(duì)君子而言，談?wù)摗傲x”更能明白，因?yàn)榫邮窃凇傲x”的前提下謀取“利”，所謂君子愛財(cái)，取之有道。

討論：商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)要理直氣壯地講“利”。資料：“杭州人形象討論”中，有人主張用“義”來藐視上海人的“利”。關(guān)鍵是“理直氣壯”，亦即取之有道。8．勤儉廉正

中華民族是一個(gè)勤勞的民族（略）。傳統(tǒng)美德講“儉”，不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)考慮，而是從人格修養(yǎng)著眼。諸葛亮《誡子》書曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志,，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！?故后人總結(jié)說：治生之道，只須守一“儉”字。一切動(dòng)用，樸素些，簡(jiǎn)淡些，安靜快活，有什么不好？須知世間罪惡，都從多欲中來。不儉則奢，奢則多欲，做官的必貪，居鄉(xiāng)的必盜，非至胡為速禍、敗家喪身不止！奢用慣了，在物誘勢(shì)迫之下，即使心想廉潔，也難自主。因此古人說：“儉是養(yǎng)廉之法”。9．篤實(shí)寬厚

中國(guó)幾千年來都是一個(gè)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，篤實(shí)寬厚是農(nóng)民的本色，我們不能因?yàn)橐堰M(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)就拋棄這種傳統(tǒng)美德，現(xiàn)代人追求的“反樸歸真”就是要回歸這種本色，因?yàn)檫@是最接近自然，最接近人的本性的。

“篤實(shí)”是實(shí)事求是，說老實(shí)話，做老實(shí)人，老老實(shí)實(shí)做學(xué)問，老老實(shí)實(shí)干工作。上升到治國(guó)平天下也是如此，空談喪國(guó)，實(shí)干興邦。

“篤實(shí)”是對(duì)己，“寬厚”是對(duì)人，古人概括為一個(gè)“恕”字?！八　笔怯煽鬃幼钤缣岢龅模迂晢枺骸坝幸谎钥梢越K身行之者乎？”孔子回答說：“其恕乎，己所不欲，勿施與人”(《論語·衛(wèi)靈公》)。也就是設(shè)身處地、將心比心。現(xiàn)代人常感覺人際關(guān)系復(fù)雜，彼此缺少理解，正是丟失了這種恕道。（注：武俠中的“冤冤相報(bào)何時(shí)了”，魯迅“一個(gè)都不寬恕”的社會(huì)背景，倫理的范疇與法的范疇。）10．勇毅力行

西方人認(rèn)為中國(guó)倫理道德是一味只知退讓，其實(shí)也有勇毅力行的一面?？鬃诱f：“三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也”。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”?？鬃悠綍r(shí)“溫良恭儉讓”，但涉及到“仁”的大問題時(shí)，卻是“當(dāng)仁不讓”。把重視內(nèi)在修養(yǎng)和必要時(shí)敢愛敢恨、敢作敢為結(jié)合起來，才是一種完美的人格。