第一篇：新聞史考題范圍

《中外新聞簡史》期末考試范圍

一、名詞解釋：5*61、清代的轅門抄

? 些地方重要城府。因內(nèi)容是以抄錄各省巡撫衙門公報信息而得名。最初是地方提塘所辦，后來逐漸由當?shù)厥煜す賵銮闆r的抄報人來編印發(fā)行。

2、敦煌進奏院狀1.43

1900年在敦煌莫高窟出土，現(xiàn)存于英國倫敦大英圖書館和法國巴黎國立圖書館。有實物可考的是兩份“進奏院狀”，是世界上現(xiàn)存的年份最早（公元887和公元878年）的原始狀態(tài)的報紙?！岸鼗瓦M奏院狀”印證了報狀的特點。? 十分近似于近代報紙鼻祖的威尼斯的“新聞信”，早于它約800年。

3、普利策

約瑟夫·普利策

? 美國報刊的編輯、出版者。美國大眾報刊的標志性人物，普利策獎（美國新聞界的最高獎）和哥倫比亞大學新聞學院的創(chuàng)辦人。

? 他堅持攻擊政府和商界的腐敗行為，并善于利用特寫、插圖、策劃活動等方式吸引讀者，是美國“黃色新聞”的發(fā)明人。

? 安放自由女神像的臺基是普利策的《世界報》倡議募捐的。

4、默多克

? Rupert Murdoch，出身于澳大利亞的一個農(nóng)場，牛津大學畢業(yè)。

? 美國著名的新聞和媒體經(jīng)營者，新聞集團的主要股東，董事長兼行政總裁。

? 以股票市值來計算，新聞集團已是目前世界上最大的跨國媒體集團。? 詹姆斯·默多克

? 傳媒大亨、新聞集團掌門人默多克的次子，現(xiàn)年38歲的詹姆斯·默多克被提升為新聞集團公司副首席運營官、公司國際業(yè)務(wù)主席與首席執(zhí)行官。分析人士認為，此舉表明這位年輕人很有可能在不久的將來坐上新聞集團繼承人的“第一把交椅”。

? 詹姆斯曾經(jīng)先后擔任過新聞集團亞洲和歐洲業(yè)務(wù)的主管，今后將負責新聞集團的全球業(yè)務(wù)，包括?？怂闺娨暰W(wǎng)絡(luò)、《華爾街日報》、21世紀?？怂闺娪肮?，以及在歐洲和亞洲的報紙和數(shù)字電視運營業(yè)務(wù)。

5、《遐邇貫珍》

? 香港最早的中文報紙，也是最早使用鉛印的中文報刊。

? 1853

? 仍沿用線裝書的裝幀形式，發(fā)行到廣廈福寧上等地，刊有中英文對照目錄。

? 內(nèi)容：不同于鴉片戰(zhàn)爭前的中文期刊，重點是時事新聞，其次是介紹文化知識，宗教宣傳比重很小。廣泛介紹西方政治歷史地理和科學知識，副刊《布告編》上首次出現(xiàn)收費廣告。

? 總體站在英國殖民者立場上，但報道中國內(nèi)部消息時不必顧忌清政府的干涉，比較客觀、公平。

? 形式，新聞業(yè)務(wù)有了長足進步。

6、《察世俗每月統(tǒng)計傳》

1815年，傳教士馬禮遜在米憐協(xié)助下于馬六甲辦起第一份中文近代報刊《察世俗每月統(tǒng)記傳》，作為西方傳教的工具。

? 非賣品，主要在東南亞華僑居住區(qū)散發(fā)。

?? 內(nèi)容：以闡釋基督教教義和介紹《圣經(jīng)》為主，以介紹近代科技知識為輔，新聞報道很少；

? 形式：版式是和邸報相差無幾的線裝書，雕版印刷；

? 文風：文白結(jié)合、通俗淺顯，有對話體，也有章回體；

? 宣傳策略：處處“附會儒學”，將基督教義與孔孟之道相附。

? 登載的預(yù)報性新聞《月食》是中國近代報刊史上的第一條消息。

7、“蘇報案”

? 1903年6月初，章太炎在文章中將光緒稱作“載湉小丑”，將慈禧稱作“漢族公仇”，引起清廷不滿。

? 6月30日，清政府包圍蘇報館，章太炎等被捕，次日鄒容自行投案。? 7月7日，《蘇報》被查封。

? 7月15日，以清政府為原告，以章、鄒等為被告的“蘇報案”在上海租界會審。章、鄒等被判入獄，《蘇報》永遠?？?。

? 蘇報案后，革命派的辦報宣傳活動并未受挫，《國民日日報》、《俄事警聞》、《重慶日報》等相繼創(chuàng)刊。

? 同時，革命派為了向下層民眾宣傳革命主張，創(chuàng)辦了一批白話報刊。如：林白水主辦的《中國白話報》、《杭州白話報》，陳獨秀主編的《安徽俗話報》。

? 《中國女報》：1907年創(chuàng)刊于上海，主編是著名女革命家秋瑾。該報以婦女讀者為主要對象，以爭女權(quán)、爭獨立、爭解放為宗旨，出版兩期即被查封。

8、“豎三民”

? 1909年至1910年間，于右任在上海相繼創(chuàng)辦了《民呼日報》、《民吁日報》、《民立報》。

? 《民呼日報》因用大量篇幅揭露貪官污吏的行為而被

封。（取自“大聲疾呼，為民請命”之意）

? 《民吁日報》因贊揚安重根刺殺日本前首相伊藤博文的英勇行為，出版48天后被封。（“民吁”二字的含

義）

? 《民立報》創(chuàng)刊之初言論較為溫和，隨著革命形勢的發(fā)

展，言論日趨激烈，是當時發(fā)行量最大的一家日報。

? 由于三報在時間上相承接，又都是由于右任創(chuàng)辦，以“民”字打頭，史稱“豎三民”。

9、黃遠生

? 我國新聞通訊的先驅(qū)。他屬于天生的新聞記者，文章多半是與朋友們聊天時一揮而就的。

? 16中秀才，20歲中舉人，21歲成為清末最后一批進士中最年輕的。這就相當于現(xiàn)在16歲大學畢業(yè)，20歲研究生畢業(yè)，21歲獲得博士學位。? 1912年在北京創(chuàng)辦并主編《少年中國》，開始記者生涯，與劉少少、徐彬彬并稱為民國初年新聞界“三杰”，1915年，在舊金山被中華革命黨槍殺，年僅31歲。

? 他的新聞通訊的特點：

1、題材重大，內(nèi)容翔實。

2、分析深刻，見解獨到。

3、文筆生動，亦莊亦諧。

散見于其作品中的新聞理論：

1、報紙應(yīng)“主持公理，指斥時弊”。

2、新聞報道要客觀、公正、真實、全面。

3、記者要做到“四能”：腦筋能想，腿腳能奔走，耳能聽，手能寫。

10、《澳門新聞紙》

它是林則徐在禁煙備戰(zhàn)期間，派人到澳門搜集外國人出版的報刊并翻譯其中有關(guān)鴉片貿(mào)易和其他方面的消息、言論。它的重點是禁煙和兵事。

? 這種翻譯材料，先是零散的，后來匯集成冊，現(xiàn)存6冊，所譯稿自1839年7月至1840年11月。

? 不是嚴格意義上的報紙，只是內(nèi)部傳抄的新聞資料，不公開發(fā)行。它具有新聞傳播的性質(zhì)，但更多的還是一種情報的載體。

? 林則徐在譯抄澳門新聞紙的基礎(chǔ)上，選擇其中的部分內(nèi)容，按不同性質(zhì)的問題，親自加工、潤色，編為《澳門月報》，后來被魏源收入《海國圖志》中。

11、王韜

? 一位報刊政論家。林語堂稱其為“中國記者之父”。

? 17歲中了秀才，可謂少年得志。之后接二連三的科場失利，成為私塾先生。結(jié)識麥都思后，1849年到其創(chuàng)辦的墨海書館參與報刊的編輯工作，成為新教教徒。后來因私通太平天國被通緝，開始四處流亡。1884年，結(jié)束流亡生涯，在李鴻章資助下，接掌上海格致書院。1857年，參加《六合叢談》的編輯工作，開始他的報刊活動生涯。1864年，兼任《近事編錄》的編輯。1874年，在香港創(chuàng)辦《循環(huán)日報》。

? 和《申報》保持密切的聯(lián)系，《申報》的第二任主編錢昕伯是他的女婿。? 到老，表現(xiàn)出很多中國文人都有的壞習慣。

? 王韜的辦報主張：（重點）

? 1

?傳變法自強的政治主張，“強中以攘外，諏遠以師長”；

?

2、論述了報紙的功能和作用，“民隱得以上達，君惠得以下

?逮，達內(nèi)事于外，通外情于內(nèi)”；

?

3、論述了新聞自由的思想，最早在國內(nèi)提出言論自由，呼

?吁朝廷放寬言禁，允許民間創(chuàng)辦報紙。認為報紙應(yīng)該 “指

?陳時事，無所忌諱”，“言之者無罪，聞之者足戒” ；

?

4、論述了報紙的文風，認為報紙應(yīng)該直抒胸臆；

?

5、論述了報紙編輯人員的條件，應(yīng)該是知識廣博的通材。

12、《循環(huán)日報》

1874年，王韜創(chuàng)辦于香港，世界上第一份完全由中國人管理而取得成功的報紙。（不是最早的國人自辦報刊，卻最能體現(xiàn)國人自辦報刊的時代追求和氣質(zhì)。）? 中國新聞史上第一份以政論著稱的報刊，每天刊有一篇政論，多為王韜的手筆。這些政論的指導思想是提倡洋務(wù)，鼓吹變法。

? 口號是：“強中以攘外，諏遠以師長”，“攘外”是對付列強，“諏”是咨詢、討教的意思，“遠”是指西洋各國。

13、“自媒體”

自媒體是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強化、與全球知識體系相連之后，一種開始理解普通大眾如何提供與分享他們本身的事實、他們本身的新聞的途徑。私人化、平民化、普泛化、自主化的傳播者，以現(xiàn)代化、電子化的手段，向不特定的大多數(shù)或者特定的單個人傳遞規(guī)范性及非規(guī)范性信息的新媒體的總稱，博客只是其一種方式。

14、紐約四大美分報P108~10915、《中國青年》

? 1923年8月，中國社會主義青年團第二次全國代表大會決定，創(chuàng)辦《中國青年》作為團中央機關(guān)刊物。

? 基本內(nèi)容：一是幫助青年正確對待工作、學習、生活，引導青年走上革命的道路；二是評述時事政治，幫助青年正確認識國內(nèi)外形勢，提高覺悟；三是宣傳馬列主義理論，同各種反動、錯誤的思想作斗爭。

? 特色：重視青年的要求，從內(nèi)容到形式適合青年的需求。

? 惲代英、蕭楚女、李求實等先后擔任主編。

16、新記《大公報》

? 1926年，吳鼎昌、胡政之、張季鸞三人組成新記公司，接辦《大公報》，吳任社長，胡任總經(jīng)理，張任總編。

? 1926年9月1日，《大公報》復刊，提出“不黨、不私、不賣、不盲”的辦報方針，后以此為標榜，形成自己的獨特風格。

不黨：純以公民之地位發(fā)表意見，此外無成見，無背景。

不私：對于報紙并無私用，愿向全國開放，使之為公眾喉舌。

不賣：不以言論做交易，不受一切帶有政治性質(zhì)的金錢補助。

不盲：不盲從、不盲動、不盲信、不盲爭。

二、簡答題： 10*31、申報館除了出版《申報》以外，還有些什么出版事業(yè)？

除出版《申報》外，還利用人力、物力資源，經(jīng)營其他出版事業(yè)。

（1）、出版發(fā)行各類期刊。

①《瀛寰瑣記》：1872年，中國最早的文藝期刊，刊載文藝作品和少量時事政論； ②《民報》：1876年，中國最早使用白話文和標點符號的報紙，下層民眾多是文盲，很快就?？?；

③《瀛寰畫報》：1877年，《申報》的圖畫增刊，我國第一份以圖畫為主的刊物； ④《點石齋畫報》：1884年，旬刊，內(nèi)容以時事新聞畫為主，兼刊人物及風俗畫和銅版照片，繪印精美，是同期的領(lǐng)頭羊。

?（2）、兼營書籍出版業(yè)務(wù)。1885年設(shè)立上海圖書集成局，著手用鉛活字

翻印大部頭叢書《古籍圖書集成》，全書共一萬卷，對保存中國古代文化遺產(chǎn)做出了巨大貢獻。

? 小結(jié)：《申報》的創(chuàng)辦與飛速發(fā)展，標志著中國中文商業(yè)報紙發(fā)展到了成熟階段，是我國商業(yè)報紙的成功典范。

? 《申報》1949年停刊。

2、簡略評價在華外報的歷史作用有哪些？ P68~70

（1）、外人在華辦報活動實質(zhì)是一種殖民主義文化侵略。

（2）、在華外報客觀上促進了中西文化交流。

（3）、在華外報的辦報經(jīng)驗為我國民族報業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

3、第一批國人自辦報刊的特點有哪些？

1）、創(chuàng)辦者身份復雜，知識分子、商人、洋務(wù)派官員。

2）、大部分是私營性質(zhì)的。

3）、支持和宣傳洋務(wù)運動。

4）、表現(xiàn)出鮮明的反侵略愛國思想。

5）、形式上大多參照了外國人在當?shù)爻霭娴闹形膱蠹埖哪Ｊ健?/p>

6）、因報刊處境艱難（經(jīng)濟、政治），壽命不長。

? 總結(jié)：第一批國人辦報，數(shù)量不多，規(guī)模不大，發(fā)行時間不長，地域范圍不廣，為生存要尋求官方庇護、掛洋招牌、托庇于租界，社會影響不大。

4、我國新聞工作在“五四”時期有何重大改革？P176~1785、西方報刊發(fā)展大致分為幾個歷史階段？P6~76、現(xiàn)代報刊是如何從起源發(fā)展到遍布全球的？P3~

5三、論述題：20*21、請分階段說明英國是如何爭取新聞自由的？P352、請簡單梳理美國雜志的發(fā)展軌跡并舉例說明典型雜志的特色。P115、126 3、19世紀末20世紀初美國黃色新聞潮是如何產(chǎn)生和發(fā)展的？P1114、你怎么看待當今網(wǎng)絡(luò)媒體迅猛發(fā)展對于傳統(tǒng)媒體的沖擊？

5、你認為網(wǎng)絡(luò)媒體能否取代傳統(tǒng)媒體？

第二篇：毛概考題范圍及答案

1、四項基本原則：堅持社會主義道路，堅持無產(chǎn)階級專政，堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導堅持馬列主義、毛澤東思想。四項基本原則是鄧小平心中的底線。

2、社會主義初級階段：特指我國在生產(chǎn)力發(fā)展水平不高、商品經(jīng)濟不發(fā)達條件下建設(shè)社會主義必然要經(jīng)歷的特定歷史階段。包涵兩層含義：第一，我國社會已經(jīng)是社會主義社會；第二，我國的社會主義社會還處在初級階段。

3、馬克思主義中國化：就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。第一，就是運用馬克思主義解決中國革命、建設(shè)和改革的實際問題；第二，就是把中國革命、建設(shè)和改革的實踐經(jīng)驗和歷史經(jīng)驗提升為理論；第三，就是把馬克思主義植根于中國的優(yōu)秀文化之中。

4、依法治國：就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟文化事業(yè)，管理社會事務(wù)，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現(xiàn)社會主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導人的改變而改變，不因領(lǐng)導人看法和注意力的改變而改變。

5、社會主義本質(zhì)：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。

6、社會主義核心價值體系：是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。包括馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。

7、中國特色社會主義道路：把馬克思主義的普遍真理同本國的具體實際結(jié)合起來，一方面要堅持馬克思主義的基本原理，走社會主義道路；另一方面必須從中國的實際出發(fā)，不照抄、照搬別國經(jīng)驗、模式，走適合中國特點的道路，逐步實現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學技術(shù)現(xiàn)代化，把中國建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧的社會主義國家。

8、請簡述中國特色社會主義三位一體的內(nèi)涵。

中國特色社會主義科學內(nèi)涵，三位一體：十八大報告明確了中國特色社會主義科學內(nèi)涵，中國特色社會主義是由道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成的。中國特色社會主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明，促進人的全面發(fā)展，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀在內(nèi)的科學理論體系，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展。中國特色社會主義制度，就是人民代表大會制度的根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度，中國特色社會主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，以及建立在這些制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制、社會體制等各項具體制度。十八大第一次指出了“道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國家前途、民族命運、人民幸?！币虼耍缆肥菍崿F(xiàn)中國特色社會主義的一個根本的實現(xiàn)途徑，是這個路怎么走的問題。理論體系它的功能是行動指南，是一個指針的問題，保證這個路走得正確。制度是根本保障作用。十八大闡明了道路、理論體系、制度的科學內(nèi)涵及其相互聯(lián)系，強調(diào)：道路是實現(xiàn)途徑，理論體系是行動指南，制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐。這是中國特色社會主義的最鮮明特色。

9、新民主主義革命的總路線是什么？如何理解新民主主義革命和社會主義革命的關(guān)系？

1）總路線的內(nèi)容，即無產(chǎn)階級領(lǐng)導的，人民大眾的，反對帝國主義．封建主義和官僚資本主義的革命。

2）新民主主義革命與社會主義革命的區(qū)別與聯(lián)系(1)新民主主義革命和社會主義革命是性質(zhì)不同的兩個階段，只有完成前一個革命任務(wù)，才能進行下一階段的革命。(2)同時，兩者又是緊密銜接的兩個階段。中國革命將經(jīng)過新民主主義走向社會主義，而不經(jīng)過資本主義階段。民主主義革命是社會主義革命的必要準備，社會主義革命是民主主義革命的必然趨勢。(3)兩者既有區(qū)別，又有聯(lián)系，只有認清兩者的區(qū)別，同時認清兩者的聯(lián)系，才能正確地領(lǐng)導中國革命。一方面，社會主義初級階段是從新民主主義社會演變過去的，兩者有很多相似的因素，如兩者都是社會主義因素占主導地位，都屬于社會主義范疇等等。另一方面，社會主義的初級階段與新民主主義社會也存在著本質(zhì)的區(qū)別：①經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本變化。我國生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造取得決定性勝利，使我國社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了根本變化，社會主義經(jīng)濟成分已占絕對優(yōu)勢，社會主義公有制已成為我國經(jīng)濟基礎(chǔ)。②階級關(guān)系發(fā)生了根本變化。伴隨著社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化和生產(chǎn)力的發(fā)展，我國的階級關(guān)系也發(fā)生了根本變化。剝削階級作為一個整體的階級已被消主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟經(jīng)濟基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、滅，階級斗爭已不再是我國社會的主要矛盾。③手段。”社會主義市場經(jīng)濟理論的內(nèi)涵：第一，生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！边@一論述將中國特主要矛盾和中心任務(wù)發(fā)生了根本變化。新中國成計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟不是區(qū)分社會主義和資本色社會主義事業(yè)總體布局從“四位一體”擴展立，尤其是土地制度改革完成后，國內(nèi)的主要矛主義的標志，而是資源配置的不同方式。第二，為“五位一體”，規(guī)劃總體布局內(nèi)容得以豐富和盾已轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，總?cè)蝿?wù)計劃和市場作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟的手段，各自既有優(yōu)勢拓展，也表明了我黨對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)是實現(xiàn)“一化三改造”。1956年以后，我國社會和長處，也有不足和缺陷。第三，要把發(fā)展市場律從認識到實踐都達到一個相當?shù)乃?、更高的主義初級階段的主要矛盾已經(jīng)是人民對建立先經(jīng)濟與堅持社會主義基本制度有機結(jié)合。層次。

進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間

16、我國公有制經(jīng)濟包括哪些？中國特色社

“五位一體”總體布局的五大建設(shè)部分之的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需會主義經(jīng)濟的“特色”體現(xiàn)在哪里？ 間存在著一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既緊密聯(lián)系、相要同經(jīng)濟文化不能滿足人民需要之間的矛盾。黨公有制經(jīng)濟包括國有經(jīng)濟和集體經(jīng)濟，還包互作用、不可分割，又有各自的獨特地位和發(fā)展和全國人民當前的主要任務(wù)，就是要在社會主義括混合所有制經(jīng)濟中的國有成分和集體成分。規(guī)律，平衡的處于一種相互影響、相互作用、相初級階段集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力來解決這個“特色”在于：

1、以公有制經(jīng)濟為主體，多種互依存、相得益彰的絕佳狀態(tài)。經(jīng)濟建設(shè)是物質(zhì)矛盾，把我國盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M的所有制經(jīng)濟共同發(fā)展符合了社會主義的本質(zhì)要基礎(chǔ)，政治建設(shè)是重要保障，文化建設(shè)是精神支工業(yè)國。求;

2、國有經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中起主導作用增強撐，社會建設(shè)是前提條件，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)鍵。

10、新民主主義革命的基本綱領(lǐng)是什么？ 了公有制的主體地位;

3、以按勞分配為主體，報告中對全面建設(shè)小康社會的總體布局，首次提

1、新民主主義的政治綱領(lǐng)：推翻帝國主義多種分配方式并存的分配制度體現(xiàn)了我國社會出生態(tài)文明建設(shè)的概念尤為引人關(guān)注，并強調(diào)把和封建主義的統(tǒng)治，建立一個無產(chǎn)階級領(lǐng)導的、主義的優(yōu)越性;生態(tài)文明建設(shè)提高到相應(yīng)的戰(zhàn)略地位，將生態(tài)文以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、各革命階級聯(lián)合專政的新

17、中國目前的分配方式有哪些？ 明的價值理念方法貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)的全過程民主主義的共和國。2.新民主主義的經(jīng)濟綱領(lǐng)：堅持按勞分配的主體地位，多種分配方式并和各個方面。對于生態(tài)文明建設(shè)的重視程度，可沒收封建階級的土地歸農(nóng)民所有，沒收官僚資產(chǎn)存。按勞分配以外的多種分配方式，其實質(zhì)是按以表明黨在把握社會主義發(fā)展規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律階級的壟斷資本歸新民主主義的國家所有，保護生產(chǎn)要素的占有情況進行分配，分為：以勞動作方面進一步成熟，順應(yīng)了民心、順乎了民意，真民族工商業(yè)。3.新民主主義的文化綱領(lǐng)：新民為生產(chǎn)要素參與分配，勞動以外的生產(chǎn)要素所有正地實現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展，資源環(huán)境得到切實可持主主義文化就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導的人民大眾的反者參與分配，管理和知識產(chǎn)權(quán)的生產(chǎn)要素參與分續(xù)利用。帝反封建的文化，即民族的科學的大眾的文化。

配。

“五位一體”總布局既充分體現(xiàn)了廣大人

11、當前改善黨的領(lǐng)導應(yīng)著力解決哪些問

18、請你談?wù)勅绾污`行社會主義核心價值觀 民群眾的根本利益和共同愿望，又全面適應(yīng)了新題？ 社會主義核心價值觀，是指人們對社會主義時期改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀要當前改善黨的領(lǐng)導，應(yīng)著力解決以下幾個價值的性質(zhì)、構(gòu)成、標準和評價的根本看法和態(tài)求，既是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民理念豐富發(fā)展的具方面的問題：首先，要正確處理黨的領(lǐng)導和依法度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的體體現(xiàn)，更是全面建成小康社會的新綱領(lǐng)。需要治國的關(guān)系。其次，要改革、完善黨和國家的領(lǐng)需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評價全社會共同努力，讓日益完備的“全面建設(shè)”更導制度。最后，要進一步解決提高黨的領(lǐng)導水平各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對個人、加清晰地勾畫出小康社會富強、民主、文明、和和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風險能力這兩無產(chǎn)階級、社會主義社會的意義。社會主義核心諧的藍圖。大歷史性課題。價值觀是實現(xiàn)社會主義價值目標的思想保證和

24、為什么“實現(xiàn)中華民族偉大復興就是中

12、如何正確理解馬克思主義中國化的科學行動指南。強調(diào)以人為本,是社會主義價值觀的華民族近代以來最偉大的夢想”？

內(nèi)涵及其重要意義？ 基本內(nèi)核。社會主義核心價值觀是構(gòu)建和諧文化中共中央總書記、中央軍委主席習近平在科學內(nèi)涵：就是將馬克思主義基本原理同中的根本。社會主義核心價值觀，可以凝聚人心。參觀《復興之路》展覽時發(fā)表了重要講話?！懊繃唧w實際相結(jié)合。具體地說，就是把馬克思主也就是只有按社會主義核心價值觀去做,才能實個人都有理想和追求，都有自己的夢想。現(xiàn)在，義基本原理同中國實踐、中國歷史、中國文化結(jié)現(xiàn)社會主義的價值目標。構(gòu)建中國特色社會主義大家都在討論中國夢，我以為，實現(xiàn)中華民族偉合起來，使馬克思主義在中國實現(xiàn)具體化。第一，核心價值觀---是當代社會主義哲學社會科學家大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。就是運用馬克思主義解決中國革命、建設(shè)和改革的重要課題。第一：堅持馬克思主義指導思想 這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中的實際問題；第二，就是把中國革命、建設(shè)和改這就要求我們把堅持和發(fā)展馬克思主義自覺地華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒革的實踐經(jīng)驗和歷史經(jīng)驗提升為理論；第三，就統(tǒng)一于建設(shè)中國特色社會主義的實踐中，在堅持女的共同期盼?！彪S著十月革命炮聲的響起，世是把馬克思主義植根于中國的優(yōu)秀文化之中。概中發(fā)展，在發(fā)展中堅持，自覺做到兩個“堅定不界上第一個社會主義國家的誕生。中華兒女在國括地說，馬克思主義中國化就是用馬克思主義來移”、兩個“不能含糊”：堅持馬克思主義的立場、家危亡之際，在民族救亡的艱難探索之中最終選解決中國的問題，同時又使中國豐富的實踐經(jīng)驗觀點、方法，堅持馬克思主義的基本原理，這一擇了社會主義道路、馬克思主義和中國共產(chǎn)黨。上升為理論，并且同中國的歷史傳統(tǒng)、中國的優(yōu)點要堅定不移，不能含糊；貫徹解放思想、實事隨著馬克思主義中國化的提出與發(fā)展，國人最終秀文化相結(jié)合，不斷賦予中國馬克思主義以鮮明求是的思想路線，堅持勇于追求真理和探索真理尋得了一條謀求發(fā)展的正確道路。當我們走過了的實踐特色、民族特色、時代特色。的革命精神，這一點也要堅定不移。第二：堅一百六十多年的復興之路后，歷史告訴我們復興

重要意義：第一，馬克思主義中國化的理持中國特色社會主義共同理想 第三：堅持以愛之路就是中華民族的近代史，血淚史和屈辱史，論成果指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝國主義為核心的民族精神 第四：堅持以改革創(chuàng)復興之路就是把馬克思主義基本原理同中國實利。第二，馬克思主義中國化的理論成果提供了新為核心的時代精神 第五：堅持社會主義榮辱際和時代特征結(jié)合起來，從舊民主主義革命到新凝聚全黨和全國各族人民的強大精神支柱。觀 踐行社會主義核心價值觀首先必須認清并了民主主義革命，歷經(jīng)千辛萬苦，付出各種代價，第三，馬克思主義中國化倡導和體現(xiàn)了對待馬克解什么是社會主義核心價值觀，然后明確現(xiàn)階段取得革命建設(shè)改革偉大勝利。中國人民積百年之思主義的科學態(tài)度和優(yōu)良學風，不斷開拓著馬克我們的建設(shè)的任務(wù)，最重要的是將社會主義核心力推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的思主義在中國發(fā)展的新境界。

價值觀內(nèi)化成自己行為的指導奮斗的動力，行動統(tǒng)治，結(jié)束了半殖民地半封建社會，建立了新中

13、社會主義的本質(zhì)和根本任務(wù)是什么？ 的指導，將自己的行為與主流要求方向相結(jié)合，國，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途社會主義本質(zhì)是：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，為最高的目標孜孜不倦前進！命運，確立了社會主義制度，開創(chuàng)和發(fā)展了中國消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。

19、什么是基層民主？基層民主自治體系的特色社會主義，在初步實現(xiàn)國家繁榮富強之后，根本任務(wù)是：發(fā)展才是硬道理，發(fā)展是黨執(zhí)政興主要內(nèi)容是什么？ 從努力建設(shè)社會小康社會到2020年全成建成小國的第一要務(wù)，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要基層民主，是我國廣大工人、農(nóng)民、知識分康社會。我們從歷史變遷中真實地觸摸到了一求，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。子和各階層人士，在城鄉(xiāng)基層政權(quán)機關(guān)、企事業(yè)個民族的復興，一個民族的幸福，讓我們找到了

14、試述新時期新階段黨的建設(shè)的內(nèi)涵（包單位和基層自治組織中依法直接行使的民主權(quán)“復興之路”就是堅定不移地沿著中國特色社括黨建主線、原則、要求、五大建設(shè)及利，包括政治、經(jīng)濟、文化、教育等領(lǐng)域的民主會主義道路前進，復興之路”就是人民的幸福之其重點、目標）。

權(quán)利，滲透到社會生活各個方面，具有全體公民路。十八大報告指出，牢牢把握加強黨的執(zhí)政廣泛和直接參與的特點。主要內(nèi)容：

1、農(nóng)村村

25、為什么說“現(xiàn)在我們比歷史上任何時期都更能力建設(shè)、先進性建設(shè)和純潔性建設(shè)這條主線，民委員會

2、城市居民委員會

3、企事業(yè)單位職接近中華民族偉大復興的目標”？ 全面加強黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風建設(shè)、工代表大會 中華民族的昨天，可以說是“雄關(guān)漫道真如反腐倡廉建設(shè)和制度建設(shè)。為了適應(yīng)新的歷史時20、為什么要加強基層民主。鐵”。近代以后，中華民族遭受的苦難之重、付期的特點和需要，加強黨的建設(shè)必須堅決實現(xiàn)的1、發(fā)展基層民主是發(fā)展社會主義民主的基出的犧牲之大，在世界歷史上都是罕見的。但是，四項基本要求。即：（1）堅持黨的基本路線；（2）礎(chǔ)性工作。保證工人階級和廣大勞動群眾行使管中國人民從不屈服，不斷奮起抗爭，終于掌握了堅持解放思想，實事求是；（3）堅持民主集中制；理國家、管理經(jīng)濟和社會事務(wù)的權(quán)利，首先必須自己的命運，開始了建設(shè)自己國家的偉大進程，（4）堅持全心全意為人民服務(wù)。十八大報告以保證他們在基層的經(jīng)濟、政治、文化和其他社會充分展示了以愛國主義為核心的偉大民族精神?？茖W發(fā)展觀為指導，對黨的建設(shè)的總體布局，既事務(wù)中當好家做好主。

2、基層民主是社會主義中華民族的今天，正可謂“人間正道是滄?！?。改堅持又完善。在主線中，在堅持加強黨的執(zhí)政能民主最廣泛的實踐，發(fā)展基層直接民主，有利于革開放以來，我們總結(jié)歷史經(jīng)驗，不斷艱辛探索，力建設(shè)和先進性建設(shè)的基礎(chǔ)上，充實了純潔性建提高全民的民主素養(yǎng)，為發(fā)展社會主義民主進一終于找到了實現(xiàn)中華民族偉大復興的正確道路，設(shè)的內(nèi)容。先進性是前提和基礎(chǔ)，純潔性是體現(xiàn)步創(chuàng)造條件。取得了舉世矚目的成果。這條道路就是中國特色和保障。黨的思想建設(shè)即用馬克思主義教育和武

21、為什么要進行以保障和改善民生為重社會主義。中華民族的明天，可以說是 “長風破裝全黨，克服和改造黨內(nèi)的各種非無產(chǎn)階級思想點的社會建設(shè)？ 浪會有時”。經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭以來170多年的持續(xù)的工作。它是黨的政治、組織、作風、制度、紀黨的十七大報告明確指出：“社會建設(shè)與人奮斗，中華民族偉大復興展現(xiàn)出光明的前景。現(xiàn)律等各項建設(shè)的基礎(chǔ)，也是黨保持工人階級先鋒民幸福安康息息相關(guān)。必須在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉隊性質(zhì)和堅強戰(zhàn)斗力的根本保證。黨的組織建設(shè)上，更加注重社會建設(shè)，著力保障和改善民生，大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、即為加強黨的建設(shè)在組織方面所進行的一系列推進社會體制改革，擴大公共服務(wù)，完善社會管有能力實現(xiàn)這個目標。工作。它是黨的建設(shè)中最具經(jīng)常性、普遍性的基理，促進社會公平正義，努力使全體人民學有所

26、中國革命走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道本建設(shè)，是實現(xiàn)黨的綱領(lǐng)及黨的各個歷史時期的教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，路的依據(jù)是什么？ 路線方針政策的物質(zhì)保證，也是黨深入進行思想推動建設(shè)和諧社會?！奔涌焱七M以改善民生為重中國走農(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權(quán)革命道建設(shè)和政治建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。黨的作風建設(shè)即端點的社會建設(shè)，涉及面廣，內(nèi)涵豐富，基本要求路的依據(jù): 第一，中國的半殖民地半封建社會的正黨組織和黨員的思想作風、工作作風和生活作是：積極解決好教育、就業(yè)、收入分配、社會保性質(zhì)，決定了在內(nèi)部沒有民主，在外部沒有民族風，樹立與黨的性質(zhì)和宗旨相適應(yīng)的良好風尚的障、醫(yī)療衛(wèi)生和社會管理等直接關(guān)系人民群眾根獨立，沒有和平斗爭的條件，只能走武裝斗爭的工作，是黨的建設(shè)的重要組成部分。本利益和現(xiàn)實利益的問題。道路。第二，民主革命的中心問題是土地問題，反腐倡廉建設(shè)是黨的十七大報告中提出的一個

22、如何加強社會建設(shè)？ 農(nóng)民是民主革命的主力軍，而中國革命的敵人又新的概念。加強黨風廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，對第一，優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強國。占據(jù)中心城市，革命只能在農(nóng)村發(fā)動集聚力量，于提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位具促進第二，實施擴大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，促進以創(chuàng)業(yè)帶最后奪取政權(quán)。一是由中國國情決定的；二是具領(lǐng)導干部廉潔自律、有十分重要的意義。黨的制動就業(yè)。第三，深化收入分配改革，增加城鄉(xiāng)居有現(xiàn)實的可能性；

度建設(shè)即黨為了建立健全黨內(nèi)規(guī)章制度所進行民收入。第四，加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保

27、中國為什么要堅持走和平發(fā)展的道路？ 的一系列工作。它是黨的建設(shè)中更帶有根本性、障體系，保障人民基本生活。第五，建立基本醫(yī)（1）中國堅持走和平發(fā)展道路，是基于中國全局性、穩(wěn)定性和長期性的問題，是鞏固思想、療衛(wèi)生制度，提高全民健康水平。第六，完善社國情的必然選擇。（2）中國堅持走和平發(fā)展道路，政治、組織、作風各方面建設(shè)成果的保證。會管理，維護社會穩(wěn)定安定團結(jié)。是基于中國歷史文化傳統(tǒng)的必然選擇。（3）中國

15、鄧小平“計劃和市場都是經(jīng)濟手段”這

23、談?wù)勀鷮χ袊厣鐣髁x總布局的認堅持走和平發(fā)展道路，是基于當今世界發(fā)展潮流一觀點的理論意義是什么？ 識。的必然選擇。鄧小平在1992年視察南方談話中明確指十八大報告中明確提出，“全面落實經(jīng)濟

28、怎樣全面、準確地把握鄧小平關(guān)于社會出：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文主義本質(zhì)的科學論斷？ 義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會明建設(shè)五位一體總體布局，促進現(xiàn)代化建設(shè)各方社會主義本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本面相協(xié)調(diào)，促進生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。社會主義財富屬于人民，社會主義的致富是全民共同致富。社會主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富。社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西。共同富裕是社會主義的根本目標，是社會主義的最終目的和歸宿，是社會公平的最高體現(xiàn)。從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的角度揭示了社會主義的本質(zhì)。讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來走向共同富裕的必由之路。

29、新時期如何加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)？

黨的執(zhí)政能力，就是黨提出和運用正確的理論、路線、方針、政策和策略，領(lǐng)導制定和實施憲法和法律，采取科學的領(lǐng)導制度和領(lǐng)導方式，動員和組織人民依法管理國家和社會事務(wù)、經(jīng)濟和文化事業(yè)，有效治黨治國治軍，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的本領(lǐng)。加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)，必須著力建設(shè)高素質(zhì)領(lǐng)導班子，把提高領(lǐng)導水平和執(zhí)政能力作為各級領(lǐng)導班子建設(shè)的核心內(nèi)容抓好。要按照科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的要求，改進領(lǐng)導班子思想作風，提高領(lǐng)導干部執(zhí)政本領(lǐng)，改善領(lǐng)導方式和執(zhí)政方式，健全領(lǐng)導體制，完善地方黨委領(lǐng)導班子配備改革后的工作機制，把各級領(lǐng)導班子建設(shè)成為堅定貫徹黨的理論和路線方針政策、善于領(lǐng)導科學發(fā)展的堅強領(lǐng)導集體。

30、分析說明當前我國收入差距拉大的原因和影響。

收入差距形成的原因：我國現(xiàn)階段收入分配制度的實施；地域、行業(yè)、城鄉(xiāng)差別的客觀存在；經(jīng)濟全球化趨勢的發(fā)展和科技進步日新月異的影響；國家宏觀調(diào)控體系還不夠完善；社會保障體系不健全。

31、談?wù)勅绾魏侠碚{(diào)節(jié)收入分配差距？

解決收入差距的途徑： 一是促進經(jīng)濟又好又快的發(fā)展；二是推進收入分配體制改革。三是促進就業(yè)。四是建立和完善社會保障制度。五是加強監(jiān)督和制約。

32、在文化對一個國家存在和發(fā)展問題上，有一種說法：“欲滅一國，先滅其文化?！?/p>

1、文化是包括人們的風俗習慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復合體，是人類的精神活動及其產(chǎn)品的總稱。

2、文化在社會生活中具有多方面的功能。文化是人與人之間聯(lián)系和交往的精神紐帶，是一個國家生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉；具有維護和鞏固特定社會制度，調(diào)控并保持其正常運轉(zhuǎn)的功能。如果一個國家和民族失去其特有的文化，便意味著民族國家身份認同的特定符號已經(jīng)消失，國將不國。

3、文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。上述說法強調(diào)了文化對一個國家生存、發(fā)展的重大作用，但不能由此把它夸大為“文化決定論”。

33、非公有制經(jīng)濟是我國社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度的重要組成部分，因此，非公有制經(jīng)濟也是社會主義性質(zhì)的經(jīng)濟。

社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度，既包括作為社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的公有制經(jīng)濟，也包括不是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的非公有制經(jīng)濟。把非公有制經(jīng)濟納入到基本經(jīng)濟制度之中，只是表明它們同作為主體的公有制經(jīng)濟一樣，也是社會主義初級階段中國特色社會主義經(jīng)濟的內(nèi)容，并不意味著它們也是社會主義性質(zhì)的經(jīng)濟。

34、毛澤東思想是毛澤東全部思想的總和。

毛澤東思想：是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。⑴理論基礎(chǔ)：中國化的馬克思主義哲學思想。⑵核心和精髓：實事求是。⑶理論主題：中國革命和建設(shè)。⑷形成體系：提出了一系列相互關(guān)聯(lián)的觀點。主要內(nèi)容有：⑴新民主主義革命理論⑵社會主義革命和社會主義建設(shè)理論⑶革命軍隊建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論⑷政策和策略的理論⑸思想政治工作和文化工作的理論⑹黨的建設(shè)理論，毛澤東思想活的靈魂。重要意義：⑴是中國革命和建設(shè)的科學指南。⑵是中國共產(chǎn)黨和中國人民寶貴的精神財富。

第三篇：《黨性修養(yǎng)參考題》選題范圍

中央黨校在職研究生《黨性鍛煉》學習心得

談?wù)劙l(fā)揚艱苦奮斗精神的必要性

研究生：朱永明 年級：級

同濟大學經(jīng)濟與管理學院 專業(yè)：

班級：江蘇分院班

姓名：

學號：

二0一一年七月

今年是我黨建黨90周年大喜的日子，通過《黨性鍛煉》的學習，我對黨員在新時期弘揚艱苦奮斗精神有了新的認識和體會，我認為大力弘揚艱苦奮斗的好傳統(tǒng)其主要內(nèi)容是不怕任何艱難險阻和流血犧牲，披荊斬棘，頑強拼搏，吃苦耐勞，勤儉節(jié)約，自強不息。

一、艱苦奮斗的精神不過時

有人講，艱苦奮斗精神，過去有用，現(xiàn)在過時了。這種認識是錯誤的，胡錦濤同志在西柏坡考察時，就尖銳地批評了這種觀點。他說：“越是改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，越要弘揚艱苦奮斗的精神，即使將來我們的國家發(fā)達了，人民的生活富裕了，艱苦奮斗的精神也不能丟。那種認為艱苦奮斗是老一套、已經(jīng)過時了的想法是錯誤的，也是很有害的。”為什么說艱苦奮斗的精神不過時？弘揚艱苦奮斗精神是我國初級階段的需要。牢固樹立長期艱苦奮斗的思想，這是由我國的基本國情、我們黨的性質(zhì)和肩負的歷史使命所決定的。鄧小平同志在1989年一次講話中講到：“艱苦奮斗是我們的傳統(tǒng)，艱苦樸素的教育今后要抓緊，一直要抓六十至七十年。我們的國家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)?！卑脆囆∑酵镜倪@一說法，從講這句話時算起，60至70年，也就是到本世紀中葉，與社會主義初級階段的時間剛好相符?？梢姡鐣髁x初級階段，就是艱苦奮斗的階段；整個建設(shè)中國特色社會主義階段，也是艱苦奮斗的階段。

二、艱苦奮斗的要求并不高

艱苦奮斗，并不是一個高不可攀的要求，每一個共產(chǎn)黨員，每一個領(lǐng)導干部，都應(yīng)該帶頭做到。首先，中華民族幾千年來艱苦奮斗的典范層出不窮。中國幾千年的悠久歷史，不乏甘于清貧、勤政廉政的好官,曾看過中央電視臺播放的《一代廉吏于成龍》這部連續(xù)劇，感觸頗深，于成龍一生把勤奮節(jié)儉、廉潔從政作為自己的天職，把救民水火、為國效力作為自己的人生信念。他愛民恤民，布衣素食，甘愿吃苦受罪，生活極其節(jié)儉，被譽為“天下第一廉吏”。他為勉勵自己，告誡部下，書寫了一副對聯(lián)懸于堂上，上聯(lián)是：“累萬成千，盡是朝廷正賦；倘有侵凌，誰替你披枷戴鎖?！毕侣?lián)是：“一絲半粒，無非百姓脂膏；不加珍惜，怎曉得男盜女娼?！鄙下?lián)告訴為官者決不可貪贓枉法，“倘有侵凌”，當受“披枷戴鎖”的嚴厲制裁，到時咎由自取，悔之晚矣。下聯(lián)告誡為官者決不可貪小利

忘大義，若不珍惜百姓的血汗成果，則無異于男盜女娼之流。其律己之嚴，用心之良苦，可見一斑。常言說，金杯銀杯不如老百姓的口碑，這些清官廉吏，他們來也兩袖清風，去也兩袖清風，給后人留下了珍貴的精神財富和無窮的思考，他們那種憂國憂民、勤政廉政的精神更是值得我們共產(chǎn)黨員學習。其次，我們身邊就有艱苦奮斗的榜樣。焦裕祿、孔繁森、鄭培民、龍清秀，這一個個耳熟能詳?shù)拿直澈?，都有一個個艱苦奮斗的故事。鄭培民同志曾經(jīng)擔任領(lǐng)導職務(wù)多年，從市州委書記到副省長、省委副書記，可謂位高權(quán)重，但他始終做到艱苦奮斗，以自己的一生忠實實踐了“三個代表”重要思想。他常說，“情濃錢淡”，“對待身外之物要鐵石心腸”，“燈紅酒綠不迷眼，不義之財不伸手”。當然，隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，隨著人民群眾整體生活水平的提高，與革命戰(zhàn)爭年代相比，與建國初期乃至以往任何時候相比，我們今天的工作和生活條件都有了很大的改善。艱苦奮斗的標準，也應(yīng)該與時俱進。我們今天講艱苦奮斗，當然不是要人們?nèi)ミ^清教徒式、苦行僧式的生活，也不是要否定合理的物質(zhì)利益；更不是要人們安貧守窮，穿草鞋、吃野菜，重新回到過去那種惡劣的工作和生活環(huán)境中去。強調(diào)艱苦奮斗，主要是教育廣大黨員干部大力提倡艱苦創(chuàng)業(yè)、自強不息、與時俱進、開拓創(chuàng)新的精神，要求每個領(lǐng)導干部始終保持共產(chǎn)黨人的政治本色。

三、艱苦奮斗的傳統(tǒng)不能丟

我們提倡艱苦奮斗，不能停留在口號上、表態(tài)上，一定要從我做起，從現(xiàn)在做起，從每一件小事做起。一定要聯(lián)系本單位和本人的實際。從當前我黨的具體情況來看，黨員干部大部分人是政治上靠得住、工作上做得實、作風上過得硬的。但是，黨員干部中缺少艱苦奮斗作風的人還是不少。作為黨的干部，如果我們丟掉艱苦奮斗的傳統(tǒng)，如果我們奢侈腐化，那么帶領(lǐng)群眾脫貧致富奔小康只能是一句空話。艱苦奮斗，就要先從我們自身做起，從現(xiàn)在做起，從每一件小事做起。

第四篇：中國新聞史整理

1.《大公報》

中國近代和現(xiàn)代著名日報。

1902年創(chuàng)辦于天津，由英斂之主持。該報的發(fā)展經(jīng)歷了四個階段。

第一階段由英斂之主持，是張宣傳改良思想，主張君主立憲的報紙。以敢言、嚴肅、非牟利為標榜，揭露時弊，成為北方地區(qū)著名報紙。

第二階段由王郅隆接辦，變成一張接近皖系軍閥并有親日傾向的報紙。

第三階段由新記公司接辦，發(fā)展成為有全國影響的大報。1926年由吳鼎昌、胡政之、張季鸞合作創(chuàng)辦，提出“不黨、不私、不賣、不盲”的辦報方針。

第四階段成為共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的人民報紙。目前，《大公報》的香港版仍在出版，它已成為我國出版時間最長的中文日報。

2.《時報》

康梁保皇會在戊戌政變后直接出資于國內(nèi)創(chuàng)辦的日報，成為其在國內(nèi)的重要喉舌。

1904年創(chuàng)刊于上海，梁啟超參與籌辦和撰稿，狄楚青主持。

該報主張君主立憲。為和《申報》競爭，該報在新聞業(yè)務(wù)上銳意革新，注重新聞時效和時事評論，受到知識階層的歡迎，成為當時上海著名報紙。3.《民報》

中國同盟會機關(guān)報。

1905年創(chuàng)刊于東京的綜合性月刊。孫中山指導了創(chuàng)辦和前期編撰。

“三民主義”是該報主要的宣傳內(nèi)容，并對亞洲國家的民族解放運動作了很多報道。

為了掃除革命發(fā)展的思想障礙，該報主動向《新民叢報》發(fā)起論戰(zhàn)。

雖然該報對帝國主義抱有幻想，帶有狹隘民族主義色彩等缺點，但她總體把握了人民要求革命的時代脈搏，成為進步輿論的中心。4.《申報》：1912年史量才接辦后，（1）大力開展廣告業(yè)務(wù)，設(shè)廣告推廣科，使廣告成為該報贏利首要來源；

（2）抓好發(fā)行環(huán)節(jié)，設(shè)立報紙推廣科，并向外埠發(fā)展：

（3）加強基礎(chǔ)建設(shè)，不斷更新技術(shù)設(shè)備，使其成為當時全國設(shè)備最新、最完備的報紙；

（4）為避免政爭牽連，該報實行政治不偏不倚，輕言論重新聞的編輯方針，聘請名記者黃遠生、邵飄萍任駐京特派記者，用大量專電等政治新聞補充言論不足，同時加重報紙的知識性、趣味性內(nèi)容。

5.鄭貫公

我國近代著名報人。

早年赴日留學，受知于梁啟超。曾任《清議報》助理編輯。

后受資產(chǎn)階級民主革命思想影響，組織開智社，在日本創(chuàng)辦《開智錄》。因談及革命，被《清議報》解職，后任《中國日報》記者。

在香港先后創(chuàng)辦《廣東日報》、《有所謂》等革命報刊，其中,《有所謂》是當時港粵報紙中讀者最廣泛，發(fā)行量最高報紙。

其文思想新穎，以報紙為“筆槍”，韃伐列強和清廷，受到愛國人士的普遍尊敬。

6.章太炎

中國近代著名國學家和報刊政論家。

戊戌變法時期，參加強學會，曾為《時務(wù)報》撰述。

1900年在《中國日報》等報紙發(fā)表文章排滿，反對?；柿?。

1902年后，為《蘇報》撰稿，宣傳革命，在《蘇報》在案中被捕入獄，成為舉國聞名的革命志士。

1906后赴日本任《民報》主編，繼續(xù)宣傳排滿和保存國粹，成為《民報》最主要的政論作者和革命宣傳家。他的政論邏輯嚴密，氣勢充足，陳古論今，在當時產(chǎn)生重大影響。

7.黃遠生

中國新聞史上第一個因采寫新聞通訊而負盛名的記者。

先后編輯過《少年中國》、《庸言》等刊物，曾任《申報》、《時報》駐京特派記者，并為《東方雜志》等刊撰稿。

他認為新聞記者應(yīng)有“四能”，即“腦筋能想，腿腳能奔走，耳能聽，手能寫。”

他常能采寫到重大新聞及內(nèi)幕新聞，材料豐富可靠，文筆鞭辟入里，成為民國初年新聞記者的巨擘。

他被革命黨人誤殺后，友人將他部分作品整理成《遠生遺著》，是我國第一部報刊通訊文集。

8.邵漂萍

我國不可多得的“新聞全才”。

早在學生時代就被聘為《申報》通訊員；1911年協(xié)助創(chuàng)辦《漢民日報》，兼任《浙江軍政府公報》，從此開始職業(yè)報人生涯。

日本留學期間，在東京創(chuàng)辦東京通訊社。

1916年回國后，受聘于《申報》、《時報》和《時事新報》，撰寫時評。

袁世凱死后，《申報》聘他為特派駐京記者，期間為之撰寫的《北京特別報道》很受歡迎。

1916年在北京創(chuàng)辦新聞編譯社。

1918年在北京創(chuàng)辦《京報》，自任社長，以“鐵肩棘手”為座右銘。

同時他還兼任北大新聞研究會導師。

他最擅長新聞采訪，所著《實際應(yīng)用新聞學》是我國最早的新聞采訪專著之一。

9.申報－－1872年創(chuàng)刊于上海，由美查創(chuàng)辦，創(chuàng)刊時聘請中國人主筆，標榜要為中國興利除弊，對清末基層官吏有所揭露，政治上持親英立場，是舊中國出版時間最長影響大的中文日報。

10.時務(wù)報－－1896年創(chuàng)辦人梁啟超，以宣傳維新思想的變法主張實現(xiàn)自上而下的改革為其宗旨，是維新派最重要，影響最大的報刊。

11.循環(huán)日報－－1874年1月5日創(chuàng)刊于香港，是我國歷史上第一家宣揚資產(chǎn)階級政治改良主義思想的報紙，創(chuàng)辦人和第一主編是我國近代著名報刊政論家王韜。

12.中國日報－－1900年1月創(chuàng)刊于香港，是興中會辦的第一個機關(guān)報，是資產(chǎn)階級革命派最早的報紙，也是中國最早的革命報紙，主辦人陳少白。13.民報－－孫中山親自主持創(chuàng)辦的同盟會最重要的機關(guān)報，1905年11月26日創(chuàng)刊于東京，為大型政論型月刊，以“三民主義”為其宣傳中心，前身是留日學生創(chuàng)辦的《二十世紀支那》，主編胡漢民、章太炎。14.新青年－－原名《青年雜志》，1915年9月15日在上海創(chuàng)刊，主編陳獨秀，1916年更名為《新青年》，1918年遷到北京，由陳獨秀、李大釗、胡適等人合辦，1919年又隨陳獨秀遷到上海，1920年5月改組為上海共產(chǎn)主義小組刊物，中國共產(chǎn)黨成立后成為黨的理論刊物，1922年休刊，1923年在廣州復刊成為黨中央理論機關(guān)報，后來又由瞿秋白主編。15.每周評論－－是陳獨秀和李大釗等于1918年12月22日創(chuàng)刊于北京，是一份政治性很強的報刊，第25期前,由陳獨秀和李大釗主編，第26期起由胡適主編，它與《新青年》相互補充成為五四運動時期重要的報刊之一。

16.向?qū)е軋螅袊伯a(chǎn)黨第一中央政治機關(guān)報，1922年9月在上海創(chuàng)刊，1927年終刊，主編先是蔡和森，后是瞿秋白，始終把宣傳黨的綱領(lǐng)和政策放在首要地位，是我國第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期影響最大的一報紙。

17.政治周刊－－1925年12月5日創(chuàng)辦于廣州，先后由毛澤東和沈雁冰任主編，是國民黨中央宣傳部主辦的機關(guān)報，是宣傳反軍閥和揭露國民黨右派，團結(jié)左派和廣大人民群眾的重要思武器發(fā)揮了極大作用。18.《大清報律》（02論）1908年清廷為了限制報刊出版、發(fā)行，正式頒布《大清報律》。

其中規(guī)定：報紙在創(chuàng)刊前除了向警察機關(guān)注冊外，還必須交納保證金；每期報紙發(fā)行前必須將樣品送行政或警察機關(guān)審查；禁止報刊刊登詆毀宮廷，淆亂政體，擾亂治安的言論，違者永遠?？?；禁止發(fā)行未經(jīng)官報、閣抄發(fā)布的諭旨和奏章；在國外出版的報刊違反以上規(guī)定者，由海關(guān)沒收銷毀。

此為我國歷史上第一部新聞法。

19.《民國暫行報律》 1912年3月，南京臨時政府內(nèi)務(wù)部制定了簡略的《暫行報律》，在正式宣布廢除《大清報律》的同時，與報界約法三章。

具體內(nèi)容有：出版報刊必須履行登記手續(xù)；“流言煽惑，關(guān)于共和體有破壞弊害者”應(yīng)受懲處；“調(diào)查失實，污毀個人名譽者”應(yīng)受處罰。

但在當時民主、自由氣氛空前高漲的報界，此報律受到了報界的一致反對，孫中山明令撤銷。

20.《報紙條例》

為了使摧殘輿論暴行合法化，袁世凱在執(zhí)政期先后頒布多條法律、條例來限制言論出版自由。

1914年4 月頒布《報紙條例》，共35條，其中規(guī)定：禁止軍人、官吏、學生和25歲以下者辦報；報紙出版須到警察機關(guān)登記并交納保證金；禁止報紙刊登“淆亂政體”、“妨害治安”和各級官署禁止刊載的一切文字；每天的報紙在發(fā)行前呈送報樣給警察機關(guān)備案。

21.《出版法》

為了使摧殘輿論暴行合法化，袁世凱在執(zhí)政期先后頒布多條法律、條例來限制言論出版自由。

1914年12月，袁世凱政府頒布《出版法》。

該法對包括報紙在內(nèi)的一切文字、圖畫印刷物都作了類似《報紙條例》中的規(guī)定。

盡管法律已十分苛刻，而各地官府在執(zhí)行過程中又層層加碼。

22.“時務(wù)文體”是一種新型的報章文體。維新運動前，報刊上流行的仍是一種八股文和桐城派古文相結(jié)合的混合文體。維新運動期間，維新派利用報刊極力倡導變法，議論時政，一種新文體應(yīng)運而生。由于這類政論文章多以“時務(wù)”為內(nèi)容，且以梁啟超在《時務(wù)報》上所載文章為代表，故稱“時務(wù)文體

第五篇：新聞史人物

從新聞史“職業(yè)認同”的角度研究邵飄萍的新聞思想

【摘要】以往在各個時代對于邵飄萍新聞實踐、新聞思想歷史貢獻的介紹都停留在概括與評價層面，缺乏對其職業(yè)心靈的研究，因而導致研究中沒有“人”，也難以發(fā)現(xiàn)真正的“記者”。本文引入職業(yè)社會學中的“職業(yè)認同”概念，通過對邵飄萍從業(yè)緣起與動機、職業(yè)情感與忠誠態(tài)度、新聞或新聞職業(yè)認知、自我身份認同等要素的考察，呈現(xiàn)其從業(yè)過程中的動機、追求、情感甚或苦衷，以還原歷史情景，展示歷史研究的豐富性。

【關(guān)鍵詞】邵飄萍職業(yè)認同新聞實踐

新聞史人物的局限與問題是普遍存在的，改革開放之前對于邵飄萍的研究相對冷清，又大多停留在他的新聞思想、新聞活動、辦報特點、歷史貢獻等的探究與介紹層面。這種對新聞從業(yè)者思想、活動、貢獻、特點等的研究，對后人開展進一步研究提供了良好的基礎(chǔ)，但從這些研究中感受不到與每一個新聞從業(yè)者所處的人生情景和社會情景相應(yīng)的職業(yè)認知、職業(yè)情感、職業(yè)態(tài)度以及很可能存在著的價值、理念、身份、角色等方面的困惑與張力，因此也就看不到作為一種特殊職業(yè)群體的中國新聞從業(yè)者在新聞職業(yè)道路上草路藍縷、一路走

①來的心路歷程。

這種研究所帶來的問題是，我們無法觸摸到真正的活的歷史，無法與新聞史上的各個人物進行心靈與情感的對話。我們看似對他們的思想、活動，對他們所說過的話、所創(chuàng)辦的報刊了如指掌，實際上卻并不了解他們。我們不知道他們何以要說那樣的話，何以要辦那樣的報刊，不知道他們對自己選擇的新聞職業(yè)到底如何認知，不知道他們選擇新聞職業(yè)背后到底隱藏著什么樣的動機、追求、情感甚或苦衷。從歷史的縱向發(fā)展來說，我們無法從現(xiàn)有研究中看到新聞從業(yè)者職業(yè)意識、職業(yè)情感、職業(yè)認知等的發(fā)育、發(fā)展、演化之軌跡，無法把握其背后潛藏著的內(nèi)在的規(guī)律性，因此也就無法由新聞史人物這一新聞活動主體來感受“歷 史的豐富性”，來透視新聞與社會之間那種交互、交融的生動而復雜的景觀。

職業(yè)認同，顧名思義，就是一個人對自己所從事既然職業(yè)的認同。具體地說，就是知道并認可自己所從事的職業(yè)的功能、意義、價值，就是在從事該職業(yè)過程中知道自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，什么是值得做的，什么是不值得做的，什么是必須堅持的，什么是必須避免的，并從內(nèi)心真正珍視這些價值，堅守這些原則??概括地說，就是弄清楚自己是該職業(yè)的從業(yè)者的東西?！奥殬I(yè)認同是指個體對所從事職業(yè)的肯定性評價，它評定了個人自我認

②同中角色的重要性”。

一從業(yè)緣起與動機

從業(yè)緣起與動機和職業(yè)認同程度是審視認同狀態(tài)與程度的最基本因素。從業(yè)者選擇新聞職業(yè)，是發(fā)自內(nèi)心的主動行為，還是迫不得已的被動選擇，是基于“謀食”目的，還是基于對新聞職業(yè)的喜好或理想，抑或有超出新聞業(yè)之外的其他動機等，是透視新聞史人物職業(yè)心理狀態(tài)和認同度的重要環(huán)節(jié)與層面。

邵飄萍1886年生于浙江東陽縣（今浙江金華市）。1906年，他考入浙江省高等學堂師范科。這段生活使他眼界大開，三年間，他涉獵了大量當時激蕩人心的書籍、報紙。晚清 的腐敗動蕩局勢，立憲派、革命派的政治斗爭都激揚起了他對時事、對報刊的興趣，尤其是梁啟超的文章，汪洋恣肆而又條理清晰，語言豐富又平易暢達，且筆鋒常帶感情，讓他十分 著迷并進而崇拜，萌發(fā)了“新聞救國”的思想，想依靠報紙的輿論力量干預(yù)政治，改變國家積貧積弱的局面，他曾說過：“余百無一嗜，惟對新聞乃有非常趣味，愿終生以之”。于是，①樊亞平《從歷史貢獻研究到職業(yè)認同研究—新聞史人物研究的一種新視角》 2009年8月

②魏淑華、宋廣文《國外教師職業(yè)認同研究綜述》，《比較教育研究》2005年第5期。

利用課余時間他開始向上海《申報》投稿，決心通過自己手中的筆去反映民意，督促政府為民行政。然生逢亂世的邵飄萍，他的對手是那些喜怒無常的大軍閥、大流氓，邵飄

萍作為文人的力量顯得那么單薄，好似螳臂當車，但邵飄萍卻無所畏懼，他要做那振臂高呼者以喚醒民眾。從此邵飄萍開始了他和新聞事業(yè)的關(guān)系，開始了他“新聞救國”的征程。1909 年畢業(yè)后，邵飄萍返回家鄉(xiāng)的一所中學任教，繼續(xù)投稿《申報》并被聘為地方通訊員，還參加了進步文學團體南社，受民族主義和民主主義的影響，思想上從崇拜梁啟超轉(zhuǎn)為敬佩革命領(lǐng)袖孫中山。武昌起義后，邵飄萍滿懷為民主共和而戰(zhàn)的激情，來到杭州，結(jié)識了知名報人杭辛齋，并與之攜手創(chuàng)辦了浙江軍政府機關(guān)報《漢民日報》，還兼任杭州《浙江軍政府公報》編輯和《申報》通訊員，從此開始了職業(yè)報人的生涯。

邵飄萍短暫的一生幾乎是與新聞工作緊密相連的。1912 年杭州, 邵飄萍與杭辛齋攜手創(chuàng)辦了 《漢民日報》，大力宣傳孫中山的三民主義，揭露貪官污吏的丑惡行為，抨擊封建軍閥的暴力統(tǒng)治。1914 年，邵飄萍與潘公弼、馬文車等人共同創(chuàng)辦了“東京通訊社”，分別向京、滬、漢等地著名報紙發(fā)通訊稿，揭露罪惡的二十一條。1916 年，邵飄萍被《申報》聘為駐京特派記者，主要為該報撰寫“北京特別通信”。同年7月，因為憤慨于外國通訊社任意左右中國輿論，歪曲事實，他一怒之下在北京創(chuàng)辦了“北京新聞編譯社”。1918年10月5日，邵飄萍又獨立創(chuàng)辦了《京報》，并與此同時，聯(lián)合北京大學校長蔡元培及教授徐寶璜一起創(chuàng)立了“北京大學新聞學研究會”，揭開了我國新聞學教育和研究的序幕。邵飄萍曾經(jīng)說過：“余百無一嗜，惟對新聞事業(yè)乃有非常趣味，愿終生以之”。

二 職業(yè)情感與忠誠度

職業(yè)情感、忠誠度與職業(yè)認同有很大程度的關(guān)聯(lián)，是判別認同與否及其程度的最直接和最顯在因素，具體包括，對所從事職業(yè)是矢志不移、不棄不離，還是情非得已、三份熱情、必欲離棄而后快;從業(yè)過程中是身心投入、盡職盡責，還是三心二意、當一天和尚撞一天鐘等。從這些方面考察新聞史人物，必能在很大程度上一窺其職業(yè)認同的真實狀態(tài)。

高尚的職業(yè)道德觀以及新聞職業(yè)“專業(yè)化”的努力便是邵飄萍的心路寫照。新聞專業(yè)主③義的核心是形成一種正式的道德準則，以利用它來將新聞提升到職業(yè)化和專業(yè)主義的層次，而職業(yè)道德也成為新聞專業(yè)主義的重要組成部分，是使新聞成為一項專業(yè)的必要條件。邵飄萍最為重要的新聞道德思想是其很早就提出的“品性為第一要素”。邵飄萍說過，所謂品性,包含了人格、操守、俠義、勇敢、誠實、勤勉、忍耐等新聞記者應(yīng)遵守的道德。邵飄萍所說的“品性”就是新聞職業(yè)道德的全部要求。他常以“鐵肩辣手”自勵，在他的辦報生涯中，從未被反動軍閥和帝國主義所左右。他說“愿有志于新聞事業(yè)者，振起其責任心，凡事必力求實際真相，以探究事實，不欺閱者為第一信條”。因為在邵飄萍看來，記者的責任心歸根結(jié)底是追求事實的真實性，以此贏得社會的信賴。在強調(diào)記者的品德修養(yǎng)時，他又提出了“對于新聞之來源，宜始終絕對秘密”、“凡個人私事不問其善惡，皆不得用做新聞材料”，對于“欲以新聞之面具而利用報紙為之宣傳”的廣告及“淫亂性與殘忍性”類的新聞，記者都必須嚴加防范，什么可以公開，什么應(yīng)該保密，要以對社會、國家、事業(yè)是否有益來衡量。邵飄萍將自己的新聞職業(yè)道德理念在其出版的《實際應(yīng)用新聞學》中整理成章，為新聞工作者提供道德精神準則。在當時的社會環(huán)境中，新聞工作并沒有統(tǒng)一的行業(yè)標準，新聞界魚龍混雜，新聞工作者沒有經(jīng)過系統(tǒng)的新聞業(yè)務(wù)和技巧訓練，以及缺乏新聞理念的熏陶，邵飄萍著書立說對當時中國的新聞工作具有現(xiàn)實意義，為新聞職業(yè)的“專業(yè)化”提供了一種可能。

1926 年在段祺瑞執(zhí)政府門前，發(fā)生了駭人聽聞的“三一八”慘案。邵飄萍到出事地點及相關(guān)醫(yī)院實地進行調(diào)查采訪，連夜趕寫出《世界之空前慘案———不要得意，不要大意》等文章,譴責段祺瑞政府的暴行。邵飄萍認為，記者是“布衣之宰相，無冕之王”，是社會之③張焱，《新聞專業(yè)主義對我國輿論監(jiān)督的影響》，《求實》，2004年5月

公器,是“居于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之外的第三者”，應(yīng)為人民所用。而報業(yè)是獨立于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的第三種社會因素，負有教育民眾、指導社會的責任。在這種思想的指導下，邵飄萍確立了其獨立的辦報方針：一是監(jiān)督政府，“必使政府聽命于正當民意之前”；二是喚醒民眾，教育民眾；三是“順時代進步之潮流”，表達報紙“對于解決時局的意見”?！毒﹫蟆?創(chuàng)刊時，邵飄萍提筆書“鐵肩辣手”四個字掛于編輯室正面墻上，每日觀其以自勉及激勵同仁，這都反映了邵飄萍胸懷真理、不畏強暴的倔強性格和辦報宗旨。

直到 1926 年被害，邵飄萍一生都在為新聞事業(yè)和中華民族的生死存亡而奮斗。參照新聞專業(yè)主義的理論，報業(yè)是一種自治的體系，它應(yīng)該且必須對政府、政黨、政客采取一種獨立和批判的態(tài)度，否則便不可能保持它在公眾心目中的“保護者”形象，更不可能擁有公眾的信任。邵飄萍在新聞實踐中，一直以保守客觀的態(tài)度、正確的立場判斷是非。

三 新聞職業(yè)與自我身份認同

認同某一職業(yè)的基礎(chǔ)是職業(yè)認知，它能強化認同，并賦予認同以較為明確的方向感。對新聞職業(yè)看似喜好和忠誠，但若對新聞或報刊的功能、價值，對新聞職業(yè)的社會意義等缺乏較為全面而深入的認識，其認同即使具備，也是“盲目”的，或基礎(chǔ)不十分穩(wěn)固的，反乏，則其認同不僅可以說具備，且屬于有明確認知作為基礎(chǔ)的較高層次的認同。

1918 年 10 月，邵飄萍與北京大學校長蔡元培及教授徐寶璜一起創(chuàng)立了“北京大學新聞學研究會”，并出版了我國第一個新聞學業(yè)務(wù)刊物——《新聞周刊》。揭開了我國新聞學 教育和研究的序幕。學會培養(yǎng)會員百余人，為新聞界輸送了優(yōu)秀人才。毛澤東、高君宇、羅章龍等都曾是該會成員。正是在新聞學研究會的學習，促使毛澤東在回到湖南后創(chuàng)辦了《湘江評論》。繼北京大學之后，平民大學、國立法政大學都曾聘邵飄萍為教員。雖然很忙，但邵飄萍想方設(shè)法在繁忙的工作之余擠出時間，為學生們講授新聞學基礎(chǔ)知識、新聞材料的采集方法，以及對記者的修養(yǎng)要求。邵飄萍曾告誡學生，記者的第一要素為品性，品性要完 全獨立，有操守人格，做到“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”、“泰山崩于前，麋鹿興于左而志不亂”。記者要“主持公道，不怕犧牲”。他認為報紙的重要職能是“報告新聞”，而新聞必須“以真實為骨干，以興味為血肉”，“凡事必力求實際真相，以‘探求事實不欺閱者’為第一信條”。只有“以事實和真理”教育讀者，才能取信于讀者。邵飄萍的講課深入淺出，能夠把理論與實際結(jié)合，另外還十分注意對學生動手能力的培養(yǎng)，因而深受學生歡迎。根據(jù)講課內(nèi)容再加上對國外新聞學專著的參考，以及從業(yè)的經(jīng)歷感受，邵飄萍撰寫了《實際應(yīng)用新聞學》和《新聞學總論》兩本著作。他的《實際應(yīng)用新聞學》和戈公振的《中國報學史》、徐寶璜的《新聞學》一起構(gòu)筑了中國新聞學的基礎(chǔ)框架，是中國新聞學三本奠基之作?？梢哉f，在中國新聞事業(yè)的發(fā)展中，邵飄萍作出了不可磨滅的貢獻。

關(guān)于我國現(xiàn)代著名報人邵飄萍的政治身份,經(jīng)過一些學者多方面的考證,己確認邵飄萍是共產(chǎn)黨員(例如1986年《新聞學論集》第9輯《邵飄萍是產(chǎn)黨員》文)。

可見,邵飄萍不但自始至終接受馬列主義觀點,在其主辦《京報》上大力宣揚,并非都是客觀介紹,可以說相當部分都帶有主觀好惡的理性色彩,他不象“蟄伸”,僅僅是一時頭腦發(fā)熱,而是始終如一地進行宣傳直到被殺害。所以把邵飄萍說成“中國因宣傳馬克思主義而走上斷頭臺的第一人”是合適的、恰當?shù)摹，F(xiàn)在相當一部分的新聞學教材里,仍然把邵飄萍 的死因歸咎為“得罪了直奉軍閥而被殺害”的原因。然而,隨著近年來對邵飄萍研究的進一步深入,尤其是考證出邵飄萍是秘密共產(chǎn)黨的政治身份,給邵的研究帶來了許多便利之處,也利于對其死因進一步探究?！蛾P(guān)于邵飄萍之死》這篇文章最遺憾之處,就在于不明邵飄萍的政治身份進行考證,從而對邵在《京報》上的作為及在社會上的許多活動難以得出令人信服的結(jié)果。今天,我們還一代著名報人邵飄萍遇害的本來面目,認識他在黑暗時代的辦報藝術(shù)和他在新聞理論上卓越的貢獻,都是十分有益的。同時,我們也對中國第一個殉難的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士

邵飄萍堅持馬列真理、不畏強暴、鼓動被壓迫人民向黑暗勢力抗爭的至死不渝的精神,表示 深深的敬意。

由于職業(yè)認同既強調(diào)“認同”，又強調(diào)“職業(yè)”(職業(yè)社會學意義上的“職業(yè)”)，因此，引入“職業(yè)認同”對新聞史人物進行研究的目標就不僅僅要考察各個新聞史人物對其新聞或辦報工作是否認同或認同度的高低，而且要追問這種認同是否建立在職業(yè)社會學意 義上的“職業(yè)”之層面上，是否真的是一種真正的職業(yè)層面上的認同。要追問從業(yè)者的認同是否是真正的職業(yè)層面上的認同，就必須以職業(yè)社會學中對成熟職業(yè)的內(nèi)涵界定為考察視角。職業(yè)社會學認為，成熟職業(yè)至少應(yīng)具備這樣四個條件:具備該職業(yè)所獨有的知識、技能和理念體系;不受外界干預(yù)，具備一定的職業(yè)獨立性與自主性;具有超越個人謀生層面的利他主義動機;具有職業(yè)倫理意識及相應(yīng)的倫理行為等。

基于此，在考察邵飄萍的職業(yè)認同層面時，從這些方面出發(fā)去辨析和呈現(xiàn)是十分重要的。這種辨析不僅有助于判定各個新聞從業(yè)者的認同是否建立在真正的職業(yè)層面，而且有助于呈現(xiàn)各個新聞從業(yè)者職業(yè)發(fā)育與成長的程度與狀態(tài)，進而勾連和描畫出新聞從業(yè)者群體的職業(yè)因子逐漸育化的歷史軌跡。這一點也是過去的新聞史人物研究所缺失的。

由于職業(yè)認同既是一種狀態(tài)，又是一種過程，因此，在引人“職業(yè)認同”對邵飄萍進行研究時，應(yīng)注意用動態(tài)的、歷史的目光觀照每一個新聞史人物的職業(yè)認同狀況和職業(yè)因子

④發(fā)育情況，以使研究能夠呈現(xiàn)給讀者一種“動起來”的“記者”或“報人”的誕生史

和成長史，也以此實現(xiàn)“職業(yè)認同”視角可能帶給新聞史人物研究的意義。

將“職業(yè)認同”引入到新聞史人物研究中，無論其著力點在“認同”，還是在“職業(yè)”，其總體目標與核心宗旨都是，為了探尋職業(yè)社會學意義上的“記者”或“報人”的成長與發(fā)育的足跡，為了找到與歷史上的“記者”或“報人”的對話通道，為了感知他們從事新聞 職業(yè)的理想與困惑，激情與無奈，呈現(xiàn)他們選擇和從事新聞業(yè)的職業(yè)心史。

為了達到這樣的研究目標與宗旨，必須依托與各個新聞史人物直接相關(guān)的第一手資料，尤其是其留下的自述性文字，同時，要努力運用新史學領(lǐng)域所崇尚的“還原歷史情境”、“回歸歷史現(xiàn)場”等史學研究新方法與路子，在研究每個人物過程中，盡量將其從業(yè)動機與緣起、職業(yè)認知與追求、職業(yè)情感與忠誠、職業(yè)身份與角色等，置于其個人生活情景和所處時代的社會、文化情景中去呈現(xiàn).另外，還必須對過去的新聞史人物研究進行“去魅”。

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李良榮《當代西方新聞嫌體》，復旦大學出版社，2003年，第110-113頁

方漢奇《近代中國名記者·序一》，工林根主編《近代中國名記者》，福建人民出版社，1990年 ④方漢奇《清末政論報刊與民眾動員·序言一》，唐海江《清末政論報刊與民眾動員:一種政治文化的視角》，清華大學出版社，2007年。