第一篇：民族理論與民族政策復(fù)習(xí)題
一、填充題面相互影響下，一個(gè)民族在完全自然、自愿3．我國(guó)陸地邊境線的90%強(qiáng)在少數(shù)民族地區(qū)，3.1950年，中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)
建黨建政、進(jìn)行社會(huì)改革、推動(dòng)民族區(qū)域自
1民族理論學(xué)科是民族（研究）學(xué)科中占有的情況下接受另一個(gè)民族的特征，改變本族有（1.9萬(wàn)）公里。重要地位的一門獨(dú)立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的主要研究對(duì)象是民族和民族問題。它是從總體上對(duì)民族和民族問題進(jìn)行概括性的研究，揭示民族和民族問題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時(shí)，又是研究正確解決和處理現(xiàn)
特征而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。
4．新中國(guó)成立前，少數(shù)民族中存在不同的政治等中心工作急切需要干部的情況，確實(shí)了
以“培養(yǎng)（普通政治干部）為主，迫切需要的專業(yè)技術(shù)干部為輔”盡量吸收培養(yǎng)（知識(shí)分子），以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干
1．民族關(guān)系既是一種（社會(huì)）現(xiàn)象，也是治制度，如封建宗法制度、（政教合一）一種（歷史）現(xiàn)象，還是一種社會(huì)關(guān)系。制度、（土司）制度、封建王公制度、血2．我們觀察不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系緣家長(zhǎng)制度以及（原始民主）制度等。是否能構(gòu)成民族關(guān)系時(shí)，關(guān)鍵是這種關(guān)系中
5．民族問題是我國(guó)的基本國(guó)情之一，既表現(xiàn)部，以要培養(yǎng)適當(dāng)數(shù)量的漢族干部”的原則。在（民族發(fā)展）方面，又表現(xiàn)在（民族關(guān)4.迅速大量地培養(yǎng)（科技）專業(yè)人才，是民
族地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛的希望所在。
實(shí)（民族發(fā)展）及民族問題的途徑、（方是否具有（民族性）的內(nèi)容。法）的科學(xué)。
3．2005年5月27日，胡錦濤同志《在中央系）方面。
2民族（理論）的研究對(duì)象是世界上普遍存民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第四次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)在的民族和民族問題，目的是揭示民族和民族問題的一般發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)與妥善處理民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問題。
進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》中指出：“堅(jiān)持鞏
1從民族平等的主客體條件來(lái)說(shuō)：主體條件包1．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持統(tǒng)括（提高民族素質(zhì)），增強(qiáng)民族平等的主體籌（城鄉(xiāng)發(fā)展），統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)
濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌（人與自然和諧發(fā)展），固和發(fā)展（平等）、團(tuán)結(jié)、互助、（和諧 意識(shí)、能力；客體條件包括強(qiáng)化和建設(shè)民主的社會(huì)主義民族關(guān)系”。的政治環(huán)境和制度以及（民主的組織形式）。統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放，堅(jiān)持因地制宜。
3民族的發(fā)展，一般說(shuō)來(lái)，主要是民族的（政4．當(dāng)今世界，（和平與發(fā)展）是國(guó)際民族2保障散居少數(shù)民族權(quán)利包括保障平等權(quán)利、2．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持國(guó)治）、經(jīng)濟(jì)、（社會(huì)）、文化教育等各方關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)。面的全面發(fā)展。但是，歸根結(jié)底，(經(jīng)濟(jì))發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。
(保障族籍權(quán)利)、(參政權(quán))、發(fā)展經(jīng)濟(jì)
家?guī)椭停ㄉ贁?shù)民族自力更生）相結(jié)合的方針。
3．在國(guó)家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和開發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時(shí)候，必須堅(jiān)持（國(guó)家利益）和（當(dāng)?shù)孛褡宓膶?shí)際利益）
5．現(xiàn)階段我國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)之一是民文化權(quán)利、(宗教信仰自由權(quán)利)、(保持族平等的進(jìn)一步完善與（民族間事實(shí)上不平或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)利)、使用和發(fā)展少
數(shù)民族語(yǔ)言文字權(quán)利等。
4民族發(fā)展(規(guī)律)的研究，是民族理論學(xué)等繼續(xù)明顯存在）并存?？浦凶罨A(chǔ)，也是最基本的研究。
1民族問題是隨著（社會(huì)的發(fā)展）而發(fā)展變3馬克思主義最初提出民族平等原則的基本
5民族問題(發(fā)展規(guī)律)的研究，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)化的，在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容。出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)民族（壓迫），反對(duì)民族（歧相結(jié)合的原則。
政黨制定民族綱領(lǐng)的最基本的前提和條件。2民族問題是當(dāng)今世界普遍存在的（社會(huì)）視）。民族平等的核心是同等的（地位）4．要突出抓好民族地區(qū)扶貧開發(fā)工作，堅(jiān)持1隨著（資本主義上升）時(shí)期民族國(guó)家的形問題之一。民族問題對(duì)多民族國(guó)家的發(fā)展、成和資本主義國(guó)家（民族學(xué)）的發(fā)展，“民對(duì)（國(guó)家與國(guó)家）之間的關(guān)系具有重要的族”一詞在西方國(guó)家普遍廣泛使用起來(lái)，而且有了新的含義。
意義。
3民族問題是一種內(nèi)容寬泛的社會(huì)問題。在和（權(quán)利）。
（開發(fā)式）式扶貧。
4民族平等是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的一個(gè)口號(hào)，5．民族地區(qū)應(yīng)轉(zhuǎn)變過(guò)去那種主要靠高投入、是十七十八世紀(jì)由小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)政
高消耗的外延式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，應(yīng)采用（集
治家提出來(lái)的，后來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)（民主）約型）的、（素質(zhì)和效益較高）的經(jīng)濟(jì)增運(yùn)動(dòng)的一個(gè)原則。
1我國(guó)的民族區(qū)域自治是指在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)
長(zhǎng)方式。
1．民族教育是一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的（標(biāo)志）和反映，同時(shí)又是民族經(jīng)濟(jì)文化將來(lái)發(fā)展的可能性的預(yù)示，也是實(shí)際發(fā)展的（前提）。
2．民族的共同歷史淵源主要是指民族起源的（民族問題理論）中，有廣義的民族問題（地域）淵源和（族體）淵源等。
概念和狹義的民族問題概念。
3．宗教在有的民族形成特別是（次生形態(tài)）4只有通過(guò)社會(huì)主義革命，才能鏟除民族壓迫下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行（區(qū)域自民族的形成中起了重要作用。的（社會(huì)）根源，實(shí)現(xiàn)民族平等。
治），設(shè)立（自治機(jī)關(guān)），行使（自治
4民族的分類，以（民族屬性）和（民族5只有進(jìn)行（社會(huì)主義現(xiàn)代化）建設(shè)，才能權(quán)）。特征）為基本依據(jù)。
不斷解決民族問題，實(shí)現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。2．我國(guó)的民族區(qū)域自治有兩個(gè)基本問題：一2．民族教育政策、法制是指我國(guó)（民族教
是自治機(jī)關(guān)的（設(shè)立和建設(shè)）；二是自治機(jī)關(guān)的（自治權(quán)的行使問題）。
育專門法）和憲法、（民族區(qū)域自治法）以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等，就我國(guó)
5．我國(guó)的民族識(shí)別在實(shí)地識(shí)別調(diào)查、綜合考6民族自身的特點(diǎn)所引起的民族之間的矛盾察研究的基礎(chǔ)上，主要以客觀上（包括歷史又通過(guò)民族的諸特征及其具體形式，即民族
和現(xiàn)實(shí)）的（民族特征）和主觀上的（民的政治、（經(jīng)濟(jì) 3．我國(guó)的民族自治地方分為（自治區(qū)）、少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務(wù)、方針、族意愿）為依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)慎重穩(wěn)妥地甄別確定的 7民族自身的發(fā)展?fàn)顩r決定著民族之間交往1在民族形成以前，人們共同體只有以（血緣）的程度，因而也決定著民族之間(矛盾)的關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。狀況，即民族問題。
（自治州）和自治縣（旗）三個(gè)行政級(jí)別。學(xué)制、（辦學(xué)形式）、內(nèi)容、師資隊(duì)伍建設(shè)、4．自治權(quán)不僅包括管理（本民族內(nèi)部事務(wù)）學(xué)校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。的權(quán)利，也包括管理（本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)）的3．民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提
供人力、（物力）、（財(cái)力）保障的法律規(guī)
2民族這種人們共同體是在（原始社會(huì)）走向8民族間（經(jīng)濟(jì)文化）發(fā)展上的不平衡和明權(quán)利。崩潰、氏族、（部落）共同體瓦過(guò)程中的產(chǎn)物。
顯差距，5．中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次代表大會(huì)把中國(guó)共產(chǎn)定，使民族教育發(fā)展得到相應(yīng)的物質(zhì)保證。大多數(shù)民族矛盾主要集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系及與此
黨領(lǐng)導(dǎo)下的（多黨合作和政治協(xié)商）制度
4．少數(shù)民族文化主要是指精神文化方面，包
3民族形成的一般規(guī)律是氏族（胞族）-（部密切相關(guān)的文化發(fā)展關(guān)系上，解決問題的根落）-（部落聯(lián)盟）-民族，通過(guò)上述途徑形本出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、成的民族是原生態(tài)民族。
（利益的分配）、文化發(fā)展的需求。
和（民族區(qū)域自治）制度、（人民代表大括語(yǔ)言、（文學(xué)）、科學(xué)、（藝術(shù)）、哲學(xué)、會(huì)）制度一同表述為我國(guó)社會(huì)主義民主制度（宗教）、風(fēng)俗、節(jié)日等。的三大形式。
5．民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一，又是
4民族形成的特殊規(guī)律，是指在民族形成后的9在階級(jí)社會(huì)里，民族斗爭(zhēng)，說(shuō)到底，是一個(gè)1．少數(shù)民族干部所具有的特點(diǎn)，使他們能夠民族發(fā)展的（條件）之一，而且文化發(fā)展發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)民族的分化、同化、組合（階級(jí)斗爭(zhēng)）問題。而形成新的民族，即（次生形態(tài)）民族。
在實(shí)際民族工作中，依靠（自身優(yōu)勢(shì)）發(fā)揮
常常是政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的（先導(dǎo)）。1．民族語(yǔ)言文字的民族性是指民族語(yǔ)言文字
1我國(guó)的民族分布特點(diǎn)是各民族（大雜居）出重要的作用。
5民族（融合）是民族消亡的途徑和方式。（小聚居），（交錯(cuò)居?。?。6民族（消亡）是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。
2．少數(shù)民族干部具有漢族干部所無(wú)法取代的作為民族的主要特點(diǎn)所體現(xiàn)（語(yǔ)言意識(shí)）
和（語(yǔ)言感情），即通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)民族特征、民族心理和民族感情。
2我國(guó)少數(shù)民族的分布特點(diǎn)是（大分散、小優(yōu)勢(shì)和作用，培養(yǎng)和任用少數(shù)干部具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的（歷史意義）。
7民族自然同化是指不同民族在長(zhǎng)期交往聯(lián)聚居）。系過(guò)程中在（生產(chǎn)）、（生活）、文化等方
2．民族語(yǔ)言文字的穩(wěn)定性是指民族語(yǔ)言文字教長(zhǎng)期性的內(nèi)在因素；作為一種社會(huì)現(xiàn)象，保持其（基本成分）和（表現(xiàn)形式）的長(zhǎng)期穩(wěn)定。
4．2005年黨中央在我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系中1.1950年11月24日，中央人民政府頒布了
宗教有著賴以存在的（社會(huì)根源）和（認(rèn)加入的一項(xiàng)重要民族關(guān)系原則是（D）D和諧（A）規(guī)定了“普遍而大量地培養(yǎng)少數(shù)民族干識(shí)根源），5．當(dāng)今世界，國(guó)際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)部”的方針A．《培養(yǎng)少數(shù)民族干部試行方案》
2．新中國(guó)成立60年來(lái)，少數(shù)民族干部從1950
3．民族語(yǔ)言文字作為一種社會(huì)現(xiàn)象，有其產(chǎn)4．宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在（信仰）問題是（D）。D．和平與發(fā)展生和發(fā)展的客觀規(guī)律。這種規(guī)律可分為民族語(yǔ)言文字（形成）規(guī)律、（發(fā)展變化）規(guī)律和（社會(huì)主義時(shí)期發(fā)展繁榮的）規(guī)律。
與（政治）問題常常聯(lián)系在一起，而且兩種不同性質(zhì)的矛盾常常錯(cuò)綜復(fù)雜地同時(shí)并存。
1．私有制社會(huì)里產(chǎn)生民族問題的主要根源是年的1萬(wàn)多人發(fā)展到現(xiàn)在的（D）。D．290（C）。C．社會(huì)因素
多萬(wàn)人
2． 廣義的民族問題是指民族自身的發(fā)展，3．培養(yǎng)和任用足夠數(shù)量的少數(shù)民族干部，是
4．民族語(yǔ)言文字的發(fā)展受到了民族本身（發(fā)5．所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是指以及民族之間、(A)、國(guó)家之間等方面的關(guān)B）和實(shí)現(xiàn)民族平等的標(biāo)志。B．真正實(shí)行民展水平）和（分布狀況）以及民族關(guān)系狀況的影響。
宗教的（唯心主義）思想體系與（唯物主系問題。A． 民族與階級(jí) 義）思想體系相適應(yīng)，而是指宗教要適應(yīng)
族區(qū)域自治
3現(xiàn)今世界上共有 C）多個(gè)民族，居住在2001．21世紀(jì)新階段我國(guó)的民族工作主題是D）。多個(gè)國(guó)家和地區(qū)中。絕大多數(shù)國(guó)家都是多民族國(guó)家，嚴(yán)格意義上的單一民族國(guó)家正在消失。C． 3 000
D．各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展2．現(xiàn)階段民族工作的主要任務(wù)是（A）A．加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展3．國(guó)家和有關(guān)部門在民族地區(qū)開發(fā)資源，興辦工廠企業(yè)，建設(shè)各種項(xiàng)目和基地，都要樹立的指導(dǎo)思想是（C）C．帶動(dòng)和促進(jìn)民族地
5．民族語(yǔ)言文字發(fā)展的最終結(jié)果是（語(yǔ)言的（社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展要求）。融合）和（文字的統(tǒng)一）。
P174)1．尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，（承認(rèn)
二、單項(xiàng)選擇題
和堅(jiān)持）各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗1．(A)是民族理論學(xué)科的一大特點(diǎn)。A． 基4社會(huì)主義初級(jí)階段的民族問題主要是通過(guò)習(xí)慣的自由，這是我們黨和國(guó)家對(duì)待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。． 民族風(fēng)俗習(xí)慣是指各民族在（物質(zhì)生
礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論并容，理論和政策兼納
民族交往中的民族矛盾表現(xiàn)出來(lái)。以民族差
2． 馬克思主義的中華民族理論具有（D）別為前提的民族矛盾，往往表現(xiàn)為各利益群和科學(xué)性統(tǒng)一的特點(diǎn)。D． 政治性
體間以（D）為基礎(chǔ)的包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
等方面在內(nèi)的各種權(quán)利的矛盾D． 經(jīng)濟(jì)利益4．1979年以來(lái)，國(guó)家已組織北京支援內(nèi)蒙古、1．少數(shù)民族居住的邊疆地區(qū)與（C）個(gè)國(guó)家接壤。C．10多
河北支援貴州、江蘇支援廣西和新疆，山東支援青海，天津支援甘肅，上海支援云南和寧夏，全國(guó)支援西藏。后又確定在堅(jiān)持全國(guó)支援西藏的同時(shí)，四川、浙江、上海、天津
活）和精神生活方面廣泛流傳的風(fēng)尚、習(xí)俗，3． 民族理論學(xué)科不僅研究和揭示民族和民是各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的一種反映。族問題發(fā)展的規(guī)律，更重要的是，在認(rèn)識(shí)這3． 民族風(fēng)俗習(xí)慣是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的，它又反過(guò)來(lái)給經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以影響；它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變常常落后于（生活條件）的改變；它集中反映了組成一個(gè)民族的人們的（價(jià)值觀念）和行為方式。
4． 民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會(huì)生活保持
些客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，研究如何正確地解決
或處理D）的問題。D． 民族發(fā)展及民族之2．全國(guó)的絕大多數(shù)縣、市都有（A）以上間矛盾
民族共居。A．兩個(gè)
4．在民族發(fā)展中起決定的作用的是（B 3．民族自治地方地廣物博，面積占全國(guó)總面四省市重點(diǎn)支援西藏。這一行動(dòng)叫做（D）。B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展
積的（C）。C．64%
D．對(duì)口支援
1．中國(guó)古代較普遍使用的對(duì)民族共同體的特4．我國(guó)大陸地區(qū)的 B）個(gè)省、自治區(qū)、直轄1．我們通常所說(shuō)的民族文化主要是指（B）定稱呼是（A）。A．夷狄
市都有少數(shù)民族居住。B．31個(gè)
B．精神文化
2．由于民族地區(qū)教育發(fā)展落后，培養(yǎng)不出大量急需人才，因而造成民族地區(qū)缺乏大量的著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形（無(wú)2．目前所查到的我國(guó)最早使用“民族”一詞5．新中國(guó)成立前，有文字的少數(shù)民族只有形）的力量對(duì)各民族社會(huì)生活的許多方面產(chǎn)是在（C）時(shí)期。C．南朝生著深刻的影響。
5． 民族風(fēng)俗習(xí)慣中的陳規(guī)陋習(xí)，是民族風(fēng)俗習(xí)慣中的糟粕，它對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的消極和（阻礙）作用，正是移風(fēng)易俗的必要所在。
6． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和（氣候）條件有密切的聯(lián)系。
（B）。B．18個(gè)
P10)3．孫中山認(rèn)為，造成民族的根本原因在6．現(xiàn)階段，我國(guó)的民族問題比較集中地表現(xiàn)（A），造成教育落后，導(dǎo)致出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展于（D）。D．自然力
在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求（B）的遲緩的狀態(tài)。A．科技人員和教員
3．民族教育政策、法制是民族教育發(fā)展的P12)4．使民族定義建立在辯證唯物主義和歷問題上。B．加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展 史唯物主義的基礎(chǔ)上，從而徹底否定了“民
1（A）是我們黨和國(guó)家民族政策中的總政（D）個(gè)。D．必然要求和必然結(jié)果
4．任何民族文化的發(fā)展，最終都體現(xiàn)在（A）上。A．民族文化素質(zhì)的提高1．我國(guó)只有12個(gè)少數(shù)民族有沿用至今的傳統(tǒng)文字，一共（D）種。D．15
族文化自治”論的是（D）。D．斯大林A． 民族平等團(tuán)結(jié)5.我國(guó)的民族識(shí)別工作從新中國(guó)成立不久開始，基本完成是在（D）。D．1987年
2． 民族平等團(tuán)結(jié)是馬克思主義處理民族問題的（C）C． 根本原則
1以地域關(guān)系為基礎(chǔ)的人們共同體（D）民族3． 我國(guó)有約3 000萬(wàn)少數(shù)民族人口散居在7． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的（人為改革）與自然2.民族發(fā)展，是以民族自身因素，民族所處變異是相輔相成的，不能把自然變異形式絕的自然因素、社會(huì)因素的綜合作用下，民族對(duì)化，而必須從這一特征的積極意義出發(fā)，生存和（B）的質(zhì)與量的提高。B． 演進(jìn)
全國(guó)各地的大、中城市，農(nóng)村地區(qū)，包括1 2002．我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，目前通用漢語(yǔ)的多個(gè)民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)中，約占全國(guó)少數(shù)民族總?cè)丝诘腂）。B． 1/3
民族是（A）。A．滿、回
3．新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家曾先后幫助（A）
科學(xué)地加以應(yīng)用，在條件成熟的情況下，不3.民族（D）,是指民族在自身發(fā)展和社交往1．實(shí)行民族區(qū)域自治的核心是（C）C．自治個(gè)沒有文字或文字不完備的少數(shù)民族創(chuàng)制了失時(shí)機(jī)地進(jìn)行改革。
1．佛教、（伊斯蘭教）和（基督教）是世界性的三大宗教，對(duì)許多國(guó)家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。
過(guò)程中，失去本民族的特征，接受其他民族的特征，變成其他民族組成部分的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)過(guò)程。D．同化
權(quán)的行使
拉丁字母的形式的拼音文字。A．11
2．實(shí)行民族區(qū)域自治的關(guān)鍵是（A）。A．自1． 民族風(fēng)俗習(xí)慣在傳承的過(guò)程中，由于受治機(jī)關(guān)的設(shè)立和建設(shè)
各民族經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的、文化的種
4民族同化分為強(qiáng)迫同化與（C）同化C自然 3．目前，我國(guó)已建立的民族自治地方有C）種因素的影響而在內(nèi)容和形式上發(fā)生著某種
程度的變化。這種變化是一種歷史的變異，是（B）B在相對(duì)穩(wěn)定中發(fā)生的漸變2． 變異是民族風(fēng)俗習(xí)慣自身發(fā)展之必然，2．我國(guó)少數(shù)民族大都信仰宗教，特別是（藏1民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是（C）個(gè)。C．155傳佛教）、（南傳佛教）和（伊斯蘭教）C．民族群體之間 等宗教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為深入的信仰。
3．宗教作為一種遠(yuǎn)離其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，有著較強(qiáng)的（適應(yīng)性），這是決定宗
2．現(xiàn)在我國(guó)的民族關(guān)系基本上是（D）的關(guān)系。D．各族勞動(dòng)人民之間
4．我國(guó)實(shí)行了民族區(qū)域自治的少數(shù)民族有（C）個(gè)。C．44
5．我國(guó)處理民族自治機(jī)關(guān)與上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)關(guān)（D）是民族風(fēng)俗習(xí)慣矛盾統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)特
征，在傳承基礎(chǔ)上的變異和變異過(guò)程中的傳
3．民族關(guān)系的內(nèi)容或者叫基本特征，是由民系的基本原則是（B）B．民主集中制族關(guān)系的（B）決定的。B．性質(zhì)
承，構(gòu)成了民族風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)展的總規(guī)律D． 傳（ABCD）。A．奴隸制民族 B．封建主義民1．據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，少承性和變異性
3． 從我國(guó)民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的歷史經(jīng)驗(yàn)和民族風(fēng)俗習(xí)慣的現(xiàn)狀來(lái)看，民族風(fēng)俗習(xí)慣改革是一項(xiàng)復(fù)雜的綜合性工程，因此，改革的途徑和方法要具有（C）。C． 原則性和靈活性
1．據(jù)2005年不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒（D）。D．1億多人
族 C．資本主義民族 D．社會(huì)主義民族
3．我國(guó)民族區(qū)域自治制度的特點(diǎn)是
數(shù)民族中人口在1 000萬(wàn)以上的有（BD）。（ABCDE）。A．民族自治與區(qū)域自治的正
確結(jié)合 B．經(jīng)濟(jì)因素與政治因素的正確結(jié)合 C．歷史因素和現(xiàn)實(shí)因素的正確結(jié)合 D．民族
5．我國(guó)的民族識(shí)別的主要依據(jù)是（ABDE）B．壯族D．滿族
A．民族特征 B．歷史依據(jù)D．民族意愿 E．就2．以下被譽(yù)為我國(guó)少數(shù)民族英雄史詩(shī)的是近認(rèn)同
BCD）B《格薩爾》 C《江格爾》D《瑪納斯》 自治權(quán)利的廣泛性 E．自治機(jī)關(guān)的兩重性、1．各民族的多種多樣的發(fā)展過(guò)程，可以歸納3．新中國(guó)成立前，我國(guó)少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)民族化為幾種基本的發(fā)展模式（ABE）A． 常態(tài)發(fā)展 B． 異態(tài)發(fā)展E.跳躍式發(fā)展
結(jié)構(gòu)大體有如下類型（ABCE）。A．封建
4．民族自治機(jī)關(guān)建設(shè)要注意的民族特點(diǎn)包括
制度 B．封建農(nóng)奴制度 C．奴隸制度E．原始（ACE）。A．民族干部C．民族語(yǔ)言文字
E．民族形式
2． 民族的發(fā)展變化，取決于它的(ABC)A．社公社制度殘余
2．我國(guó)是一個(gè)宗教多元化的國(guó)家，對(duì)少數(shù)民會(huì)生產(chǎn) B． 社會(huì)分工 C． 內(nèi)部交往程度族影響最大的宗教是（C）。C．佛教和伊3． 民族發(fā)展包括（BCD)等B．經(jīng)濟(jì)發(fā)斯蘭教
展C． 政治發(fā)展D． 文化發(fā)展
4．民族問題是中國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)情，它關(guān)系5．處理好民族自治地方內(nèi)的民族關(guān)系，需要到（ACDE）。A．人民團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定C．國(guó)遵循的重要原則有（ABC）。A切實(shí)保障各家統(tǒng)一和邊防鞏固 D．社會(huì)發(fā)展和民族發(fā)展 民族的平等權(quán)利 B．堅(jiān)決維護(hù)各民族的團(tuán)結(jié)
C．堅(jiān)持民族自治地方各民族共同發(fā)展和繁 1．少數(shù)民族干部是（ABCDE）。A．黨和政府聯(lián)系各少數(shù)民族群眾的橋梁 B．各少數(shù)民族人民自己當(dāng)家作主的標(biāo)志 C．貫徹黨的路線、3．最早提出宗教信仰自由口號(hào)的是（C）。4． 民族發(fā)展的基本條件，包括(ABCDE)等E．中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)C．資產(chǎn)階級(jí)
內(nèi)部和外部條件。A民族結(jié)構(gòu) B民族素質(zhì)C
1． 民族平等是指不同民族在社會(huì)生活和交往聯(lián)系的相互關(guān)系中，處在同等地位，具有
4．新中國(guó)成立后，清除了教會(huì)中的帝國(guó)主義民族關(guān)系D自然環(huán)境E社會(huì)環(huán)境
勢(shì)力，所實(shí)行的教會(huì)“三自”方針是（B）。5.強(qiáng)迫同化是（ABCD）A憑借暴力和特權(quán)來(lái)同樣的權(quán)利，包括各民族在社會(huì)生活各方面B．自治、自養(yǎng)、自傳
實(shí)現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象B民族壓迫制度的產(chǎn)物 C民的（ABCD）的平等。A． 地位 B． 待遇 方針、政策的強(qiáng)有力的組織保證D．把千百
萬(wàn)各族群眾組織起來(lái)從事革命和建設(shè)的骨干
5．對(duì)佛教經(jīng)典中的“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情”族壓迫的表現(xiàn)形式 D違背被同化民族意愿的 C ． 權(quán)利 D． 利益做出了“建設(shè)祖國(guó)為人民辦好事，使人民安樂幸福”的新解釋的是（C）。C．趙樸初居士
三、多項(xiàng)選擇題
1．社會(huì)主義社會(huì)的民族關(guān)系主要表現(xiàn)（ABCE2．（BCDE）是我國(guó)民族工作的出發(fā)點(diǎn)和力量 E.帶領(lǐng)少數(shù)民族人民群眾前進(jìn)的先鋒。A.政治平等團(tuán)結(jié)關(guān)系 B．經(jīng)濟(jì)互助合作關(guān)系 歸宿點(diǎn)B．實(shí)現(xiàn)民族平等 C．加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié) 2．當(dāng)前，迫節(jié)需要調(diào)整少數(shù)民族干部的結(jié)構(gòu)C．文化共存繁榮關(guān)系E．社會(huì)和睦協(xié)調(diào)關(guān)系D．促進(jìn)各民族發(fā)展繁榮 E．從而使我國(guó)的民比例，其中主要包括（ABCDE）。A．?dāng)?shù)量2．我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段民族關(guān)系的特點(diǎn)是族問題逐步得到解決（ABCE）A．民族平等的不完全性 B．民族
結(jié)構(gòu)B．文化知識(shí)結(jié)構(gòu)C．專業(yè)結(jié)構(gòu)D．分
3． 馬克思主義的民族平等含義主（ABCE）。布結(jié)構(gòu) E．年齡結(jié)構(gòu)
A承認(rèn)和堅(jiān)持一切民族的一律平等。堅(jiān)決反對(duì)3．隨著民族地區(qū)社會(huì)改革的基本完成，經(jīng)濟(jì)
1．民族理論的研究范圍、內(nèi)容，主要應(yīng)包括團(tuán)結(jié)的相對(duì)性 C．民族間互利合作的有限性
（ABDE）A． 研究民族發(fā)展的一般規(guī)律B． 研和互助與競(jìng)爭(zhēng)的共生性E．民族和諧的初步性任何民族享受任何特權(quán) B承認(rèn)和堅(jiān)持各民族文化建設(shè)事業(yè)的深入開展，中國(guó)共產(chǎn)黨又提究民族問題發(fā)展的規(guī)律 D． 研究馬克思主義3．在民族關(guān)系的發(fā)展中，核心問題或中心問在社會(huì)生活的一切方面的一切權(quán)利上完全平
出了除培養(yǎng)少數(shù)民族的政治干部以外，還必
民族綱領(lǐng)、民族政策 E． 研究馬克思主義民題是（BCE）。B．民族利益的照顧 C．民等 C無(wú)條件地保護(hù)一切少數(shù)民族的權(quán)利E承須在少數(shù)民族中加速培養(yǎng)（AB）的方針、族理論的歷史發(fā)展過(guò)程
族權(quán)利的保障E．民族發(fā)展的促進(jìn)
認(rèn)和堅(jiān)持各民族在形式上、法律上，乃至事
原則。A．科學(xué)技術(shù)干部 B．理論干部1．決定了加速發(fā)展（包括幫助發(fā)展）少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的必要性的因素主（ABCE）。A．少
2． 民族理論的研究方法包括(ACE)A． 多4從宏觀上看民族關(guān)系的影響因素可概（ABC實(shí)上的完全平等 學(xué)科綜合研究方法C． 抽象歸納研究方E． 定A自然因素B民族自身因素C社會(huì)因素 量分析方法民族團(tuán)結(jié)是指不同民族在社會(huì)生活和交往
5．從微觀角度看，經(jīng)常影響具體的民族關(guān)系聯(lián)系中的(ABDE)。A． 和睦 B． 友好D． 聯(lián)數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后狀況 B．少數(shù)民
合 E．． 協(xié)調(diào)
5． 保障我國(guó)散居少數(shù)民族的平等權(quán)利具有
族經(jīng)濟(jì)的重要地位 C．少數(shù)民族地區(qū)的重要戰(zhàn)略地位E．民族問題的重要性
3． 學(xué)習(xí)和研究民族理論的意義在于(ABCE)的重要因素包括（ABCD）。A．民族居住A樹立正確民族觀的需要 B認(rèn)真、全面貫徹
混雜狀況 B．民族間互通語(yǔ)言情況 C．民族
黨的民族政策的需要 C做好民族工作的需要文化交流交融狀態(tài) D．民族間通婚情況E對(duì)民族研究工作具有重要指導(dǎo)意義
以下重要意義（ABCD）A． 有利于保障各民2．發(fā)展和完善少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)
1．以下各項(xiàng)中，屬于民族問題的共同特征的族一律平等 B． 有利于加速散居少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)容有（ABC）。A．調(diào)整和完善
4民族理論(ABCDE)A是一門綜合性學(xué)科 B有（ABD）A．普遍性 B．國(guó)際性D．敏感性濟(jì)的發(fā)C． 有利于各民族的團(tuán)結(jié) D． 有利于所有制結(jié)構(gòu) B．轉(zhuǎn)變和調(diào)整經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、是一門理論科學(xué) C是一門實(shí)踐科學(xué)D 是一門2． 狹義的民族問題是指在（DE 國(guó)家的穩(wěn)定交叉學(xué)科 E是一門新興學(xué)科
表現(xiàn)在民族諸特征及具體形式上的民族間復(fù)
1．實(shí)行民族區(qū)域自治的基本原則是
道路 C．完善分配結(jié)構(gòu)和分配方式1．民族教育（ABCD）A．是提高民族素質(zhì)的1．民族作為一種歷史現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和人種雜的社會(huì)矛盾問題。D． 民族的活動(dòng)中 E． 民（ABCDE）。A．堅(jiān)持民族平等的原則 B．堅(jiān)有效途徑 B是民族經(jīng)濟(jì)起飛的前提條件 C是的繁衍現(xiàn)象，具有（ACE）等基本屬性。A．自族的交往聯(lián)系中然屬性C．社會(huì)屬性E．生物屬性2．孫中山在1924年《三民主義》一文中認(rèn)為，造成民族的根本原因在于自然力，其中
3． 即使在同一時(shí)代一國(guó)內(nèi)的民族問題，也由于(ABDE)等因素的影響而表現(xiàn)出不同的特
持民族團(tuán)結(jié)的原則 C．堅(jiān)持各民族共同繁榮的原則 D．維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的原則 E．尊重民族自治權(quán)利的原則
少數(shù)民族精神文明建設(shè)的重要組成部分D有利于協(xié)調(diào)和完善社會(huì)主義民族關(guān)系2．我國(guó)民族教育具有以下特點(diǎn)（BCDE）。B．民族教育的基礎(chǔ)差，發(fā)展不平衡C．民族教育受民族因素影響制約很D．民族教育賴以存在和發(fā)展的文化、物質(zhì)條件不足E．民族教育體制有待改善
點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。A地域 B民族D經(jīng)濟(jì) E文化2．實(shí)行民族區(qū)域自治的優(yōu)越性主要有
（BCDE）。B．有利于保障少數(shù)民族政治上的平等地位和平等權(quán)利 C．有利于建立和
包括（ABCDE）。A．血統(tǒng) B．生活 C．語(yǔ)4． 在現(xiàn)實(shí)生活中，我國(guó)的民族問題往往表言 D．宗教 E．風(fēng)俗習(xí)慣
（BCDE）。這是現(xiàn)階段我國(guó)民族問題的一
3．斯大林提出的民族的共同特征是（ABDE）。些鮮明特點(diǎn)。B經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義新型民族
A．共同語(yǔ)言 B．共同地域D．共同經(jīng)濟(jì)生活 起 C現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題交織在一起 D． 民關(guān)系D．有利于調(diào)動(dòng)少數(shù)民族的積極性，推動(dòng)3．少數(shù)民族在不同的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境中E．共同心理素質(zhì)
族問題與宗教問題交織在一起 E國(guó)內(nèi)問題與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展 E．有創(chuàng)造并傳承下來(lái)獨(dú)特的少數(shù)民族文（BCDE）。
利于鞏固祖國(guó)的統(tǒng)一
B.形成了不同民族的文化類型與結(jié)構(gòu) C．構(gòu)
4．從民族社會(huì)屬性的角度，也就是民族社會(huì)國(guó)際問題交織在一起發(fā)展程度和社會(huì)性質(zhì)，可以把民族劃分為
成了不同民族的文化心理D．構(gòu)成了不同民族
四、辨析題3．不應(yīng)把民族自治地方與國(guó)家的關(guān)系所涉及3．中國(guó)共產(chǎn)黨的民族干部培養(yǎng)方針已經(jīng)用法
律的形式規(guī)定下來(lái)，少數(shù)民族干部工作不斷的價(jià)值觀念 E．構(gòu)成了不同民族的思維模式 1．民族理論研究的主要任務(wù)，是對(duì)各個(gè)民族的所有問題都作為民族關(guān)系。（對(duì)，）
1．民族語(yǔ)言文字的主要特點(diǎn)是（ABCE）。A．民的特性進(jìn)行研究，取得規(guī)律性認(rèn)識(shí)和結(jié)論。4．社會(huì)主義社會(huì)已不存在民族間的不平等現(xiàn)走向法制化。（對(duì)，抄一遍）族語(yǔ)言文字的民族性B．民族語(yǔ)言文字的穩(wěn)（錯(cuò)，研究如何正確的解決或處理民族發(fā)展定性 D．民族語(yǔ)言文字的多樣性E．民族語(yǔ)及民族間矛盾的問題）言文字的交融性
象（錯(cuò)，民族平等有不完全性）
1．發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)主要靠國(guó)家
5．社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)只會(huì)給民族關(guān)的幫助。(錯(cuò)，不是主要的，是必要的必須的）
2．當(dāng)前，為了建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序，應(yīng)由上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)統(tǒng)一制定民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針、措施。(錯(cuò)，民族地區(qū)根
2民族科學(xué)研究包括許多學(xué)科門類，諸如民族系的發(fā)展帶來(lái)促進(jìn)因素。（錯(cuò)，也會(huì)給民族
關(guān)系帶來(lái)一些消極因素的作用）
1． 封建社會(huì)民族問題的發(fā)展規(guī)律是：民族
2．馬克思主義對(duì)民族語(yǔ)言文字采取的原則態(tài)理論、民族歷史、民族語(yǔ)言、民族經(jīng)濟(jì)、民度是（BDE）。B．平等D．使用 E．發(fā)展 族學(xué)、民族文化等許多方面。這些研究都是
3．黨和國(guó)家在貫徹民族語(yǔ)言文字政策方面采分別進(jìn)行的，并不需要一定的民族觀指導(dǎo)。問題具有長(zhǎng)期性，并具有兩個(gè)歷史發(fā)展趨勢(shì)，據(jù)本民族、本地方的特點(diǎn)，制定、調(diào)整生產(chǎn)取的措施主要有（BCDE）。B.組織少數(shù)民（錯(cuò)，必須有正確理論指導(dǎo)）族語(yǔ)言文字調(diào)查隊(duì)，編寫出各少數(shù)民族語(yǔ)言簡(jiǎn)志 C．幫助一些少數(shù)民族創(chuàng)制和改革了文
3關(guān)于民族的定義是人們對(duì)民族和民族問題的總認(rèn)識(shí)，一方面表現(xiàn)為人們對(duì)民族和民族
即民族的繁榮發(fā)展與民族間聯(lián)系不斷加強(qiáng)，建設(shè)方針、政策和計(jì)劃，避免“一刀切”加
各民族在各方面日益接近。(錯(cuò)，封建社會(huì)改快經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)發(fā)展）為社會(huì)主義社會(huì)）
2． 在民族問題理論中，有關(guān)民族問題概念
3．民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮需要鼓勵(lì)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此應(yīng)大力發(fā)展民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企
字D．實(shí)行母語(yǔ)教學(xué)和雙語(yǔ)教學(xué) E．注重對(duì)少問題的基本看法，另一方面反映在人們對(duì)待數(shù)民族語(yǔ)言文字的研究和有關(guān)人才的培養(yǎng) 4.我國(guó)在20世紀(jì)80年代末期已形成民族語(yǔ)文的協(xié)作機(jī)構(gòu)，著名的有（ABCE）A.朝文三
和處理民族問題的態(tài)度和方法上（對(duì)，以上抄一遍）的理論觀點(diǎn)是最基本和最基礎(chǔ)的理論(對(duì)）業(yè)。（錯(cuò)：大力發(fā)展個(gè)體、私營(yíng)、外資經(jīng)濟(jì)）3． 民族的產(chǎn)生和存在與國(guó)家的產(chǎn)生和存在1．少數(shù)民族文化素質(zhì)對(duì)我國(guó)目前在民族地區(qū)實(shí)行的改革開放具有重要意義，是使之在民族地區(qū)深化和發(fā)展的重要條件。(？）2．中華民族教育的基礎(chǔ)差，發(fā)展不平衡。（對(duì)，1．民族語(yǔ)言具有穩(wěn)定性，它將永遠(yuǎn)存在。(錯(cuò)，民族語(yǔ)言文字隨民族的形成而形成，隨著民族的發(fā)展而發(fā)展，最終也將隨著民族的消亡
4中國(guó)每個(gè)公民都有如何認(rèn)識(shí)民族現(xiàn)象、處理有著密切的聯(lián)系。（對(duì)）
4． 社會(huì)主義初級(jí)階段我國(guó)的民族問題集中表現(xiàn)為少數(shù)民族和民族地區(qū)要求加快發(fā)展經(jīng)
協(xié)B．彝文四協(xié) C．藏文五協(xié) E.蒙文八協(xié)民族關(guān)系的問題。（錯(cuò)，中國(guó)是統(tǒng)一的多民1． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的社會(huì)功能與作用包括：
族國(guó)家）
（ABCE）。A． 對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)1．民族是一種社會(huì)人們共同體，具有的屬性濟(jì)。（對(duì)）展的促進(jìn)和推動(dòng)作用 B． 對(duì)民族發(fā)展、民族就是社會(huì)屬性。（錯(cuò)，還有自然屬性、生物關(guān)系發(fā)展的阻礙滯后作用 C． 對(duì)民族發(fā)展、屬性等多維屬性）
1目前我國(guó)并不是所有少數(shù)民族人口的民族成分均已確定。(對(duì)）
民族關(guān)系發(fā)展的中性作用 E． 對(duì)民族發(fā)展、2．民族是在生產(chǎn)方式、語(yǔ)言方面具有共同的2我國(guó)的民族問題就表現(xiàn)在民族關(guān)系方面。而消亡。）民族關(guān)系發(fā)展的混合作用
特征的穩(wěn)定的人類共同體。（錯(cuò)，還有歷史
（錯(cuò)，表現(xiàn)在民族發(fā)展方面與民族關(guān)系方面）2社會(huì)主義時(shí)期是民族語(yǔ)言融合的時(shí)期。（錯(cuò)，1民族平等團(tuán)結(jié)是我們黨和國(guó)家民族政策體系中的總政策。(對(duì),抄一遍）
民族語(yǔ)言文字發(fā)展的最終結(jié)果是語(yǔ)言和文字的統(tǒng)一。）
2在鑒別民族風(fēng)俗習(xí)慣時(shí)應(yīng)遵循的原則是其：淵源、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同方面具(ABCDE)。A．是否有利于民族團(tuán)結(jié) B．是有共同特征）
否有利于人民團(tuán)結(jié) C是否有利于國(guó)家統(tǒng)一 D3．我國(guó)在民族識(shí)別工作中是完全按照斯大林2新中國(guó)成立以來(lái)，制定了一系列保障散居少1中國(guó)的法律承認(rèn)和堅(jiān)持各民族都有保持或是否有利于民族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展和進(jìn)步E是否有利于人民群眾的身心健康3各民族風(fēng)俗習(xí)慣共同的基本特性包括：的民族特征理論進(jìn)行民族考察的。（錯(cuò)，辯證的科學(xué)的運(yùn)用）
數(shù)民族權(quán)利的法律和政策措施其中包括保障散居少數(shù)民族的平等權(quán)利保障族籍權(quán)利；保
改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由。(對(duì)）2一個(gè)民族中，說(shuō)不上好壞的一般的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)民族社會(huì)生活不起明顯的促進(jìn)或阻礙作用，這種情況被稱為民族風(fēng)俗習(xí)慣的混合作用。（錯(cuò)，是中性作用）
1民族分化，是指一個(gè)民族的一部分從原屬民障散居少數(shù)民族的參政權(quán)；保障散居少數(shù)民
（ABCDE）。A． 民族性 B． 群眾性 C． 傳族實(shí)體中分化出來(lái)的現(xiàn)象，它往往是由民族族發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的權(quán)利；保障散居少數(shù)民族承性 D． 變異性 E． 敏感性
內(nèi)部的文化差異造成的。（錯(cuò)，民族分化，的宗教信仰自由及保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由
4民族風(fēng)俗習(xí)慣形成的原因包括如下(BCDE)是指一民族的某些部分從原屬民族實(shí)體中分的權(quán)利；保障本民族語(yǔ)言文字的權(quán)利。（對(duì),）3發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)是改革民族風(fēng)俗習(xí)慣的根本B自然原因 C． 經(jīng)濟(jì)原因 D． 歷史文化原因 化出來(lái)的現(xiàn)象。）E． 宗教原因
1民族自治地方的自治機(jī)關(guān)是自治區(qū)、自治
途徑（對(duì)）
4即使對(duì)于某些落后的民族風(fēng)俗習(xí)慣，也不能
2．民族滅亡，州、自治縣的人民政府。(對(duì)，抄一遍）
1．就人為宗教（神學(xué)宗教）而言，宗教所具實(shí)現(xiàn)民族大同，民族實(shí)體作為客觀存在自行有的基本要素大體包括（ABDE）A．宗教的消失的現(xiàn)象。（對(duì)，抄一遍）
觀念或思想 B．宗教的感情或體驗(yàn)D．宗教的3． 民族融合，是指部分民族或者其中的一行為和活動(dòng) E．宗教的組織和制度
部分，在特定條件下組合成為新的民族的現(xiàn)
2．民族區(qū)域自治的基本問題就是民族自治地強(qiáng)迫命令少數(shù)民族予以改革。（對(duì)）方設(shè)立自治機(jī)關(guān)。（錯(cuò)，還有自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)的行使問題）
1宗教信仰不屬于政治問題。（對(duì)）2社會(huì)主義時(shí)期，宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源已經(jīng)基
3．民族自治地方的自治權(quán)不僅指自治民族管本消失，因此宗教會(huì)很快消亡。(錯(cuò)，宗教將理本民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利。（對(duì)）
長(zhǎng)期存在下去）
2．我國(guó)少數(shù)民族的宗教信仰和宗教問題，所象。（錯(cuò)，民族融合是民族消亡的途徑和方具有的基本特點(diǎn)有（ABCDE）。A．群眾性 式，民族消亡是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。）
4．民族自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)特指行政管理權(quán)。3黨和國(guó)家采取宗教信仰自由政策，因此宗教
宣傳可以在社會(huì)上、一般學(xué)校中進(jìn)行，無(wú)神
B．民族性 C．國(guó)際性 D．長(zhǎng)期性 E．復(fù)雜性4．民組組合，是指世界上一切民族的民族特（錯(cuò)，還包括地方性立法權(quán)等）3．我國(guó)少數(shù)民族信仰的世界性的宗教主要
征，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的共同性增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上融合5．民族區(qū)域自治是中國(guó)共產(chǎn)黨為解決民族問論的宣傳也可以在寺廟、教堂等宗教活動(dòng)的場(chǎng)所進(jìn)行（錯(cuò)，任何人或者組織不得加以干
（ABCDE）。A．東正教 B．佛教 C．天主一體，民族差別最終整體消失的現(xiàn)象。（題所創(chuàng)造的一個(gè)重要原則。（對(duì)）教 D．伊斯蘭教 E．基督教
民族組合，是指某些民族或其中的一部分，1．少數(shù)民族干部的培養(yǎng)任用是體現(xiàn)民族平等涉）團(tuán)結(jié)的主要表現(xiàn)形式，也是民族平等團(tuán)結(jié)的主要標(biāo)志。(對(duì)，抄一遍）
4宗教信仰自由政策強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)內(nèi)容：保障人們信教的自由。（錯(cuò)，不僅這一個(gè)內(nèi)容）
4．所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，從根本在一定的條件下重新組合成一個(gè)新的民族的上說(shuō)，就是任何宗教都要遵循以下行為準(zhǔn)則：現(xiàn)象。）
（ACDE）。A．維護(hù)法律尊嚴(yán)C．維護(hù)人民1．我們不能把不同民族成員之間發(fā)生的關(guān)系2．目前少數(shù)民族干部中最缺少的是管理干利益 D．維護(hù)民族團(tuán)結(jié) E．維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一
一概納入民族關(guān)系之中。（對(duì)，抄一遍）
部，最多的是黨政干部。（錯(cuò)，目前少數(shù)民
2．民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是不同民族的單族中黨政干部最多、管理干部少、科技干部個(gè)人之間的關(guān)系。（錯(cuò)更少的不合理結(jié)構(gòu)。）
五．論述
試述學(xué)習(xí)和研究民族理論的意義。P6-7 答1學(xué)習(xí)民族理論與
P98-100)怎樣理解民族問題是我P143-145）黨和國(guó)家發(fā)展少數(shù)民國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)情？1民族問題族經(jīng)濟(jì)的方針、政策有哪些？1關(guān)系到人民團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定2民堅(jiān)持改革開放，積極穩(wěn)妥地發(fā)展
民族政策，是樹立正確的馬克思族問題關(guān)系到社會(huì)發(fā)展和民族社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)2堅(jiān)持五個(gè)統(tǒng)注意民族觀的需要2學(xué)習(xí)民族理發(fā)展3民族問題關(guān)系到國(guó)家統(tǒng)一籌，堅(jiān)持因地制宜3堅(jiān)持國(guó)家?guī)驼撆c民族政策，是認(rèn)真貫徹黨的和邊防鞏固4民族問題關(guān)系到中助和少數(shù)民族自力更生相結(jié)合民族政策，做好民族工作的需要國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè) 們進(jìn)行民族研究工作也有重大的指導(dǎo)性意義
P20-21)我國(guó)現(xiàn)階段提出的民族的基本特征和斯大林所述有哪些相同與不同？的方針4在國(guó)家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)
3學(xué)習(xí)民族理論與民族政策對(duì)我P102)試述馬克思主義的民族平展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和開發(fā)利用少數(shù)民
等的含義。1承認(rèn)和堅(jiān)持一切民族地區(qū)自然資源的時(shí)候必須堅(jiān)族的一律平等2承認(rèn)和堅(jiān)持各民持國(guó)家利益和當(dāng)?shù)孛褡宓膶?shí)際族在社會(huì)生活的一切方面的一利益相結(jié)合的原則5根據(jù)國(guó)家的切權(quán)利上完全平等3承認(rèn)和堅(jiān)持總體發(fā)展布局和規(guī)劃，民族地區(qū)各民族在形式上、法律上乃至事依據(jù)本地方的特點(diǎn)和需要，制定
經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針和措施6實(shí)行對(duì)口支援，幫助民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展展的政策、措施
如何區(qū)別和理解民族同化、民族實(shí)上的完全平等
分化、民族組合、民族融合、民P110-112)什么是民族區(qū)域自族消亡？
P61-63)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自
治？我國(guó)的民族區(qū)域自治，正如7要采取有利于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)
民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)是怎樣治法》所規(guī)定的那樣，是在國(guó)家論述民族教育對(duì)民族發(fā)展的重的？1各民族間的交流增多，雜統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，個(gè)少數(shù)民族聚居的要作用1481民族教育是提高民散居現(xiàn)象更為普遍，民族關(guān)系更抵擋實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)族素質(zhì)的有效途徑2民族教育發(fā)加密切2民族間的共同因素增關(guān)行駛自治權(quán)其主要內(nèi)容和實(shí)
展是民族經(jīng)濟(jì)起飛的前提條件3
多，差別性也來(lái)越小，中華民族質(zhì)是什么？1建立民族自治地方民族教育是民族精神文明建設(shè)凝聚力增強(qiáng)3各民族共同團(tuán)結(jié)奮2設(shè)立自治機(jī)關(guān)3行使自治權(quán)的重要部分4民族教育發(fā)展有利斗共同繁榮發(fā)展國(guó)家興旺發(fā)達(dá)實(shí)質(zhì)是要在統(tǒng)一的多民族的社
于協(xié)調(diào)和完善社會(huì)主義民族關(guān)
現(xiàn)階段民族關(guān)系呈現(xiàn)的發(fā)展趨會(huì)主義國(guó)家內(nèi)，使有著一定的聚系
勢(shì)又是怎樣的？1民族平等的居區(qū)的少數(shù)民族，有當(dāng)家作主、聯(lián)系實(shí)際談?wù)勗鯓永斫饷褡逭Z(yǔ)進(jìn)一步完善與民族間事實(shí)上下管理本民族內(nèi)部地方性事務(wù)的平等繼續(xù)明顯存在并存2民族團(tuán)權(quán)利，保障少數(shù)民族的平等地
言文字的特點(diǎn)？。1601民族語(yǔ)言文字的民族性2民族語(yǔ)言文字的結(jié)的大確實(shí)與民族主義思想有位，成分發(fā)揮他們的積極性，保穩(wěn)定性3民族語(yǔ)言文字的發(fā)展性所滋長(zhǎng)并存3民族間互助合作的證各少數(shù)民族按照自己的政治、4民族語(yǔ)言文字的交融性 發(fā)展與民族間競(jìng)爭(zhēng)增強(qiáng)并存4民經(jīng)濟(jì)和文化的特點(diǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)文P178)在民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的實(shí)族共同發(fā)展的趨勢(shì)與民族間發(fā)化事業(yè)，促進(jìn)民族發(fā)展和繁榮鞏際工作中，應(yīng)該注意哪些原則？展差距拉大的趨勢(shì)并存5民族聯(lián)固祖國(guó)的統(tǒng)一和各民族的團(tuán)結(jié) 系交往增多與民族意識(shí)增強(qiáng)民當(dāng)前重視和加強(qiáng)少數(shù)民族干部族內(nèi)聚力增強(qiáng)并存
隊(duì)伍建設(shè)應(yīng)采取哪些措施？
P86)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的1351拓寬選拔少數(shù)民族干部和
1堅(jiān)持群眾自愿2注意調(diào)查研究3遵循循序漸進(jìn)4尊重客觀規(guī)律 P184)怎樣理解黨和國(guó)家的宗教信仰自由政策？1每個(gè)公民既有
建立和發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)的民族各類人才的渠道2重視建設(shè)一支信仰宗教的自由，也有不信仰宗問題會(huì)呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)和發(fā)展德才兼?zhèn)?、廉潔自律、教的自?公民有信仰這種宗教趨向？1社會(huì)主義十場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是按奉公守法、密切聯(lián)系群眾的少數(shù)的自由，也有信仰那種宗教的自照交織配置資源呢的，是按照效民族黨政領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍3重點(diǎn)選由3在同一宗教里面，有信仰這率進(jìn)行分配的2在社會(huì)主義市場(chǎng)拔少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、科技和管理人個(gè)教派的自由，也有不信仰那個(gè)經(jīng)濟(jì)條件下，平等與效率的矛盾才，努力做到人盡其才，才盡其教派的自由4在宗教信仰問題將在民族問題上有明顯的反映3用4加強(qiáng)少數(shù)民族中高級(jí)后備干上，有過(guò)去不信教而現(xiàn)在信教的在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下民部、少數(shù)民族婦女干部和黨外干自由，也有過(guò)去信教現(xiàn)在不信教族問題將大量地發(fā)生在民族語(yǔ)部的培養(yǎng)選拔5拓寬鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層后的自由 言文字風(fēng)俗習(xí)慣宗教信仰問題備干部的來(lái)源加強(qiáng)少數(shù)民族地上4在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部隊(duì)伍建設(shè)6進(jìn)一步解建立和發(fā)展過(guò)程中，少數(shù)民族的放思想，大膽選拔和使用少數(shù)民心理承受力包容力將受到考驗(yàn)族干部7新形勢(shì)下，注重少數(shù)民并將得到加強(qiáng)
族干部觀念的更新
第二篇：民族理論和民族政策
民族理論和民族政策
一、填充題
1.佛教、（伊斯蘭教）和（基督教）是世界性的三大宗教，對(duì)許多國(guó)家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。
2．我國(guó)少數(shù)民族大都信仰宗教，特別是（藏傳佛教）、（南傳佛教）和（伊斯蘭教）等宗教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為深入的信仰。
3．宗教作為一種遠(yuǎn)離其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，有著較強(qiáng)的（適應(yīng)性），這是決定宗教長(zhǎng)期性的內(nèi)在因素；作為一種社會(huì)現(xiàn)象，宗教有著賴以存在的（社會(huì)根源）和（認(rèn)識(shí)根源），這是決定宗教長(zhǎng)期性的外在條件。
4．宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在（信仰）問題與（政治）問題常常聯(lián)系在一起，而且兩種不同性質(zhì)的矛盾常常錯(cuò)綜復(fù)雜地同時(shí)并存。
5．所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是指宗教的（唯心主義）思想體系與（唯物主義）思想體系相適應(yīng)，而是指宗教要適應(yīng)（社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展要求）。
1．尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，（承認(rèn)和堅(jiān)持）各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由，這是我們黨和國(guó)家對(duì)待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。．民族風(fēng)俗習(xí)慣是指各民族在（物質(zhì)生活）和精神生活方面廣泛流傳的風(fēng)尚、習(xí)俗，是各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的一種反映。3． 民族風(fēng)俗習(xí)慣是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的，它又反過(guò)來(lái)給經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以影響；它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變常常落后于（生活條件）的改變；它集中反映了組成一個(gè)民族的人們的（價(jià)值觀念）和行為方式。
4． 民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會(huì)生活保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形（無(wú)形）的力量對(duì)各民族社會(huì)生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。
5．民族風(fēng)俗習(xí)慣中的陳規(guī)陋習(xí)，是民族風(fēng)俗習(xí)慣中的糟粕，它對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的消極和（阻礙）作用，正是移風(fēng)易俗的必要所在。6．民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和（氣候）條件有密切的聯(lián)系。
7． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的（人為改革）與自然變異是相輔相成的，不能把自然變異形式絕對(duì)化，而必須從這一特征的積極意義出發(fā)，科學(xué)地加以應(yīng)用，在條件成熟的情況下，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行改革。
1．民族語(yǔ)言文字的民族性是指民族語(yǔ)言文字作為民族的主要特點(diǎn)所體現(xiàn)（語(yǔ)言意識(shí)）和（語(yǔ)言感情），即通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)民族特征、民族心理和民族感情。
2．民族語(yǔ)言文字的穩(wěn)定性是指民族語(yǔ)言文字保持其（基本成分）和（表現(xiàn)形式）的長(zhǎng)期穩(wěn)定。
3．民族語(yǔ)言文字作為一種社會(huì)現(xiàn)象，有其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。這種規(guī)律可分為民族語(yǔ)言文字（形成）規(guī)律、（發(fā)展變化）規(guī)律和（社會(huì)主義時(shí)期發(fā)展繁榮的）規(guī)律。
4．民族語(yǔ)言文字的發(fā)展受到了民族本身（發(fā)展水平）和（分布狀況）以及民族關(guān)系狀況的影響。
5．民族語(yǔ)言文字發(fā)展的最終結(jié)果是（語(yǔ)言的融合）和（文字的統(tǒng)一）。
1．民族教育是一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的（標(biāo)志）和反映，同時(shí)又是民族經(jīng)濟(jì)文化將來(lái)發(fā)展的可能性的預(yù)示，也是實(shí)際發(fā)展（前提）。
2．民族教育政策、法制是指我國(guó)（民族教育專門法）和憲法、（民族區(qū)域自治法）以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等，就我國(guó)少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務(wù)、方針、學(xué)制、（辦學(xué)形式）、內(nèi)容、師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。3．民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提供人力、（物力）、（財(cái)力）保障的法律規(guī)定，使民族教育發(fā)展得到相應(yīng)的物質(zhì)保證。4．少數(shù)民族文化主要是指精神文化方面，包括語(yǔ)言、（文學(xué)）、科學(xué)、（藝術(shù)）、哲學(xué)、（宗教）、風(fēng)俗、節(jié)日等。5．民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一，又是民族發(fā)展的（條件）之一，而且文化發(fā)展常常是政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的（先導(dǎo)）。1．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持統(tǒng)籌（城鄉(xiāng)發(fā)展），統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌（人與自然和諧發(fā)展），統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放，堅(jiān)持因地制宜。
2．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持國(guó)家?guī)椭停ㄉ贁?shù)民族自力更生）相結(jié)合的方針。
3．在國(guó)家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和開發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時(shí)候，必須堅(jiān)持（國(guó)家利益）和（當(dāng)?shù)孛褡宓膶?shí)際利益）相結(jié)合的原則。
4．要突出抓好民族地區(qū)扶貧開發(fā)工作，堅(jiān)持（開發(fā)式）式扶貧。
5．民族地區(qū)應(yīng)轉(zhuǎn)變過(guò)去那種主要靠高投入、高消耗的外延式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，應(yīng)采用（集約型）的、（素質(zhì)和效益較高）的經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)方式。
1．少數(shù)民族干部所具有的特點(diǎn)，使他們能夠在實(shí)際民族工作中，依靠（自身優(yōu)勢(shì)）發(fā)揮出重要的作用。2．少數(shù)民族干部具有漢族干部所無(wú)法取代的優(yōu)勢(shì)和作用，培養(yǎng)和任用少數(shù)干部具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的（歷史意義）。
3.1950年，中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)建黨建政、進(jìn)行社會(huì)改革、推動(dòng)民族區(qū)域自治等中心工作急切需要干部的情況，確實(shí)了以“培養(yǎng)（普通政治干部）為主，迫切需要的專業(yè)技術(shù)干部為輔”盡量吸收培養(yǎng)（知識(shí)分子），以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干部，以要培養(yǎng)適當(dāng)數(shù)量的漢族干部”的原則。
4.迅速大量地培養(yǎng)（科技）專業(yè)人才，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛的希望所在。
1．我國(guó)的民族區(qū)域自治是指在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行（區(qū)域自治），設(shè)立（自治機(jī)關(guān)），行使（自治權(quán)）。2．我國(guó)的民族區(qū)域自治有兩個(gè)基本問題：一是自治機(jī)關(guān)的（設(shè)立和建設(shè)）；二是自治機(jī)關(guān)的（自治權(quán)的行使問題）。
3．我國(guó)的民族自治地方分為（自治區(qū)）、（自治州）和自治縣（旗）三個(gè)行政級(jí)別。
4．自治權(quán)不僅包括管理（本民族內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利，也包括管理（本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利。
5．中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次代表大會(huì)把中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的（多黨合作和政治協(xié)商）制度和（民族區(qū)域自治）制度、（人民代表大會(huì)）制度一同表述為我國(guó)社會(huì)主義民主制度的三大形式。
1．從民族平等的主客體條件來(lái)說(shuō)：主體條件包括（提高民族素質(zhì)），增強(qiáng)民族平等的主體意識(shí)、能力；客體條件包括強(qiáng)化和建設(shè)民主的政治環(huán)境和制度以及（民主的組織形式）。． 保障散居少數(shù)民族權(quán)利包括保障平等權(quán)利、(保障族籍權(quán)利)、(參政權(quán))、發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利、(宗教信仰自由權(quán)利)、(保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)利)、使用和發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字權(quán)利等。
3． 馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)民族（壓迫），反對(duì)民族（歧視）。民族平等的核心是同等的（地位）和（權(quán)利）。
4． 民族平等是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的一個(gè)口號(hào)，是十七十八世紀(jì)由小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)政治家提出來(lái)的，后來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)（民主）運(yùn)動(dòng)的一個(gè)原則。
1．我國(guó)的民族分布特點(diǎn)是各民族（大雜居），（小聚居），（交錯(cuò)居?。?。
2．我國(guó)少數(shù)民族的分布特點(diǎn)是（大分散、小聚居）。
3．我國(guó)陸地邊境線的90%強(qiáng)在少數(shù)民族地區(qū)，有（1.9萬(wàn)）公里。
4．新中國(guó)成立前，少數(shù)民族中存在不同的政治制度，如封建宗法制度、（政教合一）制度、（土司）制度、封建王公制度、血緣家
長(zhǎng)制度以及（原始民主）制度等。
5．民族問題是我國(guó)的基本國(guó)情之一，既表現(xiàn)在（民族發(fā)展）方面，又表現(xiàn)在（民族關(guān)系）方面。1 ． 民族問題是隨著（社會(huì)的發(fā)展）而發(fā)展變化的，在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容。
2． 民族問題是當(dāng)今世界普遍存在的（社會(huì)）問題之一。民族問題對(duì)多民族國(guó)家的發(fā)展、對(duì)（國(guó)家與國(guó)家）之間的關(guān)系具有重要的意義。
3．民族問題是一種內(nèi)容寬泛的社會(huì)問題。在（民族問題理論）中，有廣義的民族問題概念和狹義的民族問題概念。
4． 只有通過(guò)社會(huì)主義革命，才能鏟除民族壓迫的（社會(huì)）根源，實(shí)現(xiàn)民族平等。
5． 只有進(jìn)行（社會(huì)主義現(xiàn)代化）建設(shè)，才能不斷解決民族問題，實(shí)現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。
6． 民族自身的特點(diǎn)所引起的民族之間的矛盾又通過(guò)民族的諸特征及其具體形式，即民族的政治、（經(jīng)濟(jì)）、文化等方面反映出來(lái)。
7． 民族自身的發(fā)展?fàn)顩r決定著民族之間交往的程度，因而也決定著民族之間(矛盾)的狀況，即民族問題。
8． 民族間（經(jīng)濟(jì)文化）發(fā)展上的不平衡和明顯差距，是當(dāng)前民族矛盾和摩擦的主要原因。大多數(shù)民族矛盾主要集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系及與此密切相關(guān)的文化發(fā)展關(guān)系上，解決問題的根本出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、（利益的分配）、文化發(fā)展的需求。9．在階級(jí)社會(huì)里，民族斗爭(zhēng)，說(shuō)到底，是一個(gè)（階級(jí)斗爭(zhēng)）問題。
1．民族關(guān)系既是一種（社會(huì)）現(xiàn)象，也是一種（歷史）現(xiàn)象，還是一種社會(huì)關(guān)系。
2．我們觀察不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系是否能構(gòu)成民族關(guān)系時(shí)，關(guān)鍵是這種關(guān)系中是否具有（民族性）的內(nèi)容。
3．2005年5月27日，胡錦濤同志《在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第四次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》中指出：“堅(jiān)持鞏固和發(fā)展（平等）、團(tuán)結(jié)、互助、（和諧）的社會(huì)主義民族關(guān)系”。
4．當(dāng)今世界，（和平與發(fā)展）是國(guó)際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)。
5．現(xiàn)階段我國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)之一是民族平等的進(jìn)一步完善與（民族間事實(shí)上不平等繼續(xù)明顯存在）并存。
1、在民族形成以前，人們共同體只有以（血緣）關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。
2、民族這種人們共同體是在（原始社會(huì)）走向崩潰、氏族、（部落）共同體瓦過(guò)程中的產(chǎn)物。
3、民族形成的一般規(guī)律是氏族-（胞族）-（部落）（部落聯(lián)盟）-民族，通過(guò)上述途徑形成的民族是原生 態(tài)民族。
4、民族形成的特殊規(guī)律，是指在民族形成后的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)民族的分化、同化、組合而形成新的民族，即（次生形態(tài)）民族。
5、民族（融合）是民族消亡的途徑和方式。
6、民族（消亡）是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。
7、民族自然同化是指不同民族在長(zhǎng)期交往聯(lián)系過(guò)程中，在（生產(chǎn)）、（生活）、文化等方面相互影響下，一個(gè)民族在完全自然、自愿的情況下接受另一個(gè)民族的特征，改變本民族特征而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。
1．隨著（資本主義上升）時(shí)期民族國(guó)家的形成和資本主義國(guó)家（民族學(xué)）的發(fā)展，“民族”一詞在西方國(guó)家普遍廣泛使用起來(lái)，而且有了新的含義。
2．民族的共同歷史淵源主要是指民族起源的（地域）淵源和（族體）淵源等。
3．宗教在有的民族形成特別是（次生形態(tài)）民族的形成中起了重要作用。
4．民族的分類，以（民族屬性）和（民族特征）為基本依據(jù)。
5．我國(guó)的民族識(shí)別在實(shí)地識(shí)別調(diào)查、綜合考察研究的基礎(chǔ)上，主要以客觀上（包括歷史和現(xiàn)實(shí)）的（民族特征）和主觀上的（民族意愿）為依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)慎重穩(wěn)妥地甄別確定的。
1． 民族理論學(xué)科是民族（研究）學(xué)科中占有重要地位的一門獨(dú)立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的主要研究對(duì)象是民族和民族問題。它是從總體上對(duì)民族和民族問題進(jìn)行概括性的研究，揭示民族和民族問題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時(shí)，又是研究正確解決和處理現(xiàn)實(shí)（民族發(fā)展）及民族問題的途徑、（方法）的科學(xué)。
2． 民族（理論）的研究對(duì)象是世界上普遍存在的民族和民族問題，目的是揭示民族和民族問題的一般發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)與妥善處理民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問題。
3． 民族的發(fā)展，一般說(shuō)來(lái)，主要是民族的（政治）、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)）、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是，歸根結(jié)底，(經(jīng)濟(jì))發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。
4．民族發(fā)展(規(guī)律)的研究，是民族理論學(xué)科中最基礎(chǔ)，也是最基本的研究。
5． 民族問題(發(fā)展規(guī)律)的研究，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定民族綱領(lǐng)的最基本的前提和條件。
二、單項(xiàng)選擇題
1．據(jù)2005年不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒（D）。
A．6千多萬(wàn)人 B．7千多萬(wàn)人C．8千多萬(wàn)人 D．1億多人
2．我國(guó)是一個(gè)宗教多元化的國(guó)家，對(duì)少數(shù)民族影響最大的宗教是（C）。
A．佛教和道教 B．佛教和基督教 C．佛教和伊斯蘭教 D．佛教和原始宗教
3．最早提出宗教信仰自由口號(hào)的是（C）。A．奴隸主階級(jí) B．地主階級(jí)C．資產(chǎn)階級(jí) D．無(wú)產(chǎn)階級(jí)
4．新中國(guó)成立后，清除了教會(huì)中的帝國(guó)主義勢(shì)力，所實(shí)行的教會(huì)“三自”方針是（B）。
A．自主、自立、自生 B．自治、自養(yǎng)、自傳 C．自辦、自收、自支 D．自立、自養(yǎng)、自強(qiáng)
5．對(duì)佛教經(jīng)典中的“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情”做出了“建設(shè)祖國(guó)為人民辦好事，使人民安樂幸?！钡男陆忉尩氖牵–）。
A．弘一法師 B．延參法師 C．趙樸初居士 D．青蓮居士
1． 民族風(fēng)俗習(xí)慣在傳承的過(guò)程中，由于受各民族經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的、文化的種種因素的影響而在內(nèi)容和形式上發(fā)生著某種程度的變化。這種變化是一種歷史的變異，是（B）。
A． 一種突變 B． 在相對(duì)穩(wěn)定中發(fā)生的漸變 C ．民族的進(jìn)化 D.民族的發(fā)展
2． 變異是民族風(fēng)俗習(xí)慣自身發(fā)展之必然，（D）是民族風(fēng)俗習(xí)慣矛盾統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)特征，在傳承基礎(chǔ)上的變異和變異過(guò)程中的傳承，構(gòu)成了民族風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)展的總規(guī)律。
A．傳承性 B． 演變和發(fā)展 C． 變異性 D.傳承性和變異性
3． 從我國(guó)民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的歷史經(jīng)驗(yàn)和民族風(fēng)俗習(xí)慣的現(xiàn)狀來(lái)看，民族風(fēng)俗習(xí)慣改革是一項(xiàng)復(fù)雜的綜合性工程，因此，改革的途徑和方法要具有（C）。A． 原則性 B.靈活性 C． 原則性和靈活性 D． 前瞻性 1．我國(guó)只有12個(gè)少數(shù)民族有沿用至今的傳統(tǒng)文字，一共（D）種。
A．12
B．13 C．14 D．15
2．我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，目前通用漢語(yǔ)的民族是（A）。
A．滿、回
B．回、壯
C．滿、壯
D．滿、蒙
3．新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家曾先后幫助（A）個(gè)沒有文字或文字不完備的少數(shù)民族創(chuàng)制了拉丁字母的形式的拼音文字。
A．11 B．12 C．13 D．14
1．我們通常所說(shuō)的民族文化主要是指（B）。A．物質(zhì)文化 B．精神文化 C．制度文化 D．民俗文化 2．由于民族地區(qū)教育發(fā)展落后，培養(yǎng)不出大量急需人才，因而造成民族地區(qū)缺乏大量的（A），造成教育落后，導(dǎo)致出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩的狀態(tài)。
A．科技人員和教員 B．科技人員 C．教員 D．研發(fā)人員 3．民族教育政策、法制是民族教育發(fā)展的（D）個(gè)。
A．基本前提 B．必然要求C．必然結(jié)果 D．必然要求和必然結(jié)果 4．任何民族文化的發(fā)展，最終都體現(xiàn)在（A）上。
A．民族文化素質(zhì)的提高B．民族語(yǔ)言的發(fā)展 C.民族文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展 D．民族文化結(jié)構(gòu)的改善 1．21世紀(jì)新階段我國(guó)的民族工作主題是（D）。
A.加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展B．平等、團(tuán)結(jié)、互助C．平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧 D．各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展
2．現(xiàn)階段民族工作的主要任務(wù)是（A）。
A．加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展 B．幫助民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展 C．帶動(dòng)和促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
D．各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展
3．國(guó)家和有關(guān)部門在民族地區(qū)開發(fā)資源，興辦工廠企業(yè)，建設(shè)各種項(xiàng)目和基地，都要樹立的指導(dǎo)思想是（C）。
A．有利于國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展B．幫助和扶持民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 C．帶動(dòng)和促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．發(fā)展民族特色經(jīng)濟(jì)和優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)
4．1979年以來(lái)，國(guó)家已組織北京支援內(nèi)蒙古、河北支援貴州、江蘇支援廣西和新疆，山東支援青海，天津支援甘肅，上海支援云南和寧夏，全國(guó)支援西藏。后又確定在堅(jiān)持全國(guó)支援西藏的同時(shí)，四川、浙江、上海、天津四省市重點(diǎn)支援西藏。這一行動(dòng)叫做（D）。
A.西部開發(fā) B．手拉手行動(dòng) C．陽(yáng)光工程 D．對(duì)口支援
1.1950年11月24日，中央人民政府頒布了（A），規(guī)定了“普遍而大量地培養(yǎng)少數(shù)民族干部”的方針。
A．《培養(yǎng)少數(shù)民族干部試行方案》 B．《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》
C．《中華人民共和國(guó)憲法》 D．《對(duì)西北少數(shù)民族工作的指示》
2．新中國(guó)成立60年來(lái)，少數(shù)民族干部從1950年的1萬(wàn)多人發(fā)展到現(xiàn)在的（D）。
A．260多萬(wàn)人
B．270多萬(wàn)人
C．280多萬(wàn)人D．290多萬(wàn)人
3．培養(yǎng)和任用足夠數(shù)量的少數(shù)民族干部，是（B）和實(shí)現(xiàn)民族平等的標(biāo)志。
A．徹底解決民族問題
B．真正實(shí)行民族區(qū)域自治
C．貫徹黨的民族政策
D．進(jìn)一步加強(qiáng)黨對(duì)各民族的領(lǐng)導(dǎo)。1．實(shí)行民族區(qū)域自治的核心是（C）。
A．自治機(jī)關(guān)的設(shè)立和建設(shè) B．自治機(jī)關(guān)的民族化C．自治權(quán)的行使 D．自治機(jī)關(guān)的民主化
2．實(shí)行民族區(qū)域自治的關(guān)鍵是（A）。
A．自治機(jī)關(guān)的設(shè)立和建設(shè) B．自治機(jī)關(guān)的民族化C．自治權(quán)的行使 D．自治機(jī)關(guān)的民主化
3．目前，我國(guó)已建立的民族自治地方有（C）個(gè)。A．135 B．145 C．155 D．165
4．我國(guó)實(shí)行了民族區(qū)域自治的少數(shù)民族有（C）
A．28 B．35 C44 D．55
5．我國(guó)處理民族自治機(jī)關(guān)與上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)關(guān)系的基本原則是（B）。
A．中央集權(quán)制 B．民主集中制 C地方自主制 D．政治協(xié)商制
1．（A）是我們黨和國(guó)家民族政策中的總政策。
A．民族平等團(tuán)結(jié) B．民族區(qū)域自治 C．民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．民族文化教育發(fā)展
2． 民族平等團(tuán)結(jié)是馬克思主義處理民族問題的（C）。
A． 基本出發(fā)點(diǎn) B． 前提 C． 根本原則 D總政策 3． 我國(guó)有約3 000萬(wàn)少數(shù)民族人口散居在全國(guó)各地的大、中城市，農(nóng)村地區(qū)，包括1 200多個(gè)民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)中，約占全國(guó)少數(shù)民族總?cè)丝诘模˙）。
A． 1/2 B． 1/3 C． 2/3 D． 2/5
1．少數(shù)民族居住的邊疆地區(qū)與（C）個(gè)國(guó)家接壤。
A．7 B．8 C．10多 D．20多
2．全國(guó)的絕大多數(shù)縣、市都有（A）以上民族共居。
A．兩個(gè)B．三個(gè) C．四個(gè) D．五個(gè)
3．民族自治地方地廣物博，面積占全國(guó)總面積的（C）。
A．44% B．54% C．64% D．74%
4．我國(guó)大陸地區(qū)的（B）個(gè)省、自治區(qū)、直轄市都有少數(shù)民族居住。
A．24個(gè) B．31個(gè) C．36個(gè) D．41個(gè)
5．新中國(guó)成立前，有文字的少數(shù)民族只有（B）。
A．16個(gè) B．18個(gè)C．19個(gè) D．20個(gè)
6．現(xiàn)階段，我國(guó)的民族問題比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求（B）的問題上。
A.加強(qiáng)民族區(qū)域自治 B加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展 C提高文化教育水平D．?dāng)U大民族干部隊(duì)伍
1．私有制社會(huì)里產(chǎn)生民族問題的主要根源是（C）。
A．自然因素 B．文化因素 C社會(huì)因素 D．經(jīng)濟(jì)因素 2． 廣義的民族問題是指民族自身的發(fā)展，以及民族之間、(A)國(guó)家之間等方面的關(guān)系問題。
A． 民族與階級(jí) B． 民族與部落 C． 民族與氏族 D． 民族與部落聯(lián)盟
3．現(xiàn)今世界上共有（C）多個(gè)民族，居住在200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)中。絕大多數(shù)國(guó)家都是多民族國(guó)家，嚴(yán)格意義上的單一民族國(guó)家正在消失。A． 10000 B． 12000 C．3 000 D 1000
4． 社會(huì)主義初級(jí)階段的民族問題主要是通過(guò)民族交往中的民族矛盾表現(xiàn)出來(lái)。以民族差別為前提的民族矛盾，往往表現(xiàn)為各利益群體間以（D）為基礎(chǔ)的包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面在內(nèi)的各種權(quán)利的矛盾。
A． 不同發(fā)展水平B．不同歷史傳統(tǒng)C ． 政治利益 D． 經(jīng)濟(jì)利益
1．民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是（C）的關(guān)系。
A．民族自治地方與個(gè)人之間
B．民族自治地方與國(guó)家之間
C．民族群體之間
D．民族個(gè)體之間 2．現(xiàn)在我國(guó)的民族關(guān)系基本上是（D）的關(guān)系。
A．不同民族之間 B．民族自治地方與中央政府之間
C各民族與各自治機(jī)關(guān)之間 D．各族勞動(dòng)人民之間
3．民族關(guān)系的內(nèi)容或者叫基本特征，是由民族關(guān)系的（B）決定的。
A．結(jié)構(gòu) B．性質(zhì) C．社會(huì)基礎(chǔ) D．發(fā)展規(guī)律
4．2005年黨中央在我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系中加入的一項(xiàng)重要民族關(guān)系原則是（D）。
A．平等 B．團(tuán)結(jié) C．互助D．和諧
5．當(dāng)今世界，國(guó)際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)是（D）。
A．求同存異 B．和平共處 C．互助與互利 D．和平與發(fā)展
1．以地域關(guān)系為基礎(chǔ)的人們共同體是（D）
A．氏族B．氏族
C． 部落聯(lián)盟
D ．民族
2.民族發(fā)展，是以民族自身因素，民族所處的自然因素、社會(huì)因素的綜合作用下，民族生存和（B）的 質(zhì)與量的提高。
A．變化
B． 演進(jìn)
C． 進(jìn)化
D． 形成3． 民族（D）是指民族在自身發(fā)展和社會(huì)交往過(guò)程中，失去本民族的特征，接受其他民族的特征，變成其他民族組成部分的社會(huì)象和社會(huì)過(guò)程。
A． 融治B．演變
C．退化
D． 同化
4．民族同化分為強(qiáng)迫同化與（C）同化。A．自覺 B.自由C．自然 D．自愿
1．中國(guó)古代較普遍使用的對(duì)民族共同體的特定稱呼是（A）。
A．夷狄 B．族類 C．夷族 D．蠻夷
2．目前所查到的我國(guó)最早使用“民族”一詞是在（C）時(shí)期。
A．春秋戰(zhàn)國(guó) B．秦漢 C．南朝 D．隋唐
3．孫中山認(rèn)為，造成民族的根本原因在于（D）。A．血統(tǒng) B．語(yǔ)言 C．風(fēng)俗習(xí)慣 D．自然力
4．使民族定義建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，從而徹底否定了“民族文化自治”論的是（D）。
A.馬克思 B．恩格斯 C．列寧 D．斯大林
5.我國(guó)的民族識(shí)別工作從新中國(guó)成立不久開始，基本完成是在（D）。
A．1954年 B．1965年 C1978年 D．1987年
1．(A)是民族理論學(xué)科的一大特點(diǎn)。
A．基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論并容，理論和政策兼納
B． 重視政策的運(yùn)用
C． 理論和政策兼納
D． 基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論并容
2． 馬克思主義的中華民族理論具有（D）和科學(xué)性統(tǒng)一的特點(diǎn)。
A．理論性
B．學(xué)術(shù)性
C． 實(shí)用性
D． 政治性
3． 民族理論學(xué)科不僅研究和揭示民族和民族問題發(fā)展的規(guī)律，更重要的是，在認(rèn)識(shí)這些客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，研究如何正確地解決或處理（D）的問題。
A民族區(qū)域自治
B民族發(fā)展
C民族之間矛盾
D民族發(fā)展及民族之間矛盾
4．在民族發(fā)展中起決定的作用的是（B）。
A．政治發(fā)展 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展 C文化教育發(fā)展 D．社會(huì)發(fā)展
三、多項(xiàng)選擇題
1．就人為宗教（神學(xué)宗教）而言，宗教所具有的基本要素大體包括（ABDE）。
A．宗教的觀念或思想 B．宗教的感情或體驗(yàn) C．宗教的傳承和發(fā)展 D．宗教的行為和活動(dòng) E．宗教的組織和制度
2．我國(guó)少數(shù)民族的宗教信仰和宗教問題，所具有的基本特點(diǎn)有（ABCDE）。
A．群眾性 B．民族性 C．國(guó)際性 D．長(zhǎng)期性 E.復(fù)雜性
3．我國(guó)少數(shù)民族信仰的世界性的宗教主要有（ABCDE）。
A．東正教 B．佛教 C．天主教 D．伊斯蘭教 E．基督教
4．所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，從根本上說(shuō)，就是任何宗教都要遵循以下行為準(zhǔn)則：（ACDE）。A．維護(hù)法律尊嚴(yán) B．維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定 C．維護(hù)人民利益 D．維護(hù)民族團(tuán)結(jié) E．維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一
1． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的社會(huì)功能與作用包括：（ABCE）。
A． 對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的促進(jìn)和推動(dòng)作用 B． 對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的阻礙滯后作用 C． 對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的中性作用 D． 對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的融合作用 E． 對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的混合作用
2． 在鑒別民族風(fēng)俗習(xí)慣時(shí)應(yīng)遵循的原則是其：(ABCDE)。
A．是否有利于民族團(tuán)結(jié)B．是否有利于人民團(tuán)結(jié) C.是否有利于國(guó)家統(tǒng)一
D．是否有利于民族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展和進(jìn)步 E．是否有利于人民群眾的身心健康 3．各民族風(fēng)俗習(xí)慣共同的基本特性包括：（ABCDE）。A．民族性 B． 群眾性 C． 傳承性 D 變異性 E． 敏感性 4． 民族風(fēng)俗習(xí)慣形成的原因包括如下方面：(BCDE)A． 遺傳原因 B． 自然原因 C． 經(jīng)濟(jì)原因 D． 歷史文化原因 E 宗教原因 1．民族語(yǔ)言文字的主要特點(diǎn)是（ABCE）。
A．民族語(yǔ)言文字的民族性
B．民族語(yǔ)言文字的穩(wěn)定性 C．民族語(yǔ)言文字的發(fā)展性
D．民族語(yǔ)言文字的多樣性
E．民族語(yǔ)言文字的交融性
2．馬克思主義對(duì)民族語(yǔ)言文字采取的原則態(tài)度是（BDE）。
A．獨(dú)立
B．平等 C．尊重 D．使用 E．發(fā)展
3．黨和國(guó)家在貫徹民族語(yǔ)言文字政策方面采取的措施主要有（BCDE）。
A．組織少數(shù)民族語(yǔ)言文字調(diào)查隊(duì)，進(jìn)行民族識(shí)別
B.組織少數(shù)民族語(yǔ)言文字調(diào)查隊(duì)，編寫出各少數(shù)民族語(yǔ)言簡(jiǎn)志
C．幫助一些少數(shù)民族創(chuàng)制和改革了文字
D．實(shí)行母語(yǔ)教學(xué)和雙語(yǔ)教學(xué)
E．注重對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文字的研究和有關(guān)人才的培養(yǎng)
4.我國(guó)在20世紀(jì)80年代末期已形成民族語(yǔ)文的協(xié)作機(jī)構(gòu)，著名的有（ABCE）
A.朝文三協(xié)
B．彝文四協(xié) C．藏文五協(xié) D.回文六協(xié) E.蒙文八協(xié)
1．民族教育（ABCD）。
A．是提高民族素質(zhì)的有效途徑B．是民族經(jīng)濟(jì)起飛的前提條件 C．是少數(shù)民族精神文明建設(shè)的重要組成部分 D．有利于協(xié)調(diào)和完善社會(huì)主義民族關(guān)系E．有利于完善社會(huì)主義法制。2．我國(guó)民族教育具有以下特點(diǎn)（BCDE）。
A．民族教育與宗教的聯(lián)系緊密 B．民族教育的基礎(chǔ)差，發(fā)展不平衡 C．民族教育受民族因素影響制約很大 D．民族教育賴以存在和發(fā)展的文化、物質(zhì)條件不足 E．民族教育體制有待改善
3．少數(shù)民族在不同的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境中創(chuàng)造并傳承下來(lái)獨(dú)特的少數(shù)民族文化（BCDE）。A．形成了不同民族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) B.形成了不同民族的文化類型與結(jié)構(gòu) C．構(gòu)成了不同民族的文化心理 D．構(gòu)成了不同民族的價(jià)值觀念 E．構(gòu)成了不同民族的思維模式
1．決定了加速發(fā)展（包括幫助發(fā)展）少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的必要性的因素主要是（ABCE）。
A.少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后狀況 B．少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的重要地位 C少數(shù)民族地區(qū)的重要戰(zhàn)略地位
D．少數(shù)民族地區(qū)自然資源的豐富 E．民族問題的重要性
2．發(fā)展和完善少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)容有（ABC）。
A.調(diào)整和完善所有制結(jié)構(gòu) B．轉(zhuǎn)變和調(diào)整經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、道路 C．完善分配結(jié)構(gòu)和分配方式 D.特色經(jīng)濟(jì)和優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì) E．把資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì) 1．少數(shù)民族干部是（ABCDE）。
A．黨和政府聯(lián)系各少數(shù)民族群眾的橋梁 B．各少數(shù)民族人民自己當(dāng)家作主的標(biāo)志C．貫徹黨的路線、方針、政策的強(qiáng)有力的組織保證
D．把千百萬(wàn)各族群眾組織起來(lái)從事革命和建設(shè)的骨干力量 E.帶領(lǐng)少數(shù)民族人民群眾前進(jìn)的先鋒。2．當(dāng)前，迫節(jié)需要調(diào)整少數(shù)民族干部的結(jié)構(gòu)比例，其中主要包括（ABCDE）。
A．?dāng)?shù)量結(jié)構(gòu)
B．文化知識(shí)結(jié)構(gòu)C．專業(yè)結(jié)構(gòu)
D．分布結(jié)構(gòu) E．年齡結(jié)構(gòu)
3．隨著民族地區(qū)社會(huì)改革的基本完成，經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)事業(yè)的深入開展，中國(guó)共產(chǎn)黨又提出了除培養(yǎng)少數(shù)民族的政治干部以外，還必在少數(shù)民族中加速培養(yǎng)（AB）的方針、原則。
A．科學(xué)技術(shù)干部 B．理論干部 C．軍事干部 D管理干部 E．文化干部 1．實(shí)行民族區(qū)域自治的基本原則是（ABCDE）。
A．堅(jiān)持民族平等的原則 B．堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)的原則C．堅(jiān)持各民族共同繁榮的原則 D．維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的原則 E．尊重民族自治權(quán)利的原則
2．實(shí)行民族區(qū)域自治的優(yōu)越性主要有（BCDE）。
A．有利于國(guó)家的繁榮和社會(huì)的進(jìn)步B．有利于保障少數(shù)民族政治上的平等地位和平等權(quán)利 C．有利于建立和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義新型民族關(guān)系 D．有利于調(diào)動(dòng)少數(shù)民族的積極性，推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展 E．有利于鞏固祖國(guó)的統(tǒng)一
3．我國(guó)民族區(qū)域自治制度的特點(diǎn)是（ABCDE）。
A． 民族自治與區(qū)域自治的正確結(jié)合B．經(jīng)濟(jì)因素與政治因素的正確結(jié)合C．歷史因素和現(xiàn)實(shí)因素的正確結(jié)合 D.族自治權(quán)利的廣泛性E．自治機(jī)關(guān)的兩重性、民族化
4．民族自治機(jī)關(guān)建設(shè)要注意的民族特點(diǎn)包括（ACE）。
A．民族干部 B．民族文化 C民族語(yǔ)言文字 D民族風(fēng)俗 E．民族形式
5．處理好民族自治地方內(nèi)的民族關(guān)系，需要遵循的重要原則有（ABC）。
A． 切實(shí)保障各民族的平等權(quán)利 B．堅(jiān)決維護(hù)各民族的團(tuán)結(jié) C堅(jiān)持民族自治地方各民族共同發(fā)展和繁榮 D.尊重各民族的自主權(quán)E．積極促進(jìn)各民族的經(jīng)濟(jì)、文化交流
1．民族平等是指不同民族在社會(huì)生活和交往聯(lián)系的相互關(guān)系中，處在同等地位，具有同樣的權(quán)利，包括各民族在社會(huì)生活各方面的（ABCD）的平等。A地位 B． 待遇 C． 權(quán)利 D． 利益 E． 財(cái)富 2．（BCDE）是我國(guó)民族工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。
A．實(shí)行邦聯(lián)制 B．實(shí)現(xiàn)民族平等 C．加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié) D．促進(jìn)各民族發(fā)展繁榮 E．從而使我國(guó)的民族問題逐步得到解決
3．馬克思主義的民族平等含義主要是（ABCE）。
A． 承認(rèn)和堅(jiān)持一切民族的一律平等。堅(jiān)決反對(duì)任何民族享受任何特權(quán) B． 承認(rèn)和堅(jiān)持各民族在社會(huì)生活的一切方面的一切權(quán)利上完全平等 C． 無(wú)條件地保護(hù)一切少數(shù)民族的權(quán)利
D． 承認(rèn)和堅(jiān)持各民族在環(huán)境保護(hù)的義務(wù)方面完全平等 E． 承認(rèn)和堅(jiān)持各民族在形式上、法律上，乃至事實(shí)上的完全平等 4．民族團(tuán)結(jié)是指不同民族在社會(huì)生活和交往聯(lián)系中的(ABDE)。
A． 和睦 B． 友好 C． 融合 D．聯(lián)合E．協(xié)調(diào)
5． 保障我國(guó)散居少數(shù)民族的平等權(quán)利具有以下重要意義（ABCD）。
A． 有利于保障各民族一律平等 B． 有利于加速散居少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C． 有利于各民族的團(tuán)結(jié)
D． 有利于國(guó)家的穩(wěn)定 E． 有利于加速散居少數(shù)民族文化的發(fā)展
1．據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，少數(shù)民族中人口在1 000萬(wàn)以上的有（BD）。
A．維吾爾族 B．壯族C．蒙古D．滿族 E．回族
2．以下被譽(yù)為我國(guó)少數(shù)民族英雄史詩(shī)的是（BCD）。
A．《阿詩(shī)瑪》 B．《格薩爾》 C．《江格爾》 D．《瑪納斯》 E．《嘎達(dá)梅林》
3．新中國(guó)成立前，我國(guó)少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大體有如下類型（ABCE）。
A．封建制度B．封建農(nóng)奴制度 C．奴隸制度 D．資本主義制度 E．原始公社制度殘余
4．民族問題是中國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)情，它關(guān)系到（ACDE）。
A．人民團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定 B．對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開放 C．國(guó)家統(tǒng)一和邊防鞏固 D．社會(huì)發(fā)展和民族發(fā)展 E．中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)
1．以下各項(xiàng)中，屬于民族問題的共同特征的有（ABD）。
A．普遍性 B．國(guó)際性 C．不定性 D．敏感性 E．連鎖反應(yīng)性
2． 狹義的民族問題是指在（DE）發(fā)生的，表現(xiàn)在民族諸特征及具體形式上的民族間復(fù)雜的社會(huì)矛盾問題。
A．民族自身的發(fā)展方面 B． 民族與階級(jí)之間 C． 民族與國(guó)家之間 D 民族的活動(dòng)中 E． 民族的交往聯(lián)系中
3．即使在同一時(shí)代一國(guó)內(nèi)的民族問題，也由于(ABDE)等因素的影響而表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。
A．地域 B 民族C．體質(zhì) D． 經(jīng)濟(jì) E． 文化
4．在現(xiàn)實(shí)生活中，我國(guó)的民族問題往往表現(xiàn)為（BCDE）。這是現(xiàn)階段我國(guó)民族問題的一些鮮明特點(diǎn)。A． 政治問題與軍事問題交織在一起B(yǎng)．經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起 C． 現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題交織在一起 D.族問題與宗教問題交織在一起 E． 國(guó)內(nèi)問題與國(guó)際問題交織在一起
1．社會(huì)主義社會(huì)的民族關(guān)系主要表現(xiàn)為（ABCE）。A.政治平等團(tuán)結(jié)關(guān)系B．經(jīng)濟(jì)互助合作關(guān)系 C．文化共存繁榮關(guān)系
D．習(xí)俗交流交融關(guān)系
E．社會(huì)和睦協(xié)調(diào)關(guān)系
2．我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段民族關(guān)系的特點(diǎn)是（ABCE）。
A．民族平等的不完全性B．民族團(tuán)結(jié)的相對(duì)性
C民族間互利合作的有限性和互助與競(jìng)爭(zhēng)的共生性
D．民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性
E．民族和諧的初步性 3．在民族關(guān)系的發(fā)展中，核心問題或中心問題是（BCE）。
A．民族團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn) B．民族利益的照顧C(jī)．民族權(quán)利的保障 D．民族經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步 E．民族發(fā)展的促進(jìn)
4．從宏觀上看，民族關(guān)系的影響因素可概括為（ABC）。
A．自然因素 B．民族自身因素 C．社會(huì)因素D．經(jīng)濟(jì)因素 E．政治因素
5．從微觀角度看，經(jīng)常影響具體的民族關(guān)系的重要因素包括（ABCD）。
A．民族居住混雜狀況 B民族間互通語(yǔ)言情況
C．民族文化交流交融狀態(tài) D民族間通婚情況 E．民族間經(jīng)濟(jì)交流情況
1．各民族的多種多樣的發(fā)展過(guò)程，可以歸納為幾種基本的發(fā)展模式（ABE）
A． 常態(tài)發(fā)展B．異態(tài)發(fā)展C．漸進(jìn)式發(fā)展D.突變式發(fā)展E.跳躍式發(fā)展
2． 民族的發(fā)展變化，取決于它的(ABC)
A．社會(huì)生產(chǎn) B．社會(huì)分工 C內(nèi)部交往程度 D．外部交往程度
E．地理位置
3． 民族發(fā)展包括（BCD)等
A．原生態(tài)發(fā)展
B經(jīng)濟(jì)發(fā)展
C政治發(fā)展
D文化發(fā)展
E次生態(tài)發(fā)展
4．民族發(fā)展的基本條件，包括(ABCDE)等內(nèi)部和外部條件。
A．民族結(jié)構(gòu) B．民族素質(zhì)
C．民族關(guān)系
D自然環(huán)境E．社會(huì)環(huán)境
5.強(qiáng)迫同化是（ABCD）A．憑借暴力和特權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象
B． 民族壓迫制度的產(chǎn)物C 民族壓迫的表現(xiàn)形式
D．違背被同化民族意愿的E．民族融合的結(jié)果
1．民族作為一種歷史現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和人種的繁衍現(xiàn)象，具有（ACE）等基本屬性。
A．自然屬性
B人文屬性
C．社會(huì)屬性
D．文化屬性
E．生物屬性
2．孫中山在1924年《三民主義》一文中認(rèn)為，造成民族的根本原因在于自然力，其中包括（ABCDE）。
A．血統(tǒng) B．生活C．語(yǔ)言D．宗教 E．風(fēng)俗習(xí)慣
3．斯大林提出的民族的共同特征是（ABDE）。
A．共同語(yǔ)言 B．共同地域 C共同文化 D．共同經(jīng)濟(jì)生活 E．共同心理素質(zhì)
4．從民族社會(huì)屬性的角度，也就是民族社會(huì)發(fā)展程度和社會(huì)性質(zhì)，可以把民族劃分為（ABCD）。
A．奴隸制民族 B．封建主義民族 C．資本主義民族 D社會(huì)主義民族 E．共產(chǎn)主義民族。
5．我國(guó)的民族識(shí)別的主要依據(jù)是（ABDE）。
A．民族特征 B．歷史依據(jù) C現(xiàn)實(shí)依據(jù) D．民族意愿E．就近認(rèn)同 1．民族理論的研究范圍、內(nèi)容，主要應(yīng)包括（ABDE）
A． 研究民族發(fā)展的一般規(guī)律
B． 研究民族問題發(fā)展的規(guī)律
C． 研究民族問題解決的方法
D． 研究馬克思主義民族綱領(lǐng)、民族政策 E． 研究馬克思主義民族理論的歷史發(fā)展過(guò)程
2． 民族理論的研究方法包括ACE)
A． 多學(xué)科綜合研究方法
B． 信息綜合方法C． 抽象歸納研究方法
D 定性分析方法E． 定量分析方法
3． 學(xué)習(xí)和研究民族理論的意義在于(ABCE)
A． 樹立正確民族觀的需要
B認(rèn)真、全面貫徹黨的民族政策的需要C． 做好民族工作的需要
D． 發(fā)展文化教育事業(yè)的需要
E．對(duì)民族研究工作具有重要指導(dǎo)意義
4． 民族理論(ABCDE)A．是一門綜合性學(xué)科B．是一門理論科學(xué)
C．是一門實(shí)踐科學(xué)
D．是一門交叉學(xué)科E是一門新興學(xué)科
第三篇：民族理論與民族政策作業(yè)
瓊州學(xué)院社會(huì)工作系
課程論文
民族理論與民族政策
專 業(yè)： 社會(huì)工作 班 級(jí)： 2012級(jí) 姓 名： 孟令嬌 學(xué) 號(hào)： 12203022 指導(dǎo)教師： 黃星溦
2015年6月
民族風(fēng)俗習(xí)慣政策的研究
——以海南黎族地區(qū)的婚戀風(fēng)俗習(xí)慣為例
社會(huì)工作系12級(jí)社會(huì)工作 12203022 孟令嬌
摘要：海南是一個(gè)少數(shù)民族聚居較多的省份，其中人口分布最廣的少數(shù)民族就是黎族和苗族。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，所謂風(fēng)俗習(xí)慣，簡(jiǎn)言之，就是指各民族在物質(zhì)生活和精神生活方面廣泛流行的風(fēng)尚、習(xí)俗，它是各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的一種反映。每個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣都會(huì)對(duì)該民族人們的生活產(chǎn)生重要影響，而且與社會(huì)的發(fā)展也息息相關(guān)。而本文主要探討的就是黎族地區(qū)的婚姻風(fēng)俗習(xí)慣與政策，以及該風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要作用。關(guān)鍵詞：黎族地區(qū)；民族政策；婚姻；習(xí)俗；作用
一、民族風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)涵
民族風(fēng)俗習(xí)慣是民族的顯著特點(diǎn)之一，民族風(fēng)俗習(xí)慣政策是黨和國(guó)家的一項(xiàng)重要的民族政策。
民族風(fēng)俗習(xí)慣是組成一個(gè)民族的人們?cè)谝欢ǖ纳姝h(huán)境下，受本民族普遍流行的價(jià)值觀念支配，目的是滿足生產(chǎn)生活需要，在各種生產(chǎn)生活領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)中長(zhǎng)期傳承的行為心理和行為方式。民族風(fēng)俗習(xí)慣，一般都具有行為心理和行為方式的形式，行為心理是通過(guò)一定的行為方式表現(xiàn)出來(lái)的，一定的行為方式也體現(xiàn)了該民族特定的行為心理。例如，民族風(fēng)俗中表現(xiàn)出來(lái)的喜好、崇尚、禁忌等，反映的是民族的一定的行為心理，但這些又是通過(guò)特定的儀式、活動(dòng)等行為方式表現(xiàn)出來(lái)的。所以說(shuō)，民族風(fēng)俗習(xí)慣反映一定的民族心理，又具有一定的物質(zhì)的和具體的活動(dòng)方式。
總之，民族風(fēng)俗習(xí)慣是在民族生產(chǎn)生活需要的基礎(chǔ)上，由民族普遍流行的價(jià)值觀念決定的，通過(guò)民族社會(huì)生活的各個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)并長(zhǎng)期傳承的行為心理和行為方式。它反映了民族的經(jīng)濟(jì)生活、自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式和心理感情等，是民族特點(diǎn)的一個(gè)重要方面。
二、黎族地區(qū)的戀愛婚姻風(fēng)俗習(xí)慣
（一）婚姻成立
黎族婚姻習(xí)慣的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，具有自己民族的獨(dú)特之處。在黎族父系氏族公社中有許多母系氏族時(shí)期的殘余，黎族婦女一直保持著較高的地位，母系氏族時(shí)期婚姻習(xí)俗的長(zhǎng)期存在和遺留，是影響黎族婚姻風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)展的重要因素。
1、婚制
黎族婚姻的基本形式是一夫一妻制，但由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和地域性差異，又具有不同的特征。如夫兄弟婚、妻姐妹婚、交換婚、入贅婚等。
夫兄弟婚，即弟弟可以娶兄長(zhǎng)遺棄之妻或遺孀為妻，原因大多數(shù)是因?yàn)榧彝ヘ毨?dǎo)致，因?yàn)榈艿苋⑸┳涌梢悦饨簧韮r(jià)費(fèi)。
妻姐妹婚，亦稱“姐妹續(xù)婚”、“姐終妹及”或“接婚”，即姐姐去世了，姐夫可以娶妹妹為妻。
交換婚，實(shí)際是包辦婚姻的一種，即甲乙兩家子女的嫁娶均由父母做主，前提是甲乙兩家都必須各有一兒一女，雙方家長(zhǎng)商定后兒女互為夫妻，即甲兒娶乙女，乙兒娶甲女。
入贅婚有兩種類型：一是丈夫過(guò)世后，妻子在原夫家招郎，免收男方身價(jià)費(fèi)，只舉行“入室”婚儀即可：一是男方交不起聘禮到女方家“短期入贅”或“入贅”以勞力抵償聘禮，3—5年以后將妻子帶回家或長(zhǎng)期居住。
2、通婚范圍
同氏族、同血緣不能通婚是黎族婚姻風(fēng)俗習(xí)慣的基本原則。在黎族，同部族、同血緣不通婚，同村絕對(duì)不通婚；結(jié)拜兄弟的子女不通婚；有的地方甚至仇家也不通婚。如有違者，將受到一種叫做“神罰”的懲罰，在打雷下雨天，違背祖訓(xùn)的男女爬在草地上吃草。該懲罰通常由雙方父母提出，若不接受就將被趕出部族。
3、結(jié)婚年齡
黎族社會(huì)有早婚的習(xí)俗，很多人在11—12歲時(shí)就由父母做主結(jié)了婚，很多男子在15、16歲時(shí)就由父母做主成婚。
（二）婚姻締結(jié)程序
1、戀愛
黎族人談戀愛就是年輕人通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)識(shí)自己喜歡的對(duì)象。與通婚范圍一致，即凡是可以通婚的男女能夠在一起談戀愛，彼此不能通婚的男女嚴(yán)禁在一起談戀愛。談戀愛的形式多種多樣，有隆閨戀、節(jié)日戀、集會(huì)戀和勞動(dòng)戀等?！奥￠|戀”即在未設(shè)火爐的小屋里談戀愛，在隆閨里，通過(guò)搭話、對(duì)歌、吹奏樂器等形式物色對(duì)象；“節(jié)日戀”即在節(jié)日活動(dòng)中，不同血緣的未婚男女在一起互戀；“集會(huì)戀”利用舉辦婚喪、祭奠或做
七、做佛等機(jī)會(huì)互戀；“勞動(dòng)戀”即青年男女利用放牧、砍柴、幫工等機(jī)會(huì)互戀。
2、訂婚
訂婚即男女雙方合意訂立婚約。自由戀愛后，男女雙方應(yīng)帶檳榔、酒、茶等物品親自到女方家說(shuō)親，女方應(yīng)在雙方父母在場(chǎng)的情況下作出同意或是不同意的表態(tài)。如果同意，男方家又要第二次帶上述物品來(lái)女方家舉行定親儀式。定親后，兩家可以互相往來(lái)。當(dāng)孩子達(dá)到當(dāng)?shù)亓?xí)慣認(rèn)可的婚齡，男方家就會(huì)與女方家共同協(xié)商結(jié)婚吉日?；榧s在黎族的婚姻成立過(guò)程中充分發(fā)揮習(xí)慣法的效力，對(duì)訂立婚約的男女具有財(cái)產(chǎn)上以及道德上的約束力。訂親后，若是男方提出退婚，托人告訴女方家長(zhǎng)，取得同意，聘禮一般不退回，雙方未申明解除婚約前，都不得另?yè)窕?，違者受到村寨眾人的斥責(zé)，被認(rèn)為是侮辱別人的家門，要賠禮道歉。
3、結(jié)婚
黎族婚禮秉承了中國(guó)傳統(tǒng)婚禮的隆重與熱鬧。在結(jié)婚前，男方家要做三件事：第一，要向女方家送聘禮；第二，要籌備婚禮物品；第三，要?jiǎng)訂T親屬為新郎蓋新房。女方家要辦兩件事：第一，要備好酒菜招待接親隊(duì)伍；第二，要組織村里婦女參加送新娘隊(duì)伍。黎族結(jié)婚禮儀的大致步驟是：接親—迎親—飲福酒—逗娘—對(duì)歌—送親—收席—回門——請(qǐng)妻等程序。
（三）婚姻解除
黎族傳統(tǒng)的離婚主要有兩種形式：第一種，男女雙方協(xié)議提出解除婚姻關(guān)系，然后各自向父母報(bào)告，男方家請(qǐng)來(lái)村中最有威信的“奧雅”主持離婚儀式。男方家要?dú)⒇i擺酒，男女方的親屬代表對(duì)面就座，并請(qǐng)村里鄉(xiāng)親參加。在宴席中，男女雙方申明離婚的理由，雙方父母表明態(tài)度，眾親評(píng)議，如果一致同意離婚，就舉行離婚儀式；第二種，離婚當(dāng)事人一方要求離婚，另一方不同意離婚，經(jīng)過(guò)“奧雅”和雙方父母調(diào)解無(wú)效后后，則由當(dāng)事人自己處理。如果是女方提出離婚，必須退還男方家結(jié)婚時(shí)的彩禮，如果是男方提出離婚，女家不退還彩禮。男女雙方離婚后子女一般留在男方家里。嬰兒則由女方哺育，男方家給一定數(shù)量的撫養(yǎng)費(fèi)，待孩子長(zhǎng)大后要送回男方家，或者按照孩子的意愿，自由選擇跟父親或是母親生活。如果女方離婚時(shí)堅(jiān)決要求帶一個(gè)孩子走，則由男方家的“奧雅”和女方家代表協(xié)商裁決，若男方同意，女方要付一定費(fèi)用，但是隨母的小孩不能改換姓氏。
（四）再婚的問題
黎族男女的再婚、改嫁現(xiàn)象很正常，不會(huì)受到人們的歧視。不論女方是由于喪偶而回娘家，或是與丈夫分開而回娘家，都沒有人指責(zé)，黎族人對(duì)此采取開明的態(tài)度。女子再婚全由自己的意愿，沒有人會(huì)干涉。女方若是喪偶，再婚時(shí)則沒有其他特別的形式，但是財(cái)產(chǎn)由兒子掌控，如果孩子年紀(jì)小就帶回娘家撫養(yǎng)，大了就回男方家，但也有女方帶著孩子改嫁的情況，女方和孩子也不會(huì)受到新夫家的歧視。年紀(jì)比較大的寡婦，兒子已經(jīng)結(jié)婚或長(zhǎng)大就很少考慮再婚了，而是選擇留在夫家和子女一起生活。有的寡婦為了照顧子女，也可招夫入贅。
三、民族風(fēng)俗習(xí)慣的作用
民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會(huì)生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形的無(wú)形的力量對(duì)各民族社會(huì)生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。由于各民族的風(fēng)俗習(xí)慣不同，其內(nèi)容、性質(zhì)和表現(xiàn)形式也不盡相同，從而對(duì)社會(huì)的影響力度也不一樣。
（一）民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)民族與民族關(guān)系發(fā)展的推動(dòng)作用
一個(gè)民族中好的、有益的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)于發(fā)展民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，提高民族的自尊、自信和自豪感，推動(dòng)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展進(jìn)步和繁榮，起著積極的促進(jìn)作用，對(duì)促進(jìn)民族間的交往聯(lián)系、團(tuán)結(jié)和睦有明顯的推動(dòng)作用。
對(duì)于黎族地區(qū)的一些好的婚戀習(xí)俗，比如，戀愛是相對(duì)自由的，只要男女雙方情投意合就可以繼續(xù)交往下去；黎族的婚制也奉行一夫一妻制，這充分體現(xiàn)了男女在婚姻家庭關(guān)系中是平等的；至于婦女改嫁的問題，也不必?fù)?dān)心受到別人的歧視，無(wú)論是由于女方喪偶而回家，還是因?yàn)榕c丈夫離婚而回家，都沒有人指責(zé)，這一點(diǎn)對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)還是比較開明的。以上這些婚戀風(fēng)俗習(xí)慣都是好的、有益的，對(duì)于民族的發(fā)展、民族的進(jìn)步與繁榮都是具有促進(jìn)作用的，應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。
（二）民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)民族與民族關(guān)系發(fā)展的阻礙作用
一個(gè)民族中不好的、有害的風(fēng)俗習(xí)慣，是對(duì)社會(huì)和自然等條件的歪曲的、片面的和不正確的反映，這種反映對(duì)民族的發(fā)展起滯后作用。落后的民族風(fēng)俗習(xí)慣，有的反映出聽天命、信鬼神的宗教迷信觀念，有的反映出剝削階級(jí)的偏見和意識(shí)，有的反映了人們的愚昧無(wú)知，還有的反映了民族之間的仇視和隔閡心理。這些都是民族文化中的糟粕，其對(duì)本民族的發(fā)展起阻礙作用，甚至是破壞作用。
黎族的婚戀習(xí)俗中也存在一些不可取的風(fēng)俗習(xí)慣，比如，婚制中的夫兄弟婚、妻姐妹婚和交換婚，都反映了傳統(tǒng)思想觀念中婦女地位低下的不合理信念，一方面也表現(xiàn)出人們的愚昧；黎族的通婚范圍中不允許仇家通婚，這反映出民族之間的仇視與隔閡，對(duì)于民族關(guān)系的發(fā)展起阻礙作用；在婚姻關(guān)系解除時(shí)，黎族男女雙方的權(quán)利是不對(duì)等的，相對(duì)而言，一旦離婚對(duì)婦女是很不公平的，甚至不能獲得孩子的撫養(yǎng)權(quán)，這也是婚姻風(fēng)俗中不好的一面。以上這些“糟粕”都是應(yīng)該摒棄的，否則就會(huì)阻礙民族的發(fā)展與進(jìn)步，對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)也是有害處的。
綜上所述，面對(duì)一些少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中的一些“糟粕”成分，我們必須果斷摒棄，而對(duì)于那些有益的方面，我們也應(yīng)該發(fā)揚(yáng)繼承下去，最終促進(jìn)我們中華民族的大繁榮、大發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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【4】 海南省民族學(xué)會(huì)編：《黎族田野調(diào)查》，民族出版社2007年版。
【5】 中南民族學(xué)院編：《海南島黎族社會(huì)調(diào)查》，上卷，廣西民族出版社1992年版。
第四篇：民族理論與民族政策填空題
民族理論與民族政策
一、填充題
1． 民族理論學(xué)科是民族（研究）學(xué)科中占有重要地位的一門獨(dú)立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的主要研究對(duì)象是民族和民族問題。它是從總體上對(duì)民族和民族問題進(jìn)行概括性的研究，揭示民族和民族問題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時(shí)，又是研究正確解決和處理現(xiàn)實(shí)（民族發(fā)展）及民族問題的途徑、（方法）的科學(xué)。
2． 民族（理論）的研究對(duì)象是世界上普遍存在的民族和民族問題，目的是揭示民族和民族問題的一般發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)與妥善處理民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問題。
3． 民族的發(fā)展，一般說(shuō)來(lái)，主要是民族的（政治）、經(jīng)濟(jì)、（社會(huì)）、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是，歸根結(jié)底，(經(jīng)濟(jì))發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。
4． 民族發(fā)展(規(guī)律)的研究，是民族理論學(xué)科中最基礎(chǔ)，也是最基本的研究。
5． 民族問題(發(fā)展規(guī)律)的研究，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定民族綱領(lǐng)的最基本的前提和條件。
一、填空題
1、中國(guó)共有（56）個(gè)民族。
2、中國(guó)信仰伊斯蘭教的民族有（10）個(gè)。3、5.12四川大地震中受災(zāi)最嚴(yán)重的北川老城主要居住的是（羌）族。
4、潑水節(jié)是（傣族）的民族節(jié)日。
5、（獻(xiàn)哈達(dá)）是藏族人民最普遍的一種禮節(jié)，向?qū)Ψ奖磉_(dá)自己的純潔、誠(chéng)心、忠誠(chéng)和尊敬。
6、維吾爾族的鄉(xiāng)村，每年（3）月（22）日過(guò)(肉孜)節(jié)，迎接新春的到來(lái)。
7、（民族區(qū)域自治）是中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思列寧主義解決我國(guó)民族問題的基本政策。
8、我國(guó)人口最多的少數(shù)民族是（壯族）。
9、中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一的鄧恩銘是（水）族。
10、藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、（柯爾克孜）族的《瑪納斯》被稱為中國(guó)的三大英雄史詩(shī)。
11、我國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族中，1979年識(shí)別的是（基諾）族。
12、白族一年一度最盛大的節(jié)日是（火把節(jié)）。
13、我國(guó)最大的藏傳佛教寺院是西藏自治區(qū)拉薩市的（大昭寺）。
14、元代，我國(guó)著名的女紡織家黃道婆把（黎）族棉紡工藝帶到中原，促進(jìn)了我國(guó)紡織業(yè)的發(fā)展。
15、我國(guó)滿族人口最多的省份是（遼寧）省。/ 7
16、我國(guó)北方唯一的以捕魚為主，使用狗拉雪撬的民族是（赫哲族）。
17、江澤民總書記提出了“三個(gè)離不開”的思想，即（漢族離不開少數(shù)民族）、（少數(shù)民族離不開漢族）、（少數(shù)民族之間也相互離不開）。
18、我國(guó)省級(jí)建制的五個(gè)自治區(qū)分別是（內(nèi)蒙古自治區(qū)）、（新疆維吾爾自治區(qū)）、（西藏自治區(qū)）、（廣西壯族自治區(qū)）、（寧夏回族自治區(qū)）。
19、我國(guó)有（55）個(gè)少數(shù)民族，民族自治地方面積占全國(guó)總面積的(64)％。
20、我國(guó)的少數(shù)民族分布特點(diǎn)是(各民族大雜居、小聚居、交錯(cuò)雜居)
21、社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征是（平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧）。
22、（蕩秋千）是朝鮮族婦女傳統(tǒng)體育活動(dòng)之一，多在元宵、端午和中秋等節(jié)日舉行。
23、我國(guó)最大的自治區(qū)是（新疆維吾爾）自治區(qū)，面積160多萬(wàn)平方公里。
24、文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹是（滿）族。
25、發(fā)明云南白藥的典煥章，是（白）族。
26、我國(guó)南方氣候濕熱，居住的少數(shù)民族喜歡干欄式房屋，（吊腳樓）是干欄式民居的代表。
27、松贊干布為迎娶文成公主在西藏建造的（布達(dá)拉宮），后經(jīng)歷代的不斷整修，如今已成為藏族地區(qū)最宏偉的建筑。
28、我國(guó)最早的航海家鄭和是（回）族。他率領(lǐng)龐大的船隊(duì)，先后七次“下西洋”，遠(yuǎn)航亞洲、非洲等30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。
29、在美麗富饒的祖國(guó)寶島——臺(tái)灣，世世代代居住著中華民族大家庭的一個(gè)成員是（高山）族。
30、鼓樓、風(fēng)雨亭、風(fēng)雨橋是（侗）族的主要標(biāo)志。
31、（共同團(tuán)結(jié)奮斗），共同繁榮發(fā)展是新時(shí)期我國(guó)民族工作的主題。
32、聞名全國(guó)的紅（枸杞子）、黃（甘草）、蘭（賀蘭石）、白（灘羊波）、黑（發(fā)菜）產(chǎn)于我國(guó)（寧夏回族自治區(qū)）。
33、每年七八月間，（蒙古）族在草原上舉行那達(dá)慕大會(huì)，節(jié)日期間舉行傳統(tǒng)的摔跤、賽馬和射箭等比賽。
34、青海省有（6）個(gè)自治州、（7）個(gè)自治縣。
35、青海五個(gè)世居少數(shù)民族是（藏族）、（回族）、（蒙古族）、（土族）、（撒拉族）。
36、世界三大宗教是（佛教）、（基督教）和（伊斯蘭教）。
37、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》頒布于（1984）年，又在（2001）年進(jìn)行了修訂。
38、馬克思主義解決民族問題的根本原則是（民族平等）、（民族團(tuán)結(jié)）。
39、（撒拉）族被我國(guó)列為人口較少民族。40、民族區(qū)域自治的核心問題是（自治權(quán)）。
41、在民族經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，我國(guó)始終堅(jiān)持國(guó)家?guī)椭停ㄉ贁?shù)民族自力更生）相結(jié)合的方針。
42、（民族區(qū)域自治制度）、（人民代表大會(huì)制度）和（多黨合作和政治協(xié)商制度）是我國(guó)三大基本政治制度。
43、少數(shù)民族自治地方的自治機(jī)關(guān)是指（人民政府）和（人民代表大會(huì)）。
44、民族識(shí)別的原則包括（民族意愿）原則和（民族特征）原則。
45、我國(guó)的民族自治地方分為（自治區(qū)）、（自治州）、（自治縣）三級(jí)。
46、在我國(guó)西部大開發(fā)戰(zhàn)略中，西部地區(qū)包括（12）個(gè)省、市、自治區(qū)。
47、我國(guó)的民族自治地方的名稱，除特殊情況外，按照地方名稱、民族名稱和（行政級(jí)別）的順序組成。
48、我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中有（44）個(gè)少數(shù)民族建立了自治地方。
49、實(shí)行民族區(qū)域自治的少數(shù)民族人口占全國(guó)少數(shù)民族總?cè)丝诘模?5）%，民族自治地方人口占全國(guó)總?cè)丝诘模?3）%。50、（發(fā)展少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)）是現(xiàn)階段民族工作的中心任務(wù)。
51、世界上約有（3000）個(gè)民族，（6000）多種語(yǔ)言，約（80）%以上的人口信仰宗教。
52、據(jù)全國(guó)第五次人口普查，少數(shù)民族人口占全國(guó)人口總數(shù)的(8.41)%左右。
53、伊斯蘭教于公元（7）世紀(jì)初由（穆罕默德）創(chuàng)立于阿拉伯半島。
一、填充題
1.民族理論學(xué)科是民族（研究）學(xué)科中占有重要地位的一門獨(dú)立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的主要研究對(duì)象是民族和民族問題。它是從總體上對(duì)民族和民族問題進(jìn)行概括性的研究，揭示民族和民族問題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時(shí)，又是研究正確解決和處理現(xiàn)實(shí)（民族發(fā)展）及民族問題的途徑、（方法）的科學(xué)。
2.民族（理論）的研究對(duì)象是世界上普遍存在的民族和民族問題，目的是揭示民族和民族問題的一般發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)與妥善處理民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問題。
3、民族的發(fā)展，一般說(shuō)來(lái)，主要是民族的（政治）、經(jīng)濟(jì)、（社會(huì)）、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是，歸根結(jié)底，(經(jīng)濟(jì))發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。/ 7
4、民族發(fā)展(規(guī)律)的研究，是民族理論學(xué)科中最基礎(chǔ)，也是最基本的研究。
5、民族問題(發(fā)展規(guī)律)的研究，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定民族綱領(lǐng)的最基本的前提和條件。
6、隨著（資本主義上升）時(shí)期民族國(guó)家的形成和資本主義國(guó)家（民族學(xué)）的發(fā)展，“民族”一詞在西方國(guó)家普遍廣泛使用起來(lái)，而且有了新的含義。
7、民族的共同歷史淵源主要是指民族起源的（地域）淵源和（族體）淵源等。
8、宗教在有的民族形成特別是（次生形態(tài)）民族的形成中起了重要作用。
9、民族的分類，以（民族屬性）和（民族特征）為基本依據(jù)。
我國(guó)的民族識(shí)別在實(shí)地識(shí)別調(diào)查、綜合考察研究的基礎(chǔ)上，主要以客觀上（包括歷史和現(xiàn)實(shí)）的（民族特征）和主觀上的（民族意愿）為依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)慎重穩(wěn)妥地甄別確定的。
10、在民族形成以前，人們共同體只有以（血緣）關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。
11、民族的形成，是（原始社會(huì)）基本矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果，民族這種人們共同體是在原始社會(huì)走向崩潰，氏族、（部落）共同體瓦解過(guò)程中的產(chǎn)物。
12、民族形成的一般規(guī)律是氏族—（胞族）—（部落）—（部落聯(lián)盟）—民族，13、通過(guò)上述途徑形成的民族是原生態(tài)民族。民族形成的特殊規(guī)律，是指在民族形成后的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)民族的分化、同化、組合而形成新的民族，即（次生形態(tài)）民族。
14、民族發(fā)展的基本趨勢(shì)，是民族在發(fā)展過(guò)程中發(fā)展（機(jī)制）不斷完善，民族內(nèi)部生機(jī)與活力充分調(diào)動(dòng)，促使民族長(zhǎng)期穩(wěn)定地向前發(fā)展。
15、民族(融合)是民族消亡的途徑和方式。
16、民族(消亡)是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。
17、自然同化是指不同民族在長(zhǎng)期交往聯(lián)系過(guò)程中，在生產(chǎn)、生活等方面相互影響下，一個(gè)民族在完全自然的、自愿的情況下接受另一個(gè)民族的特征，改變本民族特征而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。它是由不同民族之間（生產(chǎn)）、(生活)、(文化)發(fā)生發(fā)展的
18、民族關(guān)系既是一種（社會(huì)）現(xiàn)象，也是一種（歷史）現(xiàn)象，還是一種社會(huì)關(guān)系。
19、我們觀察不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系是否能構(gòu)成民族關(guān)系時(shí)，關(guān)鍵是這種關(guān)系中是否具有（民族性）的內(nèi)容。20、2005年5月27日，胡錦濤同志《在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第四次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》中指出：“堅(jiān)持鞏固和發(fā)展（平等）、團(tuán)結(jié)、互助、（和諧）的社會(huì)主義民族關(guān)系”。
21、當(dāng)今世界，（和平與發(fā)展）是國(guó)際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)。
22、現(xiàn)階段我國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)之一是民族平等的進(jìn)一步完善與民族間事實(shí)上不平等繼續(xù)明顯存在。
23、民族問題是隨著（社會(huì)的發(fā)展）而發(fā)展變化的，在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容。
24、民族問題是當(dāng)今世界普遍存在的（社會(huì)）問題之一。民族問題對(duì)多民族國(guó)家的發(fā)展、對(duì)（國(guó)家）之間的關(guān)系具有重要的意義。
25、民族問題是一種內(nèi)容寬泛的社會(huì)問題。在（民族問題理論）中，有廣義的民族問題概念和狹義的民族問題概念。
26、只有通過(guò)社會(huì)主義革命，才能鏟除民族壓迫的（社會(huì)）根源，實(shí)現(xiàn)民族平等。
27、只有進(jìn)行（社會(huì)主義）建設(shè)，才能不斷解決民族問題，實(shí)現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。
28、民族自身的特點(diǎn)所引起的民族之間的矛盾又通過(guò)民族的諸特征及其具體形式，即民族的政治、（經(jīng)濟(jì)）、文化等方面反映出來(lái)。
29、民族自身的發(fā)展?fàn)顩r決定著民族之間交往的程度，因而也決定著民族之間(矛盾)的狀況，30、民族間（經(jīng)濟(jì)文化）發(fā)展上的不平衡和明顯差距，是當(dāng)前民族矛盾和摩擦的主要原因。大多數(shù)民族矛盾主要集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系及與此密切相關(guān)的文化發(fā)展關(guān)系上，解決問題的根本出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、（利益的分配）、文化發(fā)展的需求。
31、在階級(jí)社會(huì)里，民族斗爭(zhēng)，說(shuō)到底，是一個(gè)（階級(jí)斗爭(zhēng)）問題。
32、從民族平等的主客體條件來(lái)說(shuō)：主體條件包括（提高民族素質(zhì)），增強(qiáng)民族平等的主體意識(shí)、能力；客體條件包括強(qiáng)化和建設(shè)民主的政治環(huán)境和制度以及（民主的組織形式）。
33、保障散居少數(shù)民族權(quán)利包括保障平等權(quán)利、(保障族籍權(quán)利)、(參政權(quán))、發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利、(宗教信仰自由權(quán)利)、(保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)利)、使用和發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字權(quán)利等。
34、馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)民族（壓迫），反對(duì)民族（歧視）。民族平等的核心是同等的（地位）和（權(quán)利）。
35、民族平等是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的一個(gè)口號(hào)，是十七十八世紀(jì)由小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)政治家提出來(lái)的，后來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)（民主）運(yùn)動(dòng)的一個(gè)原則。
36、我國(guó)的民族區(qū)域自治是指在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行（區(qū)域自治），設(shè)立（自治機(jī)關(guān)），行使（自治權(quán)）。
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37、我國(guó)的民族區(qū)域自治有兩個(gè)基本問題：一是自治機(jī)關(guān)的（設(shè)立和建設(shè)）；二是自治機(jī)關(guān)的（自治權(quán)的行使問題）。
38、我國(guó)的民族自治地方分為（自治區(qū)）、（自治州）和自治縣（旗）三個(gè)行政級(jí)別。
39、自治權(quán)不僅包括管理（本民族內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利，也包括管理（本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利。
40、中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次代表大會(huì)把中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的（多黨合作和政治協(xié)商）制度和（民族區(qū)域自治）制度、（人民代表大會(huì)）制度一同表述為我國(guó)社會(huì)主義民主制度的三大形式。
41、少數(shù)民族干部所具有的特點(diǎn)，使他們能夠在實(shí)際民族工作中，依靠（自身優(yōu)勢(shì)），發(fā)揮出重要的作用。
42、黨的路線、方針、（政策），只有通過(guò)各民族干部的努力，才能同各民族群眾的革命和建設(shè)的積極性很好地結(jié)合起來(lái)，才能產(chǎn)生變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。
43、少數(shù)民族干部具有漢族干部所無(wú)法取代的優(yōu)勢(shì)和作用，培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的（歷史意義）。44、1950年，中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)建黨建政、進(jìn)行社會(huì)改革、推動(dòng)民族區(qū)域自治等中心工作急切需要干部的情況，確定了以“培養(yǎng)(普通政治干部)為主，迫切需要的專業(yè)技術(shù)干部為輔”和盡量吸收培養(yǎng)(知識(shí)分子)，以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干部，又要培養(yǎng)適當(dāng)數(shù)量的(從事民族工作)的漢族干部”的原則。
45、迅速大量地培養(yǎng)（科技）專業(yè)人才，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛的希望所在。
46、在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持統(tǒng)籌（城鄉(xiāng)發(fā)展），統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌（人與自然和諧發(fā)展），統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放，堅(jiān)持因地制宜。47．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持國(guó)家?guī)椭停ㄉ贁?shù)民族自力更生）相結(jié)合的方針。
48．在國(guó)家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和開發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時(shí)候，必須堅(jiān)持（國(guó)家利益）和（當(dāng)?shù)孛褡宓膶?shí)際利益）相結(jié)合的原則。
49．要突出抓好民族地區(qū)扶貧開發(fā)工作，堅(jiān)持（開發(fā)式）式扶貧。
50．民族地區(qū)應(yīng)轉(zhuǎn)變過(guò)去那種主要靠高投入、高消耗的外延式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，應(yīng)采用（集約型）的、（素質(zhì)和效益較高）的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。
51、民族教育是一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的（標(biāo)志）和反映，同時(shí)又是民族經(jīng)濟(jì)文化將來(lái)發(fā)展的可能性的預(yù)示，也是實(shí)際發(fā)展的（前提）。因此，一個(gè)民族的教育在這一民族發(fā)展中占有重要的（地位）和作用。
52、民族教育政策、法制是指我國(guó)（民族教育專門法）和憲法、（民族區(qū)域自治法）以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等，就我國(guó)少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務(wù)、方針、學(xué)
制、（辦學(xué)形式）、內(nèi)容、師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。
53． 民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提供人力、（物力）、（財(cái)力）保障的法律規(guī)定，使民族教育發(fā)展得到相應(yīng)的物質(zhì)保證。
54． 少數(shù)民族文化主要是指精神文化方面，包括語(yǔ)言、（文學(xué)）、科學(xué)、（藝術(shù)）、哲學(xué)、（宗教）、風(fēng)俗、節(jié)日等。
55． 民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一，又是民族發(fā)展的（條件）之一，而且文化發(fā)展常常是政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的（先導(dǎo)），因而對(duì)整個(gè)民族的發(fā)展具有重要的（意義）。56．民族語(yǔ)言文字的民族性是指民族語(yǔ)言文字作為民族的主要特點(diǎn)所體現(xiàn)（語(yǔ)言意識(shí)）和（語(yǔ)言感情），即通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)民族特征、民族心理和民族感情。
57．民族語(yǔ)言文字的穩(wěn)定性是指民族語(yǔ)言文字保持其（基本成分）和（表現(xiàn)形式）的長(zhǎng)期穩(wěn)定。
58．民族語(yǔ)言文字作為一種社會(huì)現(xiàn)象，有其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。這種規(guī)律可分為民族語(yǔ)言文字（形成的）規(guī)律、（民族語(yǔ)言文字發(fā)展變化）規(guī)律和（社會(huì)主義時(shí)期民族語(yǔ)言文字發(fā)展繁榮）規(guī)律。
59．民族語(yǔ)言文字的發(fā)展受到民族本身（發(fā)展水平）和（分布狀況）以及民族關(guān)系狀況的影響。
60．民族語(yǔ)言文字發(fā)展的最終結(jié)果是（語(yǔ)言的融合）和（文字的統(tǒng)一）。
61．尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，（承認(rèn)和堅(jiān)持）各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由，這是我們黨和國(guó)家對(duì)待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。
． 民族風(fēng)俗習(xí)慣是指各民族在（物質(zhì)生活）和精神生活方面廣泛流傳的風(fēng)尚、習(xí)俗，是各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的一種反映。
63． 民族風(fēng)俗習(xí)慣是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的，它又反過(guò)來(lái)給經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以影響；它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變常常落后于（生活條件）的改變；它集中反映了組成一個(gè)民族的人們的（價(jià)值觀念）和行為方式。
64． 民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會(huì)生活保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形（無(wú)形）的力量對(duì)各民族社會(huì)生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。
65． 民族風(fēng)俗習(xí)慣中的陳規(guī)陋習(xí)，是民族風(fēng)俗習(xí)慣中的糟粕，它對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的消極和（阻礙）作用，正是移風(fēng)易俗的必要所在。
66． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和（氣候）條件有密切的聯(lián)系。
67． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的（人為改革）與自然變異是相輔相成的，不能把自然變異形式絕對(duì)化，而必須從這一特征的積極意義出發(fā)，科學(xué)地加以應(yīng)用，在條件成熟的情況下，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行改革。/ 7
68．佛教、（伊斯蘭教）和（基督教）是世界性的三大宗教，對(duì)許多國(guó)家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。
69．我國(guó)少數(shù)民族大都信仰宗教，特別是（佛教）、（伊斯蘭教）和（基督教）等宗教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為深入的信仰。
70．宗教作為一種遠(yuǎn)離其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，有著較強(qiáng)的（適應(yīng)性），這是決定宗教長(zhǎng)期性的內(nèi)在因素；作為一種社會(huì)現(xiàn)象，宗教有著賴以存在的（社會(huì)根源）和（認(rèn)識(shí)根源），這是決定宗教長(zhǎng)期性的外在條件。
71．宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在（信仰）問題與（政治）問題常常聯(lián)系在一起，而且兩種不同性質(zhì)的矛盾常常錯(cuò)綜復(fù)雜地同時(shí)并存。
72．所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是指宗教的（唯心主義）思想體系與（唯物主義）思想體系相適應(yīng)，而是指宗教要適應(yīng)（社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展要求）。
一、填充題
P1)1． 民族理論學(xué)科是民族（研究）學(xué)科中占有重要地位的一門獨(dú)立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的主要研究對(duì)象是民族和民族問題。它是從總體上對(duì)民族和民族問題進(jìn)行概括性的研究，揭示民族和民族問題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時(shí)，又是研究正確解決和處理現(xiàn)實(shí)（民族發(fā)展）及民族問題的途徑、（方法）的科學(xué)。
P1)2． 民族（理論）的研究對(duì)象是世界上普遍存在的民族和民族問題，目的是揭示民族和民族問題的一般發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)與妥善處理民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問題。P4)3． 民族的發(fā)展，一般說(shuō)來(lái)，主要是民族的（政治）、經(jīng)濟(jì)、（社會(huì)）、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是，歸根結(jié)底，(經(jīng)濟(jì))發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。P2)4． 民族發(fā)展(規(guī)律)的研究，是民族理論學(xué)科中最基礎(chǔ)，也是最基本的研究。
P2)5． 民族問題(發(fā)展規(guī)律)的研究，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定民族綱領(lǐng)的最基本的前提和條件。
一、填充題
1．隨著（資本主義上升）時(shí)期民族國(guó)家的形成和資本主義國(guó)家（民族學(xué)）的發(fā)展，“民族”一詞在西方國(guó)家普遍廣泛使用起來(lái)，而且有了新的含義。
2．民族的共同歷史淵源主要是指民族起源的（地域）淵源和（族體）淵源等。
3．宗教在有的民族形成特別是（次生形態(tài)）民族的形成中起了重要作用。
4．民族的分類，以（民族屬性）和（民族特征）為基本依據(jù)。
5．我國(guó)的民族識(shí)別在實(shí)地識(shí)別調(diào)查、綜合考察研究的基礎(chǔ)上，主要以客觀上（包括歷史和現(xiàn)實(shí)）的（民族特征）和
主觀上的（民族意愿）為依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)慎重穩(wěn)妥地甄別確定的。
一、填充題
1．在民族形成以前，人們共同體只有以（血緣）關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。． 民族的形成，是（原始社會(huì)）基本矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果，民族這種人們共同體是在原始社會(huì)走向崩潰，氏族、（部落）共同體瓦解過(guò)程中的產(chǎn)物。
3． 民族形成的一般規(guī)律是氏族—（胞族）—（部落）—（部落聯(lián)盟）—民族，通過(guò)上述途徑形成的民族是原生態(tài)民族。民族形成的特殊規(guī)律，是指在民族形成后的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)民族的分化、同化、組合而形成新的民族，即（次生形態(tài)）民族。
4． 民族發(fā)展的基本趨勢(shì)，是民族在發(fā)展過(guò)程中發(fā)展（機(jī)制）不斷完善，民族內(nèi)部生機(jī)與活力充分調(diào)動(dòng)，促使民族長(zhǎng)期穩(wěn)定地向前發(fā)展。
5． 民族(融合)是民族消亡的途徑和方式。6． 民族(消亡)是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。
7． 自然同化是指不同民族在長(zhǎng)期交往聯(lián)系過(guò)程中，在生產(chǎn)、生活等方面相互影響下，一個(gè)民族在完全自然的、自愿的情況下接受另一個(gè)民族的特征，改變本民族特征而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。它是由不同民族之間（生產(chǎn)）、(生活)、(文化)發(fā)生發(fā)展的。
一、填充題
1．民族關(guān)系既是一種（社會(huì)）現(xiàn)象，也是一種（歷史）現(xiàn)象，還是一種社會(huì)關(guān)系。
2．我們觀察不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系是否能構(gòu)成民族關(guān)系時(shí)，關(guān)鍵是這種關(guān)系中是否具有（民族性）的內(nèi)容。
3．2005年5月27日，胡錦濤同志《在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第四次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》中指出：“堅(jiān)持鞏固和發(fā)展（平等）、團(tuán)結(jié)、互助、（和諧）的社會(huì)主義民族關(guān)系”。
4．當(dāng)今世界，（和平與發(fā)展）是國(guó)際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)。
5．現(xiàn)階段我國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)之一是民族平等的進(jìn)一步完善與（民族間事實(shí)上不平等繼續(xù)明顯存在）并存。
一、填充題 ． 民族問題是隨著（社會(huì)的發(fā)展）而發(fā)展變化的，在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容。
2． 民族問題是當(dāng)今世界普遍存在的（社會(huì)）問題之一。民族問題對(duì)多民族國(guó)家的發(fā)展、對(duì)（國(guó)家）之間的關(guān)系具有重要的意義。
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3． 民族問題是一種內(nèi)容寬泛的社會(huì)問題。在（民族問題理論）中，有廣義的民族問題概念和狹義的民族問題概念。4． 只有通過(guò)社會(huì)主義革命，才能鏟除民族壓迫的（社會(huì)）根源，實(shí)現(xiàn)民族平等。
5． 只有進(jìn)行（社會(huì)主義）建設(shè)，才能不斷解決民族問題，實(shí)現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。
6． 民族自身的特點(diǎn)所引起的民族之間的矛盾又通過(guò)民族的諸特征及其具體形式，即民族的政治、（經(jīng)濟(jì)）、文化等方面反映出來(lái)。
7． 民族自身的發(fā)展?fàn)顩r決定著民族之間交往的程度，因而也決定著民族之間(矛盾)的狀況，即民族問題。
8． 民族間（經(jīng)濟(jì)文化）發(fā)展上的不平衡和明顯差距，是當(dāng)前民族矛盾和摩擦的主要原因。大多數(shù)民族矛盾主要集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系及與此密切相關(guān)的文化發(fā)展關(guān)系上，解決問題的根本出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、（利益的分配）、文化發(fā)展的需求。
9．在階級(jí)社會(huì)里，民族斗爭(zhēng)，說(shuō)到底，是一個(gè)（階級(jí)斗爭(zhēng)）問題。
一、填充題
1．我國(guó)的民族分布特點(diǎn)是各民族（大雜居），（小聚居），（交錯(cuò)居?。?。
2．我國(guó)少數(shù)民族的分布特點(diǎn)是（大分散、小聚居）。
3．我國(guó)陸地邊境線的90%強(qiáng)在少數(shù)民族地區(qū)，有（1.9萬(wàn)）公里。
4．新中國(guó)成立前，少數(shù)民族中存在不同的政治制度，如封建宗法制度、（政教合一）制度、（土司）制度、封建王公制度、血緣家長(zhǎng)制度以及（原始居民）制度等。5．民族問題是我國(guó)的基本國(guó)情之一，既表現(xiàn)在（民族發(fā)展）方面，又表現(xiàn)在（民族關(guān)系）方面。
一、填充題
1．從民族平等的主客體條件來(lái)說(shuō)：主體條件包括（提高民族素質(zhì)），增強(qiáng)民族平等的主體意識(shí)、能力；客體條件包括強(qiáng)化和建設(shè)民主的政治環(huán)境和制度以及（民主的組織形式）。． 保障散居少數(shù)民族權(quán)利包括保障平等權(quán)利、(保障族籍權(quán)利)、(參政權(quán))、發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利、(宗教信仰自由權(quán)利)、(保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)利)、使用和發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字權(quán)利等。
3． 馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)民族（壓迫），反對(duì)民族（歧視）。民族平等的核心是同等的（地位）和（權(quán)利）。
4． 民族平等是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的一個(gè)口號(hào)，是十七十八世紀(jì)由小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)政治家提出來(lái)的，后來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)（民主）運(yùn)動(dòng)的一個(gè)原則。
一、填充題
1．我國(guó)的民族區(qū)域自治是指在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行（區(qū)域自治），設(shè)立（自治機(jī)關(guān)），行使（自治權(quán)）。
2．我國(guó)的民族區(qū)域自治有兩個(gè)基本問題：一是自治機(jī)關(guān)的（設(shè)立和建設(shè)）；二是自治機(jī)關(guān)的（自治權(quán)的行使問題）。
3．我國(guó)的民族自治地方分為（自治區(qū)）、（自治州）和自治縣（旗）三個(gè)行政級(jí)別。
4．自治權(quán)不僅包括管理（本民族內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利，也包括管理（本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利。
5．中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次代表大會(huì)把中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的（多黨合作和政治協(xié)商）制度和（民族區(qū)域自治）制度、（人民代表大會(huì)）制度一同表述為我國(guó)社會(huì)主義民主制度的三大形式。
一、填充題 ． 少數(shù)民族干部所具有的特點(diǎn)，使他們能夠在實(shí)際民族工作中，依靠（自身優(yōu)勢(shì)），發(fā)揮出重要的作用。
2． 黨的路線、方針、（政策），只有通過(guò)各民族干部的努力，才能同各民族群眾的革命和建設(shè)的積極性很好地結(jié)合起來(lái)，才能產(chǎn)生變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。
3． 少數(shù)民族干部具有漢族干部所無(wú)法取代的優(yōu)勢(shì)和作用，培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的（歷史意義）。
4． 1950年，中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)建黨建政、進(jìn)行社會(huì)改革、推動(dòng)民族區(qū)域自治等中心工作急切需要干部的情況，確定了以“培養(yǎng)(普通政治干部)為主，迫切需要的專業(yè)技術(shù)干部為輔”和盡量吸收培養(yǎng)(知識(shí)分子)，以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干部，又要培養(yǎng)適當(dāng)數(shù)量的(從事民族工作)的漢族干部”的原則。
一、填充題
1．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持統(tǒng)籌（城鄉(xiāng)發(fā)展），統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌（人與自然和諧發(fā)展），統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放，堅(jiān)持因地制宜。2．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持國(guó)家?guī)椭停ㄉ贁?shù)民族自力更生）相結(jié)合的方針。
34．在國(guó)家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和開發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時(shí)候，必須堅(jiān)持（國(guó)家利益）和（當(dāng)?shù)孛褡宓膶?shí)際利益）相結(jié)合的原則。
4．要突出抓好民族地區(qū)扶貧開發(fā)工作，堅(jiān)持（開發(fā)式）式扶貧。
5．民族地區(qū)應(yīng)轉(zhuǎn)變過(guò)去那種主要靠高投入、高消耗的外延式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，應(yīng)采用（集約型）的、（素質(zhì)和效益較高）的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。
一、填充題/ 7
1． 民族教育是一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的（標(biāo)志）和反映，同時(shí)又是民族經(jīng)濟(jì)文化將來(lái)發(fā)展的可能性的預(yù)示，也是實(shí)際發(fā)展的（前提）。因此，一個(gè)民族的教育在這一民族發(fā)展中占有重要的（地位）和作用。
2． 民族教育政策、法制是指我國(guó)（民族教育專門法）和憲法、（民族區(qū)域自治法）以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等，就我國(guó)少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務(wù)、方針、學(xué)制、（辦學(xué)形式）、內(nèi)容、師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。
3． 民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提供人力、（物力）、（財(cái)力）保障的法律規(guī)定，使民族教育發(fā)展得到相應(yīng)的物質(zhì)保證。
4． 少數(shù)民族文化主要是指精神文化方面，包括語(yǔ)言、（文學(xué)）、科學(xué)、（藝術(shù)）、哲學(xué)、（宗教）、風(fēng)俗、節(jié)日等。
5． 民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一，又是民族發(fā)展的（條件）之一，而且文化發(fā)展常常是政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的（先導(dǎo)），因而對(duì)整個(gè)民族的發(fā)展具有重要的（意義）。
一、填充題
1．民族語(yǔ)言文字的民族性是指民族語(yǔ)言文字作為民族的主要特點(diǎn)所體現(xiàn)（語(yǔ)言意識(shí)）和（語(yǔ)言感情），即通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)民族特征、民族心理和民族感情。
2．民族語(yǔ)言文字的穩(wěn)定性是指民族語(yǔ)言文字保持其（基本成分）和（表現(xiàn)形式）的長(zhǎng)期穩(wěn)定。
3．民族語(yǔ)言文字作為一種社會(huì)現(xiàn)象，有其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。這種規(guī)律可分為民族語(yǔ)言文字（形成的）規(guī)律、（民族語(yǔ)言文字發(fā)展變化）規(guī)律和（社會(huì)主義時(shí)期民族語(yǔ)言文字發(fā)展繁榮）規(guī)律。
4．民族語(yǔ)言文字的發(fā)展受到民族本身（發(fā)展水平）和（分布狀況）以及民族關(guān)系狀況的影響。
5．民族語(yǔ)言文字發(fā)展的最終結(jié)果是（語(yǔ)言的融合）和（文字的統(tǒng)一）。
一、填充題
1．尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，（承認(rèn)和堅(jiān)持）各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由，這是我們黨和國(guó)家對(duì)待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。． 民族風(fēng)俗習(xí)慣是指各民族在（物質(zhì)生活）和精神生活方面廣泛流傳的風(fēng)尚、習(xí)俗，是各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的一種反映。
3． 民族風(fēng)俗習(xí)慣是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的，它又反過(guò)來(lái)給經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以影響；它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變常常落后于（生活條件）的改變；它集中反映了組成一個(gè)民族的人們的（價(jià)值觀念）和行為方式。
4． 民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會(huì)生活保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形（無(wú)形）的力量對(duì)各民族社會(huì)生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。
5． 民族風(fēng)俗習(xí)慣中的陳規(guī)陋習(xí)，是民族風(fēng)俗習(xí)慣中的糟粕，它對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的消極和（阻礙）作用，正是移風(fēng)易俗的必要所在。
6． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和（氣候）條件有密切的聯(lián)系。
7． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的（人為改革）與自然變異是相輔相成的，不能把自然變異形式絕對(duì)化，而必須從這一特征的積極意義出發(fā)，科學(xué)地加以應(yīng)用，在條件成熟的情況下，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行改革。
一、填充題
1．佛教、（伊斯蘭教）和（基督教）是世界性的三大宗教，對(duì)許多國(guó)家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。
2．我國(guó)少數(shù)民族大都信仰宗教，特別是（佛教）、（伊斯蘭教）和（基督教）等宗教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為深入的信仰。
3．宗教作為一種遠(yuǎn)離其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，有著較強(qiáng)的（適應(yīng)性），這是決定宗教長(zhǎng)期性的內(nèi)在因素；作為一種社會(huì)現(xiàn)象，宗教有著賴以存在的（社會(huì)根源）和（認(rèn)識(shí)根源），這是決定宗教長(zhǎng)期性的外在條件。
4．宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在（信仰）問題與（政治）問題常常聯(lián)系在一起，而且兩種不同性質(zhì)的矛盾常常錯(cuò)綜復(fù)雜地同時(shí)并存。
5．所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是指宗教的（唯心主義）思想體系與（唯物主義）思想體系相適應(yīng)，而是指宗教要適應(yīng)（社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展要求）。
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第五篇：民族理論與民族政策作業(yè)
《民族理論和民族政策》02任務(wù)答案
1.我國(guó)現(xiàn)階段民族問題有何特點(diǎn)？
現(xiàn)階段，我國(guó)的民族問題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起，現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題交織在一起，民族問題與宗教問題交織在一起，國(guó)內(nèi)問題與國(guó)際問題交織在一起。這是我國(guó)現(xiàn)階段民族問題的特點(diǎn)。
一、經(jīng)濟(jì)問題與政治問題相交織。民族問題涉及到民族發(fā)展與民族關(guān)系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展是民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的發(fā)展，民族關(guān)系協(xié)調(diào)包括民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面關(guān)系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展和民族關(guān)系的屬性，決定了民族問題往往是經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起?，F(xiàn)階段我國(guó)各民族間的發(fā)展差距問題，尤其是東部地區(qū)與西部民族地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差距問題，不僅是一個(gè)重大的經(jīng)濟(jì)問題，而且也是一個(gè)重大的政治問題。這是現(xiàn)階段我國(guó)民族問題上經(jīng)濟(jì)問題與政治問題相交織的最突出的表現(xiàn)，也是現(xiàn)階段我國(guó)解決民族問題最重要的任務(wù)。在國(guó)家整體發(fā)展中，逐步解決民族地區(qū)的貧困問題，有利于邊疆民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定。
二、現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題相交織。民族的存在是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，與民族存在相伴相生的民族問題也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程?，F(xiàn)階段我國(guó)某些地區(qū)存在的民族分裂活動(dòng)問題，這是現(xiàn)實(shí)問題和歷史問題交織在一起的最突出的表現(xiàn)。我國(guó)某些民族地區(qū)的地界、山林、草場(chǎng)糾紛，其中有些也是現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題交織在一起的。歷史上曾有過(guò)的糾紛和沖突，如因?yàn)樗鶎傩姓^(qū)域變動(dòng)、歷史上區(qū)劃界限和資源權(quán)屬不明確等引起的問題未能很好得到解決，從而引起了現(xiàn)實(shí)的矛盾與糾紛。另外，影響我國(guó)民族的許多思想觀念，如民族偏見、大民族主義、地方民族主義等等，也是歷史上遺留下來(lái)的。所謂的“西藏獨(dú)立”問題、“東突厥.斯坦”問題，都與20世紀(jì)初帝國(guó)主義策劃、煽動(dòng)和制造的分裂中國(guó)的活動(dòng)有關(guān)聯(lián)。這些都會(huì)影響我國(guó)的民族關(guān)系。
三、民族問題與宗教問題相交織。在我國(guó)這樣的多民族、多宗教的國(guó)家里，宗教問題有時(shí)會(huì)與民族問題相互聯(lián)系、相互作用。雖然民族與宗教分屬不同的范疇，但民族與宗教之間密切而特殊的關(guān)系，決定了民族問題與宗教問題的相互交織。例如，現(xiàn)階段我國(guó)民族地區(qū)在民族文化領(lǐng)域（包括民族風(fēng)俗和民族宗教信仰）發(fā)生的民族問題就往往與宗教問題交織在一起。一些民族宗教信仰差異會(huì)成為民族之間差異的重要組成部分，這些領(lǐng)域產(chǎn)生的問題會(huì)
間接導(dǎo)致民族問題與宗教問題的交織。民族問題與宗教問題的交織，不僅是現(xiàn)階段我國(guó)民族問題表現(xiàn)出的一個(gè)特點(diǎn)，而且也是當(dāng)今世界一個(gè)普遍性的現(xiàn)象。
四、國(guó)內(nèi)問題與國(guó)際問題相交織。一個(gè)國(guó)家的民族問題，本屬該國(guó)內(nèi)部事務(wù)，屬于國(guó)內(nèi)問題。但是，種種原因的存在決定了它與國(guó)際民族問題交織在一起。同一民族跨境而居是國(guó)內(nèi)民族問題與國(guó)際民族問題交織的原因之一。我國(guó)有30多個(gè)民族與境外同一民族相鄰而居。這些民族與相鄰國(guó)家的同一民族在血緣、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，與這些民族相關(guān)的國(guó)內(nèi)民族問題會(huì)引起相鄰國(guó)家的關(guān)注和反映，由此還可能影響國(guó)家之間的關(guān)系。國(guó)內(nèi)民族分裂分子與國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力相勾結(jié)，進(jìn)行分裂破壞活動(dòng)；國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力把民族問題作為“分化”、“西化”中國(guó)的突破口，這是國(guó)際問題與國(guó)內(nèi)問題交織的突出表現(xiàn)。另外，西方某些大國(guó)打著人權(quán)的幌子，企圖干預(yù)中國(guó)的民族問題，甚至企圖把我國(guó)國(guó)內(nèi)的民族問題國(guó)際化，圖謀達(dá)到他們的政治目的，這也會(huì)促使國(guó)內(nèi)民族問題與國(guó)際問題相交織。
總之，民族問題既表現(xiàn)在民族發(fā)展方面，又表現(xiàn)在民族關(guān)系方面?，F(xiàn)階段，我國(guó)的民族問題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。.我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)全國(guó)各地方各民族人民的共同富裕、共同繁榮。加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，對(duì)于逐步縮小地區(qū)發(fā)展差距，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的振興和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，達(dá)到全國(guó)人民的共同富裕，具有極其重要的意義。.
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