第一篇：振興中華現(xiàn)實意義之我見

振興中華現(xiàn)實意義之我見

學(xué)習(xí)歷史的真正目的，應(yīng)該是以史為鑒，更好地面對未來，建設(shè)我們的國家，健全我們的社會。所以，在學(xué)習(xí)歷史的過程中，我思考未來，思考我中華的未來。在這思考的過程中，振興中華，這四個字，在我心中生根。

學(xué)習(xí)我國的近現(xiàn)代史，我感受了我國近現(xiàn)代一百多年來的興衰榮辱，感受了這一百多年來各個階級的革命者、愛國者對于振興中華的思考、奮斗甚至流血犧牲。振興中華，是那個年代的主旋律，是每個仁人志士愛國情懷的至深體現(xiàn)。振興中華，不僅是那個年代的口號；振興中華，更是那個年代每個愛國者深印在心中、并付諸于行動的行為準(zhǔn)則。在他們心中，祖國的興衰榮辱高于一切；在他們心中，任何事情度阻擋不了他們對祖國的深深熱情，振興中華，是他們活著并奮斗的最大意義。

而現(xiàn)在，隨著我國政治經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，以及改革開放30多年來的巨大改變，我國經(jīng)濟(jì)騰飛，政治地位得到大大提升，完全顛覆了在近代史上東亞病夫的形象，成為屹立在世界東方的大國。在很多人眼中，中華，已然振興了。同時，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所謂的80后90后更加關(guān)注的是自身的發(fā)展，考大學(xué)、考研、出國、買房···他們很少把振興中華掛在嘴上，也沒有很明顯地體現(xiàn)在行動中，在別人眼中，他們考慮的只有自己。于是，質(zhì)疑的聲音出現(xiàn)，說振興中華在21世紀(jì)的中國已經(jīng)失去了它的現(xiàn)實意義，人們“振興”的，更多的是自己。

于是，我開始思考振興中華的現(xiàn)實意義。

首先，振興中華，并不只是使中華由落后走向強(qiáng)大，更應(yīng)該是使我們的祖國由強(qiáng)大走向更強(qiáng)大。在革命年代，抵御外敵、推翻腐朽統(tǒng)治、追隨社會發(fā)展步伐建立新型國家是振興中華；而在和平發(fā)展年代，每個人盡力做到最好，推動我國政治經(jīng)濟(jì)文化各方面發(fā)展，使我國發(fā)展得更好更快也是振興中華。振興中華，不是一時的事情，不是革命年代的口號，而是任何時刻我們都要牢記的使命。因為我們是中國人，振興中華就會是我們永久而艱巨的任務(wù)，就會是我們每個中國人的行為準(zhǔn)則。

其次，振興中華，不在乎其形式。革命年代，人們時時想著祖國，刻刻想這為祖國服務(wù)，是因為振興中華口號的指引；而現(xiàn)在，在和平發(fā)展年代，人們看似只關(guān)注自己的事情，但這并不代表我們不再把振興我們的國家記在心中了，只是隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的心態(tài)走到了這一步，我們可以把國家利益和自身利益更好得結(jié)合起來，我們做好了自己的事情（當(dāng)然是正當(dāng)?shù)氖虑椋涂梢酝瑫r為我們的祖國服務(wù)。每個人在自己的崗位上做好，這個國家、這個社會就必然會高效運(yùn)轉(zhuǎn)。從這個角度來講，這是國家的進(jìn)步，社會發(fā)展的進(jìn)步。國家為我們提供了發(fā)展自身的空間，而我們也同時為振興國家做出了我們自身最大的努力。振興中華，就在我們每個人的一言一行中，雖然并沒有革命年代那樣高舉的旗幟，高喊的口號，振興中華，仍是我們現(xiàn)代社會我們現(xiàn)代每個人的重要任務(wù)。只是其形式，有所改變。

因此，依我淺薄之見，為了振興中華，在現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展條件下，我們要做的有以下幾點。

第一，我們要深化對發(fā)展的認(rèn)識。當(dāng)今的發(fā)展已不是近現(xiàn)代史上所要求的發(fā)展，而是經(jīng)濟(jì)社會文化的現(xiàn)代化，是由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會進(jìn)化的過程，其內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個領(lǐng)域。但是我們的任務(wù)還十分艱巨，要走的路還很長。這就要求我們必須把發(fā)展作為第一要務(wù)，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，努力加快

發(fā)展。振興中華，首先要振興的，是經(jīng)濟(jì)，同時達(dá)到經(jīng)濟(jì)政治文化的全面發(fā)展。

第二，要走新型工業(yè)化道路。要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，由粗放型轉(zhuǎn)為集約型，走向環(huán)保、低碳，擺脫高污染、高消耗、高排放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，這是艱巨的任務(wù)，也是我國經(jīng)濟(jì)要繼續(xù)發(fā)展所要解決的重大問題之一。振興中華，就要走新型工業(yè)化道路，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入持久的活力。

第三，加強(qiáng)文化建設(shè)，增強(qiáng)文化軟實力，抵制西方的文化侵略。在全球化的今天，文化在國家實力中占了很重要的分量，同時，西方的文化侵略、文化滲透也在隱形而巨大著改變著國人的文化生活，文化心態(tài)。就像課上老師強(qiáng)調(diào)，美國企圖通過不良的文化滲透扼殺中國青年的吃苦耐勞、艱苦奮斗的優(yōu)良品質(zhì)，防止中國的強(qiáng)大。文化戰(zhàn)爭是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，因此我們應(yīng)該比在革命年代更加驚醒，更加認(rèn)識到振興中華的重要性和緊迫性，抵制和平發(fā)展年代的糖衣炮彈。

第四，要深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。尤其是注重不同領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展。但需要認(rèn)清的是，區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展不等于區(qū)域同步發(fā)展，更不是劫富濟(jì)貧，而是區(qū)域間發(fā)展互動、優(yōu)勢互補(bǔ)、共同進(jìn)步。目前，東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高于中西部地區(qū)，因此有些東部省市提出了率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)。這種區(qū)域現(xiàn)代化戰(zhàn)略，符合現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律。鑒于東、中、西部在現(xiàn)代化中所處的不同階段，國家的區(qū)域發(fā)展政策要致力于促進(jìn)“東部騰飛、中部崛起、西部開發(fā)、東北振興”，促進(jìn)不同區(qū)域共同走向現(xiàn)代化。

總之，振興中華，不只是革命年代的口號，更是當(dāng)今社會我們肩上的重大使命。只不過實現(xiàn)使命所要做的事情不同，形式不同。所以，當(dāng)我們認(rèn)清了當(dāng)代振興中華的任務(wù)，努力實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代化，我們要做的，就是保持一顆同樣熱血沸騰的愛國之心，將振興中華，一直傳承、堅持下去。

（這是我的一些淺薄之見，我希望我能繼續(xù)保持思考，并一直行動，為振興中華貢獻(xiàn)自己最大的力量。）

國貿(mào)1殷英

第二篇：三自愛國運(yùn)動的現(xiàn)實意義之我見

三自愛國運(yùn)動的現(xiàn)實意義之我見

2010-08-31 | 閱讀：461

| 作者：徐曉鴻

今年是中國基督教發(fā)起三自愛國運(yùn)動60周年，60年前，新中國成立之際，中國教會的前輩們順應(yīng)時代的要求，為在新中國找到一條建設(shè)中國教會的途徑，毅然發(fā)起了割斷同西方差會關(guān)系的三自愛國運(yùn)動，得到了廣大基督徒的熱烈響應(yīng)，基督教從此在中國獲得新生。三自愛國道路的實踐證明，這是基督教在社會主義中國唯一正確的選擇，它使中國基督教把自己的命運(yùn)與祖國的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在了一起，也為基督教在社會主義社會辦好教會作出了有益的探索。中國基督教今天的蓬勃發(fā)展離不開三自愛國運(yùn)動，三自愛國運(yùn)動創(chuàng)造性地開創(chuàng)了合而為一的“后宗派時期”的中國教會，為普世基督教作出了貢獻(xiàn)。

一、三自愛國運(yùn)動產(chǎn)生的根本緣由

“三自”一詞由來已久，最早完整地把自治、自養(yǎng)、自傳這三個詞放在一起的是十九世紀(jì)中葉的英國人亨利·樊[①]，此后在傳教方法上提出“倪維思原則”的傳教士倪維思（John L.Nevius，1829-1893）以及蒲德立（John Butler）、汲約翰（John C.Gibson）、羅蘭德·愛倫（Roland Allen）等都提出過相同或近似的主張。當(dāng)然，這些傳教士主張的“三自”和新中國教會提出的三自愛國運(yùn)動是有著本質(zhì)上的不同的，因為說到底，在傳教運(yùn)動的歷史背景下，傳教士維護(hù)的是差會的利益，一些傳教士在殖民擴(kuò)張中曾扮演過不光彩的角色，要傳教士們跳出歷史局限的窠臼，本身恐怕也是強(qiáng)人所難，所以這是歷史的或者說是那一時代的悲??；而三自愛國運(yùn)動則是從根本上維護(hù)中國教會的獨(dú)立自主，在新中國把教會建設(shè)得更好。

新中國成立后，中國基督教獲得了新生。以往不少文章一提到三自愛國運(yùn)動的發(fā)起，總會自然地想到要割斷同帝國主義的聯(lián)系，我們應(yīng)當(dāng)注意，在被稱為“三自宣言”的《中國基督教在新中國建設(shè)中努力的途徑》中，第一段除了背景的介紹之外，開宗明義地提到了四個“為要”，即“為要提高我們對帝國主義的警惕，為要表示基督教在新中國中鮮明的政治立場，為要促成一個為中國人自己所主持的中國教會，為要指出全國基督徒對新中國建設(shè)所應(yīng)當(dāng)負(fù)起的責(zé)任”[②]，我們?nèi)绻麖捻樞騺砜矗顢嗯c帝國主義的關(guān)系以及表明政治立場當(dāng)然成為首要的，但是，這只是就當(dāng)時的社會背景而言的，三自愛國運(yùn)動產(chǎn)生的根本緣由，按照吳耀宗先生的說法：“中國的解放，給基督教帶來了一個不易了解，而卻又非應(yīng)付不可的現(xiàn)實。”[③]正是這一現(xiàn)實，促成了教會領(lǐng)袖們思考中國教會的未來之路，于是提出了“中國基督教在新中國建設(shè)中努力的途徑”，這即是說，三自愛國運(yùn)動發(fā)起的根本緣由并不是為了控訴帝國主義，如果是那樣，三自愛國運(yùn)動就會是一個短暫的、階段性的使命，而實際情況是三自愛國運(yùn)動從產(chǎn)生之初就是為了在社會主義的新中國辦好教會，按三自原則辦好教會就成了一個長期的目標(biāo)。1956年，在中國基督教三自愛國運(yùn)動委員會第二次全體委員（擴(kuò)大）會議上，由吳耀宗所作的《關(guān)于中國基督教三自愛國運(yùn)動的報告》總結(jié)了“三大見證”、十大任務(wù)”，其中第一個見證就是“實現(xiàn)中國教會三自的見證”。這更加說明了“完全實現(xiàn)了自治、自養(yǎng)、自傳的中國教會，使中國的信徒更能效忠于基督，更能為基督的福音作美好的見證”[④]。

中國教會通過三自愛國運(yùn)動見證了上主莫大的恩典，為在社會主義的中國辦好教會開辟了一條又新又活的道路?？偨Y(jié)三自愛國運(yùn)動，主要有這樣幾條經(jīng)驗：三自愛國運(yùn)動的核心是實現(xiàn)和維護(hù)中國基督教的獨(dú)立自主；三自愛國運(yùn)動的目的是辦好中國教會，辦好中國教會必須以三自原則作指導(dǎo)；三自愛國運(yùn)動一貫強(qiáng)調(diào)增進(jìn)團(tuán)結(jié)，堅持信仰上彼此尊重的原則；三自愛國運(yùn)動是中國基督教與新中國相適應(yīng)的重要舉措，要真正做到相適應(yīng)，必須開展神學(xué)思想建設(shè)[⑤]。

二、三自愛國運(yùn)動在當(dāng)代中國的意義

這個題目也可以換一種說法，即：在新時期為什么還要堅持按三自原則辦好教會。這是由于三自愛國運(yùn)動及其組織（指基督教兩會）在新時期發(fā)揮著不可替代的作用，主要表現(xiàn)在：

第一，維護(hù)中國教會來之不易的獨(dú)立自主。上世紀(jì)50年代，通過三自愛國運(yùn)動割斷了同帝國主義的聯(lián)系，徹底擺脫了外國差會對中國教會的控制，收回了中國教會的主權(quán)，三自愛國運(yùn)動改變了基督教在國人心目中的形象，“基督教不再是一個使人不愛國的洋教”[⑥]。這是非常重要的大事。然而三自愛國運(yùn)動60年來的經(jīng)驗告訴我們，要維護(hù)和鞏固中國教會的主權(quán)，并不是一件容易的事，如何把神所交付給我們的教會，獨(dú)立自主地辦得更好是我們必須思考的事情。隨著我國的全面開放，中國教會與境外教會的交流日益增多，這樣的交往符合圣經(jīng)互為肢體的原則，同時，也由此帶來許多新的問題和挑戰(zhàn)。當(dāng)前，海外關(guān)注中國教會的人越來越多，其中一些人試圖利用基督教作突破口，為的是使中國“西化”、“分化”。他們在滲透手段上不斷翻新花樣，用宗教語言包裝政治理念，以達(dá)到利用宗教改變中國現(xiàn)行社會制度，對抗社會主義主流文化的目的；海外各種反華勢力也利用基督教糾集整合力量，并企圖通過所謂“家庭教會”，組織可以為他們所掌控，并能影響社會的力量。在這樣的情形下，有些地方的教會負(fù)責(zé)人，獨(dú)立自主意識淡漠，在物質(zhì)利益誘惑下放棄三自原則，有些人不能認(rèn)清“西化”、“分化”的實質(zhì)，把教會的主權(quán)拱手相讓[⑦]。越是在開放的條件下，我們越要增強(qiáng)獨(dú)立自主的意識。不要因為有些人用的是圣經(jīng)和神學(xué)的語言，強(qiáng)調(diào)自己是在傳福音，我們就因著“主內(nèi)一家”而隨聲附和，較少考慮在這些言語的背后，是否有什么潛臺詞。個別教會在經(jīng)濟(jì)上有需要時，更是見利忘義，不顧國格、人格，甚至伸手“乞討”。必須看到：利用宗教為突破口已經(jīng)成為西方一些政治勢力慣用的伎倆，美國的某宗教團(tuán)體就聲稱，要“能夠像在俄羅斯和東歐打敗共產(chǎn)主義那樣，在中國打敗共產(chǎn)主義”，惡毒咒罵要“在‘共產(chǎn)主義棺材上’釘上最后一顆釘子”[⑧]。美國中央情報局的“十條誡令”其中有兩條提到利用宗教作為顛覆中國的手段。美國國務(wù)院簽署的文件《美國支持宗教自由的政策：以基督教為重點》，直言不諱地指出“我們利用一切可以利用的工具，努力實現(xiàn)世界各地社會和他們當(dāng)局的改變”，包括要求其使館“提供更多、更有系統(tǒng)、更敏感的有關(guān)宗教事務(wù)的報道”。正因為如此，三自愛國運(yùn)動在西方往往被“妖魔化”，因為我們堅持了獨(dú)立自主自辦教會，敵對勢力利用基督教進(jìn)行政治圖謀的愿望就會落空。

第二，帶領(lǐng)廣大信徒走愛國愛教的道路。新中國成立后，三自愛國運(yùn)動的一大成就就是使基督徒的愛國熱情空前高漲。愛國愛教符合圣經(jīng)的教導(dǎo)，主耶穌曾說：“該撒的物當(dāng)歸該撒，神的物當(dāng)歸神”（路20：25），表明基督徒對國家和教會具有雙重責(zé)任，圣經(jīng)中大量的古圣先賢都是愛國愛教的榜樣，??這方面我就不展開了。我們強(qiáng)調(diào)愛國是基督徒的應(yīng)有之義，它不是一句空洞的口號，愛國的基督徒要努力做到“四個維護(hù)”，即：維護(hù)國家利益、維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一。必須堅持愛國愛教相統(tǒng)一，因為愛國愛教是辦好中國教會的前提。一個愛國愛教的基督徒應(yīng)該是一個守法者?！蹲诮淌聞?wù)條例》及其各種配套法規(guī)的實施，使宗教事務(wù)和宗教活動有法可依。宗教信仰自由受憲法保護(hù)，宗教團(tuán)體應(yīng)依法保護(hù)自己的合法權(quán)益。各地教會要加強(qiáng)對信徒的守法教育，在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)享受應(yīng)有的權(quán)利，絕不能借宗教信仰自由之名，將自己凌駕于法律之上。一個愛國愛教的基督徒應(yīng)該是一個好公民。好公民除了守法之外，還要主動關(guān)心國家的發(fā)展，明確權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。盡公民義務(wù)符合圣經(jīng)的教導(dǎo)（參羅13：7），基督徒須承擔(dān)公民義務(wù)和社會責(zé)任。尤其是在當(dāng)前，國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展處在關(guān)鍵時期，社會各種利益沖突和矛盾處在博弈之中，基督徒應(yīng)當(dāng)成為社會和諧的潤滑劑，一個愛國愛教的基督徒應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中起積極作用。只有這樣，教會才會起到金燈臺的作用。

第三，協(xié)調(diào)社會與教會的關(guān)系。三自愛國運(yùn)動是通過基督教兩會組織發(fā)揮作用的，其中最重要的功能，就是協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系。全國三自的章程的宗旨共114字（不包括標(biāo)點符號，下同），全國基協(xié)章程的宗旨共129字，全國三自的宗旨提到“帶領(lǐng)全國基督徒愛國愛教，榮神益人??增強(qiáng)教內(nèi)外團(tuán)結(jié)，為辦好中國教會提供服務(wù)??引導(dǎo)全國基督徒為構(gòu)建社會主義和諧社會發(fā)揮積極作用，使中國基督教與社會主義社會相適應(yīng)”。全國基協(xié)的宗旨還提到“團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國所有信奉上帝，承認(rèn)基督耶穌為主的基督徒，走愛國愛教、榮神益人的道路”。這里明顯包括了基督徒與教會、基督教兩會組織與信徒、教會與社會等關(guān)系。全國基協(xié)強(qiáng)調(diào)了所有信奉上帝，承認(rèn)基督耶穌為主的基督徒，這就包括著深刻的含義。當(dāng)然，基督教兩會組織是否真的起到了這一作用，那是另一回事，需要另行探討。協(xié)調(diào)關(guān)系需要組織保障，更需要高度的智慧，明確教會的權(quán)利與義務(wù)，包括依法維護(hù)教會的合法權(quán)益，推進(jìn)各項圣工。

第四，切實按三自原則辦好教會。三自是為了辦好教會，使教會與中國社會主義社會相適應(yīng)。神的確在中國使用了“三自”這個器皿，在《中國基督教在新中國建設(shè)中努力的途徑》（即“三自宣言”）中說：“今后基督教教會及團(tuán)體，在宗教工作方面，應(yīng)注重基督教本質(zhì)的深刻認(rèn)識，宗派間的團(tuán)結(jié)，領(lǐng)導(dǎo)人才的培養(yǎng)和教會制度的改進(jìn)??”[⑨]進(jìn)入到二十一世紀(jì)，中國基督教為什么還要堅持走三自愛國的道路？要想回答這個問題，我們先要搞清楚三自是不是完成了自己的使命？丁光訓(xùn)主教說過：三自任務(wù)未了。因為從辦好教會的角度來講，自治要治好，自養(yǎng)要養(yǎng)好，自傳要傳好，仍然是一項艱巨的任務(wù)。從治好來講，這不是說僅有中國人管理教會就夠了，我們的自身建設(shè)仍很薄弱，人才嚴(yán)重不足，規(guī)章制度不夠健全，建章立制的任務(wù)任重道遠(yuǎn)，管理的民主意識不強(qiáng)，決策的科學(xué)依據(jù)不足，基督教兩會組織的作用有待加強(qiáng)等；從養(yǎng)好來看，雖然隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沿海一些教會自養(yǎng)能力明顯增強(qiáng)，信徒奉獻(xiàn)日益增多，但許多教會和信徒在管好和用好神家里的錢上，仍然存在許多問題，尤其是近年來，出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的問題屢見不鮮，可是另一方面，中國的中西部地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)教會仍然很貧困，教會自養(yǎng)問題沒有得到解決，許多傳道人生活十分困難，不少地方的教會建議呼吁有關(guān)方面在社會保障方面能為教會傳道人建立保障機(jī)制，即使如此，教會是否能承受社保帶來的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)仍然是一個問題，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后，一些教會正常的事工受到影響，培訓(xùn)不到位，給異端邪說、海外滲透等帶來可乘之機(jī)；在自傳方面，雖然通過開展神學(xué)思想建設(shè)，講臺工作近年來出現(xiàn)了一些可喜的變化，但總體而言，神學(xué)思想的保守和受到境外勢力影響的局面仍未從根本上得到改變，正因為如此，我們的任務(wù)十分繁重，三自原則受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，一些地方甚至出現(xiàn)“放棄三自”的呼聲。由此看來，按三自原則辦好教會的任務(wù)可謂任重道遠(yuǎn)。

三、神學(xué)思想建設(shè)是三自愛國運(yùn)動的深化與發(fā)展

1980年，在中國基督教第三屆全國會議致的開幕詞中，丁光訓(xùn)主教用了三句話總結(jié)了三自愛國運(yùn)動，這三句話是：三自成就巨大；三自任務(wù)未了；教會不但要自辦，而且要辦好[⑩]。治好、養(yǎng)好、傳好就是在那個時候提出來的[11]。丁主教說：“三自愛國運(yùn)動是正義的、合理的、必要的。它有重大的政治意義，也有重大的神學(xué)或?qū)凫`意義?！盵12]“三自有其深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義、歷史意義和終極意義?！盵13]這些教導(dǎo)對我們思考如何按三自原則辦好教會指明了方向。三自愛國運(yùn)動的內(nèi)涵是“四個必須”，即：必須堅持獨(dú)立自主、必須堅持愛國愛教、必須努力增進(jìn)團(tuán)結(jié)和必須大力落實“三好”。

神學(xué)思想建設(shè)的倡導(dǎo)者是丁光訓(xùn)主教，尤其是《丁光訓(xùn)文集》的出版，成為“中國神學(xué)史上的重要里程碑”[14]。1998年的“濟(jì)南會議”上，通過了“加強(qiáng)神學(xué)思想建設(shè)的決議”[15]，神學(xué)思想建設(shè)也由此成為各項事工中“重中之重的工作”，[16]開展神學(xué)思想建設(shè)不能與三自原則割裂，神學(xué)思想建設(shè)也不是拋開三自愛國運(yùn)動另起爐灶，只不過神學(xué)思想建設(shè)是從思想的深處觸及到辦好教會的根本方向，換句話說，基督教要與我們不斷前進(jìn)的文化相適應(yīng)，與我國知識界縮短距離，中國基督教不能停留在一個很低級的水平上，只有與社會主義社會相適應(yīng)，并隨著全民文化和知識水平的提高而提高，中國教會才會有光明的前途[17]。“神學(xué)思想建設(shè)是三自愛國運(yùn)動的深化，它是基督教成熟適應(yīng)現(xiàn)代社會的表現(xiàn)，也是新形勢下教會發(fā)展的根本需要，必將對基督教各項事工起指導(dǎo)作用”[18]。

有人說，近兩年基督教全國兩會沒有對神學(xué)思想建設(shè)提出新的帶有指導(dǎo)性的意見，我個人認(rèn)為，當(dāng)前的重點應(yīng)是做好基礎(chǔ)工作，吸收、消化、整理前面的成果。2008年初，基督教全國兩會換屆后，班子成員認(rèn)識到自己的先天不足，與其匆忙拋出一些東西，不如先把以往的成果鞏固起來。即使要有指導(dǎo)性意見，也要有待對情況更了解，思考更成熟之后。當(dāng)前我們的重點是“兩手抓”，一手抓神學(xué)理論的研究，這方面神學(xué)院校應(yīng)該發(fā)揮好基地作用，尤其要重視研究現(xiàn)實問題，選準(zhǔn)課題，突破瓶頸?；浇倘珖鴥蓵敢獍汛蠹业难芯砍晒枰酝茝V總結(jié)；另一手抓成果轉(zhuǎn)化，這就要求我們做好講臺供應(yīng)，要以圣經(jīng)為依據(jù)，釋放出合乎時代的亮光來。需要強(qiáng)調(diào)的是，牧者不僅要讀經(jīng)禱告，而且必須不斷學(xué)習(xí)，更新觀念，才有可能成為合乎主用的工人。

三自愛國運(yùn)動使中國教會在主權(quán)上實現(xiàn)了獨(dú)立和“自我”，神學(xué)思想建設(shè)則是在思想上的實現(xiàn)自我，從而豐富了三自愛國運(yùn)動的內(nèi)涵。神學(xué)思想建設(shè)促進(jìn)了三自愛國運(yùn)動在處境化下的關(guān)切；神學(xué)思想建設(shè)回應(yīng)了新形勢下中國教會面臨的困難與挑戰(zhàn)；神學(xué)思想建設(shè)是符合時代要求的神學(xué)反映。神學(xué)思想建設(shè)作為各項事工的重中之重，具有綱舉目張、提綱挈領(lǐng)的重要作用。教會管理體制目標(biāo)導(dǎo)向探討

2010-05-07 | 閱讀：864

| 作者：張遠(yuǎn)來

基督新教在華的歷史迄今已經(jīng)超過200年，200多年來基督教在華的歷程伴隨著華夏民族的命運(yùn)，跌宕起伏！對自我發(fā)展之路的探索，對如何去適應(yīng)日新月異的社會而進(jìn)行相應(yīng)的教會體制改革以求生存與發(fā)展，這一急切而又敏感的命題，從未在愛國又愛教的中國基督教中真正失聲。決定一個教會體制的有教會自身對教會論的理解、教會的環(huán)境（包括文化、政治及經(jīng)濟(jì)環(huán)境）及教會自身的組織與傳統(tǒng)。因為，外在的環(huán)境日新月異，體制需要與時俱進(jìn)，這已經(jīng)是教會歷史和現(xiàn)實的共識。本文就嘗試立足中國教會的自身環(huán)境，更多的是以教會自身功能為基礎(chǔ)，探討基督教會體制改革的可能性導(dǎo)向。一家之言，敬請指教。

信仰化

教會體制若剝離她的信仰便是體制最大的混亂。圣經(jīng)說，基督是教會的頭，這不僅是說基督是教會信仰理念的中心，基督也是教會治理的中心；基督不僅是教會信徒的主，也是教會作為一個群體性組織的主。這是以基督信仰為核心理念的治理原理。教會體制之建設(shè)或改革均需要以體現(xiàn)基督教信仰原理為前提——教會就是教會！

關(guān)于信仰化的體制思路，新教神學(xué)原理提出：

唯獨(dú)圣經(jīng)——圣經(jīng)是體制的總原則，也是教會的最高權(quán)威，是教會的憲法，是教會建制的標(biāo)準(zhǔn)，是決定教會行政和體制是否合法的神圣權(quán)威。

唯獨(dú)信心——信徒的得救在于個人對主的認(rèn)信，不在于外在的權(quán)威。同時人人都是有罪性的，故體制之構(gòu)建原則是保障教會按圣經(jīng)原則發(fā)展、限制罪性人權(quán)利的泛濫及借以保障個體人的權(quán)益。體制是制約管理者的權(quán)利，而非維系一個統(tǒng)治架構(gòu)；是為了個體人的發(fā)展和權(quán)益，而非為了群體的“好管”。

信者皆祭司——人人皆可直接向上帝祈禱，人人都有良知和價值判斷的自由。上帝給了人獨(dú)立思考的能力，并以圣經(jīng)為權(quán)威作出判斷，體制需要保障信徒具有對權(quán)威質(zhì)疑的權(quán)利。同時，對一個不合宜（違背圣經(jīng)、人性和社會）的體制進(jìn)行有權(quán)提出變革。

教會圣而公——教會是合一、圣潔而普世性的，引申到教會體制就是，教會體制需要能保障其與兄弟教會的友好團(tuán)契。

此外，加爾文提出教會的體制和管理應(yīng)該是與時俱進(jìn)的，是在不變的信仰原理下，不斷改革去適應(yīng)一個日新月異的環(huán)境。同時，是政府而非教會當(dāng)局才是信徒公民社會的最高俗世權(quán)威。在上述原理下實現(xiàn)教會的合一而非統(tǒng)一。

科學(xué)化

中國教會體制暨管理之改革需要體現(xiàn)出當(dāng)代管理學(xué)較為完善的體制科學(xué)。簡單地說，需要職權(quán)規(guī)范，責(zé)任明確，建立有效的監(jiān)管和激勵機(jī)制，需要發(fā)揮每一個個體的主觀能動，需要避免權(quán)利主體的臃腫與官僚，需要把行政成本降低到最小化，需要績效化，而非官僚化。用最低的資本，創(chuàng)造最大的“利潤”；用最小的投資，制造最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)：牧養(yǎng)！

制度化

制度是群體社會在相處的過程中逐漸形成的群體生活約定俗成的規(guī)則。制度化首先需要能體現(xiàn)圣經(jīng)真理，不得違背教會當(dāng)下的國家政策和人文文化。需要用制度，而非權(quán)利主體去隨意決定教會的發(fā)展事工。體制改革的基本體現(xiàn)是按照體制原理形成一套保障群體及個體權(quán)利、限制罪性泛濫、激勵勤勉與創(chuàng)意、懲治腐敗與墮落的制度。制度化簡單地說就是讓群體決議產(chǎn)生的制度高于負(fù)責(zé)執(zhí)行制度的權(quán)力執(zhí)行者。

民主化（權(quán)利教會化）

民主化管理是一種最接近基督教精神的管理理念。民主化是由民（教會會友）選代表民意的集體對教會施行實現(xiàn)民眾意愿的治理。民主化體制不是完全的，但卻是一種能實現(xiàn)教會最健康發(fā)展的體制。民主化是由民眾來決定由誰以及如何按照圣經(jīng)原理治理教會的體制。教會管理組織是代表民意，才可能成為政府等行政單位與教會間的橋梁，不然，其就是一個脫離信徒的行政空架子。

績效化

體制的優(yōu)劣體現(xiàn)于是否推動教會以最小的資本實現(xiàn)了最大化發(fā)展與產(chǎn)生了教會內(nèi)、教會與社會、教會與政府等的和諧。教會的績效難以用數(shù)字指標(biāo)衡量，但確實可以以社會影響、牧養(yǎng)效果、信徒的滿意度、能否有效團(tuán)結(jié)信徒、滿足信徒宗教生活需要、教會管理組織能否有效成為教會與外在關(guān)系的橋梁等為基本的判斷基準(zhǔn)。教會的體制要能以體現(xiàn)教會的發(fā)展與和諧為前提，這種前提的實現(xiàn)即為教會管理的績效。其指標(biāo)無法用經(jīng)濟(jì)指數(shù)衡量，但可以以教會的發(fā)展、和諧、公眾的認(rèn)可度及社會影響等為基本指標(biāo)。

精簡化（資源整合）

臃腫的行政是教會管理組織最大的弊病之一。臃腫不是管理的細(xì)化，而是管理的失控與泛化。確定教會事工中心、厘清教會發(fā)展思路、精簡辦事程序、專職專責(zé)提高行政效率，降低行政成本。每項專職事工需要專職負(fù)責(zé)，在專職負(fù)責(zé)的范圍無需外部干預(yù)，在最小的范圍內(nèi)能解決的問題，無需動用上層機(jī)構(gòu)，以此類推。積極調(diào)動個人和群體的主觀能動，以教會共同的目標(biāo)推動發(fā)展。

人性化

所謂人性化即教會的體制需要符合教會的習(xí)慣和要求，需要考慮人本因素；用耶穌的話說就是：“安息日是為人設(shè)立的，人不是為安息日設(shè)立的”——制度之設(shè)立是為了保障人的權(quán)益（如牧養(yǎng)與被牧養(yǎng)、發(fā)揮才能、服侍、培訓(xùn)、得到報酬等），人不是為了制度而被制度，不是為了管理方便，而是為了教會發(fā)展和體制下個人的權(quán)益保障。是以實現(xiàn)教會的最大化和諧發(fā)展為前提，而非權(quán)利系統(tǒng)的運(yùn)作為目的。

透明化

對基督教兩會及教會的收支情況、行政決議、計劃、財務(wù)預(yù)算、人事安排、施工規(guī)劃、教會拓展等，在相應(yīng)層面，相應(yīng)個人和群體均有知情權(quán)和決議權(quán)。調(diào)節(jié)（橋梁）、聯(lián)誼、管理和服務(wù)四個方面是基督教兩會的基本職能。

基督教兩會功能需要能溝通政府、社會與教會的橋梁式的教會服務(wù)者，故教會一樣需要對基督教兩會的職能、信徒代表需要對教會權(quán)利進(jìn)行監(jiān)督，需要一個民主的監(jiān)管措施。它要求基督教兩會或教會領(lǐng)導(dǎo)集體，即教會負(fù)責(zé)人行政行為的透明化。體制成功的標(biāo)準(zhǔn)之一是公眾可以決定一切非透明化的行政為非法，最重要的是可以最有效地杜絕暗箱操作。

一體化（資源整合、資源共享）

中國的各教會是獨(dú)立的，但一定聯(lián)系于各級基督教兩會。這種體制類似我們所言述的一體化管理。其優(yōu)勢在于達(dá)成教會的資源整合和共享，實現(xiàn)基督教圣而公、圣徒相通的教義。國內(nèi)很多教會已經(jīng)較為自然地形成了：“信徒－教會－兩會”的模式，而我們尚需努力的是，信徒不僅是信徒，也當(dāng)成為委身于教會的會友，兩會的功能更當(dāng)以教會論為基礎(chǔ)，實現(xiàn)以教牧化為中心的行政，進(jìn)而形成一個類似：“會友－（點）堂－聯(lián)合會”的一體化管理機(jī)制，配搭彼此不同的資源和恩賜拓建一個更和諧的中國教會。

200年中國基督教新教歷史，30年中國教會蓬勃發(fā)展的歷程，在這個時代，印證教會歷史歷久彌新的真理，教會要和諧發(fā)展，就必須要與時俱進(jìn)地回應(yīng)一個日新月異的社會而不斷改進(jìn)自身的發(fā)展思路與體制架構(gòu)。從某個層面看，體制的滯后已經(jīng)成為制約中國教會和諧發(fā)展的一個重要因素。體制改革的中心在教會，重心在各級基督教兩會，而需要推動其健康改進(jìn)的，是我們今天就需要具備的改革理念與動力！

第三篇：振興中華（模版）

振興中華

通遼市實驗幼兒園孫玲2013年11月24日 21:51瀏覽:5評論:0

表3-1 主題單元教學(xué)設(shè)計模板

(填寫說明:文檔內(nèi)所有斜體字均為提示信息,在填寫后請刪除提示信息)

主題單元標(biāo)題 作者姓名 振興中華 孫玲

學(xué)科領(lǐng)域(在學(xué)科名稱后打√ 表示主屬學(xué)科，打+ 表示相關(guān)學(xué)科）思想品德語文數(shù)學(xué)體育 音樂美術(shù)外語物理 化學(xué)生物歷史地理

信息技術(shù)科學(xué)社區(qū)服務(wù)社會實踐 勞動與技術(shù) 其他（請列出）： 適用年級 所需時間 小學(xué)五年級

（說明：課內(nèi)共用幾課時，每周幾課時；課外共用幾課時）4課時

主題單元學(xué)習(xí)概述(說明：簡述主題單元在課程中的地位和作用、單元的組成情況，單元的學(xué)習(xí)重點和難點、解間的關(guān)系，單元的主要的學(xué)習(xí)方式和預(yù)期的學(xué)習(xí)成果，字?jǐn)?shù)300-500)

一個民族，一個國家，要有高瞻遠(yuǎn)矚、面向未來的寬廣胸襟，但前事不忘后事之師。只有牢記歷史教訓(xùn)，只有保事業(yè)才能長盛不衰，我們的民族才能綿延不息。本組教材以“勿忘國恥”為專題，展現(xiàn)的是在中國近代史上，中兒女奮力抗?fàn)幍囊荒?。課文，應(yīng)在閱讀課文的過程中，引導(dǎo)學(xué)生抓住語言文字體會文章的思想感情，結(jié)合相關(guān)資受盡屈辱的歷史，勿忘國恥；通過整合閱讀、口語交際與習(xí)作等教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生受到愛國主義的熏陶感染，增還要從課文中領(lǐng)悟?qū)懽鞣椒?，提高表達(dá)能力。同時，還要引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)交流整理資料的方法，提高搜集與處理信主題單元規(guī)劃思維導(dǎo)圖（說明：將主題單元規(guī)劃的思維導(dǎo)圖導(dǎo)出為jpeg文件后，粘貼在這里；如果提交到平臺的功能，具體操作見《2013學(xué)員教師遠(yuǎn)程研修手冊》。）

主題單元學(xué)習(xí)目標(biāo)（說明：依據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)要求描述學(xué)生在本主題單元學(xué)習(xí)中所要達(dá)到的主要目標(biāo)）

（１）掌握本單元的重點生字詞。（2）正確流利有感情的朗讀課文。（3）讓學(xué)生了解歷史，增強(qiáng)愛國情感。知識與技能：

（1）掌握本單元的生字，理解詞語。（2）理解課文內(nèi)容，領(lǐng)悟課文的表達(dá)特點，提高學(xué)生表達(dá)情意的能力。過程與方法：

情感態(tài)度與價值觀：

（1）通過多種形式地讀，讓學(xué)生了解中國的屈辱史。（2）使學(xué)生在理解課文的基礎(chǔ)上、使學(xué)生受到愛國主義的教育，并增強(qiáng)學(xué)生對應(yīng)課標(biāo)（說明：學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)對本單元學(xué)習(xí)的要求）

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)：“要理解詞語在語言環(huán)境中的恰當(dāng)意義，辨別詞語的感情色彩；會聯(lián)系上下文和自己的積累，推想課文中有關(guān)詞在閱讀中揣摩文章的表達(dá)順序，體會作者的思想感情，初步領(lǐng)悟文章基本的表達(dá)方法。在交流和討論中，敢于提出自己的看法，作五年級學(xué)生而言，教師應(yīng)拓寬思路運(yùn)用多種途徑錘煉語言文字。教學(xué)時應(yīng)挖掘文字背后隱藏的情感，輔以補(bǔ)充大量的課外資料，在振促進(jìn)學(xué)生對文本的深層次的感悟。同時落實課標(biāo)中第三學(xué)段的目標(biāo)“學(xué)習(xí)瀏覽，擴(kuò)大知識面，根據(jù)需要搜集（說明：設(shè)計幾個能引領(lǐng)本單元學(xué)習(xí)的核心問題）

1、你了解中華民族的屈辱歷史嗎？

主題單元問題設(shè)計

2、了解了這些歷史，你有什么想法？

3、你想怎樣愛自己的祖國？

（說明：除了說明主題單元將劃分成幾個專題以及每個專題所用的課時外，還應(yīng)說明哪一個活動將以研究性學(xué)習(xí)活動的形式來開展學(xué)習(xí)活動。）

專題一：

（課時）

1、《圓明園的毀滅》2課時

專題劃分

專題二：

（課時）

2、《狼牙山五壯士》3課時

專題三：

（課時）.......其中，專題（或?qū)ｎ} 中的活動 作為研究性學(xué)習(xí)）

專題一 所需課時 《圓明園的毀滅》

（說明：課內(nèi)共用幾課時，每周幾課時；課外共用幾課時）2課時

專題學(xué)習(xí)目標(biāo)（說明：描述學(xué)生在本專題學(xué)習(xí)中所要達(dá)到的學(xué)習(xí)目標(biāo)，注意與主題單元的學(xué)習(xí)目標(biāo)呼應(yīng)）

1.認(rèn)識6個生字，會寫14個生字；能正確讀寫“估量、損失、殿堂、銷毀、瑰寶、灰燼、舉世聞名、眾星拱月、玲瓏剔透、亭臺樓奇珍異寶”等詞語。

2.有感情地朗讀課文。背誦第三、四自然段。

3.理解課文內(nèi)容，了解圓明園輝煌的過去和毀滅的經(jīng)過，激發(fā)熱愛祖國文化、仇恨侵略者的情感，增強(qiáng)振興中華的責(zé)任感和使命感4.領(lǐng)悟文章的表達(dá)特點。學(xué)習(xí)與運(yùn)用搜索、整理資料的方法。

（說明：設(shè)計一系列能引領(lǐng)本專題學(xué)習(xí)的問題）

誰愿意給大家介紹一下圓明園的園林和建筑呢？

2、除了這些精美而宏偉的建筑，圓明園里還有什么？

專題問題設(shè)計

3、誰能告訴大家英法聯(lián)軍當(dāng)年是怎樣毀滅圓明園的？

4、大火連燒了三天，整整4320分鐘??！燒掉一幅歷史名畫只用幾秒鐘，燒掉一個建筑，只需幾分鐘掉什么？

5、這把火，燒毀了園林藝術(shù)的瑰寶；這把火，燒毀了建筑藝術(shù)的精華：這把火，燒毀了耗資5億3千萬的萬園之園。這樣的損失是可以估量的嗎？

所需教學(xué)環(huán)境和教學(xué)資源(說明：在此列出本專題所需要的教學(xué)環(huán)境和學(xué)習(xí)過程中所需的信息化資源、常規(guī)資源多媒體，課件幻燈片。

學(xué)習(xí)活動設(shè)計（說明：為達(dá)到本專題的學(xué)習(xí)目標(biāo)，從學(xué)生的角度設(shè)計學(xué)生應(yīng)參與的學(xué)習(xí)活動。如本專題由幾個課述每個課時的學(xué)習(xí)活動設(shè)計。請以活動

1、活動

2、活動3等的形式，提綱挈領(lǐng)地描述每個課時包含哪些學(xué)習(xí)活動驟。注意，在這些學(xué)習(xí)活動中應(yīng)通過對所設(shè)計的本專題的問題的探究完成學(xué)習(xí)任務(wù)）

誰愿意給大家介紹一下圓明園的園林和建筑呢？

指名分段讀文，指導(dǎo)學(xué)生朗讀，出示圖片，感受圓明園的美麗，總結(jié)：圓明園是我國園林藝術(shù)的瑰寶，建筑藝術(shù)的精華。

2、除了這些精美而宏偉的建筑，圓明園里還有什么？

從先秦到清代，這2500多年中，這圓明園內(nèi)所擁有的文物能有多少？（生猜測）

（出示資料：舍衛(wèi)城，自康熙以來，每當(dāng)皇帝、皇太后壽誕，王公大臣進(jìn)奉的佛像都存放在這里。其中有純金的、鍍銀的、玉雕的達(dá)數(shù)十萬尊。）

耳聽為虛，眼見為實，就讓你們開開眼界吧！（出示圖片，最后定格在銅首上）

3、誰能告訴大家英法聯(lián)軍當(dāng)年是怎樣毀滅圓明園的？

（指名讀，出示句子：他們把園內(nèi)凡是能拿走的東西，統(tǒng)統(tǒng)掠走；拿不動的，就用大車或牲口搬運(yùn)；實在運(yùn)不走的，就任意破壞、（1）“統(tǒng)統(tǒng)掠走”是怎么掠走？你能舉個例子或打個比方嗎？（2）“任意破壞、毀掉”是怎么破壞、毀掉？

僅僅是這些嗎？老師這里有兩段資料，是一位當(dāng)年參加掠奪的士兵寫下的。

4、大火連燒了三天，整整4320分鐘啊！燒掉一幅歷史名畫只用幾秒鐘，燒掉一個建筑，只需幾分鐘。想想看，這4320分鐘會燒掉(播放《火燒圓明園》片段)

是啊，烈火中，沒有了金碧輝煌的殿堂（齊讀），也沒有了----（齊讀）；沒有了-----（齊讀），也沒有了-----（齊讀）；不僅沒有沒有了。

（逐條擦掉剛才的板書并敘述）

圓明園什么都沒有了。（激動人心的）圓明園徹底地毀滅了。（指題目）

那么，作者為什么不按著題目直接寫毀滅，而要寫它曾經(jīng)的輝煌呢？

（這樣的寫更讓讀者感到惋惜和憤怒，起到反襯的作用。）------（齊讀）；那些仿造各地名勝建造的（齊讀）沒有了，還有根據(jù)古代詩人的詩情畫意建造的景物都沒有了，那些上自（齊讀

6、這把火，燒毀了園林藝術(shù)的瑰寶；這把火，燒毀了建筑藝術(shù)的精華：這把火，燒毀了耗資5億3千萬兩白銀、歷時151年才失是可以估量的嗎？（生再次讀文）總結(jié)延伸

評價要點

專題二 所需課時（說明：設(shè)計本專題需要評價的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)或?qū)W習(xí)成果）

《狼牙山五壯士》

（說明：課內(nèi)共用幾課時，每周幾課時；課外共用幾課時）2課時

專題學(xué)習(xí)目標(biāo)（說明：描述學(xué)生在本專題學(xué)習(xí)中所要達(dá)到的學(xué)習(xí)目標(biāo)，注意與主題單元的學(xué)習(xí)目標(biāo)呼應(yīng)）

1.認(rèn)識10個生字，會寫本課14個生字。能正確讀寫“龍王廟、任務(wù)、崎嶇、尸體、墜落、雹子、仇恨、滿腔怒火、橫七豎

八、斬碎骨、昂首挺胸、壯烈豪邁、堅強(qiáng)不屈”等詞語。2.有感情地朗讀課文。背誦描寫五壯士英勇跳崖的部分。

3.理解課文內(nèi)容，了解狼牙山五壯士痛殲敵寇、壯烈犧牲的英雄事跡，感受五壯士愛護(hù)群眾、仇視侵略者、為祖國為人民勇于獻(xiàn)教育。

4.領(lǐng)悟課文寫人記事的方法，提高表達(dá)能力。

（說明：設(shè)計一系列能引領(lǐng)本專題學(xué)習(xí)的問題）

1、(生自由讀4、6自然段)思考：這一段中五壯士的英勇豪壯表現(xiàn)在哪里?他們在頂峰是怎樣英勇殲敵的?

專題問題設(shè)計

2、(師配樂范讀)思考：第五段中，最能體現(xiàn)五壯士英勇豪壯的一幕指的是什么?

3、學(xué)到這兒，五壯士的英勇豪壯表現(xiàn)在哪里，課文是怎樣寫詳細(xì)的，大家明白了嗎? 所需教學(xué)環(huán)境和教學(xué)資源(說明：在此列出本專題所需要的教學(xué)環(huán)境和學(xué)習(xí)過程中所需的信息化資源、常規(guī)資源課件幻燈片

學(xué)習(xí)活動設(shè)計（說明：為達(dá)到本專題的學(xué)習(xí)目標(biāo)，從學(xué)生的角度設(shè)計學(xué)生應(yīng)參與的學(xué)習(xí)活動。如本專題由幾個課述每個課時的學(xué)習(xí)活動設(shè)計。請以活動

1、活動

2、活動3等的形式，提綱挈領(lǐng)地描述每個課時包含哪些學(xué)習(xí)活動驟。注意，在這些學(xué)習(xí)活動中應(yīng)通過對所設(shè)計的本專題的問題的探究完成學(xué)習(xí)任務(wù)）

1、(生自由讀4、6自然段)思考：這一段中五壯士的英勇豪壯表現(xiàn)在哪里?他們在頂峰是怎樣英勇殲敵的?

師：他們就是這樣，在頂峰英勇殲敵，與敵人血戰(zhàn)到底。在頂峰殲敵的戰(zhàn)斗中，寫得最詳細(xì)的、五壯士最令你感動的舉動是什么?(出示幻燈)這幅插圖描繪的就是五壯士用石頭砸向敵人的壯烈一幕。第五節(jié)中，哪部分內(nèi)容是描繪這幅插圖的。請同學(xué)們一邊默讀全班討論、交流。

2、(師配樂范讀)思考：第五段中，最能體現(xiàn)五壯士英勇豪壯的一幕指的是什么? 抓住重點詞語或者句子理解課文的主要內(nèi)容，以學(xué)生的自讀自悟為主，教師加以引導(dǎo)。

3、五壯士的英勇豪壯表現(xiàn)在哪里，課文是怎樣寫詳細(xì)的，大家明白了嗎?

課文是抓住了五壯士的動作、語言、神態(tài)，詳寫“用石頭砸”和“英勇跳崖”，以此來表現(xiàn)五壯士的英勇豪壯(板書)，以此來 具體事例，具體分析，把課堂充分的還給學(xué)生，讓孩子做課堂的主人

（說明：設(shè)計本專題需要評價的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)或?qū)W習(xí)成果）涵共振。以務(wù)實的態(tài)度設(shè)計教學(xué)，采用自主參與、讀寫結(jié)合等訓(xùn)練策略，努力展現(xiàn)訓(xùn)練過程，以情促練，以練激情，評價要點

2、精心設(shè)計的電教媒體，努力創(chuàng)設(shè)與課文一致的情感氛圍，讓學(xué)生入境動情，提高語盲訓(xùn)練質(zhì)量。

3、學(xué)生在反饋矯正中，不僅掌握新的句式，深入了解五壯士跳崖時感人的內(nèi)心世界，還借當(dāng)眾朗讀自己之情。

專題三 所需課時

（說明：課內(nèi)共用幾課時，每周幾課時；課外共用幾課時）

專題學(xué)習(xí)目標(biāo)（說明：描述學(xué)生在本專題學(xué)習(xí)中所要達(dá)到的學(xué)習(xí)目標(biāo)，注意與主題單元的學(xué)習(xí)目標(biāo)呼應(yīng)）

專題問題設(shè)計（說明：設(shè)計一系列能引領(lǐng)本專題學(xué)習(xí)的問題）所需教學(xué)環(huán)境和教學(xué)資源(說明：在此列出本專題所需要的教學(xué)環(huán)境和學(xué)習(xí)過程中所需的信息化資源、常規(guī)資源

學(xué)習(xí)活動設(shè)計（說明：為達(dá)到本專題的學(xué)習(xí)目標(biāo)，從學(xué)生的角度設(shè)計學(xué)生應(yīng)參與的學(xué)習(xí)活動。如本專題由幾個課述每個課時的學(xué)習(xí)活動設(shè)計。請以活動

1、活動

2、活動3等的形式，提綱挈領(lǐng)地描述每個課時包含哪些學(xué)習(xí)活動驟。注意，在這些學(xué)習(xí)活動中應(yīng)通過對所設(shè)計的本專題的問題的探究完成學(xué)習(xí)任務(wù)）

評價要點（說明：設(shè)計本專題需要評價的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)或?qū)W習(xí)成果）

第四篇：辛亥革命現(xiàn)實意義

辛亥革命的現(xiàn)實意義

1911年10月10日，這是中國近代史上十分重要的一天。為了推翻清朝的專制統(tǒng)治，挽救民族危亡，爭取國家的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)，在偉大的革命先行者孫中山的領(lǐng)導(dǎo)下，中國爆發(fā)了辛亥革命。這次革命結(jié)束了中國長達(dá)兩千年之久的君主專制制度，是一次偉大的革命運(yùn)動。它在政治上、思想上給中國人民帶來了不可低估的解放作用。革命使民主共和的觀念深入人心。反帝反封建斗爭，以辛亥革命為新的起點，更加深入、更加大規(guī)模地開展起來。

辛亥革命既在中國近代歷史上具有劃時代的意義，也與當(dāng)下中國的社會現(xiàn)實有著歷史的傳承，因此，它既有歷史性的重要意義，也有現(xiàn)實性的重要意義。

今年是辛亥革命第100周年，讓人不禁想起當(dāng)年的革命志士的高尚情懷，他們激勵著后人不斷奮斗。以孫中山為代表的辛亥革命先輩志士，不惜犧牲、奮不顧身、視死如歸、大義凜然的革命精神和愛國情懷，是中華民族先進(jìn)分子的代表，激勵著后人不斷奮斗，為祖國的進(jìn)步發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。所以，作為炎黃子孫的每一個中國人，永遠(yuǎn)不能忘記辛亥革命，要以此激勵自己為祖國的建設(shè)而奮斗。

辛亥革命提出中華民族概念和民族團(tuán)結(jié)主張，為我們處理現(xiàn)實的民族關(guān)系提供了參考與借鑒。辛亥革命是以民族革命為起點的。毋庸諱言，革命派曾經(jīng)提出反清主張。在中國近代的特定環(huán)境下，以清朝皇帝親貴為代表的封建統(tǒng)治階級，對外屈膝，對內(nèi)鎮(zhèn)壓，已經(jīng)成為中國進(jìn)步發(fā)展的障礙。不推翻以清朝皇帝親貴為代表的封建統(tǒng)治，中國就不能實現(xiàn)民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)。從民族革命的角度說，孫中山提出的革命主張，就是推翻封建王朝，反對的是封建統(tǒng)治階級本身，而非某個特定的民族。孫中山創(chuàng)建共和之后，隨即提出漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”的主張，也就是實現(xiàn)中華民族大團(tuán)結(jié)，建設(shè)統(tǒng)一的多民族國家。中華民族概念的提出和普及，民族團(tuán)結(jié)和民族平等的觀念，是辛亥革命留給現(xiàn)代中國人的寶貴遺產(chǎn)，具有非常積極的意義。

紀(jì)念辛亥革命有助于拉近海峽兩岸的距離。辛亥革命是海峽兩岸中國人共同的歷史記憶，海峽兩岸的中國人都是辛亥革命歷史遺產(chǎn)的繼承人。紀(jì)念辛亥革命和孫中山等辛亥革命先輩的功績，正確闡釋辛亥革命的歷史，是和平統(tǒng)一、一國兩制的題中應(yīng)有之義，可以增進(jìn)兩岸同屬一個中國的共識，拉近兩岸民間的距離，增強(qiáng)臺灣島內(nèi)反獨(dú)促統(tǒng)的思想意識和力量凝聚，在實現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)的進(jìn)程中，發(fā)揮積極的正面的意義。

記得今年看《辛亥革命》這部電影的時候，看到片中著重描述了華僑對革命的支持，體現(xiàn)了華僑對革命的重要性。而如今改革開放的中國，有著無數(shù)華僑遍布于世界各地，紀(jì)念辛亥革命有助于動員廣大華僑華人共同支持祖國的建設(shè)事業(yè)。海外華僑華人曾經(jīng)以極大的熱情和行動支持了辛亥革命。紀(jì)念辛亥革命，對于今天團(tuán)結(jié)廣大海外華僑華人、團(tuán)結(jié)香港和澳門同胞共同奮斗，建設(shè)祖國，完成振興中華的偉業(yè)，也有著積極的現(xiàn)實意義。

國的革命、建設(shè)和發(fā)展都需要強(qiáng)有力的政黨領(lǐng)導(dǎo)。辛亥革命的方向是正確的，革命的對象選擇是正確的，革命黨人也富于革命的理想、不惜犧牲的精神。但是，辛亥革命最終還是沒有完成歷史任務(wù)，從這個角度說，辛亥革命又是一場失敗的革命。事實說明，在中國引進(jìn)西方的政治制度、走西式民主的路是走不通的，結(jié)果只能是混亂和分裂，不利于中國人民的根本的長遠(yuǎn)的利益。只有立足實際、切合中國發(fā)展的中國化的馬克思主義才是指引中國革命的正確理論，只有社會主義才能救中國，才能發(fā)展中國。這是基于辛亥革命以來中國歷史發(fā)展得出的科學(xué)結(jié)論。也就是說，盡管在如今高速發(fā)展的社會階段，各種各樣的社會矛盾凸顯，我們還是要始終堅定不移地服從中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，跟著黨的腳步，為祖國建設(shè)貢獻(xiàn)力量，引領(lǐng)中國走進(jìn)世界強(qiáng)國之列。

無論是成功經(jīng)驗，還是失敗教訓(xùn)，也無論是歷史性意義，還是缺陷和不足，都是今天紀(jì)念辛亥革命時應(yīng)銘記在心的，都為后來者提供了重要的歷史啟示。為了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，我們還要很長的路要走，每一個中國人都必須為此而奮斗。正如孫中山所說：革命尚未成功，同志仍需努力！

第五篇：毛澤東思想現(xiàn)實意義

一、學(xué)習(xí)毛澤東思想的現(xiàn)實意義 毛澤東思想武裝了我們的黨，哺育了幾代人，將中華民族引上獨(dú)立、強(qiáng)盛的發(fā)展道路。毛澤東的歷史功勛永垂千古，他的偉大精神、偉大思想是我們最寶貴的財富。結(jié)合新的實踐，學(xué)習(xí)毛澤東思想，不斷地從中汲取理論營養(yǎng)和智慧力量，對于加強(qiáng)黨的建設(shè)，對于推進(jìn)我們偉大的事業(yè)，對于提高個人的理淪水平、工作能力，都具有十分重要的意義。第一，學(xué)習(xí)毛澤東思想，是貫徹落實十六大精神，實現(xiàn)新的偉大歷史任務(wù)，全面建設(shè)小康社會的需要。毛澤東思想不僅指引我們?nèi)〉昧嗣裰鞲锩约吧鐣髁x革命和建設(shè)的偉大勝利，而且對于我們今天建設(shè)中國特色社會主義仍然具有重大指導(dǎo)意義。有的人認(rèn)為，目前我國已經(jīng)進(jìn)入新的歷史時期，正在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，而毛澤東思想是在革命戰(zhàn)爭年代產(chǎn)生的理論，就是建國以后的思想，也是計劃經(jīng)濟(jì)時代形成的，現(xiàn)在“過時了”、“用不上了”。這完全是一種誤解。毛澤東思想是歷史的產(chǎn)物，歷史不能割斷。今天的中國是從昨天的中國發(fā)展而來的。如果不了解中國的昨天，就不能把握中國的今天。更何況毛澤東思想是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，它跨越民主革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)兩個歷史時期，是馬克思主義中國化的理論成果，其基本原理和立場、觀點、方法，具有普遍意義，并沒有“過時”。在新的歷史時期，我們黨所面臨的國際國內(nèi)環(huán)境、所擔(dān)負(fù)的歷史任務(wù)雖然發(fā)生了巨大變化，黨的自身狀況也發(fā)生了許多變化。但是，毛澤東思想的精髓、靈魂、基本精神實質(zhì)，諸如實事求是的思想路線，全心全意為人民服務(wù)的宗旨，搞好物質(zhì)文明和精沖文明建設(shè)，弘揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)等光輝思想仍然是我們須臾不可缺少的。第二，學(xué)習(xí)毛澤東思想，與興起學(xué)習(xí)貫徹“三個代表”重要思想新高潮相互聯(lián)系、密不可分。馬克思主義中國化是一個堅持與發(fā)展、繼承與創(chuàng)新的歷史過程。如果把學(xué)習(xí)毛澤東思想同學(xué)習(xí)鄧小平理論和“三個代表”重要思想對立起來，割裂開來，認(rèn)為只要學(xué)習(xí)鄧小平理論和“三個代表”重要思想就行了，學(xué)不學(xué)毛澤東思想“無關(guān)緊要”，這種看法是錯誤的、片面的、有害的。如果割斷歷史，不學(xué)習(xí)毛澤東思想，也就不可能真正學(xué)好鄧小平理論和“三個代表”重要思想。我們要充分認(rèn)識其內(nèi)在聯(lián)系，一定要結(jié)合好、學(xué)習(xí)好、運(yùn)用好。第三，學(xué)習(xí)毛澤東思想，對于全面正確地評價毛澤東、評價黨的歷史具有十分重大的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。有的同志把毛澤東同志晚年犯的錯誤，同毛澤東思想等同起來，否認(rèn)毛澤東思想是科學(xué)、是真理。這種看法本末倒置，以偏概全，也是錯誤的。毛澤東晚年確實犯有錯誤，但他的錯誤畢竟是一個偉大的無產(chǎn)階級革命家在探索中國社會主義建設(shè)道路，防止黨和國家改變顏色的過程中所犯的錯誤。縱觀人類社會發(fā)展的歷史，一切文明成果，既包括對經(jīng)驗的總結(jié)，也包括對教訓(xùn)的汲取。在落后的中國，建設(shè)社會主義是前無古人的偉大事業(yè)，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可供借鑒，在復(fù)雜的國際環(huán)境中怎樣確保黨和國家永不變色，更是一個重大而嶄新的課題。在摸索前進(jìn)的征途上，錯誤是難免的。毛澤東思想是根據(jù)馬克思主義基本原理，總結(jié)中國革命和建設(shè)的實踐經(jīng)驗，包括成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)而形成的科學(xué)體系，這個科學(xué)體系經(jīng)過實踐檢驗證明是正確的。我們要把毛澤東思想的科學(xué)體系與毛澤東同志晚年所犯的錯誤區(qū)別開來。能不能正確評價毛澤東思想和黨的歷史是一個十分重大的原則問題。蘇共之所以垮臺、蘇聯(lián)之所以解體，就是從赫魯曉夫全盤否定斯大林、否定蘇共歷史開始的，最終自己否定了自己。從蘇共垮臺、蘇聯(lián)解體的沉痛教訓(xùn)來看，我們黨對待黨的領(lǐng)袖、黨的歷史的態(tài)度是完全正確的。我們要繼續(xù)警惕否定毛澤東思想、否定毛澤東同志歷史地位、否定黨的歷史的錯誤傾向。第四，學(xué)習(xí)毛澤東思想，有利于增強(qiáng)黨員的黨性修養(yǎng)，提高干部的思想政治素質(zhì)，全面加強(qiáng)黨的建設(shè)。建國后的幾十年來，黨員、干部隊伍的結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。大量的年輕黨員、年輕干部有很多長處，從根本上說也是熱愛毛

主席、熱愛毛澤東思想的，但有些人不熟悉黨的歷史，對毛澤東思想缺乏應(yīng)有的了解，這與全面加強(qiáng)黨的建設(shè)的需要、與實現(xiàn)偉大歷史任務(wù)的需要是很不相稱的，是亟待解決的一個問題。黨組織應(yīng)加強(qiáng)對年輕黨員干部的教育培訓(xùn)，幫助他們了解和掌握毛澤東思忽；另一方面，年輕黨員干部也要努力學(xué)習(xí)。毛澤東著作不僅理論性強(qiáng)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，具有非凡的思想魅力，而且文風(fēng)簡潔明快，開門見山，觀點鮮明，特別善于運(yùn)用典故諺語和群眾語言，旁征博引，深入淺出地闡明科學(xué)道理，好讀易懂。毛主席的每篇文章都是針對中國革命和建設(shè)中的實際問題有感而發(fā)，絕無八股氣，沒有空話，讀起來非常親切。他的每一篇文章都是親筆撰寫的，體現(xiàn)了他深邃的思想，淵博的知識，偉大的胸懷和精神風(fēng)貌。學(xué)習(xí)毛澤東著作，不僅可以掌握理論，武裝思想，指導(dǎo)行動，而且是一種美的享受。