第一篇：讀金庸武俠小說有感

讀金庸武俠小說有感

迷上金庸的武俠小說是從初中二年級(jí)開始，記得最早拜讀的就是他的《射雕英雄傳》。那栩栩如生的人物，那古怪離奇的武術(shù)招式總是給我耳目一新的感覺，現(xiàn)在想來，還記憶猶新。

記得那時(shí)，我無意中發(fā)現(xiàn)一個(gè)同學(xué)在讀《射雕英雄傳》，出于好奇，我就借過來看看，沒想到很快就被里面的故事和情節(jié)所吸引，總是抽些時(shí)間去閱讀。開始父母也是反對(duì)，怕影響學(xué)習(xí)，最后看我成績(jī)一直都名列前茅，非常穩(wěn)定，也就沒有加以約束和制止，只是約法三章：不能在學(xué)校里看，不能影響學(xué)習(xí)，不能上癮著迷……說實(shí)話，也是從那時(shí)開始，我養(yǎng)成了愛讀書，多讀書，讀好書的習(xí)慣，也無形中提高了我的閱讀和寫作能力，這很大程度上取決于金庸的武俠小說。

盡管這些年也讀了不少名家的武俠小說，如：古龍、梁雨生、臥龍生、柳殘陽……但我覺得都沒有金庸的小說讀起來耐人尋味，蕩氣回腸。比如古龍的小說，突出的是血腥的場(chǎng)面，很少有所謂的“俠氣”，和精彩絕倫的招式。但金庸的不一樣，他的小說主題比較分明，人物的刻畫比較突出，尤其是對(duì)我們這個(gè)有著五千年文明的泱泱大國來說，他著重的是對(duì)人性的描寫，以及道德和倫理的描寫。從他刻畫的幾

個(gè)英雄人物可以看出，他們是那么的善良和果敢，如此的俠義和仁慈、如此的卓絕和完美。如：憨厚淳樸的郭靖、俠肝義膽的喬峰、情深誼長的張無忌還有機(jī)靈古怪的令狐沖等。把中國原有的仁、愛、美等體現(xiàn)的淋漓盡致。這也是金庸與其他作家的最根本區(qū)別。

同時(shí)，金庸對(duì)武術(shù)招式的描寫也活靈活現(xiàn)，精彩紛呈。其招式之多、名字之怪，威力之大是其他武俠小說作家所能望向其背的。什么降龍十八掌、打狗棍法、九陰白骨爪、一陽指……提及這些我們都耳聞能祥，據(jù)權(quán)威人士介紹，金庸筆下的招式在武俠小說領(lǐng)域內(nèi)是最多的。也是描寫最細(xì)、最精彩的。正如北京大學(xué)中文系副教授孔慶東在百家講壇中說的那樣：讀金庸的作品確實(shí)是一大享受,不讀金庸就等于不懂一半中國文學(xué)。的確，金庸的作品除了在人物豐富，武功絕倫、故事生動(dòng)的基礎(chǔ)上之外，更讓人讀過有種回味悠長、令人深思、引人入勝的妙處。

另外，讀金庸的作品還有一個(gè)特點(diǎn)，那就是文字功底扎實(shí)，不管是對(duì)人物形象的描寫，還是對(duì)景色的描寫，或者是對(duì)人物內(nèi)心世界的描寫，都是入骨三分、出類拔萃的。詞語之新穎、銜接之巧妙、描寫之到位更是其一大特點(diǎn)。讀他的作品，即可以陶冶情操又可以豐富知識(shí)，真是兩全其美，其樂融融。

直到現(xiàn)在，我還抽些時(shí)間繼續(xù)拜讀他的大作，如《天龍八部》、《倚天屠龍記》、《笑傲江湖》、《神雕俠侶》……有的讀了多遍，甚至每次讀后的感受都不一樣，但有一點(diǎn)是相同的，那就是心情很舒暢。

讀金庸的武俠小說心情真的很舒暢！

第二篇：金庸武俠小說賞析

金庸的小說塑造了很多個(gè)性鮮明的人物形象比如郭靖，楊過，張無忌，韋小寶，也創(chuàng)造了很多愛情故事比如郭靖與黃蓉，楊過與小龍女，同時(shí)金庸小說里還蘊(yùn)藏了更為深刻的哲學(xué)思想，而這些哲學(xué)思想正好體現(xiàn)了是中國傳統(tǒng)的文化思想與國民習(xí)性。下面我們來一一具體分析。

金庸小說里唯一有關(guān)聯(lián)的就屬射雕三部曲，射雕三部曲其實(shí)也是英雄三部曲，這三部小說里面描述的都是英雄人物，都是大俠，先說說《射雕英雄傳》。這是一部氣勢(shì)恢宏的巨作，里面的武有武的精彩，俠有俠的感人，情有情的魅力。金庸的武俠思想在這部著作里得到了最好的體現(xiàn)，那就是宣揚(yáng)一種反侵略，反投降的基本立場(chǎng)，宣揚(yáng)一種樸素的愛國主義，深沉的人道主義。一個(gè)人的所作所為正確與否是以是否造福于民為標(biāo)準(zhǔn)的。英雄的出現(xiàn)就是為了救民于水火中，這就是一種俠義的精神。

《神雕俠侶》可以說是一部愛情百科全書，里面的愛情之美，愛情之壯，愛情之甜蜜，愛情之悲苦都寫到登峰造極的地步，特別是楊過與小龍女的愛情在曲曲折折之后最終走到了一起，在經(jīng)歷血雨腥風(fēng)的江湖后最終歸于平淡，“平平淡淡才是真”，兩人為國為民后就告別群雄攜手歸隱?！渡竦駛b侶》里最感人的一段莫過于楊過與小龍女十六年后相見的那一剎那，經(jīng)歷十六年的漫長等待，楊過成熟了，從一個(gè)玩世不恭的少年成為了一個(gè)真正懂得愛情的男人。

《倚天屠龍記》里的張無忌其實(shí)算不上一個(gè)合格的英雄。他既沒有英雄氣概，又沒有政治才能，在愛情上又是拖泥帶水，唯一的強(qiáng)處就是武功高強(qiáng)，可以說張無忌是政治與愛情上是無能的。這部小說最感人的不在于男女之間的愛情，更多的是在于男子與男子間的情義，張三豐對(duì)張翠山，謝遜對(duì)張翠山父子，武當(dāng)七俠間的兄弟情誼都在這部小說里得到了很好的體現(xiàn)。張無忌雖不是英雄，但我們反而覺得他更為親近，更為可愛，因?yàn)樗覀兤胀ㄈ艘粯?，有一樣的缺點(diǎn)，有一樣的無奈，他可以做我們的朋友，而且是那種善良的，又可以幫助我們的朋友。

《天龍八部》是金庸小說里篇幅最長的兩部小說之一，這部小說結(jié)構(gòu)宏偉，人物眾多。刻畫最為顯著的還是里面的三位主人公——頂天立地的蕭峰，癡情善良的段譽(yù)，渾金璞玉的虛竹。“天龍八部”在佛學(xué)上指的是世界上的蕓蕓眾生，而整部小說里透露出一種“無人不冤，有情皆孽”的思想，籠罩著佛法的無邊大超脫，而在每逢動(dòng)人處，我們會(huì)感到希臘悲劇理論中的所謂的恐怖與憐憫。正好驗(yàn)證了西方哲學(xué)中關(guān)于人類生存的荒誕性的理論。

《笑傲江湖》中的“笑傲”指的是一種樂觀超越的態(tài)度，用這樣的態(tài)度來笑眼看人生，笑眼看江湖。小說里面的主人公令狐沖是一個(gè)追求自由，追求個(gè)性解放的隱士。他雖然從小接受規(guī)規(guī)矩矩的教育，但不符合他的個(gè)性，所以他不自覺的喜歡結(jié)交朋友，喝酒，說話也很隨意，這才是他的本性。這部小說最成功的地方在于反面人物的刻畫，通過反面人物的塑造來揭示人性惡的一面。岳不群是一個(gè)偽君子，左冷禪是一個(gè)惡人，而東方不敗是一個(gè)病態(tài)的人，被政治虐殺了人性。反面人物的刻畫中還體現(xiàn)了金庸的人性觀：正中有邪，邪中有正，正邪相克相生，又相互轉(zhuǎn)化的的人性辯證法。壞人并不是一直都?jí)?，好人也?huì)變?yōu)閴娜?，人是在逐漸轉(zhuǎn)變的，而這個(gè)轉(zhuǎn)變很大程度上又是權(quán)力對(duì)人性的腐蝕，這就體現(xiàn)出政治對(duì)人的束縛，道出了政治的可怕，可以說這部小說把專制體制批判到了極致，反而更像一部超越武俠小說的政治小說。這就是一部呼喚人類自由天性，批判人被政治異化的偉大政治寓言。

令狐沖：浪子風(fēng)姿 英雄本色

西晉皇族欲向阮籍提親，阮籍大醉三個(gè)月，媒人不得與言，廢然而返。令狐沖拒絕當(dāng)日月教副教主，情形與阮籍相似。只是令狐沖是正面跟任我行發(fā)生沖突，情勢(shì)更加驚人。是以《笑傲江湖·拒盟》中任我行與令狐沖的言辭交鋒，是金庸小說中最驚心動(dòng)魄、最令人回腸蕩氣的一段對(duì)話。

令狐沖得上官云贈(zèng)“壽比南山，福澤無窮”四字，忍不住嗤一聲冷笑，“委決不下”之心，“突然一片明亮，再無猶豫”，說出兩件事：一是決不能將恒山一派帶入日月教，二是求教主將其女兒盈盈許配給他。而任我行也是非常之人，竟然全部答應(yīng)，眼看可以兩全其美，令狐沖卻還是拒絕加入日月教，并決心與任我行“誓死周旋”，說得斬釘截鐵，絕無半分轉(zhuǎn)圜余地?！耙粫r(shí)朝陽峰上，群豪盡皆失色”。

當(dāng)時(shí)任我行掃平五岳劍派，“炙手可熱勢(shì)絕倫”，要恒山派全軍覆滅只是舉手之勞，但他對(duì)令狐沖除了威逼，還有利誘，授以高位，視作接班人，許以女兒，答應(yīng)傳授消除異種真氣的法門，應(yīng)允保留恒山一派，可謂至矣盡矣，蔑以加矣，即使驚才絕艷如東漢蔡邕，恐怕也要為之感動(dòng)，會(huì)像哭董卓似的要報(bào)答“知遇之恩”，令狐沖卻不為所動(dòng)，原因何在？

《繡花》一章中，令狐沖有段內(nèi)心獨(dú)白：“即以當(dāng)世之士而論，向大哥、上官云、賈布、童百熊、孤山梅莊中的江南四友，哪一個(gè)不是奇材杰出之士？這樣一群豪杰之士，身處威逼之下，每日不得不向一個(gè)人跪拜，口中念念有辭，心底暗暗詛咒。言者無恥，受者無禮。其實(shí)受者逼人行無恥之事，自己更加無恥。這等屈辱天下英雄，自己又怎能算是英雄好漢？” 推而廣之，屈辱人，自己又怎算是人？令狐沖豈是這樣無恥之徒？“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”這二十個(gè)字，用在令狐沖身上，是再合適不過了。

書中寫令狐沖，最出彩的兩處，除《拒盟》一段，還有為救儀琳而與田伯光斗智斗勇的部分，盡管通過儀琳之口敘述，雖多方照應(yīng)，技術(shù)上尚有可商榷之處，但令狐沖的瀟灑倜儻表現(xiàn)得淋漓盡致。其實(shí)令狐沖其人，小聰明是有的，華山面壁后，劍法可算獨(dú)步天下，湖底脫困，內(nèi)功也極其深厚，但他一沒有王重陽的雄才大略，不是統(tǒng)帥之才，二沒有蕭峰的天生豪氣，有時(shí)倒與無賴相近，三沒有郭靖的凜然正氣，即使岳不群并派，也有點(diǎn)無可無不可。對(duì)華山派還有那一份血誠。

這正是浪子的處境。他雖被開革出派，卻一心夢(mèng)想重入華山派。浪子總在流浪，卻一心想家，浪子一心想家，卻總在流浪。本文開頭我以阮籍比令狐沖，正因在這一點(diǎn)上，他們也驚人相似。這里不能不提到嵇康，倒不是《笑傲江湖》之曲與他有關(guān)，而是他“非湯武而薄周公”，看似名教的叛徒，實(shí)際上是忠實(shí)的衛(wèi)道士，他是時(shí)代的浪子，正如令狐沖是“江湖”的浪子。在秩序違背人性時(shí)，他們以掙脫和破壞秩序的方法維護(hù)理想中的秩序，這是浪子存在的意義。在小說中可以喜劇收?qǐng)?，在現(xiàn)實(shí)生活中，只能以悲劇了結(jié)。

《鹿鼎記》是金庸的最后一部小說，也是藝術(shù)成就最高的一部小說，這部小說與以往不同的是主人公并不是一位大俠，相反卻是一位不學(xué)無術(shù)、見風(fēng)使舵、溜須拍馬的流氓無賴，如果一定要稱俠的話我們可以稱其為“反俠”。小說里也刻畫一些英雄豪杰比如說韋小寶的師傅陳近南，但這些英雄都不能實(shí)現(xiàn)他們的胸襟和抱負(fù)，最終還落得了一個(gè)死不瞑目的下場(chǎng)，這就告訴我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，英雄主義，理想主義，堂堂正正的道德主義基本無用，而恰恰像韋小寶這樣的實(shí)用主義的人卻能飛黃騰達(dá)。這部小說里的主人公除了韋小寶外，還有一個(gè)人物那就是康熙，康熙是作為一個(gè)正面人物來渲染刻畫的，他是一位精明強(qiáng)干，寬厚仁慈的君主，他與韋小寶之間不是簡(jiǎn)單的君臣關(guān)系，不是簡(jiǎn)單的敵我關(guān)系，也不是簡(jiǎn)單的兄弟關(guān)系，而是這幾種關(guān)系的交叉綜合?？滴跖c小寶其實(shí)反映出人的兩面性，康熙雖然是一位精明的君子，但他不自由，康熙遇到小寶其實(shí)對(duì)他來說是一種人性的解放，他可以肆無忌憚地罵出一句“你爺爺?shù)摹?，而到其他?chǎng)合又得恢復(fù)那副正襟危坐的樣子。所以他羨慕小寶那種自由隨意的生活。而韋小寶則表現(xiàn)出人的低層狀態(tài)，他羨慕那種正直高尚的人。這也反映出人性的兩面性，而這兩面有時(shí)又是很矛盾的，所以很多時(shí)候我們會(huì)身不由己。在這部小說里也蘊(yùn)含著深刻的批判思想，那就是對(duì)中國社會(huì)體制與國民性的批判，這一點(diǎn)繼承了傳統(tǒng)的五四精神與魯迅精神，除了國民性批判外，我們也可以感受到對(duì)中國知識(shí)分子的一種反思，為什么那些正人君子，風(fēng)流才子在事業(yè)愛情上不能成功，而像韋小寶這樣的流氓無賴卻能一統(tǒng)天下，事事如意，很典型的就像《書劍恩仇錄》里的陳家洛，先失去霍青桐后失去香香，該愛的不敢愛，該爭(zhēng)取的不敢爭(zhēng)取，最終是一無所有，而像韋小寶這樣的人死皮賴臉的卻都能得到。這也說明了我們民族缺乏那種銳氣，那些朝氣，那點(diǎn)血?dú)?。這就告訴我們做人要有一點(diǎn)決斷，有一點(diǎn)擔(dān)待，有一點(diǎn)倔強(qiáng)。

金庸小說里最出彩的地方在于“大俠”的塑造，而這個(gè)俠又可以分為很多種類型，像郭靖這樣為國為民的俠是“俠之大者”充滿了儒墨兩家的入世精神，而像楊過、令狐沖這樣的“游俠”則是帶有道家氣質(zhì)的逍遙之俠。除了這兩種俠之外還有“偽俠”如岳不群，“無俠”如《俠客行》里的石破天，“反俠”如韋小寶?！皞b”在古代指的是一種犧牲自我，救助他人的高尚情懷，這是中國乃至全世界所呼喚的一種精神。有些人認(rèn)為俠義精神不符合現(xiàn)代的法制時(shí)代，其實(shí)俠義與法制并不沖突，一方面社會(huì)需要法制規(guī)則，但同時(shí)這個(gè)社會(huì)也需要正義，特別是在一個(gè)法制不健全的社會(huì)里，我們需要正義來主持公道，而正義自在人心。

金庸的小說其實(shí)蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想，在每個(gè)主人公身上都能找到相應(yīng)的傳統(tǒng)思想烙印。金庸的早期作品中體現(xiàn)了儒家的入世精神。這個(gè)時(shí)期的作品里描寫的主人公多是年輕氣盛，為國為民，建功立業(yè)的俠之大者。如陳家洛，袁承志，郭靖。這也與我國50年代的國民面貌相契合，那個(gè)時(shí)候新生的共和國正充滿了無限的活力與朝氣。而到六十年代，社會(huì)主義建設(shè)出現(xiàn)了失誤與曲折，也引發(fā)了很多人的思考與反思。人到中年的金庸這個(gè)時(shí)期的作品透露出道家與佛家的思想。這個(gè)時(shí)候的主人公也不再一味的為國為民，他們會(huì)把個(gè)人追求與國家發(fā)展結(jié)合起來，楊過，張無忌都是這樣，他們最終選擇了歸隱，離開了那個(gè)血雨腥風(fēng)的江湖，留下了仍然充滿了苦難的世界。金庸后期的作品卻又充滿了佛家的冤孽思想，《天龍八部》就是最好的體現(xiàn)，每個(gè)人都是有冤的，每個(gè)人都不能達(dá)到自己的目的。蕭峰曾發(fā)過誓不再殺人，卻在聚賢莊一戰(zhàn)中枉殺那么多英雄豪杰，段譽(yù)與好幾個(gè)女孩情愫朦朧后來卻發(fā)現(xiàn)都是他妹妹，而立志要當(dāng)一個(gè)好和尚的虛竹卻破了各種戒律，這里也恰好與西哲里人類生存荒誕性的思想不謀而合。佛學(xué)里認(rèn)為練武功只是為了更好的修習(xí)佛法，就如“過河拆橋”一樣，武功只是那個(gè)橋而已，一味的追求武功反而會(huì)喪失人生的目標(biāo)。就像鳩摩智一樣，最后在“枯井底、污泥處”被廢武功后終于大徹大悟，最后成為了一代佛學(xué)大師。其實(shí)整部《天龍八部》就是一部研究佛學(xué)的經(jīng)典之作。處處散發(fā)著佛學(xué)的思想光芒。

金庸小說里的愛情也是寫的十分深刻，愛情之深，愛情之廣，愛情之奇都寫得淋漓盡致。他把愛情上升到宗教的程度去拷問愛情本身?！皢柺篱g情為何物，直教人生死相許”我們是不是與小說里的主人公有一樣的感受呢？

金庸小說蘊(yùn)含著深刻的批判思想，既包括政治批判，也有民族批判與國民性批判，還有對(duì)知識(shí)分子的一種批判，這種批判思想在金庸后期的小說如《笑傲江湖》、《鹿鼎記》里表現(xiàn)的尤為明顯。

為什么金庸的小說里塑造了那么多大俠，而在最后一部小說里卻塑造了一個(gè)反俠的角色，這讓很多讀者百思不得其解，而我恰恰覺得最后一部《鹿鼎記》才是最精彩的，它告訴我們一個(gè)道理：什么最厲害？世界上最強(qiáng)大的不是什么刀什么劍，不是什么武功，最強(qiáng)的是謀略智慧，洞悉他人的人心才是最強(qiáng)大的，所謂“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”就是這個(gè)道理。

第三篇：《金庸武俠小說》讀后感

院系：臨床醫(yī)學(xué)系 專業(yè)：臨床醫(yī)學(xué) 班級(jí)：五年八班 姓名:宋冬冬

學(xué)號(hào):20125610815

近來重讀金庸，頗有所感，問世間誰是英雄？思之良久，答曰:郭靖。也許這是個(gè)老生常談的話題，誠然金大俠筆力深厚，為我們無數(shù)可歌可泣的藝術(shù)形象，然而只有郭靖如同香醇的美酒，越讀越讓人仰望，而其他的所謂英雄無論主角，配角，抑或龍?zhí)着c郭大俠相比，無不黯然失色?? 歐陽克，霍都之類的跳梁小丑自是無法與郭大俠比肩呢，然后名震天下的五絕呢？ 先看中神通王重陽，其人早年抗金，百折不撓，華山論劍，技?jí)喝盒?，以一己之力奠定了全真教?shù)百年的基業(yè)，端的是驚才絕艷，然而我要說的是這些全都是放屁，抗金不假？然后面對(duì)金人的肆虐，卻去做什么道士，還美其名曰:大智慧，大神通，好一個(gè)明哲保身的王重陽！活死人墓的斷龍石可與敵人同歸于盡，自己卻可由密道逃生，這本也無可厚非，但何必做出一副大義凜然的姿態(tài)，甚至對(duì)至愛之人也隱瞞密道的存在，何其虛偽？“玉女心經(jīng)，技?jí)喝?，重陽一生，不弱于人”自己不行了，用九陰真?jīng)克制玉女心經(jīng)也就罷了，還大言不慚的說什么”重陽一生，不弱于人”，重陽老兄，我真的好佩服您，究竟是怎樣的厚臉皮才能說的出這幾句話??！奪得九陰真經(jīng)，明明自己已經(jīng)看過了，還冠冕堂皇的說什么:凡我門下，均不得修習(xí)此種武功，以示自己華山比劍奪經(jīng)，非為自己，乃為天下的悲天憫人的心腸。說的多好聽啊，古有祁黃羊外舉不避親，內(nèi)舉不避仇，為了顯示自己的無私而罔顧大局，本身就是最大的自私，思之先人，王重陽你個(gè)老匹夫難道不羞愧嗎？ 東邪黃藥師，以藥師為名，顯有師法先賢之意，然后唐代李靖內(nèi)助秦王掃平天下，外御突厥于國門之外，出將入相，貞觀之治，功不可沒，李衛(wèi)公兵法更是流傳千古，而黃藥師呢？獨(dú)居海外，仗著些許奇門五行之類的微末之技，孤芳自賞，見識(shí)氣度更是平凡至極，自詡“東邪”，憤世嫉俗而不知所云，自稱平生最恨世俗禮教，繁文縟節(jié)，然后孰不知禮教的根本便是上下尊卑？郭靖求親桃花島，黃藥師百般刁難，本來我也以為是因?yàn)辄S藥師嫌郭靖太笨，然而一句話真相了:我們豈能像尋常人家那樣比武招親，原來是自高自大，看不起郭靖的家世門第啊！而楊過與黃藥師相談甚歡，欲與之結(jié)為兄弟，黃藥師竟然發(fā)怒:我豈能與老頑童一般，與你沒大沒??？好一個(gè)封建禮教的衛(wèi)道士。俗話說“觀其友，而知其人”，黃藥師交友更是尊奉門當(dāng)戶對(duì)的原則，孰不知白衣亦可卿相，市井豈無俊才，高手在民間。觀其一生，除武功尚有可取之處，立功，立德，立言，思及先賢，此藥師相去彼藥師何止十萬八千里？ 西毒歐陽鋒，也算一代宗師，金庸也沒把他當(dāng)大英雄來寫，在此也不在多說 南僧一燈，看外表也是一個(gè)慈眉善目，和藹可親的老和尚，然后我要說，這也是一個(gè)虛偽的家伙:出家為僧，本應(yīng)四大皆空，然而他呢？丞相，大將軍，御林軍總管，水軍提督隨侍左右，瑛姑罵的好:原來是躲在深山之中，做他的太平安樂皇帝。更可怕的是丞相，大將軍，均為國家棟梁，他全部帶走了，國家怎么辦？如此大理豈能不亡？郭靖黃蓉前去求醫(yī)，漁樵耕讀百般刁難，過后一燈大師竟然說:自己勸過他們好多次，他們就是不聽。昨日為君，今日為師，我實(shí)在不信，那四人敢公然抗命。我想即使一燈顧及身份，沒有明言，些許暗示總是有的，再加上四人出身廟堂，揣測(cè)上意也是伴僧如伴虎的必須。而郭靖他們最終上去了，為什么呢？而且很有意思的一點(diǎn)，漁樵耕讀四關(guān)越闖越容易，這是為何？姑妄言之，隨著郭黃二人顯示的實(shí)力越來越強(qiáng)大，他們看到了郭黃二人強(qiáng)大的潛力，而朱丞相更是八面玲瓏，在郭黃二人后面看到了東邪和北丐的影子，于是輕輕悄悄地一個(gè)順?biāo)饲椋Y(jié)果正如他們所料，郭黃對(duì)一燈老和尚奉若天人，與漁樵耕讀相交莫逆，待朱丞相更是優(yōu)厚，段皇爺這筆買賣做的太值了，一燈大師真真是好算計(jì)，帝王心術(shù)，果然深不可測(cè)

北丐洪七公，平生懲奸除惡，仗劍行俠，順帶蹭吃蹭喝也算是一個(gè)人物，但我還是想說與郭靖相比，簡(jiǎn)直就是螢燭之光，哪堪與日月爭(zhēng)輝！記得當(dāng)年看《楊門虎將》老令公曾問:死與屈辱的活著哪個(gè)更容易？同樣，劫富濟(jì)貧，路見不平，行俠仗義，與率領(lǐng)中原群雄與蒙古大軍生死大戰(zhàn)，何者為易，何者為難，答案不言而喻，洪七公避重就輕的選了個(gè)容易的，我不敢說他老人家懦弱，借用他的一句話做個(gè)總結(jié)吧“老叫化向來懶散” 五絕說過了，也許數(shù)風(fēng)流人物還看今朝，我們?cè)倏纯茨贻p的: 神雕俠楊過，很多人說神雕俠侶是金庸筆下最蕩氣回腸的愛情小說，屁，要說我所謂的龍楊戀更類似于一個(gè)寡居少婦的饑不擇食與叛逆青年的偏執(zhí)與無奈。不說小龍女，單說楊過，楊過，楊過愛小龍女嗎？自然愛，只要是個(gè)年輕漂亮的女的，楊過都愛，更何況是小龍女，年輕的楊過到處留情，這本也無可厚非，少年人嘛，可是人過中年，就應(yīng)該是學(xué)會(huì)一心一意了，可是這樣嗎？書中告訴我們是，然而真是嗎？初遇郭襄，便對(duì)其大獻(xiàn)殷勤，而這十六年中他到底遇到了多少個(gè)像郭襄一樣的女子，我們不得而知，黃蓉的擔(dān)心絕不是以小人之心度君子之腹，至于他對(duì)小龍女的愛更多的出自一種淡淡的戀母情結(jié)和天下人不讓我和她在一起，我偏偏要和她在一起的偏執(zhí)，在這里愛情只是楊過偏執(zhí)的一種工具，楊過之自私，可見一斑，然后僅是這樣也無礙于人，但是他對(duì)耶律齊卻令人頗為不平，楊過驕傲自大，自私偏執(zhí)的態(tài)度使他一生少有朋友，唯耶律齊寬仁大度，與之傾心相交，而他呢？襄陽城下，為一個(gè)小小郭襄過個(gè)生日，至于那么大費(fèi)周章嗎？他一番胡鬧讓耶律齊這個(gè)丐幫幫主何以自處，所謂的三大功勞充滿了高祖還鄉(xiāng)般的粗鄙與可笑，更可氣的是，最后襄陽大戰(zhàn)，郭芙央求他前去救援耶律齊，他卻與郭芙計(jì)較幾十年前的陳芝麻爛谷子，雖然最后他也去了，但是要知道，戰(zhàn)場(chǎng)之上救兵如救火，如此罔顧好友生命，如此胸襟氣度，我亦羞與為伍！明教教主張無忌，此人也算一代人杰，武功絕頂，重整明教，從某種程度上更是一統(tǒng)江湖，率領(lǐng)中原群雄驅(qū)除韃虜，做的都不錯(cuò)，然而其人優(yōu)柔寡斷，善善不能從其善，惡惡不能除其惡，導(dǎo)致了很多麻煩，更為致命的是其人缺乏主見，一生受人所迫，然后幸運(yùn)的是他命好，命運(yùn)讓他成為了英雄，某種程度上講，他是命運(yùn)的執(zhí)行者，而不具備那種超世之杰與命運(yùn)抗?fàn)?，逆天改命的能力，所以面?duì)雄才大略的朱元璋，張無忌不戰(zhàn)而降。金庸老先生說得好:張無忌不是一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)，但卻可以成為我們的好朋友，也許對(duì)于張無忌而言，如果可以這樣一直糊里糊涂地混到進(jìn)棺材，也是一件美事，然后垂死之際，回光返照之刻，回想自己的一生，他會(huì)不會(huì)感到些許遺憾與無奈??借用季羨林的話為張大教主的一生做個(gè)總結(jié)吧:你是個(gè)好人，但毫無用處 以上均為金庸筆下的風(fēng)云人物，然而與郭靖相比，呵呵?? 郭靖的仁厚是他最大的優(yōu)點(diǎn)，人所共知，就不再說了，然而使他成為英雄的卻是另外幾個(gè):勇敢，執(zhí)著，愚笨。射雕三部曲的主題本就是大勇，大智，大仁，楊過之智更多的是一種自私與自我保護(hù)，僅僅算是小聰明，張無忌之仁更是婦人之仁，近乎迂腐，唯有郭靖，郭靖的勇更超出了一般意義上的勇敢，它是一種明知不可為而為之的決心，明知力不可及卻依然竭盡全力永不放棄的信念，紫云洞中大戰(zhàn)歐陽峰如此，守衛(wèi)襄陽亦如是，郭靖之勇不僅體現(xiàn)在對(duì)待遠(yuǎn)比自己強(qiáng)大的敵人，更在于直面自己的內(nèi)心，在于堅(jiān)持自己的信仰，武林中人真正有信仰的并不多更何況是崇高的信仰，金庸小說唯郭靖一人爾，然后他的信仰是什么呢“俠之大者，為國為民”八個(gè)字郭靖堅(jiān)守了一生，郭靖所習(xí)武學(xué)來源于道家與俗家，然而他信奉的“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”的儒家理念，更難能可貴的是郭靜心中的國家既不是一個(gè)空泛的概念，更不是昏庸懦弱的趙宋王朝，而是他身后的蕓蕓眾生，舍一人而救天下似乎又充滿了一種佛家的大慈悲。托雷是郭靖的從小玩到大的鐵哥們，我相信一旦托雷有了危險(xiǎn)，郭靖可以豁出性命去救他，然后當(dāng)托雷大軍壓境，郭靖猶豫片刻后亦決定前去行刺托雷，這是大仁更是大勇，金輪大王在耳邊叫罵，郭靖又有何懼，大不了一死，郭靖從來都是不怕死的，然后他忍了；愛女將在自己面前被敵人燒死，自己明明有能力救他，然而他也放棄了，只為了襄陽，只為了數(shù)萬萬大宋子民免遭蒙古鐵蹄的蹂躪，郭靖之勇貫絕古今。很多人看射雕感覺不過癮，因?yàn)槔锩婊旧暇忘S蓉一個(gè)女的在表演，而我們看金庸其他的小說部部美女如云，而射雕呢，我反復(fù)回憶似乎女的也不多，何也？是金大俠筆力不夠嗎？非也，因?yàn)槲覀冎魅斯傅难劾?，除了黃蓉還是黃蓉，再也容不下第二個(gè)女人，單是這點(diǎn)兒已令世間多少男兒自慚形愧！而客棧之中，一個(gè)孤獨(dú)而無助的身影面對(duì)昔日奉若神明的師長始終重復(fù)著一句話“蓉兒是好女孩，蓉兒不是小妖女”，就這一句勝過了天下多少風(fēng)流浪子的甜言蜜語?？吹浇掀吖值乃朗?，即使心神大亂，依然在口中呢喃:我不殺蓉兒，我不能殺蓉兒?？吹竭@里不僅想到了神探狄仁杰中的李元芳，即使失去記憶，即使誤認(rèn)為狄公殺了自己最心愛的女人依然不忍心劍指狄公，我不知道錢導(dǎo)構(gòu)建這一情節(jié)是有沒有參考射雕這一幕，但我知道情到深處本來就應(yīng)該是深入肺腑，融入骨髓的，至死不渝。郭靖是一個(gè)愚蠢的人，但凡見過他的人都說他蠢，然后是這樣嗎？孔子云:智可及，愚不可及。郭靖便是這樣大智若愚的人。很多人都認(rèn)為愚蠢的郭靖配不上聰明的黃蓉，然而真是這樣嗎？黃蓉曾經(jīng)言道:似你這等人物，世間男兒遠(yuǎn)無第二個(gè)及得。好多人認(rèn)為黃蓉是情人眼里出西施，然而看郭芙怎么說:小事上我爹聽我娘的，然而大事上我媽媽從不違扭我爹爹半句。幾十年來，襄陽多少大事，決斷的只有郭靖一人，郭芙一句道出了一個(gè)天機(jī):郭靖本來就是做大事的人，他所擁有的是大智慧。好一個(gè)聰明的黃蓉！然而很多人還是難以相信郭靖擁有大智慧。兵法有云:以正合，以奇勝。誠然郭靖一生也沒有什么奇謀，然而堂堂之鼔，正正之旗足以所向披靡。更何況郭靖的任務(wù)是防守而不是進(jìn)攻，不敗即是勝。風(fēng)清揚(yáng)教授獨(dú)孤九劍時(shí)曾經(jīng)言到:敵不動(dòng)，我不動(dòng)，敵欲動(dòng)，我先動(dòng)。為什么這樣說呢？敵人動(dòng)手的間隙正是破綻所在，用兵亦然。司馬懿戰(zhàn)勝了諸葛亮，郭靖同樣一次次戰(zhàn)勝了蒙古大軍。然而郭靖的大智慧究竟是什么呢？真正的智慧是性格，黃蓉楊過聰明了一時(shí)，郭靖聰明了一世。郭靖的性格正如楊過的重劍一般:重劍無鋒，大巧不工。粗眉大眼如同莊稼漢一般的郭靖如同定海神針般鎮(zhèn)壓襄陽城內(nèi)，郭靖也言道:情況越是危急，自己就越是沉穩(wěn)。注定，郭靖是天生的領(lǐng)導(dǎo)，無論走到哪里都是中流砥柱般的存在。而可笑楊過身懷異寶而不知，只知仗著蠻力亂劈亂砸，可惜呀可惜！今夜我若入夢(mèng)，愿為襄陽城下一小卒，郭大俠旌麾所指，赴湯蹈火，在所不辭，襄陽國難，亦愿從之于地下！

第四篇：讀金庸小說有感

讀金庸小說有感

還記得接觸的第一本金庸小說我記得是《血濺迷宮圖》當(dāng)時(shí)不知是誰寫的，且只是短篇，沒想到讀下去一發(fā)不可收拾，毫無間隙的讀完了，隨后就沒讀過他的小說，直到后來高三時(shí)讀了《笑傲江湖》以后，漸漸迷上了他的小說。后來也就知道原來我讀的第一本叫作《白馬嘯西風(fēng)》，且是“飛雪連天射白鹿、笑書神俠倚碧鴛”一個(gè)“白”字而已。隨后又讀了“倚”、“連”、“書”直到我現(xiàn)我讀完了金庸的十四部小說且加上一本《越女劍》，有的還讀了幾遍，我是個(gè)不喜歡重復(fù)的人，但回想起那個(gè)情節(jié)之時(shí)卻不免要回頭多看幾眼，深究其原因，甚至是心理變化，卻甚是精彩。

后來讀的次數(shù)多了，有時(shí)就會(huì)不知不覺中融入小說之中，當(dāng)然這就不免有些許感觸，為的那小說中主人公的遭遇而扼腕嘆息，或?yàn)槟前僬刍啬c的情節(jié)而贊嘆，也為那書中所傳頌的精神產(chǎn)生共鳴，現(xiàn)例舉幾例希望可以共勉一二！

天龍八部這本書可謂集金庸小說之大成，其勢(shì)甚宏，主人公蕭峰可說是近乎完美的天神般人物，但對(duì)于其死每次讀來都不盡扼腕嘆息！英雄終究不是神，終有英雄的悲劇，蕭峰雖為大宋所容，但不卻不為本族所容更不為自己良心所容，那一刀終究還是下去了，何其豪邁，便是英雄，生，轟轟烈烈，死，亦當(dāng)為鬼雄！是男兒也復(fù)有柔情，或許這一刀切去了兄弟，切去了眾位豪杰，確把阿朱拉的近了，只不免塞上牛羊空許約，看不到羊邊馬兒走，幽幽水邊流，美人英雄離去，空悵惘！

從這里我讀懂了何為兄弟之義，又何為舍己而救萬民于水火的菩薩心腸。連城訣雖為金庸的中篇小說，卻不失為精品。主人公狄云樸素憨厚的性格令人過目不忘，然拜金者那種為奪財(cái)寶而透露出陰險(xiǎn)奸詐殘忍又使人觀之膽寒，有為了財(cái)寶把女兒活活憋死在棺材里凌退思，有為了財(cái)寶不惜犧牲女兒終生幸福的戚長發(fā)，更有為了偷生而食結(jié)義兄長尸體的，其行為何其卑劣，其用心何其恨毒，其手法又何其老辣，但最后還不是一個(gè)個(gè)弄得不得好死，得到的卻是有毒的金錢！細(xì)想來，卻不禁癡癡一笑，一生之中要那么多錢“干嘛，又何必提心吊膽費(fèi)盡心機(jī)去賺那生不帶來，死不帶走的金錢！

從這里我讀懂了“君子愛財(cái)，取之有道”。

生性豁達(dá)，放蕩不羈，豪氣干云，嗜酒如命，此何者也，令狐沖也！令狐沖是天生的隱士，一生之中只覺得能娶到小師妹就很幸福，可事與愿違，他有很多常人的悲哀，林平之橫刀奪愛，師父師娘猜忌，內(nèi)力盡失，卻不得以酒消愁，愁斷腸，用此種方法來作賤自己，此作法更接近于常人，所以令狐沖深得讀者喜愛。他或許有點(diǎn)像張無忌有時(shí)會(huì)順從自己的命運(yùn)，但卻比他強(qiáng)的多，豁達(dá)的他不曾為小事縈懷，于一正一邪之間傲然獨(dú)立，此才是真性情男兒！

從這里我讀懂了“拿得起，放得下，才男兒真本色也”。

當(dāng)一十六彈指一揮間輕輕走過，一個(gè)大俠帶著一顆幾許幽怨，幾許期盼的心和一只不知活了多少歲的巨雕在南海之畔苦苦等待，去等著那飄逸灑脫的仙子，而當(dāng)?shù)葋淼氖且粓?chǎng)空時(shí)，心口像錘擊一樣，去絕情谷嗎？只能空想倩影，去找吧，去追日落吧只盼這落日不要落下，不要把這僅有的希望帶走，然而終究還是落了，如同心的落幕無聲無息卻已經(jīng)死去，惟有一跳以殉那純潔的仙子，就是這跳看到了愛的真誠，看到了重逢的希望，楊過這位孤傲的俠者，癡情一片，惟別而已，黯然銷魂，俠之風(fēng)流唯君爾！

從這里我讀懂了什么叫從一而終的愛情。隨著讀書的深入，我開始讀他的一些評(píng)論本，以及各位大家對(duì)其中人物的剖析，原來發(fā)現(xiàn)這不僅是一種娛樂，或許還稱不上是玩物喪志吧。從我而言我對(duì)金庸小說不敢妄下斷言，不免貽笑大方。但其情節(jié)之精，構(gòu)思之巧，語言之美，是其他小說家不可同日而語的。雖說有金（金庸）古（古龍）柳（柳殘生），卻說柳殘生吧名字都不大響亮又怎見其小說高明之處；讀古龍之書卻有一種緊促之感，因?yàn)楣琵垜T用短句有氣勢(shì)，究其文化底蘊(yùn)，氣勢(shì)之大卻不免稍遜一籌；且說梁羽生吧，其小說可謂虎頭蛇尾，往往看了前章就會(huì)知道后章，他的小說在我看來只能是散文化的語言很優(yōu)美，卻很空洞。

且金庸小說慣用歷史為載體，往往能達(dá)到以假亂真的程度，其文章總是處處彌漫著濃烈的傳統(tǒng)文化色彩，再者其小說人物形形色色，讀其書，似走進(jìn)一個(gè)個(gè)精神世界，總有一個(gè)人物能在自己身上找到印證。從這里我們讀的不僅僅是小說的情節(jié)，感受的也不僅僅是其文化底蘊(yùn)的深厚，更多的是我們能從主人公身上吸取的那種遇困難越挫越勇，正直，知足常樂的品質(zhì)，小說人物可以死，但其精神卻是永存！

第五篇：論金庸武俠小說中的儒家思想

畢

業(yè)

論

文

論文題目：論金庸武俠小說中的儒家思想

作者姓名： 石買波

專 業(yè)： 漢語言文學(xué)

目 錄

內(nèi)容摘要????????????????????（4）

一、“積極入世”、“為國為民”、“建功立業(yè)”、“以天下為己任”???????????????????（4）

二、“仁者無敵”、“以人為本”、“以德治國”、“仁政愛民”???????????????????（5）

三、“重義輕利”、“舍生取義” ??????????（6）

四、“忠”、“孝”、“悌” ?????????????（8）

五、“禮” ???????????????????（9）注 釋?????????????????????（10）參考文獻(xiàn)????????????????????（10）后 記（致謝）?????????????????（11）

論金庸武俠小說中的儒家思想

石買波

內(nèi)容摘要：金庸武俠小說擁有廣泛的讀者，主要是“積極入世”、“為國為民”、“仁者無敵”、“以人為本”、“重義輕利”、“舍身取義”、“忠”、“孝”、“悌”等儒家思想和反對(duì)封建禮教的觀點(diǎn)在書中得到了充分的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：金庸 射雕英雄傳 儒家思想

上世紀(jì)50年代，金庸先生以一部《書劍恩仇錄》一舉成名，一個(gè)武俠的神話也由此開始。隨后，《雪山飛狐》大有“洛陽紙貴”之勢(shì)。1957年《射雕英雄傳》面世，奠定了金庸武俠小說的宗師地位。本世紀(jì)以來，影視界掀起了一股“金庸熱”，《天龍八部》、《神雕俠侶》、《笑傲江湖》、《雪山飛狐》、《鹿鼎記》、《倚天屠龍記》、《碧血?jiǎng)Α返刃屡f版本層出不窮，爭(zhēng)相上演，《射雕英雄傳》更是多達(dá)五個(gè)版本。

金庸小說被奉為武俠小說的經(jīng)典，正如古人所說：“凡有井水處，皆能歌柳詞?！蔽艺J(rèn)為應(yīng)該是：“凡有華人的地方，就有金庸的小說?！庇绊懞纹渖?，流傳何其廣也。金庸的小說讀者群之眾，在中國來說，古今罕見，上到名人政要，如鄧小平，蔣經(jīng)國，下到平民百姓，提起金庸的小說，人人都能說出個(gè)頭頭道道來。

金庸的小說為什么會(huì)有如此大的魅力，擁有如此廣泛的讀者呢？究其原因，主要是影響中國幾千年的儒家思想在金庸小說中得到了充分的體現(xiàn)。

一、“積極入世”、“為國為民”、“建功立業(yè)”、“以天下為己任”

自西漢開始人們都以儒家思想為民族的人生觀,希望整個(gè)社會(huì)都在和平穩(wěn)定的情況下發(fā)展。所謂三綱五常說到底也是為了穩(wěn)固統(tǒng)治者的地位以及維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定性。為了民族、國家等群體,國人都以維持社會(huì)安定為己任,這是入世的表現(xiàn)?！稌鴦Χ鞒痄洝肥墙鹩沟拈_山之作，從名字上看充滿了儒生的詩卷氣,而其中的主人公文采飛揚(yáng),這從他們的外號(hào)就可以看出來，如十四弟“金笛秀才”余魚同,七哥“武諸葛”徐天宏,總舵主陳家洛更是十足的儒生氣質(zhì)。小說剛開始引入主人公陳家洛是由他的外表寫起：“持白子的是個(gè)青年公子，身穿白色長衫，臉如冠玉，似是個(gè)貴族子弟??陸菲青連稱不敢，心下詫異，見這少舵主一副模樣簡(jiǎn)直是個(gè)富貴人家的紈绔子弟，兼之談吐斯文，和這些草莽群豪全不相類?！盵1]很明顯，金庸將陳家洛以一儒士的外表表現(xiàn)出來。陳家洛的行程由天山塞外到中原大地，就是為了“反清復(fù)明”，建功立業(yè)，符合儒家“積極入世”的思想傾向。

在《射雕英雄傳》中，金庸成功地塑造了郭靖這一“蠢、笨、癡”的大儒形象，極力宣揚(yáng)了儒家強(qiáng)調(diào)的“積極進(jìn)世”、“勤能補(bǔ)拙”、“為國為民”的思想。在該書 3

中，郭靖給人的印象是天資愚鈍、生性憨厚、心地善良，但由于他勤奮、肯吃苦，吉人自有天相，竟然機(jī)緣巧合，學(xué)得了一身絕世武功，正所謂“勤能補(bǔ)拙”。當(dāng)成吉思汗授郭靖錦囊密令，要他率兵破臨安、滅大宋時(shí)，他慷然而答：“我是大宋臣民，豈能聽你號(hào)令，攻打自己邦國？”[2]在成吉思汗彌留之際，郭靖和他評(píng)論誰是英雄時(shí)，“郭靖又道：‘自來英雄而為當(dāng)世欽仰、后人追慕，必是為民造福、愛護(hù)

[3]百姓之人。以我之見，殺得人多卻未必算是英雄?！薄盀閲鵀槊瘢瑐b之大者”、“以人為本”、“以天下為己任”，這幾句話概括了郭靖巨大的人格力量。知其不可為而為之，雖然不及陳家洛，袁承志那般有安邦治國之鴻鵠大志，但是他以必死之心，力守襄陽，只為百姓少受些苦，這種思想是標(biāo)準(zhǔn)的儒家思想。

袁承志繼承父志一來反對(duì)外族入侵，二來支持闖王反對(duì)崇禎王朝的腐朽統(tǒng)治；郭靖在起名時(shí)就已經(jīng)含有為大宋國雪恥的意味，而長大成人的他也不負(fù)重望，為保衛(wèi)大宋江山拼盡全力，鎮(zhèn)守襄陽城，反對(duì)蒙古入侵；蕭峰的一生更是為國為民的一生，在小說的開篇中蕭峰就是為了大宋國的利益而率領(lǐng)他的幫眾勇戰(zhàn)西夏來犯者，而后發(fā)現(xiàn)自己是契丹人，又為遼國排憂解難，在遼帝決定侵宋時(shí)他又為了百姓疾苦而與遼國對(duì)抗，不管是為了宋或者遼，其中滲透的都是為國為民的思想，也正是這種思想把蕭峰逼上了絕路。這些儒家之俠都是遵循著儒家的積極入世、建功立業(yè)、以天下為己任的思想而塑造出來的。這也正是儒家思想“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的體現(xiàn)。

二、“仁者無敵”、“以人為本”、“以德治國”、“仁政愛民”

儒家思想是以“仁”為核心和“人為貴”的思想體系。儒家思想是中國最為重要的傳統(tǒng)文化，它包含了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的主流，如“以德治國”、“仁政愛民”“尊師重教”等等。

儒家崇尚《周禮》，認(rèn)為人人安分守己，互相關(guān)懷，達(dá)至一個(gè)大同世界，就是“仁”，“仁”是儒家的核心內(nèi)容?！渡涞裼⑿蹅鳌分械墓甘欠浅５湫偷娜寮依^承者，他當(dāng)仁不讓，危難時(shí)刻寧死不屈；體恤百姓，不惜與親如生父的成吉思汗拒理力爭(zhēng)。金庸對(duì)儒家思想的理解盡數(shù)刻劃在郭靖身上，他為國為民，嚴(yán)守做人之道，有大儒的風(fēng)范。儒家追求的境界是“仁”，所以，郭靖不但是大俠，他還是“仁人”。仁人是一種“求仁、得仁”的人，郭靖恰是其一。他為天下而憂，并不因愛情而背叛誓言或置黎民百姓于不顧。他雖然愚笨，可是他是做“仁”的典范，正所謂大智若愚，其精神實(shí)質(zhì)是“仁者愛人”。

金庸的小說總是講“冤冤相報(bào)何時(shí)了”，總是講暴力不能解決問題，還有比武 4

力更重要的東西，就是“仁”。在《鴛鴦刀》中，武林人士苦苦尋覓一對(duì)寶刀，因?yàn)閷毜渡嫌刑齑蟮拿孛埽髞斫K于找到這對(duì)寶刀，秘密就刻在刀上，前面寫著“仁者”，后面寫著“無敵”。仁者無敵是典型的儒家思想，在斗爭(zhēng)過程中可以有暴力，但最高級(jí)的是“仁”。反面人物、邪派武功往往以陰謀出現(xiàn)，陰謀詭計(jì)可以得逞于一時(shí)，但在長時(shí)間內(nèi)是不受歡迎的，甚至是失敗的，在長時(shí)間內(nèi)強(qiáng)調(diào)“仁者”，講仁義道德的人經(jīng)常吃虧，但最終可以善終，而反面人物往往不得善終，這就是武俠小說中弘揚(yáng)的“仁者無敵”的精神。武功最高的可能是搞陰謀詭計(jì)的反面人物，但比陰謀詭計(jì)更高的是仁義道德。例如在《射雕英雄傳》中，北丐洪七公對(duì)西毒歐陽鋒數(shù)次相救，可謂“仁”矣，而歐陽鋒不但不知恩圖報(bào)，反而一再使用陰謀詭計(jì)加害洪七公，致使洪七公武功盡失，但最終洪七公的武功得到了恢復(fù)，而歐陽鋒卻因走火入魔變成一個(gè)瘋子，這就是“仁者無敵”的具體表現(xiàn)。

“仁”作為儒家文化的核心思想在教育上體現(xiàn)為“有教無類”，在政治上強(qiáng)調(diào)“德治”?？鬃影阎艿摹岸Y治”衍化為“德治”是對(duì)“禮治”的繼承和發(fā)展。儒家文化提倡“以人為本”，也可以說是“人文化”?！叭省钡膶?shí)質(zhì)和基本內(nèi)容就是“愛人”，對(duì)封建君主而言則是“愛民”。君仁民德指在君主實(shí)行“仁政”的同時(shí)，也要求人民對(duì)君主的忠孝，就是用“德”來約束民眾的行為?！堵苟τ洝分械目滴?，就是儒家所推崇的“明君”形象?？滴鯌n國憂時(shí)，勤政愛民，仁厚大度，盡量減輕百姓負(fù)擔(dān)，得知臺(tái)灣遭遇嚴(yán)重臺(tái)風(fēng)災(zāi)害時(shí)，還要縮減宮中開支去賑濟(jì)。有人為《明夷待訪錄》的事誣告黃宗羲，想陷之于文字獄，康熙為黃宗羲辯誣?？滴踉陧f小寶面前坦誠地說：“我做中國皇帝，雖然說不上什么堯舜禹湯，可是愛惜百姓，勵(lì)精圖治，明朝的皇帝中，有哪一個(gè)比我更加好的？”[4]這番話大體符合歷史真實(shí)，決非自我吹噓。如果跳出狹隘的漢族立場(chǎng)，必須承認(rèn)康熙合乎儒家“圣君”的標(biāo)準(zhǔn)。

而在《天龍八部》中，當(dāng)蕭峰是契丹人的身份被揭穿時(shí)，江湖群雄馬上把各種惡行都?xì)w到這本是大仁大義的英雄身上，并以最快的速度糾集起來對(duì)他進(jìn)行追殺，原因無他，只因他是契丹人。這正是儒家正統(tǒng)觀念“夷人性惡”，“尊夏貶夷”，“非我族類，其心必異”的表現(xiàn)。而蕭峰為了阻止宋遼兩國發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，為了使兩國百姓免遭涂炭，他只得選擇了“殺身成仁”，這是一個(gè)悲劇。

三、“重義輕利”、“舍生取義”

“義”是儒家思想的“五?！敝?，原指“宜”，即行為適合于“禮”，是評(píng)判人們思想、行為的道德原則之一。

金庸武俠小說的核心思想之一，就是這個(gè)“義”字?！傲x”的一個(gè)重要內(nèi)涵，是路見不平，舍身相助，扶困濟(jì)厄，不畏強(qiáng)暴，這在武俠小說中有著廣泛的表現(xiàn)。這種形態(tài)的“義”主要由俠士拯救受難平民與弱者來體現(xiàn)，俠士主持正義，打抱不平。金庸小說圍繞著“義”，寫了許許多多感天動(dòng)地的人物、故事和場(chǎng)面。如《射雕英雄傳》中洪七公鏟奸除惡、扶危濟(jì)困；《雪山飛狐》中的胡斐替一對(duì)母子打抱不平，追殺鳳天南；《神雕俠侶》中的神雕大俠楊過，收服邪魔外道，抗擊元軍，威名遠(yuǎn)震；《笑傲江湖》中的令狐沖降服采花大盜田伯光，他們無一不是大仁大義、大智大勇之人。就連《鹿鼎記》中有點(diǎn)小流氓習(xí)氣的韋小寶都非常講義氣，他周旋于天地會(huì)與康熙之間，既不遵康熙之命去捉拿天地會(huì)群豪，也不遵天地會(huì)之命去刺殺康熙。

“義”的另一個(gè)重要內(nèi)涵，就是英雄人物義氣相投，肝膽相照，一諾千金，不負(fù)于人。一涉及“義”，金庸總是寫得筆墨酣暢，豪氣干云，可歌可泣，感人肺腑。如《天龍八部》中的蕭峰、虛竹、段譽(yù)三兄弟在武林圣地少林寺，在正邪兩道眾多高手面前，開懷大飲，真是酣暢淋漓，豪氣沖云天。值得注意的是，金庸小說所寫的“義”，并不是無原則的哥兒們義氣，而是與“正義”相聯(lián)系，或者以“正義”為基礎(chǔ)的。

中國傳統(tǒng)文化是倫理本位的文化，儒家之義與金庸筆下的武俠之義本質(zhì)上是相通的，均崇尚“重義輕利”、“舍生取義”，追求道德和人格上的完美。郭靖為了民族大義，甚至可以放棄愛情，全真七子為了江湖義氣，甘冒大險(xiǎn)，為江南七怪送信，以免江南七怪遭黃藥師毒手，這無不是“重義輕利”的表現(xiàn)。金庸小說正是描繪了一系列兼具“儒”、“俠”兩方面理想人格的武俠形象，符合我國民眾的審美觀念，才使得他的小說深得讀者們的喜愛。書中的主人公郭靖、楊過、蕭峰、胡斐、令狐沖等，他們成為武林高手的修煉過程也是一個(gè)“修身、齊家”的人格趨向完美的過程。

金庸在一系列小說中，還賦予“義”以新的內(nèi)涵。他把“義”提到了為群體、為民族、為大多數(shù)人這一新的高度。在武俠世界中，男子的責(zé)任和感情是“仁義為先”，“仁”是對(duì)大眾的疾苦冤屈充分關(guān)懷，“義”是竭盡全力做份所當(dāng)為之事，引申出去便是‘為國為民，俠之大者’。儒家思想的極致是‘殺身成仁，舍生取義’，武俠小說的基本傳統(tǒng)也就是表達(dá)這種哲學(xué)思想。金庸筆下最杰出的英雄人物，都是深明大義，自覺地為群體、為民族、為大多數(shù)人利益而奮斗，乃至獻(xiàn)出自己的生命。如《天龍八部》中蕭峰為了民族大義，自殺身亡。這些形象，體現(xiàn)了中華 6

民族一種最高的人生價(jià)值觀，正是儒家思想的光輝所在。

四、“忠”、“孝”、“悌”

儒家思想的“三綱五常”指出，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，就是要求人們要忠君、盡孝，這在金庸的小說中也得到了充分的體現(xiàn)。

在《射雕英雄傳》中，南帝段皇爺?shù)乃膫€(gè)侍衛(wèi)漁樵耕讀，在段皇爺出家后還盡忠于他，做了他的弟子，誓死保護(hù)師父，見了神算子瑛姑還要執(zhí)君臣之禮。在《天龍八部》中，大理鎮(zhèn)南王段正淳風(fēng)流成性，處處留情，而他的四大侍衛(wèi)卻對(duì)他忠心耿耿，以死報(bào)主。《碧血?jiǎng)Α分欣顜r對(duì)李自成的失望和盡忠義之死，尤其是在第二十回“空負(fù)安邦志，遂吟去國行”中“李巖叫道： ‘大家坐下，我自有主張，萬歲爺待我不薄，‘造反’二字，萬萬不可提起?！缓髲娜葑员M?！盵5]就連行事怪僻的東邪黃藥師也說自己“平生最敬的是忠臣孝子?！盵6]甚至四大惡人之一的南海鱷神也因“師父”這一虛招牌而處處受制于段譽(yù)，堅(jiān)決不做不義不孝之人，最后死于救段的過程中。

儒家思想講忠與孝，現(xiàn)在的忠誠與孝順是高尚的人格，但封建倫理道德的愚忠和愚孝住往是悲劇的根源?！缎Π两分械牧詈鼪_狂放灑脫，對(duì)師父岳不群卻總是畢恭畢敬，蒙冤受屈也不反抗，保持尊師重道的傳統(tǒng)道德，在與師父對(duì)陣時(shí)不愿還手甘愿挨打，這既是人物性格的自然體現(xiàn)，也是金庸本人文化觀念的不自覺流露。在愛國、重義、盡孝、尊師、守信這類基本道德觀念方面，金庸小說從儒家思想中吸取很多。如梅超風(fēng)因愚忠于師而死于非命，阿朱因愚孝而亡于情人掌下；楊過與小龍女的相戀因悖于封建倫理的師徒觀而直接導(dǎo)致了兩人悲慘的生活經(jīng)歷，離多而聚少；大英雄蕭峰，從小生長于中原受到中原儒家文化的熏陶，講究正義，善惡分明，講究忠與義，他一生經(jīng)歷坎坷，欲殺之而后快的人多如牛毛，而他始終頑強(qiáng)地支撐著，最后他卻在愚忠、愚義的思想沖擊下自殺身亡；而《鹿鼎記》里的陳近南，死于主人后代之手還要韋小寶不要報(bào)復(fù)而成其大義，以上的種種悲劇都表現(xiàn)出了愚忠愚孝愚義的愚蠢。

在《書劍恩仇錄》中有一段陳家洛與胞兄乾隆皇帝在六和塔上的辯論，陳家洛試圖以忠、孝、節(jié)、義來說服、打動(dòng)對(duì)方，表明了他真正的儒家思想立場(chǎng)。若乾隆是“明”君（做漢人的皇帝，而非滿人的皇帝），陳家洛自會(huì)“忠”之；若乾隆顧全兄弟之義，則陳家洛自會(huì)“悌”之。然而在乾隆看來，民族大義及兄弟情義，終究沒有皇帝寶座那么重要，最終，因?yàn)橛拗遥惣衣鍖⑺募t花會(huì)的弟兄們帶上了絕路，而他自己則心灰意冷，隱居回疆。

到了《碧血?jiǎng)Α分械脑兄?，他的父親袁崇煥可謂是儒家忠臣良將，卻被崇禎聽信讒言殺害。袁承志因而要為父報(bào)仇。按理說，為父報(bào)仇報(bào)到了皇帝頭上，這是盡“孝”而違“忠”。不符合儒家道德，儒家道德是“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。哪有敢向皇帝報(bào)仇之理，崇禎可是漢人的皇帝而非異族的皇帝，這不是犯上做亂是什么？按現(xiàn)代人的觀點(diǎn)，既然“君不君”，那就休怪“臣不臣”了，這也不違背儒家的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的理論碰到了新情況、新問題，自然也應(yīng)該變通。袁承志“以天下為己任”，并能奉獻(xiàn)犧牲的精神，實(shí)際上是忠實(shí)于民族文化的傳統(tǒng)價(jià)值，并順應(yīng)歷史發(fā)展大潮流的一種選擇。但是后來，袁承志看清了崇禎皇帝、闖王李自成所謂的“人君”真實(shí)的面目后，他心灰意冷，空負(fù)安邦志遂吟去國行，遠(yuǎn)走海外，流落荒島。這正所謂儒家所說的“天下有道則見，無道則隱?！?/p>

五、“禮”

“禮”是中國封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)漢民族的精神培養(yǎng)起到了重要的作用，是一個(gè)政治和倫理范疇。儒家思想提倡“克己”、“復(fù)禮”，它對(duì)統(tǒng)治的實(shí)用價(jià)值很快使其成為中國后世的主流思想，在經(jīng)過統(tǒng)治階級(jí)以及“偽儒學(xué)派”如董仲舒等的改造，儒家思想開始成為一種統(tǒng)治工具，一種精神枷鎖，所以金庸借小說中的人物之口，發(fā)起了對(duì)封建禮教的討伐。在《射雕英雄傳》中，東邪黃藥師可以說是聰明絕頂?shù)牡谝黄娌?，他不僅文武雙全，而且兼通琴棋書畫、醫(yī)卜星相、算術(shù)韜略、奇門五行。但金庸正是借黃藥師之口來討伐“禮法”，《射雕英雄傳》第二十五回黃藥師非要做主讓陸冠英和程瑤迦成親，他對(duì)程瑤迦道：“‘你那小道士師兄罵得好，說我是邪魔怪物。桃花島主東邪黃藥師，江湖上誰不知聞？黃老邪生平最恨的是仁義禮法，最惡的是圣賢節(jié)烈，這些都是欺騙愚夫愚婦的東西，天下人世世代代入其彀中，還是懵然不覺，真是可憐亦復(fù)可笑！我黃藥師偏不信這吃人不吐骨頭的禮教，人人說我是邪魔外道，哼！我這邪魔外道，比那些滿嘴仁義道德的混蛋，害死的人只怕還少幾個(gè)呢？’”[7]“甚么父母之命，媒妁之言，直是狗屁不通，我偏要做主！你爹爹若是不服，叫他來找我比劃比劃?！盵8]黃藥師世稱“東邪”，他憤世嫉俗，非湯武、薄周孔，甚至寫詩來攻擊孟子，“乞丐何嘗有二妻，鄰家何有許多雞。當(dāng)初尚有周天子，何故紛紛論魏齊？”[9]真是邪得可以。

《神雕俠侶》的主角楊過從小就跟著黃蓉讀《四書》、《五經(jīng)》，但他卻敢于違反傳統(tǒng)禮教，與師父小龍女戀愛，而這是郭靖無論如何也理解不了的，因此他嚴(yán) 8

厲制止楊過與小龍女戀愛，但最終還是愛情戰(zhàn)勝了世俗觀念。這可以說是金庸反對(duì)封建禮教的一大勝利。

總而言之，儒家思想在金庸的小說中得到了充分的體現(xiàn)。儒家文化是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，更是文化上的優(yōu)勢(shì)。對(duì)儒家文化發(fā)源地中國來說，我們更應(yīng)該吸取歷史的教訓(xùn)，既不能妄自菲薄，對(duì)孔孟之學(xué)全盤否定，又不能陶醉于歷史，在故紙堆中被束縛。儒家思想存在著一些非常值得我們堅(jiān)持的地方,假如我國國民都能好好的向郭靖和蕭峰學(xué)習(xí),以民族大義為重，以群眾利益為出發(fā)點(diǎn),這樣社會(huì)自然會(huì)安定和諧的穩(wěn)定發(fā)展。而這個(gè)也是儒家思想在社會(huì)倫理上最理想的目標(biāo)。

注釋：[1]金庸.《書劍恩仇錄》.生活·讀書·新知三聯(lián)書店.1994年

[2]金庸.《射雕英雄傳》.生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2001年3月.729頁 [3]金庸.《射雕英雄傳》.生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2001年3月.767頁 [4]金庸.《鹿鼎記》.生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2001年3月

[5]金庸.《碧血?jiǎng)Α?生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2001年3月 [6]金庸.《射雕英雄傳》.生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2001年3月

[7]金庸.《射雕英雄傳》.生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2001年3月.482頁 [8]金庸.《射雕英雄傳》.生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2001年3月.482頁

[9]金庸.《射雕英雄傳》.生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2001年3月.574頁

參考文獻(xiàn)：[1] 嚴(yán)家炎：《金庸小說論稿》.北京大學(xué)出版社.1999年

[2] 張樂林：《金庸武俠小說的退隱意識(shí)》.《商丘師范學(xué)院學(xué)

報(bào)》.2005年2月第21卷第一期

[3] 歐陽文風(fēng)：《論金庸筆下的隱士形象》.《貴州社會(huì)科學(xué)》.2006

年第5期（總203期）

[4] 陳墨：《新武俠二十家》.北京文化藝術(shù)出版社.1992年

[5]《論語》

[6]《孟子》

后記（致謝）：在寫這篇論文時(shí)，我查閱了大量的資料，積累了一些關(guān)于儒家思想方面的知識(shí)，同時(shí)也了解了武俠小說是我國傳統(tǒng)文化得以傳播的一個(gè)載體。在整理材料和寫作本文過程中，承蒙我的指導(dǎo)老師樊得生先生的悉心指教，并得到了我校副校長賀培啟同志以及我的同學(xué)崔登才的悉心幫助，在此一并謹(jǐn)致謝忱。