第一篇：握手時伸手的先后次序

在比較正式的場合，行握手禮時最為重要的禮儀問題，是握手的雙方應當由誰先伸出手來“發(fā)起”握手。倘若對此一無所知，在與他人握手時，輕率地搶先伸出手去而得不到對方的回應，那種場景一定是令人非常尷尬的。

1、“尊者決定”原則

根據(jù)禮儀規(guī)范，握手時雙方伸手的先后次序，應當在尊守“尊者決定”的原則的前提下，具體情況

具體對待。

“尊者決定”原則的含義是，在兩人握手時，各自首先應確定握手雙方彼此身份的尊卑，然后以此而決定伸手的先后。先由位尊者首先伸出手來，即尊者先行。位卑者只能在此后予以響應，而決不可貿(mào)然搶先伸手，不然就是違反禮儀的舉動。

在握手時，之所以要遵守“尊者決定”的原則，既是為了恰到好處地體現(xiàn)對位尊者的尊重，也是為了維護在握手之后的寒暄應酬中位尊者的自尊。因為握手往往意味著進一步的交往的開始，如果位尊者不想與位卑者深交，他是大可不必伸手與之相握的。換言之，如果位尊者主動伸手與位卑者相握，則表明前者對后者印象不壞，而且有與之深交之意。

2、具體涉及情況

具體而言，握手時雙方伸手的先后次序大體包括如下幾種情況。

（1）年長者與年幼者握手，應由年長者首先伸出手來。

（2）長輩與晚輩握手，應由長輩首先伸出手來。

（3）老師與學生握手，應由老師首先伸出手來。

（4）女士與男士握手，應由女士首先伸出手來。

（5）已婚者與未婚者握手，應由已婚者首先伸出手來。

（6）社交場合的先至者與后來者握手，應由先至者首先伸出手來。

（7）上級與下級握手，應由上級首先伸出手來。

（8）職位、身份高者與職位、身份低者握手，應由職位、身份高者首先伸出手來。

3、某些特殊情況

若是一個人需要與多人握手，則握手時亦應講究先后次序，由尊而卑，即先年長者后年幼者，先長輩而晚輩，先老師后學生，先女士后男士，先已婚者后未婚者，先上級后下級，先職位、身份高者后職位、身份低者。

在公務場合，握手時伸手的先后次序主要取決于職位、身分。而在社交、休閑場合，它則主要取決于年紀、性別、婚否。

在接待來訪者時，這一問題變得較為特殊一些：當客人抵達時，應由主人首先伸出手來與客人相握。而在客人告辭時，則應由客人首先伸出手來與主人相握。前者是表示“歡迎”，后者則表示“再見”。若這一次序顛倒，則極易讓人發(fā)生誤解。

應當強調的是，上述握手時的先后次序可用以律己，卻不必處處苛求于人。要是當自己處于尊者之位，而位卑者搶先伸手要來相握時，最得體的做法，還是要與之配合，立即伸出自己的手去。若是過份拘泥于禮儀，對其視若不見，“置之不理”，使其進退兩難，當場出丑，也是失禮于對方的。

第二篇：秘書禮儀知識：握手時伸手的先后次序

1、“尊者決定”原則

根據(jù)禮儀規(guī)范，握手時雙方伸手的先后次序，應當在尊守“尊者決定”的原則的前提下，具體情況具體對待。

“尊者決定”原則的含義是，在兩人握手時，各自首先應確定握手雙方彼此身份的`尊卑，然后以此而決定伸手的先后。先由位尊者首先伸出手來，即尊者先行。位卑者只能在此后予以響應，而決不可貿(mào)然搶先伸手，不然就是違反禮儀的舉動。

在握手時，之所以要遵守“尊者決定”的原則，既是為了恰到好處地體現(xiàn)對位尊者的尊重，也是為了維護在握手之后的寒暄應酬中位尊者的自尊。因為握手往往意味著進一步的交往的開始，如果位尊者不想與位卑者深交，他是大可不必伸手與之相握的。換言之，如果位尊者主動伸手與位卑者相握，則表明前者對后者印象不壞，而且有與之深交之意。

2、具體涉及情況

具體而言，握手時雙方伸手的先后次序大體包括如下幾種情況。

（1）年長者與年幼者握手，應由年長者首先伸出手來。

（2）長輩與晚輩握手，應由長輩首先伸出手來。

（3）老師與學生握手，應由老師首先伸出手來。

（4）女士與男士握手，應由女士首先伸出手來。

（5）已婚者與未婚者握手，應由已婚者首先伸出手來。

（6）社交場合的先至者與后來者握手，應由先至者首先伸出手來。

（7）上級與下級握手，應由上級首先伸出手來。

（8）職位、身份高者與職位、身份低者握手，應由職位、身份高者首先伸出手來。

3、某些特殊情況

若是一個人需要與多人握手，則握手時亦應講究先后次序，由尊而卑，即先年長者后年幼者，先長輩而晚輩，先老師后學生，先女士后男士，先已婚者后未婚者，先上級后下級，先職位、身份高者后職位、身份低者。

在公務場合，握手時伸手的先后次序主要取決于職位、身分。而在社交、休閑場合，它則主要取決于年紀、性別、婚否。

在接待來訪者時，這一問題變得較為特殊一些：當客人抵達時，應由主人首先伸出手來與客人相握。而在客人告辭時，則應由客人首先伸出手來與主人相握。前者是表示“歡迎”，后者則表示“再見”。若這一次序顛倒，則極易讓人發(fā)生誤解。

應當強調的是，上述握手時的先后次序可用以律己，卻不必處處苛求于人。要是當自己處于尊者之位，而位卑者搶先伸手要來相握時，最得體的做法，還是要與之配合，立即伸出自己的手去。若是過份拘泥于禮儀，對其視若不見，“置之不理”，使其進退兩難，當場出丑，也是失禮于對方的。

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第三篇：搬家入宅的先后次序

搬家入宅的先后次序

搬家入宅的先后次序

人們要安居樂業(yè)房子自然是離不開的.，當用盡心血購買或修一套房子后，你會覺得心理除修造動土，要到凈宅搬家入伙，種種規(guī)則多而繁瑣，修房的動土時間，坐向方位，入宅時間特別重要..入宅儀式的講究我們不能不視若無睹。有興趣的可以關注一下。1....遷移(搬家)簡易擇吉法

依擇日學原理,遷移入宅「選擇日課吉時」要考慮:家人(尤其屋主)的生肖,生日干支(日柱),新宅坐向,天罡四殺及回頭貢殺等因素.因每人個別條件不同,不可翻翻農(nóng)民歷或通書上寫「宜搬家」就搬家了,當天適合別人搬家卻不一定適合你搬家.茲將搬家選擇吉日良辰之要點簡述如下:(一)遷移(搬家)的日子不可與家人的「生肖」及「日柱」(農(nóng)歷生日之「天干地支」)相沖,尤其忌與屋主之「日柱」相刑沖.(子午沖,丑未沖,寅申沖,卯酉沖,辰戌沖,巳亥沖.寅巳申刑,丑戌未刑,子卯刑,辰辰,午午,酉酉,亥亥自刑.)(二)遷移(搬家)盡量選用「水日」為佳,少用「火日」.(三)新宅坐向:朝東者忌在巳,酉,丑(三合金)日子搬家;朝西者忌在亥,卯,未(三合木)日子搬家;朝南者忌在申,子,辰(三合水)日子搬家;坐北者忌在寅,午,戌(三合火)日子搬家.(四)屋主之「日柱」(農(nóng)歷生日之「天干地支」)為陽干(如甲,丙,戊,庚,壬)者,宜選「陰時」(如:丑,卯,巳,未,酉,亥時)搬家為吉;為陰干(如:乙,丁,己,辛,癸)者,宜選陽時(如:子,寅,辰,午, 申,戌時)搬家為吉.(五)要注意「天罡四殺」:屋主之「日柱」地支為申,子,辰命者,忌用未日未時;「日柱」地支為寅,午,戌命者,忌用丑日丑時;「日柱」地支為亥,卯,未命者,忌用戌日戌時;「日柱」地支為巳,酉, 丑命者,忌用辰日辰時.(六)遷移(搬家)當天吉時的四柱八字(日課吉時),四柱見三柱「寅,午,戌」三字全,其「回頭貢殺」在「丑」,所以,丑(牛)年生人不可用「寅,午,戌」三字全之「日課吉時」;四柱見三柱「巳,酉,丑」三字全,其「回頭貢殺」在「辰」,所以,辰(龍)年生人不可用「巳,酉,丑」三字全之「日課吉時」;四柱見三柱「申,子,辰」三字全「回頭貢殺」在「未」,所以,未(羊)年生人不可用「申,子,辰」三字全之「日課吉時」;四柱見三柱「亥,卯,未」三字全,其「回頭貢殺」在「戌」,所以,戌(狗)年生人不可用「亥,卯,未」三字全之「日課吉時」.2..,遷移(搬家)之習俗與喜忌

(一)「六組物品」先入宅 遷移(搬家)前要先準備下列六類日常生活之 必須品:

1.米:用「米桶」裝八分滿的米.米桶里放一個紅包,內(nèi)藏紙幣,茶葉及九個銅錢(或硬幣).2.水:用「水桶」裝七分滿的水(水要從「舊居」處取).3.碗筷:為家中每人準備一套新碗筷,雙數(shù)為吉.4.畚箕,掃帚一對,上面綁紅布.5.為家中每人準備一套新的內(nèi)衣褲,枕頭及床單.6.舊有火爐,鍋子及風扇.搬家時將上述六類日常用品於擇定的吉時先搬進新居的廚房,然後其他物品才可搬進新宅.如恐遷移後水土不服,另可攜帶一塊舊居的泥土及姜入新宅.而要遠行(出國)之人帶點米及泥土隨行,對克制水土不服聽說頗為靈驗的.喬遷離開舊宅之前,應在房間留下一個「舊的錢包」,內(nèi)放五枚硬幣,在廚房留下「兩個雞蛋」及「一封紅包袋(利是)」(「紅包袋」(利是)內(nèi)放「柏葉」及雙數(shù)幣值的「紙幣」一張).「最後一件物品」或「最後一個人」要離開舊宅時,記得在舊宅之門前先灑一些米,然後才鎖門離去.(二)祭拜新宅「地基主」 搬入新宅後,當天下午黃昏時分,依習俗通常要祭拜「地基主」(第琪子).聽說「地基主」為「土神」或「宅神」,每棟房子都有,祭拜「地基主」能保家宅平安.或說:「地基主」為宅地的先住者,俗稱「開基祖」.因後來宅第被別人侵占或淪落別人居住,俗信應祀拜之,始免於禍害.傳說中的「地基主」,身材不高,祭拜時要在廚房門口或新宅之「後門」處,且擺放供品的桌子不宜太高.祭拜「地基主」的供品如下:

1.家常飯菜(俗稱「便菜飯」):一碗飯,一肉,一菜及一湯.2.酒三杯.3.紅燭一對.4.三柱香.5.壽金,刈金及土地公金等「紙錢」.待「三柱香」已燃燒三分之一以上時,即可在新宅大門口旁,焚燒「紙錢」(壽金,刈金,土地公金).燒完紙錢,收拾供品,祭拜「地基主」的儀式即算完成.3..,遷移(搬家)民俗喜忌

人們於「婚喪喜慶」時為祈求吉祥徵兆,自古以來民間即流傳著一些喜忌的習俗.遷移(搬家)時,亦有一些應注意的民俗喜忌:

1.搬家當天盡量說些吉祥話.2.搬家當天家人不可哭哭啼啼的,不可亂發(fā)脾氣,不可打罵小孩子.3.搬家時不可和別人打招呼.4.搬家當天不可午睡,也不可在新宅午睡,否則日後易生病.5.搬家當天晚上,就寢前,應先躺下五分鐘左右,隨即起床再工作一下,表示「睡了還要再起床」(平常小孩睡新床亦然,先躺一 下,就要其起床,不可直接入睡,表示「躺下還要再起來」),否則日後易生病.6.搬家當天,宜在新宅煮一些開水及將電風扇在家中四方吹撥,以求「風生水起」.7.當天晚上宜煮些甜湯圓,甜品,全家共食,表示一家團圓,甜甜蜜蜜之意.8.搬家時要嚴防動到「胎神」.家中婦女有身孕時,盡量不要搬家.萬一非搬不可時,要讓有身孕的婦女先行離開舊宅現(xiàn)場,且在舊宅每搬動一物,先用「新掃帚」掃一掃,如此可避免動到「胎神」.(「通書」均有記載每日「胎神」所占的位置,可參閱「胎神逐日所占游方定局」)為應忙碌,異動,日趨頻繁的現(xiàn)代工商社會,人們遷移(搬家)之需,整理「遷移(搬家)入宅擇吉」的相關資料,希望對準備遷移者有所幫助,都能避兇趨吉,闔家平安.房子裝修好了，該搬家了，看看都有什么講究 最近很多朋友在忙于裝修和搬家，大家都說就放炮喜慶下，或是請客就完了 其實不是的。。1.不可空手入屋

搬家的那一天，第一次走進去的時候，手上一定拿一些貴重的東西。拿著米桶、存款簿、或裝有138元(一生發(fā))的紅包，也就是第一次走進新屋時，不可以空手走進去。表示這家里未來會很充實，財富越來越多的意思。

2.入宅后不再修造施工

還沒搬家前，可以盡量去隔間、敲敲打打、什麼地方要做都可以。一旦搬進去之后，盡量就不要再修造施工了。搬東西可以。如果要再做的話，就一定要擇日了。入宅后近段日子動工不好。

3.家有孕婦不搬家

一定要搬家的話，可以請孕婦先回娘家住一陣子，等搬好后才入新居。孕婦盡量不要參加搬家的整個過程。南方人很避諱這個~ 4.要擇吉日，時間一定要午前

選好的日子、吉日，看農(nóng)歷上哪天宜入宅搬家，還要注意不要沖克到方位，就是家里成員的生肖日。搬家時間盡量要在午前，因為中午以前叫做陽，中午以后就叫做陰。盡量在陽的時間搬家。如果能結合卦象確定好具體的時辰那更是錦上添花。找個能算得人 給自己算個好日子搬吧。這點很重要哦。呵呵

5.新屋要“火庵”

搬進去之前的前三天，家里的燈要全部打亮，亮三天三夜亮到你第三天搬進去，這叫火庵。亮三天三夜的意思是，火一照了，一方面旺了，家里開始興旺。一方面空氣就開始流通，再下去呢，不好的也請他走開?！盎疴帧痹臼侵冈谏w房子前，對在尚未動土的，土地上做些 火燒的類似儀式。但我們北方大部分人家里為了省電也嫌麻煩，好多只開一天一夜。呵呵。

6.當天或事后請客

入厝當天請客，如果當天太忙可事后選個日子請客?；蛘吣兀崃诵录抑?，常常請好朋友來泡茶也可以。讓家里人氣更旺一點。這樣據(jù)說對新房子積攢人氣。對主人一家財氣有很大好處。7.搬家時要親自在場

要親自在場，不要只委托人去幫忙搬家。親自搬家的話，東西也才知道齊全不齊全，不會落掉東西。

8.當天開火煮湯圓甜茶

搬家那天“灶”一定要開火，不要冷灶?？梢灾笮┨鸬臇|西，像甜湯圓或甜茶，吃點甜，求個喜氣。

9.入宅前三天，宜在新房墻角撒鹽，米，并連續(xù)亮燈七十二小時，最好在屋內(nèi)中宮點環(huán)香七十二小時，窗戶需打開，以使霉氣離開（轉氣），再擇吉時喬遷。10.入宅進門時，宅長宅母及家人應持貴重物品依序進入，勿空手。入門后可在新房墻角撒銀幣，依各地習俗行之。

11.入宅當天上午拜天上的神，由里面往外拜。下午拜地基主，由廚房往屋里拜。上午，下午之拜拜皆需打開窗戶，并亮燈，并宜于佛樂。

12.新屋入宅應火痷（燈連續(xù)亮至少十二時辰，廿四小時以上）。

13.入宅安香，安床，可同一天，亦可不同時間。14.若入宅安香同一天，則先安香火，再安家具。

15.安香后十二天內(nèi)香火勿斷，燈光宜燦爛。16.爐灶第一次使用時，宜煮甜湯圓或甜菜，代表安居平順。

17.別人住過的房子，要等以前的人全部家具搬走，并盡可能重新粉刷（轉氣）后，再擇吉日徙入。

18.家中有孕婦，盡量勿搬家，勿釘釘子。

19.大型物件可于入宅前幾天先行搬入，暫勿定位，待吉時安位。

第四篇：見面時的握手禮儀

握手是在相見、離別、恭賀、或致謝時相互表示情誼、致意的一種禮節(jié)，雙方往往是先打招呼，后握手致意。

一、握手的順序：主人、長輩、上司、女士主動伸出手，客人、晚輩、下屬、男士再相迎握手。

二、握手的方法：

1、一定要用右手握手。

2、要緊握雙方的手，時間一般以1~3秒為宜。當然，過緊地握手，或是只用手指部分漫不經(jīng)心地接觸對方的手都是不禮貌的。

3、被介紹之后，最好不要立即主動伸手。年輕者、職務低者被介紹給年長者、職務高者時，應根據(jù)年長者、職務高者的反應行事，即當年長者、職務高者用點頭致意代替握手時，年輕者、職務低者也應隨之點頭致意。和年輕女性或異國女性握手，一般男士不要先伸手。

4、握手時，年輕者對年長者、職務低者對職務高者都應稍稍欠身相握。有時為表示特別尊敬，可用雙手迎握。男士與女士握手時，一般只宜輕輕握女士手指部位。男士握手時應脫帽，切忌戴手套握手。

5、握手時雙目應注視對方，微笑致意或問好，多人同時握手時應順序進行，切忌交叉握手。

6、在任何情況拒絕對方主動要求握手的舉動都是無禮的，但手上有水或不干凈時，應謝絕握手，同時必須解釋并致歉。

第五篇：學習國學應有先后次序三十歲學儒家活得自信;四十歲學道家活得自在;五十歲學易經(jīng)樂天知命

學習國學應有先后次序三十歲學儒家，活得自信；四十歲學道家，活得自在；五十歲學易經(jīng)，樂天知命

楊：那么，老師會主張學習國學，要有像「少時讀三國，老來讀水滸」一般的先后次序嗎？據(jù)我所知，老師好像是近年才開始高度關注《易經(jīng)》？傅：學國學應該有先后的次序。我一向有個主張，這是個大致的、有彈性的分法：三十歲以前學儒家，到了四十歲就要學道家，五十歲以上要學《易經(jīng)》。這當然是對一般人，因為有些人是天才，像王弼才活了二十三歲，他給《老子》做的注解我們今天還要念。為什么說三十歲以前要學儒家呢？因為那是青年，是為社會所用、是成家立業(yè)的階段。這時候學儒家，就會覺得個人生命的發(fā)展，跟整個社會的繁榮是緊緊結合在一起的，個人越有成就，社會越能改善。這時學儒家，可以把「善」的概念充分的實現(xiàn)出來。四十歲以上，進入中年就要學道家。為什么？因為那時生命的經(jīng)驗比較豐富了，對人生的了解也比較完整了，知道人生不一定事事如意，不一定有努力就有成果，懷疑自己還需不需要努力奮斗。所以那時要學道家，化解這些困擾。這是因為道家是一個整體觀，所有的一切都在道里面，道是來源也是歸宿，也遍在萬物之中。這時候得失成敗就不要太在意，因為都在道里面。學道家之后，比較容易化解各種喜怒哀樂的情緒，所以適合中年人。但這也不是說不用再努力奮斗了，而是對生活有不同的態(tài)度，比較容易去享受生活的各種趣味。到五十歲以后要學《易經(jīng)》了。這是因為到五十歲以后，通常都擔任到社會的領導階級，需要做決策。做決策有其風險，有時候不管你再怎么聰明，再怎么認真的想，像是遇到世界金融危機這種情況，都是比不過大的情勢轉變的。這時候學習《易經(jīng)》，讓人不但能懂得義理，還能運用象數(shù)，在面對各種未知的變量時，輔助人做決策?！兑捉?jīng)》的義理，也就是做人處事的道理，可以用八個字簡單來說，就是「居安思危，樂天知命」。讓人了解到有變化，居安思危，就不至于忽略其中的風險與希望?！笜诽熘沟摹柑臁勾頃r勢所趨、大的格局，「命」代表個人遭遇，合起來是說，一方面對大的時勢要快樂的接受，要知道個人的意志無法左右它，一方面了解個人的命運的由來，今日有此遭遇的前因后果?！兑捉?jīng)》還有象數(shù)，可以用〈系辭〉里的「無有師保，如臨父母」來說。譬如人通常到五十歲后，老師退休了，也沒有人保護自己了，學習《易經(jīng)》的占卦會讓人好像在接受父母指導一樣。占卦是古人的智慧，它完全符合現(xiàn)代西方宇宙論的發(fā)展，采取「機體的宇宙觀」；也符合心理學的發(fā)展，能夠掌握到「共時性原理」，說明任何偶然的事情都是有意義的，同時發(fā)生的事有其內(nèi)在的關聯(lián)。這兩點并不是附會，而是《易經(jīng)》里面本來就有這樣的思想，提出共時性原理的瑞士心理學家榮格（Carl G.Jung）可以作為例證，他也表示自己受到《易經(jīng)》的啟發(fā)。

傅佩榮：智慧是一種姿態(tài)

謝安良人物檔案

傅佩榮，１９５０年生，祖籍上海。臺灣大學哲學研究所畢業(yè)，美國耶魯大學哲學博士，曾任臺灣大學哲學系主任兼哲學研究所所長，比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學客座教授，現(xiàn)任臺灣大學哲學系教授。著作有《哲學與人生》、《細說論語》、《孟子的智慧》、《向莊子借智慧》、《解讀老子》、《解讀易經(jīng)》等逾百種。傅佩榮還是央視《開心辭典》“開心學國學”節(jié)目的評委。

他不抽煙，不喝酒，不用電腦，沒有手機，除了授課與演講，不參加任何社交活動；在任何一個公眾場合，他幾乎都是同一種裝束，淺色襯衣，深色西服，領帶與衣扣端正得近乎刻板；他有深厚的西學背景，潛心鉆研國學近二十年，著作等身，手寫書稿８００余萬字，在數(shù)家電視、網(wǎng)絡媒體開設國學講壇，海內(nèi)外演講２０００多場……他，就是臺灣國學大師傅佩榮教授。

昨天上午，傅佩榮教授應邀到市新華書店參加讀者見面會，并現(xiàn)場簽售他的新作《孟子的智慧》等書。下午，傅佩榮作了一堂精彩的國學講座。

昨天，傅佩榮教授接受了本報記者的專訪。

智慧可以延續(xù)，先哲思想可解現(xiàn)世煩惱

傅佩榮提倡“國學是中國人安身立命之基”。亂花迷眼的現(xiàn)代社會，潮流是一種氣氛，智慧才是姿態(tài)。而真正的智慧總是需要時光來沉淀。盡管傅佩榮承認中國先哲思想里有許多和現(xiàn)實脫節(jié)的內(nèi)容，但他更堅持：只要人性沒有改變，文化一脈相承，智慧就可以延續(xù)。儒家與道家的基本價值觀和核心學理思想作為一種智慧是不會過時的。

傅佩榮說，儒家的價值觀是首先要守法重禮，孔子說：“不學禮，無以立?！逼浯我星橛辛x，孔子提出，君子“義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之”，情義是禮法的內(nèi)在依據(jù)。然后走向無私，所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”，以至于至善。而道家把天道與人的生命都看作一個“整體”。天道是一個整體，人因而是渺小的；生命是一個整體，失敗就不用太在意。道家由此把一切看開了，因而就不執(zhí)著，人生也就自由而快樂。儒、道這樣的思想不正是我們現(xiàn)代人所需要的嗎？

傅佩榮笑著說，有競爭壓力的人讀一讀道家，可以舒解壓力；驕傲的人讀一讀道家，可以讓自己保持謙卑。老子講：“生而不有，為而不恃，長而不宰?！本褪俏覄?chuàng)造了這樣東西但我不一定要擁有它，我做成了這個事業(yè)但不要認為這個事業(yè)非我不可，我當了領導但不要老想著去主宰別人。道家思想很講究各種條件的配合，任何事業(yè)的成功不是一個人的功勞，那么取得了成就之后就會想到，是社會給你提供了有利條件。所以要取之于社會，用之于社會。

傅佩榮提出：“三十歲學儒家，活得自信；四十歲學道家，活得自在；五十歲學易經(jīng)，樂天知命。”儒家，要求人要以真誠的心去對待這個世界，要建立起自己的責任感，適合充滿干勁的年輕人。道家，讓人懂得用整體的觀點看待人的一生，少年得志或大器晚成都坦然接受，放開心態(tài)去看待這個世界?！耙住笔侨f變，“經(jīng)”是萬法，《易經(jīng)》闡述的就是如何看待多變的人生和世界。

經(jīng)典誤讀不少，國學應該回到原點

對于近年來內(nèi)地興起的“國學熱”，傅佩榮說：“國學的推廣分三個階段。第一個是普及推廣階段，于丹、易中天在這方面做了一些工作；第二個階段就是要把現(xiàn)狀與經(jīng)典相結合，我現(xiàn)在就是做這樣的事；第三就是要把經(jīng)典和經(jīng)驗相結合，也就是知行配合。這一點，我們目前還做不到，但是我一直在挑戰(zhàn)?！?/p>

傅佩榮是央視《開心辭典》“開心學國學”節(jié)目的評委。針對記者“怎么看待在娛樂節(jié)目里推廣國學”的提問，傅佩榮表示，節(jié)目是中性的，關鍵看你怎么做。像“開心學國學”甚至《百家講壇》讓大眾對國學產(chǎn)生興趣，這就值得肯定。但國學推廣不能老停留在娛樂的層面上，也不能總是個性化解讀?，F(xiàn)在重要的是要回到國學的原點，也就是要閱讀和理解經(jīng)典本身。傅佩榮說：“讓普通人走近國學，這需要一個過程，開始的時候確實需要依靠娛樂推動。但隨后還是應該讓大眾回歸經(jīng)典，也就是讀者應該開始接受國學典籍的原本。最后一步則是經(jīng)典和經(jīng)驗配合，讓國學中思想融入大眾的個人思想?！?/p>

傅佩榮一直強調自己是“孔孟之學的橋梁”，他所做的就是力求準確地詮釋國學經(jīng)典原著。他表示，“我所做的詮釋，每一句話都有出處”。令傅佩榮痛心的是，由于各種不當?shù)慕庾x，國人對經(jīng)典誤讀不少。比如孟子的思想常被后代認為是“性本善”，孟子在書中確實提到兩次“性善”，但沒有提到“本善”，“性本善”是宋代的朱熹在注解中把自己的思想放進去了。孟子的思想其實應該是“向善”而非“本善”。

又比如，莊子的哲學主張順從天道，摒棄“人為”，因此有人給他貼上了“消極厭世”的標簽，但傅佩榮認為這是對莊子的誤讀。他說：“莊子靠編織草鞋養(yǎng)活一家人，實在很不容易。但他活得自在，窮困卻快樂，因為莊子會從自己身上發(fā)現(xiàn)一些獨特之處。”在傅佩榮看來，莊子借給現(xiàn)代人最大的智慧就是：讓你面對世界，但行事不要執(zhí)著，不要帶著刻意的目的。

《三字經(jīng)》理解太難，國學啟蒙當從《論語》始

現(xiàn)在很多家長為了培養(yǎng)孩子的國學功底，往往讓孩子先讀《三字經(jīng)》。傅佩榮表示，對于兒童來說，《三字經(jīng)》理解太難了?！度纸?jīng)》包含了１０００多年的歷史，連成人理解都有點吃力。何況《三字經(jīng)》第一句“人之初，性本善”就錯了?！拔伊私獾健度纸?jīng)》的作者王應麟是寧波鄞州人，不好意思得罪了?！备蹬鍢s笑了笑說。

傅佩榮認為，《論語》作為儒家的經(jīng)典，雖然有涉及禮儀、制度等的內(nèi)容已經(jīng)過時了，不用學，但大部分的基本思想貫穿了中華民族２０００多年的歷史進程，滲透在文學、藝術、習俗等方方面面，便于理解，也應該掌握。

“先哲的智慧要實踐，需要現(xiàn)代人將之內(nèi)化，最終要變?yōu)榧河谩！备蹬鍢s希望讀者不要害怕接觸經(jīng)典，“慢慢熟悉原文，對你認識古人的觀點一定很有幫助”。

傅佩榮參考儒家思想為青少年設計了一種品格教育，它的內(nèi)容就是四句話：

一、對自己要約；

二、對別人要??；

三、對物質要儉；

四、對神明要敬。這四點所涵蓋的，是人生四大領域：自我、群體、自然界、超越界。傅佩榮表示，品格教育的目標，不只針對單一領域的人格特質或處理技巧，而是意圖為人生勾勒全方位的藍圖，能夠在修己善群之外，欣賞自然萬物，沉思終極關懷，使自己的一生不論遭遇如何，皆可樂天知命，問心無愧。

傅佩榮精彩語錄

“能夠承受失去的人才是堅強的人”

你不可能摔跤而沒有收獲的，人生所有負面的檢驗、痛苦、磨難都一定會讓你得到收獲的。不要怕挫折，因為承受生命本身就是一種修養(yǎng)的過程。一個人的能力不在于他可以獲得什么，而在于他可以承受失去什么，能夠承受失去的人才是堅強的人。

“生命中最需要把握的是自己”

人生的意義是什么？人生的意義不在于你說它有意義或者是沒有意義，或者是這個意義、那個意義，而是你面對生命勇敢地活下去?；钕氯サ倪^程，你在某一個階段可能就有覺悟。你要把握住的不是世界，而是你自己，你把握住自己的這種覺悟，你怎么改變，世界就跟著你怎么改變。

“精彩的人生要具備認真負責的態(tài)度”

完整的人生是你不要問現(xiàn)在幾歲，而是問現(xiàn)在做的事是不是你能夠做、你應該做、你愿意做的，這樣就是很完美的人生。精彩的人生，你不要老期望做什么轟轟烈烈的大事，你要把自己生命的每一個細節(jié)都當做是生命本身。我現(xiàn)在選擇這個，放棄所有其他的選擇，就是要把這個選擇做成我生命中的大事。對生命采取一種比較認真、負責的態(tài)度，每一天都會非常充實。

（謝安良輯錄）

傅佩榮：先哲思想可解現(xiàn)世煩惱 昨天上午，傅佩榮教授應邀到市新華書店參加讀者見面會，并現(xiàn)場簽售他的新作《孟子的智慧》等書。下午，傅佩榮作了一堂精彩的國學講座。

昨天，傅佩榮教授接受了本報記者的專訪。

智慧可以延續(xù)，先哲思想可解現(xiàn)世煩惱

傅佩榮提倡“國學是中國人安身立命之基”。亂花迷眼的現(xiàn)代社會，潮流是一種氣氛，智慧才是姿態(tài)。而真正的智慧總是需要時光來沉淀。盡管傅佩榮承認中國先哲思想里有許多和現(xiàn)實脫節(jié)的內(nèi)容，但他更堅持：只要人性沒有改變，文化一脈相承，智慧就可以延續(xù)。儒家與道家的基本價值觀和核心學理思想作為一種智慧是不會過時的。

傅佩榮說，儒家的價值觀是首先要守法重禮，孔子說：“不學禮，無以立?！逼浯我星橛辛x，孔子提出，君子“義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之”，情義是禮法的內(nèi)在依據(jù)。然后走向無私，所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”，以至于至善。而道家把天道與人的生命都看作一個“整體”。天道是一個整體，人因而是渺小的；生命是一個整體，失敗就不用太在意。道家由此把一切看開了，因而就不執(zhí)著，人生也就自由而快樂。儒、道這樣的思想不正是我們現(xiàn)代人所需要的嗎？

傅佩榮笑著說，有競爭壓力的人讀一讀道家，可以舒解壓力；驕傲的人讀一讀道家，可以讓自己保持謙卑。老子講：“生而不有，為而不恃，長而不宰?！本褪俏覄?chuàng)造了這樣東西但我不一定要擁有它，我做成了這個事業(yè)但不要認為這個事業(yè)非我不可，我當了領導但不要老想著去主宰別人。道家思想很講究各種條件的配合，任何事業(yè)的成功不是一個人的功勞，那么取得了成就之后就會想到，是社會給你提供了有利條件。所以要取之于社會，用之于社會。

傅佩榮提出：“三十歲學儒家，活得自信；四十歲學道家，活得自在；五十歲學易經(jīng)，樂天知命?！比寮遥笕艘哉嬲\的心去對待這個世界，要建立起自己的責任感，適合充滿干勁的年輕人。道家，讓人懂得用整體的觀點看待人的一生，少年得志或大器晚成都坦然接受，放開心態(tài)去看待這個世界?！耙住笔侨f變，“經(jīng)”是萬法，《易經(jīng)》闡述的就是如何看待多變的人生和世界。

國學大師傅佩榮贊成適度簡化漢字中新社西安七月三日電 題：傅佩榮西安縱論國學 贊成適度簡化漢字

中新社記者 冽瑋

在臺灣，國學大師傅佩榮已紅透十年。來大陸，他卻總被問及如何看待“臺灣版于丹”、“南懷瑾第二”之類的封號，如何講出不一樣的《論語》、《莊子》。七月三日，傅佩榮在古城西安作了一場《向先賢借智慧》的演講，他見招拆招，暢談孔孟文化，對中華經(jīng)典作出了充滿“現(xiàn)代元素”的詮釋。

有關儒家，道家和易經(jīng)的聯(lián)系，傅教授有其獨特的見解。他把三者的關系概括起來是：“三十歲學儒家，活得自信；四十歲學道家，活得自在；五十歲學易經(jīng)，樂天知命?！比寮遥笕艘哉嬲\的心去對待這個世界，要建立起自己的責任感，適合充滿干勁的年青人。道家，讓人懂得用整體的觀點看待人的一生，少年得志或大器晚成都坦然接受，放開心態(tài)去看待這個世界。易是萬變，經(jīng)是萬法，《易經(jīng)》闡述的是如何看待多變的人生和世界。

從一九九八年起，傅佩榮受臺灣電臺邀請，開始給大眾講孔孟、老莊和易經(jīng)，以至于普通臺灣民眾提到《論語》，就會想起傅佩榮。其著作九十多本，有聲書數(shù)十套。近年來，傅佩榮奔走兩岸，為社會各界、特別是青年群體宣講傳統(tǒng)文化精髓，被稱為兩岸文化傳播的“行者”。其演講在臺灣和東南亞地區(qū)亦頗受歡迎。

一個多小時的演講，傅佩榮以通俗易懂的生動比喻將儒家和道家的精髓一一詮釋，會場不時響起笑聲和掌聲。當他說及當代人對“成就感”的強烈渴求，因而缺乏快樂時，他舉例道：“孔子特別贊賞顏淵，你看他窮得要命，身體也不是很健康，但他總是很快樂。為什么？因為他的身心靈都得到了安頓?！?/p>

傅佩榮一直堅持國學普及有三個層次，一是推廣掃盲，喚起國人學習的興趣；二是深化國學知識，生活是非常復雜的，沒有完整思想和價值觀就無法應對，幾個淺顯的小故事會讓人覺得遠遠不夠；最重要的就是第三層，經(jīng)典與生活經(jīng)驗的配合，每個人彬彬有禮，發(fā)自內(nèi)心的向善。他還用自己如何侍奉癱瘓三十多年的老母親的故事，向大家講述了真誠在人與人交往過程中的重要性。

以提倡“國學是中國人安身立命之基”而著稱的傅佩榮并不固步自封，他說他贊成對漢字進行適度簡化，以適應現(xiàn)代快節(jié)奏的需求。但千萬不能過度簡化，畢竟?jié)h字創(chuàng)造不僅是中華民族心智的展現(xiàn)，也是中國文化和藝術呈現(xiàn)獨特面貌的內(nèi)在動因。

最后，一位鬢發(fā)如銀、年近七旬的任述女士問及許多人的困惑，如何實現(xiàn)自我價值？怎樣的人生才有意義？傅佩榮總結了三點以蔽之：有工作得以安身立命；有人可以關懷，心靈有所安放；有痛苦可以承受，苦難是成長的機會。

兩千多年前，孔子的學生子路想聽老師的志向，孔子答曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！笨v觀古今中外，誠哉斯言。(完)儒、道、易與人生的30、40、50――聽傅教授講中國哲學 周末參加《世紀管理名家大講堂》培訓，聽臺灣大學傅佩榮教授講解中國傳統(tǒng)哲學思想。中國傳統(tǒng)哲學思想博大精深，豐富多彩，但影響最廣泛最深入的恐怕還主要是儒家、道家和易經(jīng)，而這恰好是我們?nèi)松鷼v程三個階段所需要的精神營養(yǎng)。他說：三十歲時宜讀儒家，四十歲易學道家，五十歲以后要研究易經(jīng)。為什么這么安排？這與人生三個不同階段的經(jīng)驗和認識有關，與這些經(jīng)典所涵蓋思想的差異有關。先說儒家。儒家有一套完整的價值觀，個人在生命的不同階段，會選擇不同的價值。所謂不同階段，四十歲前大致有三：一是以自我為中心，順著本能的需要，表現(xiàn)為生存與發(fā)展；二是注意自我與他人的互動，講究禮法與情義；三是超越自我走向無私與至善。儒家價值觀一方面肯定這三個階段，另一方面強調由下而上的提升?？鬃诱f過，“食色，性也”。這是常識，也是基于經(jīng)驗的觀察，更是人的本能需要。然而，僅僅“飯食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸”（孟子）。因此，人需要教育和發(fā)展，需要自我和諧，需要與他人的和諧，這就進入了第二階段，也就是人我互動階段，即禮法與情義階段?？鬃诱f，“不學禮，無以立”。這里的禮，不只是典禮儀式或教條形式而已，而是植基于一個人內(nèi)心的尊重他人的情感，亦即“仁”。這個層次的特征是尊重別人與要求自己，由此可以促進人際關系安定和諧。第三是超越自我階段，也就是無私與至善?？鬃优c子路、顏淵談到志向時，有的對話頻有深意。子路的志向是，“愿車馬衣裘，與朋友共蔽之而無憾”。這是重于情義勝于財富?？鬃拥闹鞠蚴牵骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之”。以無私的努力為過程，達到至善的效果，就是天下大同。當時就具有這樣的思想，真的很不簡單。儒家講的是社會規(guī)范，是調整自己與社會的關系，講究適應社會，重視倫理學，強調道德修養(yǎng)，克制自己，教育別人，改善社會。的確，人活在世界上，不能沒有儒家作為指引，因為每一個人都是從家庭出發(fā)，然后進入社會，因此必須懂得和實踐人與人之間適當?shù)年P系。然而，社會是復雜的，人是有個性的，有思想的。當人活到一定年齡，發(fā)現(xiàn)個性與社會產(chǎn)生矛盾，又改變不了世界時，覺得很痛苦，很無奈，怎么辦呢？如果只靠儒家，有時會覺得很累，活得很吃力，很壓抑，覺得這個世界很不完美。這就是人過四十，積累了一定的經(jīng)驗后，認識到道家思想的可貴了。在今日學習道家，正好可以對應現(xiàn)代人的心理需要，像道家那樣去啟發(fā)與提升自己的心靈。道家看透了這一點，他們認為以人為中心去思考人的問題，最后必定徒勞無功，自尋煩惱。不如換一個角度，那就是超越人類本位，順其自然，盡量避免人為的造作，因為人為造作越多，麻煩也越多。道家的思想是要我們設法排除人類本位的想法，敞開眼界與心胸，從整個宇宙來看一切。比如，老子強調的“道”，是一種超越人類標準的世間萬物的本真和存在，是宇宙萬物的起始與終結，沒有合適的名稱，只有稱為“道”，勉強形容的話，就說是“大”?！暗馈钡囊粋€很重要的觀點就是超越外在限制，向內(nèi)探求。比如，出現(xiàn)了選“美”后，我們普通人就覺得自己不夠美。出現(xiàn)了捐100萬的“善”人，我們普通人就覺得不如他們善，如此一來，美和善豈不是與普通人隔絕了？老子的相對價值觀，就是要設法化解各種不必要的執(zhí)著，世間所謂的美或善都是相對的。不過傅教授說，儒家不分老少，皆可學習，道家則只適合成熟的心靈，并且需要自己親身去體會，無法只靠別人的教導來覺悟。一個人如果能夠體會道家的境界，就可以變得和老莊一樣，一起品味他們的快樂。如果體會不到，也只能安于做一個平凡人了。講課時，我本來想對傅教授提一個問題，就是：你講的這些思想和觀念你會深信不疑、身體力行嗎？看來不用問了。我看到傅教授紅光滿面，神采奕奕。他是研究中國傳統(tǒng)哲學思想的，對儒家、道家爛熟于心，看來他深得其中三味。傅教授說，他每次到北京，大都住在頤和園北面的一個賓館里，人們都說頤和園很美，自己卻一次沒有去過。不是沒有時間，也不是故做與眾不同，而是覺得沒有必要。他認為，存在的都是美的，只不過人們喜歡用世間普遍的標準去看，因此，才會認為這里美，那里不美。其實，換一種眼光看，哪里都有美的東西！都能自得其樂！這大概就是所謂的“超脫”吧！最后，傅教授說五十歲以后學《易經(jīng)》。孔子說：“加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣”。這說明，學習《易經(jīng)》需要有更多的人生經(jīng)驗，也才能學好《易經(jīng)》。《易經(jīng)》為十三經(jīng)之首，這不僅僅是因為《易經(jīng)》在時代上最為古老，更是因為它的內(nèi)容涵蓋了天道、人道、地道，亦即要在天地之間讓人類安身立命。其方法是設卦觀象，以符號代表自然界的現(xiàn)象，再借符號的組合與移動，描繪自然界千變?nèi)f化的奧妙情境，由之展示人間世的吉兇禍福與因應之道。六十四卦形成一套完整的人生密碼，其中首尾相應，福禍想倚，甚至吉中有兇，兇中帶吉。在你懊悔不已時，隨即出現(xiàn)轉折生機；在你額手稱慶時，危險已悄悄逼近。然后再總結這一切為，自我意識的覺醒，自我責任的提升，德行修養(yǎng)的必要以及樂天知命的智能。關于《易經(jīng)》的學習，傅教授用三句話來概括：

一、不學一定不會；

二、學了不一定會；

三、學會終身受用。首先，《易經(jīng)》的六十四卦是基于一套特定的符號系統(tǒng)，若是不曾學習，則這些卦象顯得神秘而難解。其次，它的占卦部分需要解卦，而解卦能力永遠有提升空間。這表示人生有可測與不可測的部分，同時人也有自行做主的選擇機會。占卦不同于一般的算命，也在于它要求我們以清醒的理性與負責的態(tài)度去面對人生。最后，學會《易經(jīng)》，將可終身受用。知道為什么要修德，什么時候采取什么樣的行為，都非常清楚。對自己的生命掌握一種主動性，培養(yǎng)智慧，發(fā)展能力，又有德行，這是《易經(jīng)》最高的理想，也是人生的最高境界。人生的意義是什么？傅教授說，人生的意義在于不斷尋找人生的意義！那么，從中國傳統(tǒng)哲學思想中尋找人生的意義，我認為最有意義！我們還要什么？——不能沒有憧憬-[短歌行] 文// 傅佩榮→ → 傅佩榮

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。師從哲學大師方東美先生。臺灣大學哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士，現(xiàn)任臺大哲學系教授。曾任臺灣大學哲學系主任兼哲學研究所所長，荷蘭萊頓大學、比利時魯汶大學客座教授，向歐洲人講授《論語》兩年。臺灣《民生報》評選為大學最熱門教授。獲臺灣地區(qū)教育主管部門頒發(fā)教學特優(yōu)獎。作品曾獲臺灣地區(qū)中正文化獎、最高文藝獎獎項。其“哲學與人生”課在臺大開設17年來座無虛席，受教者上萬人，他的著作目前有80多部，大陸已出版的有《哲學與人生》（東方出版社）；《智者的生活哲學》、《智慧與人生》、《走向成功人生》、《孔子的生活智慧》、《心靈導師》、《自我的覺醒》、《用什么灌溉心靈》《傅佩榮<論語>心得》（國際文化出版公司）；《生活有哲學》（新華出版社）；《論語解讀》、《莊子解讀》、《易經(jīng)解讀》、《老子解讀》、《孟子解讀》（線裝書局）等，以及有聲書系列：《老子講座》、《論語講座》、《莊子講座》、《孟子講座》、《易經(jīng)講座》、《重建心靈》等人生不能沒有憧憬，以上所述有關儒家、道家與《易經(jīng)》，都是我們自身文化的精華，是先人的智慧在千錘百煉后所傳下來的珍貴資產(chǎn)人在年輕時所設定的目標可以稱為“五子登科”。以男生來說，是“銀子、車子、房子、妻子、兒子”，以女生來說，妻子改為夫子，其他各項無異。如果講究男女平等，則兒子與女兒也應一視同仁。只要社會稍微開放，經(jīng)濟自由發(fā)展，上述目標到了三、四十歲，就可能一一達成。但是，這樣就夠了嗎？有一次，我搭飛機從美國回臺北，旁邊坐著一位六十幾歲的乘客。在閑聊中，他談到自己很早就五子登科，后來三個孩子還全部在美國落地生根，讓他成了空中飛人。但是，現(xiàn)在他覺得自己演變?yōu)榱硪环N“五子登科了”，那就是：原本希望在美國的子女家中享受天倫之樂，結果呢？他的英文不靈光，以致成了瞎子、聾子、啞子；他又不會開車，簡直是個跛子；然后呢？他承認自己這一生的作為十足是個傻子。“瞎子、聾子、啞子、跛子、傻子”也算是“五子登科”，實在反諷之至。

人生是不斷選擇的過程，如果選錯目標，將是難以彌補的損失。英國作家王爾德說：“人生只有兩種悲?。阂环N是得不到我想要的；另一種呢？是得到了我所要的。”令人不解的是，為什么“得到我所要的”也算是悲劇呢？這不是“心想事成”嗎？非也。因為許多人達成自己奮斗多時的目標之后，才發(fā)現(xiàn)搞錯了！原來這并不是自己真正想要的；或者，自己為這個目標所付出的代價太高，根本得不償失。然而，人生不能重新來過?？鬃油铀f：“逝者如斯夫，不舍晝夜！” 為了降低后悔的幾率，更為了珍惜未來的時光，我們所能采取的策略是：花一點時間，想一想人生是怎么回事？ 首先，我們的生命有“身體、心智、靈性”三個層次。瑞士心理學家榮格說：“到我這兒尋求診療的心理病人，大都是身體健康、心智正常，但是并不快樂的人?！蔽覀兏鶕?jù)他的說法，可以假定：一個人若想快樂，顯然需要考慮身體與心智之外的第三項因素。這第三項因素可以稱為靈性。

其次，面對身體、心智與靈性，如何正確回應？我的建議是：身體是必要的，心智是需要的，靈性是重要的。請不要責怪讀哲學的人挑剔概念，實在是因為這里的分辨十分緊要。以身體而言，從身體健康延伸出去，包括一切有形可見、可予量化的成就，如“銀子、車子、房子”，以及社會形象。這些都屬于必要的層次，亦即：非有它們不可，但是有了它們還不夠。如果我們把全副精力都投入這個層次，到了中年就會嘗到“重復而乏味”的苦果。

再以心智而言，它的潛能包括“知、情、意”三方面。這三方面都需要一直開發(fā)，否則難以化解“重復而乏味”的壓力。在求知方面，每天學一點新東西，是保持心態(tài)年輕的好辦法；在情感方面，目標是自得其樂與歷久彌新；在意志方面，則能提升自主性與自由度，效法孔子的“隨心所欲不矩”。至于靈性層次，則是“重要”的，因為它決定了人生的意義與目的。這個層次較為抽象，也較需要個人體驗的配合，所以在此暫不多說。

我們不防專就心智層次，來省思人生的憧憬。心智層次最易取得共識的，自然是“求知”方面了。2006年9月我在大陸六所大學（依序是浙大、復旦、北大、北師大、人大、清華）作了系列演講，我提出一個觀點，并且引發(fā)了正面的回應，那就是：現(xiàn)代人的學習規(guī)劃，最好是“三十歲以前學習儒家，四十歲以后學習道家，五十歲以后學習《易經(jīng)》”。理由是：儒家強調自我實現(xiàn)與社會責任，道家主張敞開心胸與順其自然，《易經(jīng)》則引導大家樂天知命與品味人生。

儒家思想的要旨在于“真誠”兩字。人只要真誠，就會覺察內(nèi)心有一股力量，要求自己與別人之間建立適當?shù)年P系。在判斷關系是否是適當時，所考慮的三項要素是：我的內(nèi)心感受是否真誠，對方的期許是否溝通及了解，社會規(guī)范是否遵守。這三項要素使我們知道如何“擇善”，然后由此努力朝著“至善”前進。

即使儒家的處世態(tài)度，也無法保證社會正義的實現(xiàn)，因此人到四十歲以后就應該學習道家。道家的要旨在于從道的角度來看待一切（包括自己的遭遇）。而所謂的“道”即是整體。在整體之中，得失成敗可以消解于無形；在整體之中，很容易孕育一種審美的眼光。因此，學了道家之后，可以“順人而不失己”，“外化而內(nèi)不化”，享受與道同游的樂趣。至于五十歲以后，不妨學習《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》是“依天道以應人道”，要我們明白自己的時勢處境與特定位置，對于吉兇禍?？梢粤巳挥谛模M而在理解了變化的原則與規(guī)律之后，可以順勢而行，趨吉避兇，并且致力于修養(yǎng)德行，由改變自己的心性而改變既定的命運。

人生不能沒有憧憬，以上所述有關儒家、道家與《易經(jīng)》，都是我們自身文化的精華，是先人的智慧在千錘百煉后所傳下來的珍貴資產(chǎn)。學習的過程并不容易，但是正因為困難，所以值得一試。面對這樣的挑戰(zhàn)，就會帶來一些憧憬，而這絕不是有形的成就可以提供的。

【千古奇書 易經(jīng)解密】,傅佩榮,今波/講述,1片DVD《易經(jīng)》那可以說是咱們中國傳統(tǒng)文化當中最古老最神秘的經(jīng)典，被推崇為五經(jīng)之首，這究竟是一本什么樣的書呢？長期以來，人們就給這本書蒙上了非常神秘的色彩，有人說它是講占卜算命的，也有人說它其中蘊含著宇宙運行的神秘規(guī)律，還有人說這本書里面的知識那是上一次人類高科技文明的遺留，甚至還有人說是外星人透露給地球人的天機，等等等等。那么《易經(jīng)》到底是一本什么樣的書呢？那么，今天我們有幸請到了來自臺灣的著名學者傅佩榮先生，來和我們一起認識《易經(jīng)》，解密《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》位列《十三經(jīng)注疏》之首，不僅因為他在時代上最為古老，更因為內(nèi)容涵蓋了“天道、地道、人道”，亦即要在天地間讓人類安身立命。其方法是“設卦觀象”，以符號為代表自然界的現(xiàn)象，再藉符號的組合與移動，描繪自然界千變?nèi)f化奧妙情景，由之展示人世間的吉兇禍福與因應之道。數(shù)千年來，《易經(jīng)》不但吸引了中國歷代大家、學者投入研究，影響力還廣及西方學術界，例如：德國哲學家萊布尼茲由《易經(jīng)》一陰一陽的啟示，領悟了二元對數(shù)（陰為零，陽為一），進二奠下了電腦運作的原理；瑞士心理學家榮格則由《易經(jīng)》體認了共識性原理，亦即許多現(xiàn)象在同一時間段發(fā)生，彼此之間可能有神秘的聯(lián)系，而這正是占卜的主要依據(jù)。《易經(jīng)》的六十四卦形成一套完整的人生密碼，其中首尾相應，禍福相倚，甚至吉中帶兇，兇中帶吉；全書著墨于：自我意識的覺醒，自我責任的提升，德行修養(yǎng)的必要，以及樂天知命的智慧。通過傅佩榮教授的精心解讀，我們將看到《易經(jīng)》所展示的無限寬廣與豐富的世界。傅佩榮（Fu, Pei-Jung）先生，祖籍上海，生於1950年，臺灣輔仁大學哲學系畢業(yè)，臺灣大學哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士，專攻宗教哲學。曾任比利時魯汶大學客座教授，荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學系主任兼研究所所長，現(xiàn)任臺灣大學哲學系、所教授。

學術專長：儒家、形而上學、先秦哲學、宗教哲學。曾開設課程：宗教哲學、哲學與人生、如家哲學研究、形而上學、論語解讀、哲學英文、西洋哲學史、先秦儒家哲學。

傅佩榮在教學、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有成就。近三十年都在研究哲學，近二十年都在研究國學。由于父母信教的原因，西方的傳統(tǒng)從小對他影響很大，所以他先學習了西方哲學。二十三四歲開始學中國的哲學，進入臺大哲學研究所，師從方東美先生，了解了中國的哲學有獨特的價值，才真正開始對中國哲學的研究。40歲以前接觸的都是儒家的思想，40歲以后開始專心研究道家思想，50歲以后就研究《易經(jīng)》。五十歲以后，專心注解傳統(tǒng)經(jīng)典，已重新解讀《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》，在國學經(jīng)典詮釋方面有相當重要的影響。

2006年九月首開大陸問道，先后在浙江大學、復旦大學、北京大學、人民大學、清華大學、北京師范大學、中國社科院開展了一系列國學演講，引起了熱烈反響。2007年夏秋，傅教授應大陸企業(yè)界邀請，為企業(yè)管理高層開展了幾十場國學講座，獲得一致好評。

○影響全球華人的國學大師、身心靈整合導師

○鳳凰衛(wèi)視《國學天空》欄目主講專家

○山東衛(wèi)視《新杏壇》首席主講專家。

○上海電視臺紀實頻道《文化中國》6月份播出傅教授《人生困惑問莊子》 共15集。

○安徽電視臺公共頻道正在錄制25集《老莊的人生智慧》節(jié)目。

○新浪、搜狐博客主推“傅佩榮人生問題講座”系列。

○卓越的演講家（海內(nèi)外演講兩千場以上）儒家和道家-----人生的境界

現(xiàn)在都流行談論人生的境界, 那我現(xiàn)在的境界是什么.二十歲: 到中流擊水.三十歲: 江山如此多嬌.四十歲:平平淡淡才是真/逍遙游.四十歲的時候應該是從儒家到道家轉變之時.“坐忘” “心齋” 道家說人生的境界是心的修煉: 自我, 比較, 反省, 超越.要排除自我,不要比較.要自我反省, 才能超越.“空室生輝” “無用”,“不得已” 想到的很多,慢慢來梳理吧.