第一篇：《課程與教學哲學》讀后感

《課程與教學哲學》讀后感

《課程與教學哲學》是我最近很欣賞的一本書，它在研究教學會不會走向哲學。學生在寢室里呆久了，會生出寢室文化。喝茶的人會生出茶文化，那么教學的人會產(chǎn)出教學文化—教學哲學是一樣的道理。恩格斯說：“一個名族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！倍鞲袼乖谡f此話的時候，他的祖國已站在科學的最高峰。可是，恩格斯看得更深更遠。德國不僅擁有眾多的世界級的科學家，而且擁有眾多世界級的哲學家。這兩者之間絕非偶然的聯(lián)系。有人說，教學論如果只做抽象的，思辨性的研究，就會走入死胡同。其實，也可以說，教學論如果只做工藝性的，技術性的工作，亦不會有寬闊的前途。教學是教育的一個特定的領域，也是一個特殊重要的領域，如果說還有許多寶藏待開發(fā)的話，那么最豐富多彩的待開發(fā)項目應當就在這里。

張楚延先生在前言中曾這么總結自己: “前一個二十年,我操練著、欣賞著教學, 后一個二十年, 我琢磨著、探索著教學。近年來, 則情不自禁地走到了教學哲學?！边@一表達, 正體現(xiàn)了他對教學美好的追求。操練, 是一種具體實踐, 而欣賞則是一種對教學美好的體驗, 帶欣賞地操練著教學, 這正是一種美好教學實踐狀態(tài)的描繪。一個真正的學者, 一個有責任感的學者, 當然不會止于操作層面的追求, 也不會止于己身對教學美好的體驗, 必然會在方法、原則、規(guī)律上為教學尋找普遍價值, 進而上升到對教學觀念、價值、思想等教學真諦的追尋, 這就是先生會深入到對教學的琢磨、探索, 直到走到教學哲學的必然。先生的教育思想, 不僅用其深厚、寬廣的學術理論來闡述表達,也往往體現(xiàn)在這樣一些對自己教育教學生活的樸素描繪。他開創(chuàng)的教學哲學, 則是在理論上對教學美好的深刻回答。我們看到, 先生對教學的哲學觀照, 實在不是一種對普通教學的觀照, 而總是在內(nèi)心中設置了一個前提: “人”的生命成長, “人”的美好發(fā)展。這個前提, 總讓他的思想走得更遠、更深、更高, 那就是“好教學”、“美好教學”的真諦, 這也正是教學哲學的根本價值所在。不論怎樣的教學, 好的, 不好的, 現(xiàn)代的, 后現(xiàn)代的, 以社本觀指導的, 以科學觀指導的, 以人本觀指導的, 都是一種教學存在, 重要的是, 這種存在, 對于“人”的生命成長有多少合理性。我們說教學具有意向性、雙邊性、中介性和倫理性, 怎樣的意向、怎樣的雙邊、怎樣的中介、怎樣的倫理下的教學才合于“人”的生命成長和美好發(fā)展之理, 只有所有教學特征都體現(xiàn)出美好, 才能達到教學的美好。這也正是先生教學哲學思想所居的高度。致

力于思考什么樣的教學才是真正的好教學, 這種走到哲學的“情不自禁”實際上就是他對美好教學追求的一種“情不自禁”?！爸髁x”就是主張, 沒有主張,走近不了哲學, 先生用一個“人文引領主義”來表達自己課程哲學觀的特征, 也就表達了人文引領主義的教學乃至教育觀, 因為人文引領的和諧課程觀必然引領著與之相一的教學觀, 必然引領教學的人文與和諧,亦即引領教學的美好。

事實上，如若我們舉目四望今日之世界，便可看到，當產(chǎn)業(yè)越來越發(fā)達，尤其當?shù)谌a(chǎn)業(yè)充分發(fā)達之時，主要依靠體力進行的勞動和主要依靠腦力進行的勞動之間的差異日漸減小，亦即藍領和白領的界限日漸模糊化，并且勞動的轉(zhuǎn)換加快，“在一些西方發(fā)達國家，平均每個人一生要換七次工作”。多次的轉(zhuǎn)換促進人多種的發(fā)展，促進人向全面的靠近。一方面是生產(chǎn)門類的極度增多和加快的情勢面前轉(zhuǎn)換的可能性。在“自己的愛好”與“社會的需要”之間，資本主義早期的那種對抗事實上也在改變著，人民選擇的自由正在擴大。然而，兩者之間的某種制衡關系未必會完全消失，但是人類追究自身更為完善的發(fā)展的愿望永不會終結，而馬克思恩格斯所預料的那種“歷史過程”則正在并將繼續(xù)展開?！皞€人的全面發(fā)展只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人的”達到這種從心所欲的境界的自身條件和外部條件被人類創(chuàng)造著，創(chuàng)造著的人們也就走在那個歷史進程之中。

不少人也曾經(jīng)立足于人, 對好教育提出各自的主張。先生從來就看重這樣一些思想家、哲學家的思想:孔子“全人生的學習教育過程”的主張, 把教育作為追求人生的方法;亞里士多德所持有的教育目標要“顧及人的靈魂的各個部分和人類生活的各個方面”的思想;席勒“教育的目的在于, 培養(yǎng)我們感性力量和精神力量的整體達到盡可能和諧”的人;以及王國維以“使人成完全之人物”為教育之宗旨的完全教育思想;陳鶴琴先生培養(yǎng)“健全的人格”的教育思想, 等等。愛因斯坦也說過: “學校的目標始終應當是: 青年人在離開學校時,是作為一個和諧的人, 而不是作為一個專家?！辈浑y看出, 教育目標的美好是教育美好的核心, 而只有以人的美好為目標才能引導著教育走向美好。

作為像我們這些師范生，學習教育就是為了追求人的美好發(fā)展, 這應該是作者教育理論研究、教育教學實踐以及教育管理的根本理念。他站在哲學上思考課程與教學問題, 也是力求從應有的高度在教育最基礎的環(huán)節(jié)去觀照和把握這樣一種理念, 乃至推動、實現(xiàn)這一理念的意義和價值。作者對一切課程“主義”的批評都是以“人”為尺度,把是否真正有利于人的美好發(fā)展作為根本標準, 主張教育“應當考慮人的本性”。當然, 還不僅僅止于“人”的自然意義, 更重要的是“人”的精神意義。在他的教育思想之中, 人文總是如此地閃耀光芒。因為“人文追求善與美”、“人文也追求真”, 他所追求的人的發(fā)展不是一般性的發(fā)展, 而是美好發(fā)展。人怎樣的發(fā)展才可以說是美好? 柏拉圖有具體的期待。他在《理想國》中這樣憧憬著美好的人認為這種“兼美者”是最美的、最可愛的。他追求的正是精神與形體的和諧發(fā)展。事實上, 柏拉圖所指的“精神狀態(tài)的美”更傾向于“美德”, 他的視域還是不夠?qū)掗煹摹１R梭對他的愛彌爾的形象描繪也是體現(xiàn)了他對美好的人的期待, 他的描繪, 讓我們感知到了他對生命意義下孩子的美好情形, 然而他似乎更基于對人的自然性觀照。先生用全面、自由、個性、和諧等語詞來表達人的美好發(fā)展的基本意義, 其中就包含了精神、品格、人格、個性、心理等所有非物質(zhì)形態(tài)的美好, 是一種寬視域的定位。其中“和諧”是一個最基本、最核心的或者也可以說是最高的概念, 包括了身心諸要素在內(nèi)涵和狀態(tài)上的和諧, 統(tǒng)領著美好的方方面面。因為和諧引導著美好, “和諧是美感的主要源泉”。當然, 我們可以理解到, 先生更深刻地關注的是人的內(nèi)心、靈魂、精神的美好, 一種高層次的生命美好。人的美好發(fā)展思想基于人類的一種永恒的追求。他認識到, 一切優(yōu)秀的思想家、哲學家、教育家無不特別看重人的發(fā)展, 尤其傾注著對人的完整、全面、完全、和諧發(fā)展的無限珍愛, 他們對社會的美好憧憬無不基于對人的發(fā)展的美好愿望。“人的全面而和諧的發(fā)展成了自古至今連綿不絕的論題, 永恒的論題。”在孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、席勒等人那里, 都鮮明地體現(xiàn)著這樣一種思想。教育為著人的美好發(fā)展的思想, 還與康德的教育的目的“使每個人都得到他所能達到的充分完善”思想是一致的, 更與馬克思恩格斯關于人的發(fā)展理論是相一致的。先生對馬克思主義可謂是真正的知之懂之、尊之用之。他從恩格斯盛贊歐文“按照人的需要”來設置社會中, 也就看到了教育的基礎目標也是在于“人的需要, 人的生活需要, 人對尊嚴的需要”, 而不是社會需要;從馬克思對資本主義方式讓人畸形發(fā)展的社會需要的批判中, 也就理解到馬克思的教育理想是與其共產(chǎn)主義社會理想相一致的, “其核心在人的解放, 人的充分自由發(fā)展”。

科學哲學當然是哲學的一部分，與哲學的許多特定領域一樣，仍然是一類特定對象發(fā)展到一定程度的時候，是那樣及時地走到了這個特定領域。課程改革在今日之中中國空前被重視是可以想見的，充分探討課程研究可能的發(fā)展的趨勢，其意義也是可以想見的。我們思考得越是深刻，就越有可能站在偉大變革時代的前沿，站在課程變革的最前沿。

我們是經(jīng)歷著課程變革成長的一代，我們需要有自己的教育理念，在變革中將課程改革的重點把握住，把握準確。不能束縛自己的思想，要有科學的理念?？茖W的哲學滲透在我們的學科中，也滲透在我們的生活中。合理的把握科學哲學，把教育作為追求人生的方法。這篇文章中引用馬克思恩格斯的話語也很多，給人帶來很多哲理性思維。我在讀了最后一章基本內(nèi)容之后又回首看了倒數(shù)第二章，從中又有很多新的感受，這本書真的是一本值得回味的書。

第二篇：《哲學與人生》課程期末教學總結

《哲學與人生》課程教學總結

陸玉勻

本學期，本人承擔1116，1117，1120，1121，1122，1123，1124，1125共8個班的《哲學與人生》課程教學工作。本人在教育教學工作中，始終堅持黨的教育方針，面向全體學生，教書育人，為人師表，確立以學生為主體，以培養(yǎng)學生主動發(fā)展為中心的教學思想，重視學生的個性發(fā)展，重視激發(fā)學生的創(chuàng)造能力，培養(yǎng)學生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，工作責任心強，服從領導的分工，積極做好本職工作，認真?zhèn)湔n、上課、聽課、評課，廣泛獲取各種知識，形成比較完整的知識結構，嚴格要求學生，尊重學生，發(fā)揚教學民主，使學生學有所得，不斷提高，從而不斷提高自己的教學水平，并順利完成教育教學任務。

一、政治思想方面：

作為德育教師，必須以時俱進，關心國家大事，并教育學生國事，家事，事事關心，每節(jié)課課前設置新聞時間，讓學生評議新聞，加強學生的評議能力，開拓學生的視野。另外作為教育者，必須認真學習新的教育理論，及時更新教育理念。積極參加本校的公開課聽課，并做了大量的政治筆記與理論筆記。新的教育形式不允許我們在課堂上重復講書，我們必須具有先進的教育觀念，才能適應教育的發(fā)展。所以我不但注重集體的政治理論學習，還注意從書本中汲取營養(yǎng)，認真學習仔細體會新形勢下怎樣做一名好教師。

二、教育教學方面：

要提高教學質(zhì)量，關鍵是上好課。為了上好課，我做了下面的工作：

1、課前準備：備好課。

備課是一名教師構思課堂教學的過程，它凝聚著對教材文本的理解、感悟和自己的教育、教學理念，閃爍著教師的教學智慧與創(chuàng)造精神。在備課中，我的做法是：

（1）首先查閱所講授內(nèi)容的要求，對教材內(nèi)容不拔高也不隨意降低難度。

（2）在教學設計中，多選取學生生活中的事例、材料，設計一些能夠調(diào)動學生主動參與其中的活動，讓學生感受到德育課的生活化的特征并在參與中真正成為學習的主人。

（3）教學設計，一方面學習其他老師的先進經(jīng)驗；另一方面，考慮不同專業(yè)學生能力層次的差異，靈活運用教學設計，盡可能考慮課堂教學過程中可能出現(xiàn)的意外事件，注意培養(yǎng)、鍛煉自己的教學機智。

2、認真鉆研教材，對教材的基本思想、基本概念，每句話、每個字都弄清楚，了解教材的結構，重點與難點，掌握知識的邏輯，能運用自如，知道應補充哪些資料，怎樣才能教好。

3、了解學生原有的知識技能的質(zhì)量，他們的興趣、需要、方法、習慣，學習新知識可能會有哪些困難，采取相應的預防措施。

4、考慮教法，解決如何把已掌握的教材傳授給學生，包括如何組織教材、如何安排每節(jié)課的活動。

5、課堂上的情況。

組織好課堂教學，關注全體學生，注意信息反饋，調(diào)動學生的有意注意，使其保持相對穩(wěn)定性，同時，激發(fā)學生的情感，使他們產(chǎn)生愉悅的心境，創(chuàng)造良好的課堂氣氛，課堂語言簡潔明了，克服了以前重復的毛病，課堂提問面向全體學生，注意引發(fā)學生學數(shù)學的興趣，課堂上講練結合，布置好家庭作業(yè)，作業(yè)少而精，減輕學生的負擔。（1）要求學生做好預習工作，以減少和消除學生的陌生感，講課時注意條理清晰，突出重點、解決難點。

（2）選取近期的全國或地方熱點新聞時事背景，使學生融入情境的活動過程中感受育思想品德課程的近距離，并引導學生在分析的過程中掌握知識、發(fā)展能力，培養(yǎng)學生親近社會的情感。

6、要提高教學質(zhì)量，還要做好課后輔導工作，小學生愛動、好玩，缺乏自控能力，常在學習上不能按時完成作業(yè)，有的學生抄襲作業(yè)，針對這種問題，就要抓好學生的思想教育，并使這一工作慣徹到對學生的學習指導中去，還要做好對學生學習的輔導和幫助工作，尤其在后進生的轉(zhuǎn)化上，對后進生努力做到從友善開始，比如，握握他的手，摸摸他的頭，或幫助整理衣服。從贊美著手，所有的人都渴望得到別人的理解和尊重，所以，和差生交談時，對他的處境、想法表示深刻的理解和尊重，還有在批評學生之前，先談談自己工作的不足。

7、積極參與聽課、評課，虛心向同行學習教學方法，博采眾長，提高教學水平。

8、熱愛學生，平等的對待每一個學生，讓他們都感受到老師的關心，良好的師生關系促進了學生的學習。

9、培養(yǎng)學生的綜合能力，作業(yè)采取開放性試題和小組合作的形式，讓學生在作業(yè)的過程中既提供學科水平又提高了小組間的合作能力?？偠灾F(xiàn)在社會對教師的素質(zhì)要求更高，在今后的教育教學工作中，我將更嚴格要求自己，努力工作，發(fā)揚優(yōu)點，改正缺點，開拓前進，為美好的明天作出自己奉獻。

第三篇：《哲學與人生》讀后感

歪打正著的教材閱讀體驗 ——《哲學與人生》讀后感

這本書是我高中時買的，那時沒錢買正版書，就到舊書店淘盜版書，正巧，就碰著了這本封面寫著《周國平人生哲思錄》的書。周國平在我們讀高中的時候，以一本《妞妞，一個父親的札記》一舉獲得我們的親睞，他睿智、理性、深刻，是我的偶像。可這本書買回來我還來得及看，就高中畢業(yè)了，讀大學時偶爾翻翻，覺得理論東西太多，淡然無味。直到去年寒假回家又發(fā)現(xiàn)了這本一直沒讀的書，才開始閱讀。說來好笑，讀這本書時的感受跟讀周國平其他作品的感受很不一樣，但是因為這是周國平老師的書，是我偶像的書，所以一直就耐著性子讀下去，居然也有所得。直到有一天，大概看到一半左右，實在太疑惑了，就翻開前言，想看看這本書到底是個什么目的和思路。結果發(fā)現(xiàn)，這本書封面是《周國平人生哲思錄》，內(nèi)容卻是《傅佩榮哲學與人生》。周國平還為這本書寫了推薦語。我啞然失笑。

其實單單這個過程，就給我一個啟示。正如同低年級的孩子崇拜老師一樣，我們崇拜著比我們智慧的人。當孩子從心底里佩服你，崇拜你時，你才有可能將知識灌輸于他，將智慧傳授于他。所以，當老師，尤其是低年級孩子的老師，首先要讓孩子佩服你，崇拜你。就如同周國平之對于我們。

但是崇拜是容易讓人盲目，讓人失去自己的思考和判斷，一味地接受。一旦這種盲目崇拜某一天被打破，那么后果就是懷疑，加倍的懷疑，直至成為一種反叛式的懷疑。就像孩子正在經(jīng)歷叛逆期。真正的智者不會讓他的崇拜者出現(xiàn)叛逆，因為他知道，被人崇拜并不是他想要的，成為思想的引導者，智慧的領路人，才是他想要的。就像傅佩榮老師，在書中多次提醒我們，要有自己的思考，要不斷地懷疑。他小心翼翼地培育萌發(fā)出來的懷疑，直到他的崇拜者能夠獨立在求知的道路上前行，越走越遠。在孩子的成長過程中，老師就扮演著這樣的一位“智者”，不斷告訴孩子，要有自己的想法，要有疑問，要思考，直到將孩子領到求知的路上。

接下來就談談這本書帶給我的東西。

《哲學與人生》是傅佩榮自己編寫的一本哲學教材。因為是教材，所以本書的體例非常清楚，共十四章，概括來說，分別闡釋了什么是哲學，哲學指導下的思想方法，人性的真相，西方哲學起源、發(fā)展和哲學代表思潮，中國哲學起源、發(fā)展和代表思潮，哲學與宗教、藝術、教育、文化之間的碰撞。在每一章里，作者都從各個方面進行介紹、結合實際生活進行分析，最后得出結論。正如書名那樣，這本書緊密結合人生實際，用哲學指導人生，又在人生中不斷發(fā)展哲學。

哲學原意為“愛智”，亦即愛好智慧。作者解釋道：愛好智慧不等于擁有智慧，而是代表一種追求的過程，這個過程的特色就是要保持心靈的開放，不停地質(zhì)疑與詢問。我們知道，這是一個迅速發(fā)展的時代，科學技術和思想觀念都是日新月異。正是如此，才出現(xiàn)兩代人之間的不合，青少年愈演愈烈的叛逆，以及同代人、不同代人之間的不理解。在這種情況下，想要不落后于時代，多一點理解少一點代溝，最好的辦法就是保持心靈的開放，不斷吸取新的知識，新觀念，跟上時代的步伐。我很佩服能夠適應電子產(chǎn)品的老人們，佩服一生追求知識的人，對于他們來說，接受并適應他們新的事物，是他們的智慧，是對生活的積極熱情，是生命不息奮斗不止。人常常被自己的經(jīng)驗所局限，被一時的歡愉和利益蒙蔽雙眼。這就要求用理性的思維去判斷分析。作者告訴我們，不停地追問自己：“到底什么是真正的我？我該是什么樣子？”能夠幫助我們反思自我，確定人生路該怎么走。當然，人生是需要體驗的。在不斷地體驗中印證價值，隨著生命的成長，他的經(jīng)驗將越來越豐富，并且對人生的體驗以及對價值的掌握也會越來越深刻和準確。

傅先生首先用三句話來描述何謂哲學：

（一）哲學就是培養(yǎng)智慧；

（二）哲學就是發(fā)現(xiàn)真理；

（三）哲學就是印證價值。接著他作了進一步的闡述：所謂“培養(yǎng)智慧”是指人們超越感性的限制，對客觀事物的認識達到完整和根本的境界；所謂“發(fā)現(xiàn)真理”是指人們?nèi)サ糁刂卣诒危l(fā)現(xiàn)客觀事物的真相；所謂“印證價值”是指人們憑借自身的生活經(jīng)驗去體驗、印證真理的價值所在。那么如何提升哲學素養(yǎng)呢？

首先，培養(yǎng)思考的習慣。有思考的人是自己生命的主宰。很多人容易受外界情況變化而影響自己心情，天氣好就心情好事事都好，天氣不好就心情不好事事不好，這就是容易受外界影響。很多人無法控制自己的情緒，喜怒哀樂都寫在臉上。這也是缺乏理性思考的結果。有思考的人則表現(xiàn)出理性和冷靜。怎么樣才能養(yǎng)成思考習慣呢？作者舉了牛頓的例子。蘋果如果掉在我們頭上，我們只會習以為常，心態(tài)不好的罵一句，心態(tài)好的吃之大吉；蘋果掉在牛頓的頭上，牛頓卻從中發(fā)現(xiàn)了萬有定律。如果把所有事情都視為理所當然，就無法養(yǎng)成思考的習慣。作者告訴我們，如果對任何情況都能夠加以考慮，就會發(fā)現(xiàn)不是所有事情都如此，也不是事情會一直如此，這樣就會在很多看似理所當然的事情中找到新的可能性。這讓我想到電影《雪國列車》里的一片段：列車里的警察持槍對著要暴動的人，副手罵他們“把這沒用的東西拿開”，這句話所有人忽略了，但暴動的青年領袖從這句話中得知：警察的槍里早已沒用子彈了，他們早就用完了。這是善于思考的典型。掌握整體觀點。這就是對任何事情都要從不同角度思考，|久而久之，就可以超越自己的成見，思想也更加圓融。年輕人都喜歡有棱有角，不喜歡圓融，我自己也是。有棱有角的個性適合辯論，也適合鉆牛角尖；容易彰顯與眾不同，也容易閉門造車，聽不進別人的合理建議。還好的是，圓融和棱角并不完全對立，個性和聽從別人建議也并不矛盾。我們要學習的是在二者之間找到平衡。

確立價值取向。在這個世界上，雖然每個人都有自己的個性或做人處世的風格，不過，經(jīng)由學習與成長，我們可以進行修正及調(diào)整，然后選擇自己要成為什么樣的人，這叫做價值取向。價值取向既然是一種選擇，就一定要有所取舍，如果我選擇了某些價值，那么勢必要放棄另外一些。由此可知，選擇價值時是需要勇氣的，人不可能什么都要，也不可能討好每一個人。有些人崇拜偶像，一個人崇拜什么樣的偶像，是有一定道理的，這反映出他內(nèi)心的一種需求，反映出他想要成為什么樣的人?？上У氖呛芏嗳耸敲つ砍绨?。知道自己的價值觀是正確的，就應該堅持到底，不輕易改變，甚至犧牲自己的生命也在所不惜。如果一個人什么代價都不愿付出，隨便放棄自己的價值觀，他的一生想要快樂的活著，是不可能的事情。最后，要力求知行合一。知行合一是人一生都要努力去追求的。當然，我們不必給自己太大的壓力，因為如果每個人都能做到所有他聽到過的德行，那豈不是滿街都是圣人了嗎？人都會犯錯誤，因此只能努力追求知行合一，選擇一種價值之后不斷地印證，讓自己對自己越來越滿意。知識的范圍是無限的，即使你皓首窮經(jīng)，一輩子也無法把天地下的書讀完，人一生所能學到的只是很少一部分知識。并且，如果你學到一些知識，卻不能應用到日常生活中去，那么就算學的再多又有什么意義呢？所以，我們學習知識后，就要懂得消化，并融會貫通才是“知”“行”合一。

寫到這里，我想用傅先生的一句話來作個小結：離開人生，哲學是空洞的；離開哲學，人生是盲目的。哲學決非一種枯燥的東西，它可以引人入勝，就象人生的照明燈，讓我們知道該往哪里走。所以讀一點哲學書對我們的工作和生活是大有好處的。

感謝傅先生在讓我領略到哲學風采的同時為我指明了清晰的道路：我需要提升自己的哲學素養(yǎng)。以正確的價值取向為指導，將思考變成自己的一種習慣，做事從多方面考慮，運用所學。我想，那樣的生活會很有意義的。

第四篇：數(shù)學與哲學讀后感

《數(shù)學與哲學》讀后感 柳迪

假期里，我看了張景中院士獻給數(shù)學愛好者的禮物----《數(shù)學與哲學》一書，書中主要內(nèi)容包括了“萬物皆數(shù)”觀點的破滅與再生、哪種幾何才是真的、變量·無窮小·量的鬼魂、自然數(shù)有多少、羅素悖論引起的軒然大波、數(shù)是什么、是真的但又不能證明等。

由于具體的數(shù)學問題多如繁星，數(shù)學家往往整天埋頭于解決數(shù)學問題，無暇關注數(shù)學發(fā)展中出現(xiàn)的“矛盾”。但數(shù)學史告訴我們，恰好是“矛盾”的一次次解決，才導致數(shù)學發(fā)展的飛躍與深化。張景中的書《數(shù)學與哲學》就是對數(shù)學發(fā)展中這些重大的歷史事件，用通俗的講法向大眾展示當時的爭論內(nèi)容與形勢，及以后的解決辦法及數(shù)學的飛躍發(fā)展。

例如關于數(shù)，是否僅有自然數(shù)及由它產(chǎn)生的有理數(shù)就夠了。那么√2是什么？這就導致無理數(shù)的產(chǎn)生。在歐氏幾何中，不少人企圖給出第五公設的證明，但都失敗了。這導致非歐幾何的產(chǎn)生；無窮小量的應用與定義，導致嚴格實數(shù)極限理論的建立；無窮集合的比較；集合定義的確定及哥德爾定理，等等。每經(jīng)過這些重大的歷史事件，數(shù)學思想都得到飛躍，從而使數(shù)學得到質(zhì)的發(fā)展與飛躍。

翻開西方數(shù)學史或哲學史，人們會發(fā)現(xiàn)一個有趣而重要的現(xiàn)象：西方數(shù)學與哲學有著千絲萬縷的聯(lián)系。這種聯(lián)系不但源源流長，而且綿延至今。

追溯起來，數(shù)學與哲學自西方哲學誕生之日起就結下了不解之緣。西方第一位哲學家泰勒斯是數(shù)學家；著名數(shù)學家畢達哥拉斯在對數(shù)學的深入研究上得出了“萬物皆數(shù)”的著名哲學命題；大哲學家柏拉圖相信數(shù)是一種獨特的客觀存在，由此產(chǎn)生了數(shù)學上的“柏拉圖主義”??進入20世紀，圍繞著數(shù)學基礎研究所產(chǎn)生的三大流派更是把兩者的關系推向了高峰。

在這兩千多年結伴而行的漫長歲月里，哲學與數(shù)學相互影響，相互促進，與此同時也產(chǎn)生了許多介于兩者之間的問題。比如：如何理解數(shù)學的真理性？什么是數(shù)？如何理解無窮、連續(xù)概念？等等。對這一系列問題的研究與探討，促成了對數(shù)學進行哲學分析的數(shù)學哲學分支的確立。然而，由于問題的復雜，涉及面的廣泛，分歧的眾多，一般人對之只能望而卻步，對有關數(shù)學哲學研究有一個概貌了解都成為一件困難的事情。

書中，對有關數(shù)學哲學問題及數(shù)學與哲學的關系等都能以淺顯平易的話語娓娓道來，做出極為清晰的解釋。為了把深奧的道理變得更容易為一般人所理解，作者還不時加入非常恰當?shù)谋扔?。比如在論述?shù)學的真理性問題時，指出對現(xiàn)在的數(shù)學家來說問題不在數(shù)學結論是不是真理，而在于選擇適當?shù)慕Y構。那么這種選擇是不是完全隨意，沒有標準呢？不是。哪些結構要增加，哪些結構要修改，信息仍來自科學實踐。如何能把這樣重要的道理講清楚？ 書中打了一個比喻：“當一個顧客到裁縫那里訂做服裝時，顧客可以指責尺寸錯了，顏色錯了，布料錯了，等等。一旦服裝設計不針對具體的人，就沒有對錯問題，只有選擇問題。這里有各式各樣的服裝，請您試穿。你不合適的那種服裝，說不定是另一位顧客最喜愛的呢！如果裁縫以此為理由而隨心所欲，不調(diào)查體型，不研究心理，不適應潮流而亂做一氣，那也只有關門。數(shù)學家把結構作為研究對象，好比是不再單為固定的顧客加工服裝了，他面向普遍的需要，他占領廣大的市場?！保ㄒ浴稊?shù)學與哲學》117頁）深奧的數(shù)學哲學觀點通過生活中的常識一解釋就變得非常明白易懂了。

在書中還提出了許多新穎的觀點。如用“模糊的哲學與精確的數(shù)學——人類的望遠鏡與顯微鏡”來描述數(shù)學與哲學各自的特點；認為“數(shù)學的領域在擴大。哲學的地盤在縮小”等等。值得注意的是作者還對自己的部分數(shù)學研究工作做了新穎的哲學分析。如他從自己舉例子證明幾何定理的研究出發(fā)，探討了關于演繹與歸納統(tǒng)一性問題；用連續(xù)歸納原理說明實數(shù)系與自然數(shù)系的共性等。

看完這本書之后，我還查閱了一下張景中院士對于數(shù)學教學的觀點，覺得也很受啟發(fā)，比如他認為如果只是把課本編得簡單一些，但考試仍然很難，那么學生就不會真正“減負”。他主張“多學少考”，課本不妨略深一點：如果學的深度不夠，學生很難體會到數(shù)學的趣味；考試簡單一些，孩子們才能在輕松中尋找數(shù)學的樂趣。

此外，在小學和初中的課程設置中要加強對幾何的學習，而不是像現(xiàn)在這樣輕幾何而重數(shù)學運算。美國是在數(shù)學教育方面花氣力最大的國家，但是連美國人自己也承認他們的數(shù)學教育收效不大。他認為，其中一個重要的原因就是他們從20世紀60年代開始在教材的編寫中將幾何砍掉得太多了。圖形不是枯燥的，是容易理解的。一開始學數(shù)學，孩子們可能還不能理解數(shù)學的很多妙處，因此應該通過圖形的運動變化吸引他們的興趣。隨著學習的深入，逐步引導孩子用代數(shù)、運算的方式直至微積分的方法解決幾何問題。

同樣，教師對培養(yǎng)孩子們的數(shù)學興趣能起到至關重要的作用。他認為，最糟糕的教學就是讓學生在學習一個公式后做幾十個類似的題目。數(shù)學教學的改革也不能只著眼于講什么、不講什么，先講什么后講什么，教師應該下功夫研究在課本之外，有沒有與眾不同的、更好的表達方式。

第五篇：《哲學與人生》讀后感

《哲學與人生》讀后感

這是一本臺灣大學最佳通識課程教材，傅佩榮先生用通俗易懂的語調(diào)向讀者傳授哲學知識、闡釋他獨到的見解，讀來彷如在上一堂有趣又極富邏輯性的哲學課。

“哲學源于驚訝”，這是古希臘的一句古諺。正是由于人們對世界產(chǎn)生了驚奇和疑惑，進而開始思考“人為什么活著”等一系列人類最基本又最深奧的問題?！罢軐W就是愛智慧”，孔子、蘇格拉底等先哲們追求“智”，并創(chuàng)生出澤被后世的學說，成為今人一筆寶貴的智慧財富。而在各方流派開端、發(fā)展之前，解決人類起源的問題大都依靠神話。各地區(qū)的文化及宗教在很大程度上都受了神話的影響，然后共同影響著民族的內(nèi)涵和演進。

對于此，我更加深刻地感到，高中教科書里學的哲學實在太狹隘。課本里冠冕堂皇，試卷上反反復復的理論始終繞不出“馬克思主義”。相較這本《哲學與人生》，以及之前讀過的《蘇菲的世界》、《哲學是什么》里提到的諸多哲學流派而言，教科書里的理論明顯局限了我們的視野，甚至無形中“塑造”了我們對世界的看法。從社會教育的角度看，這樣的狀況顯然不利于思想的多元碰撞；從個人價值觀來看，沒有人能一口咬定地論斷某一流派、某一思想絕對正確。

記得《蘇菲的世界》里蘇菲的哲學老師告訴蘇菲：哲學家就像小孩子。人越長大就越喪失好奇心和想象力。讀哲學則可以不斷敲醒面具下的那顆早已冷漠的心，那顆名曰“自我”的心?！墩軐W與人生》不僅是認識哲學的教程，更是以哲學的視角看人生的教誨。

值得一提的是，作者進一步從藝術、宗教、教育和文化領域分析哲學，體悟人生。比如在第十二章《宗教與永恒》中作者說了這么一句話：“人活在世界上，宗教是最后的依靠”。作為一名基督徒的我，很強烈地認同這句話。人生必然會遇見形形色色的人，必然得面對紛紛擾擾的問題和挑戰(zhàn)，如果一次又一次地經(jīng)歷失望，再頑強的心也會有破碎的一天。越是到了發(fā)現(xiàn)沒有永恒可言的時候，越覺得人太渺小、人力太軟弱、人內(nèi)心的空洞太深，難以填滿。而這時，宗教便有一種力量，背負起疲憊的身軀，用溫暖將那無盡的落寞充滿，給心靈一個依靠，告訴靈魂家在何方。

這本書涉及的方面很廣泛，我在讀的過程收獲的感觸也很多。或許我的世界觀與作者有些許相似，在多處都給我?guī)砹艘恍┕缠Q、一些思考。