第一篇：教育教學(xué)類讀后感

《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》一書是選取20世紀(jì)70年代以來(lái)特別是90年代以后世界課程與教學(xué)理論名著加以編譯，以為東西方課程與教學(xué)理論的對(duì)話提供一個(gè)“平臺(tái)”，教育教學(xué)類讀后感。

在本書里，作者范梅南教授不時(shí)地例舉出父母和學(xué)生的生活經(jīng)歷和教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)方面的例子，不斷地提醒作為教師的我們與自己所教的兒童間的“替代父母”的關(guān)系。因?yàn)樵趯W(xué)校里教師對(duì)其所管轄的學(xué)生負(fù)有像父母親般的責(zé)任，教師們對(duì)他們所教的孩子寄予希望，能建立起對(duì)學(xué)生的深厚感情和喜愛(ài)。這就是要做一個(gè)受學(xué)生歡迎、愛(ài)戴的好教師。

一個(gè)好的教師究竟要具備哪些最基本的素質(zhì)呢？來(lái)看一看書里的解釋：職業(yè)使命感，對(duì)兒童的喜愛(ài)和關(guān)心，高度的責(zé)任感，道義上的直覺(jué)能力，自我批評(píng)的開(kāi)放性，智慧的成熟性，對(duì)兒童主體性的機(jī)智的敏感性，闡釋的智力。對(duì)兒童需求的教育學(xué)的理解力。與兒童相處時(shí)處理突發(fā)事件的果斷性……最后，幽默和朝氣蓬勃也很重要。

綜上所述，其實(shí)仔細(xì)讀讀看看，這與我們現(xiàn)在所進(jìn)行的教師專業(yè)化成長(zhǎng)的培訓(xùn)要求大相徑庭。經(jīng)過(guò)幾年的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，我們也逐漸認(rèn)識(shí)了教師專業(yè)化成長(zhǎng)的意義。教師不僅是一種職業(yè)，更是一種專業(yè)；教師專業(yè)化發(fā)展的重點(diǎn)不在于學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，而在于提高專業(yè)能力和專業(yè)道德品質(zhì)?！皩W(xué)會(huì)愛(ài)每一個(gè)需要愛(ài)的學(xué)生”，這是每一個(gè)教師都應(yīng)具備的基本師德。同時(shí)教師專業(yè)化發(fā)展的過(guò)程也是教師認(rèn)識(shí)自我、提升自我價(jià)值的過(guò)程；主要途徑是對(duì)教學(xué)進(jìn)行持續(xù)不斷地研究和課堂教學(xué)改進(jìn)計(jì)劃的實(shí)施性反思，讀后感《教育教學(xué)類讀后感》。優(yōu)秀的教師不僅是有知識(shí)、有學(xué)問(wèn)的人，而且是有道德、有理想、有專業(yè)追求的人，不僅是高起點(diǎn)的人，而且是終身學(xué)習(xí)、不斷自我更新的人。

書中談到“教學(xué)機(jī)智的表現(xiàn)方式”時(shí)是這樣解釋的：教學(xué)機(jī)智主要體現(xiàn)在與孩子們相處時(shí)的關(guān)心取向上。這與其說(shuō)是某種可觀察到的行為表現(xiàn)還不如說(shuō)是一種主動(dòng)建立起來(lái)的關(guān)系方式。它可以表現(xiàn)為自身的克制，對(duì)孩子經(jīng)歷、體驗(yàn)的理解，尊重孩子的主體性，潛移默化的影響，在情境中充滿自信，還可以表現(xiàn)為一種臨場(chǎng)的天賦。我們要正確地認(rèn)識(shí)到教師更多的是作為學(xué)生做人的引路者，學(xué)習(xí)的協(xié)助者、支持者、促進(jìn)者，而不再是灌輸者、控制者。把自己和學(xué)生看作是同樣具有鮮活生命和人性尊嚴(yán)、同樣具有豐富情感和獨(dú)立人格的生命個(gè)體。用自己的語(yǔ)言、沉默、眼神、動(dòng)作、建立氣氛以及樹(shù)立榜樣來(lái)加以調(diào)和的。

在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，可以用教師的兩種眼神來(lái)比較一下，一種眼神：居高臨下的冷靜觀察和判斷的那種默然的分析性的眼神；另一種眼神：實(shí)際上建立接觸并在與孩子的對(duì)話當(dāng)中搜尋教育理解的那種同情、支持的眼神。前者僅僅觀察孩子行為的眼神是將觀察的對(duì)象（學(xué)生）物化；而后者機(jī)智的眼神則將對(duì)象主體化，讓學(xué)生產(chǎn)生一種可以接觸靠近的感覺(jué)，從而使得師生之間建立親密的關(guān)系成為可能。

讀了這本書，給我最大的感受是要在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中多注意教學(xué)中產(chǎn)生的各種現(xiàn)象和經(jīng)歷。因?yàn)榻虒W(xué)機(jī)智就蘊(yùn)涵在其中。

《職業(yè)教育學(xué)研究新論》讀后感

本人雖是學(xué)理的，但是自小酷愛(ài)文學(xué)，談不上熟讀“四書五經(jīng)”，也沒(méi)有什么大作發(fā)表，但是一般的著作、雜志之類不屑于讀。對(duì)于文學(xué)而言用一句俗話來(lái)說(shuō)就是“眼高手低”。

拜讀姜大源先生之大作--《職業(yè)教育學(xué)研究新論》，首先最有感觸的就是其作者的文學(xué)底蘊(yùn)。翻開(kāi)姜教授的前言，立即吸引了我。姜教授思維之創(chuàng)新、文筆之犀利、用詞之幽默、才情之橫溢，讓人佩服。我一看前言就感覺(jué)到姜教授絕對(duì)不屬于現(xiàn)今摘超成風(fēng)，產(chǎn)量高質(zhì)量低的出版界的文人墨客。

全書一共四章，讀之感覺(jué)內(nèi)涵頗深。有一些是我作為職業(yè)學(xué)校的新生代教師能夠接觸到的，或者現(xiàn)在能夠領(lǐng)悟的，還有一些高深的理論還需要在今后的工作中不斷的學(xué)習(xí)、分析和總結(jié)。我從著作中堅(jiān)信了一個(gè)信念，職業(yè)教育的未來(lái)是光明的。從德國(guó)、日本等國(guó)家的職業(yè)教育分析中，我看到了中國(guó)職業(yè)教學(xué)的發(fā)展方向。尤其姜教授提出的“職業(yè)教育作為不不同于普通教育的另一種類型的教育”的觀點(diǎn)，讓所有的職業(yè)教育工作者信服、鼓舞、欣慰。作為新的專業(yè)長(zhǎng)，我熟讀了姜教授著作中的“職業(yè)教育的專業(yè)論”，我認(rèn)識(shí)到了自己在對(duì)職業(yè)教育、對(duì)專業(yè)建設(shè)上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和不足。我了解了職業(yè)教育專業(yè)建設(shè)的理論模式、方法策略等，針對(duì)本專業(yè)，我將繼續(xù)研究姜教授之著作的內(nèi)涵，理論與實(shí)踐結(jié)合，理論與我校實(shí)際結(jié)合。另外對(duì)于教師而言，我細(xì)品了姜教授著作中關(guān)于課程開(kāi)發(fā)的內(nèi)容，我看到了我院的差距，也看到了努力的方向。

對(duì)于這本職業(yè)教育中的圣經(jīng)，我的領(lǐng)悟還是有限的。圣經(jīng)不是只用來(lái)讀的，重要的是我們要按照其科學(xué)的方法怎么去工作。

第二篇：數(shù)學(xué)教育教學(xué)類讀后感

數(shù)學(xué)教育教學(xué)類讀后感

讀大師論著 悟教育真諦

——《數(shù)學(xué)大師論數(shù)學(xué)教育》讀后感

2009年7月郵購(gòu)《數(shù)學(xué)大師論數(shù)學(xué)教育》一書，曾多次翻看閱讀一下，覺(jué)得有些太過(guò)艱深，就束之高閣了。一個(gè)星期前，寫完幾篇數(shù)學(xué)教育論文，感覺(jué)自己的觀點(diǎn)很膚淺，于是抹掉書上的灰塵，硬著頭皮將這本書閱讀了三篇，覺(jué)得大師就是大師，對(duì)數(shù)學(xué)教育有著獨(dú)到的理解，很值得每位數(shù)學(xué)教師，乃至每一位教育工作者研讀。

該書選編了陳建功、蘇步青、陳省身、關(guān)肇直、吳文俊等五位大師關(guān)于數(shù)學(xué)教育獨(dú)到的理解，作為一位數(shù)學(xué)教師首先應(yīng)該懂得什么是數(shù)學(xué)教育，這才是根本。本固而道生，懂得了數(shù)學(xué)教育的真諦，進(jìn)一步懂得應(yīng)該教什么和怎么教。

首先，擺到我們面前的問(wèn)題時(shí)，中國(guó)有數(shù)學(xué)嗎?毫無(wú)疑問(wèn)，這是個(gè)愚蠢的問(wèn)題。本人才疏學(xué)淺對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)知道的甚少，僅限于課本中介紹的數(shù)學(xué)史，如我國(guó)是最早使用負(fù)數(shù)的國(guó)家，勾股定理的發(fā)明要早于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，圓周率的計(jì)算曾處于領(lǐng)先地位。后來(lái)，清代梅文鼎對(duì)數(shù)學(xué)頗有建樹(shù)，值得一提的是他們家族數(shù)人成為赫赫有名的數(shù)學(xué)家，可謂是數(shù)學(xué)世家。清朝的康熙皇帝不僅是為開(kāi)疆拓土、勤于朝政成為一代明君，他對(duì)數(shù)學(xué)有著濃厚的興趣，有傳教士交其幾何。如今的故宮博物院珍藏著康熙當(dāng)年使用的作圖工具與演算手稿。

本人二十余年前讀小學(xué)時(shí)，珠算被編入課本，如今早已作為“偏、難”內(nèi)容，予以刪除。如今教授的數(shù)學(xué)都是西方數(shù)學(xué)，如，函數(shù)、解析幾何、概率等。有時(shí)很納悶傳統(tǒng)數(shù)學(xué)怎么在教材中難尋蹤跡?吳文俊先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)有著獨(dú)到的見(jiàn)解，他的觀點(diǎn)發(fā)人深剩他認(rèn)為“我國(guó)的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)基本上是一種從實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，經(jīng)過(guò)分析提高而提煉出一般的原理、原則與方法以最終達(dá)到解決一大類問(wèn)題的體系?！痹趯?shí)數(shù)系統(tǒng)的建立方面，在遠(yuǎn)古時(shí)候就創(chuàng)立了完善的十進(jìn)位值制，《九章算術(shù)》之后負(fù)數(shù)與小數(shù)、無(wú)理數(shù)的引入，是實(shí)數(shù)體系得到圓滿的完成。我們的幾何被吳文俊先生稱為“別具一格的幾何學(xué)”。我國(guó)古代幾何很重視實(shí)際問(wèn)題的解決，因而測(cè)量、面積、體積以及圓周率等都是幾何學(xué)研究的中心問(wèn)題，在這些方面我國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)處于世界領(lǐng)先地位。他甚至有些極端的認(rèn)為：“中國(guó)的傳統(tǒng)幾何才是真正的幾何學(xué)，而絕不是歐幾里得幾何是真正的幾何學(xué)，這是我個(gè)人觀點(diǎn)，是不能作為定論的?！?/p>

第二個(gè)愚蠢的問(wèn)題就是，我國(guó)傳統(tǒng)教育中有數(shù)學(xué)教育嗎?答案當(dāng)然是否定的。早在西周的六藝——禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，數(shù)學(xué)教育已被列入必須內(nèi)容。先學(xué)數(shù)的順序名稱及記數(shù)符號(hào)，然后應(yīng)用于學(xué)習(xí)甲子記日法，知道朔望的周期，在進(jìn)一步學(xué)習(xí)計(jì)數(shù)的方法，掌握十進(jìn)位和四則運(yùn)算，培養(yǎng)初步的計(jì)算能力。唐朝的教學(xué)制度中規(guī)定算學(xué)為基本課程內(nèi)容，以學(xué)習(xí)算經(jīng)為專業(yè)，課業(yè)分為兩組，《九章》、《海島》共限3年，《張丘建》、《夏侯陽(yáng)》各限一年，《孫子》、《五曹》共限1年，《周髀》、《五經(jīng)算》共限1年，《綴術(shù)》4年，《輯古》3年?？梢?jiàn)唐朝對(duì)于數(shù)學(xué)教育是相當(dāng)?shù)闹匾?。宋朝設(shè)置專科學(xué)校六所，其中就有算

學(xué)。元朝在地方設(shè)立學(xué)習(xí)天文、算歷的學(xué)校，培養(yǎng)天文、算歷人才。明清算學(xué)幾乎淪為絕學(xué)，鮮有學(xué)子問(wèn)津。

從2001年7月頒布《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》，2004年大江南北就開(kāi)始使用新課標(biāo)教科書。本人2003年開(kāi)始使用北師版教科書，2006年至今使用的是人教版教科書。面對(duì)如火如荼的教改，我們看看大師們是如何看待數(shù)學(xué)教育改革的。吳文俊先生在《慎重地改革數(shù)學(xué)教育》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)要慎重，開(kāi)篇表明個(gè)人觀點(diǎn)“談到數(shù)學(xué)教育改革，我首先想到的是要慎重，不可草率從事?！毕壬?0年代后期轉(zhuǎn)向中國(guó)古代數(shù)學(xué)史的研究，他開(kāi)創(chuàng)了嶄新的數(shù)學(xué)機(jī)械化領(lǐng)域，建立用計(jì)算機(jī)證明幾何定理的“吳方法”。對(duì)于數(shù)學(xué)定理的機(jī)械化證明能否在中學(xué)中實(shí)施，他認(rèn)為“我沒(méi)有把握……有些同志覺(jué)得可以試試。至于是否可行，現(xiàn)在還不知道?！边@就是大師的嚴(yán)謹(jǐn)，講究實(shí)事求是。在文末他再次告誡“數(shù)學(xué)教育改革一定要慎重考慮。一定要經(jīng)過(guò)試驗(yàn)，而且首先在教師中進(jìn)行試驗(yàn)。中學(xué)里滲透機(jī)械化證明的思想，也一定要慎重才好?！?/p>

新世紀(jì)開(kāi)始實(shí)施的新課改，沒(méi)能記住吳文俊先生的忠告，倉(cāng)促實(shí)施。《中小學(xué)數(shù)學(xué)》初中教師版2005年第5期的兩篇文章引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于教改的大討論?！督x：新課標(biāo)讓數(shù)學(xué)課失去了什么》，姜伯駒認(rèn)為“新課標(biāo)”改革的方向出現(xiàn)了重大的偏差，課程體系完全另起爐灶，將造成教學(xué)上的混亂。另外總的水準(zhǔn)降低，出現(xiàn)了方向性的錯(cuò)誤。最后提出了兩點(diǎn)補(bǔ)救措施：“首先應(yīng)允許各省市自己選擇教學(xué)教材，包括非新課標(biāo)教材。其次，義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)的研制小組應(yīng)當(dāng)吸引對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科有深入理解的數(shù)學(xué)家、有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的中小學(xué)教師參加，盡快修訂課程標(biāo)準(zhǔn)?！边z憾的是主觀部門，沒(méi)有采納姜教授的建議，一意孤行。新課標(biāo)教材早就一統(tǒng)天下，目前也沒(méi)有看到修訂的課程標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)世。

《為什么說(shuō)“新課程”在全國(guó)是倉(cāng)促實(shí)施》用數(shù)字說(shuō)話給我們?cè)忈屃撕螢椤皞}(cāng)促”：1999年3月國(guó)家數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)研制組成立;2000年3月《義務(wù)教育階段國(guó)家數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(征求意見(jiàn)稿)》出版;2001年7月《義務(wù)教育階段國(guó)家數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(試驗(yàn)稿)》出版;2002年5月“數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)教材”出版;2002年9月開(kāi)始在試驗(yàn)區(qū)試驗(yàn)。2005年在全國(guó)試驗(yàn)“數(shù)學(xué)課標(biāo)”及使用“數(shù)學(xué)課標(biāo)教材?！睘榱苏f(shuō)明我們的課改是倉(cāng)促的，還列舉了瑞典、荷蘭、日本、印度各國(guó)教育改革情況。通過(guò)對(duì)比得到的結(jié)論毫無(wú)疑問(wèn)是此次課改可謂神速埃

吳文俊先生在《數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化問(wèn)題》還談到了數(shù)學(xué)教育改革問(wèn)題，他苦口婆心的規(guī)勸“數(shù)學(xué)教育作為教育你必須慎重其事，要非常仔細(xì)，不能隨便亂來(lái)。稍微一個(gè)做得不對(duì)，就要引起很大的后果?！焙茱@然，此次課改的主管部門、專家，有些冒進(jìn)，沒(méi)有做到慎重。

這次課程改革據(jù)說(shuō)是大量的吸取了歐美先進(jìn)的教育理論，借鑒了他們的教材編排內(nèi)容。陳省身先生忠告過(guò)：“中國(guó)千萬(wàn)不要學(xué)習(xí)美國(guó)的數(shù)學(xué)教育。中國(guó)的數(shù)學(xué)教育在實(shí)踐上肯定比美國(guó)好，我們自己要珍惜、總結(jié)?！薄澳銈儸F(xiàn)在要編中學(xué)數(shù)學(xué)教材，我想把剛才講到的，比如加點(diǎn)應(yīng)用等，在原來(lái)的一次上改一改就可以了，還是要學(xué)哪些最基礎(chǔ)的只是。”這是200

2年陳先生接受人民教育出版社幾位編輯訪問(wèn)時(shí)的言語(yǔ)。結(jié)果，他們沒(méi)有接受先生的意見(jiàn)。最后還是大刀闊斧的對(duì)教科書進(jìn)行了徹底的整改。

此次課改一種“亮點(diǎn)”就是螺旋上升，刪除“繁難偏舊”內(nèi)容。陳省身先生的觀點(diǎn)“不要聽(tīng)一些人到美國(guó)參觀了以后說(shuō)美國(guó)降低了要求，我們就要降低;不要把我們的優(yōu)勢(shì)丟掉。”明眼人一眼就能看出新課改大幅度的減少了幾何內(nèi)容，陳省身先生說(shuō)：“一定要講歐式幾何，從前歐幾里得幾何是整個(gè)教育的一部分，而不僅僅是數(shù)學(xué)的一部分。因?yàn)橥ㄟ^(guò)它可以使學(xué)生在簡(jiǎn)單的情況下獲得一些推理。從幾何來(lái)講，沒(méi)有歐式幾何就太麻煩了。幾何推理的部分不能取消，整個(gè)數(shù)學(xué)就是建立在推理上的，所以數(shù)學(xué)厲害?！薄拔沂前鸭萎?dāng)做的東西發(fā)展了，數(shù)學(xué)在其他科學(xué)上的應(yīng)用最主要的是幾何?！笨梢?jiàn)肆意的減少幾何內(nèi)容，降低幾何要求是不合時(shí)宜的，對(duì)學(xué)生的發(fā)展有害的，后果不可估量。

陳省身先生在接受張奠宙教授訪談時(shí)，張教授問(wèn)道：“現(xiàn)在時(shí)興小學(xué)生每堂課都要自己“發(fā)現(xiàn)”，而且是合作討論地發(fā)現(xiàn)?！焙献鹘涣鞯茸鳛樾抡n標(biāo)的培養(yǎng)目標(biāo)之一，很多數(shù)學(xué)課搞得熱熱鬧鬧，風(fēng)生水起。課堂氣氛是否活躍成為衡量，課堂是否成功的標(biāo)準(zhǔn)之一。對(duì)此，陳省身先生有著不同的見(jiàn)解，“數(shù)學(xué)是自己思考的產(chǎn)物。首先要能思考起來(lái)，用自己的見(jiàn)解和別人的見(jiàn)解交換，會(huì)有很多的效果。但是，思考數(shù)學(xué)問(wèn)題需要很長(zhǎng)的時(shí)間。我不知道中小學(xué)課堂是否能夠提供很多的思考時(shí)間。我現(xiàn)在還給大學(xué)生上課。在大學(xué)課堂里，沒(méi)有時(shí)間讓學(xué)生去“合作交流”，主要是教師“示范講解”。”中小學(xué)課堂注重容量的增加，而時(shí)間又沒(méi)有增長(zhǎng)。學(xué)生沒(méi)有充足的思考時(shí)間，很多時(shí)候，成為少數(shù)“尖子生”的天地。交流也就變?yōu)槌煽?jī)不好的學(xué)生聽(tīng)成績(jī)優(yōu)異學(xué)生的言語(yǔ)了，合作交流也就淪為一種形式。

不少學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)是心存恐懼的，流傳甚廣的“代數(shù)代數(shù)越代越糊涂，幾何幾何想破腦殼”，足以說(shuō)明問(wèn)題。那么如何學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)呢?當(dāng)今社會(huì)數(shù)學(xué)淪為考試的附屬品，一切以分?jǐn)?shù)論英雄。很少有為數(shù)學(xué)而學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的學(xué)生。當(dāng)然這不是學(xué)生的錯(cuò)。蘇步青先生認(rèn)為：“如果學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)只是為了個(gè)人將來(lái)成名成家，那么這種理想未免太渺小了?！比绻擅杉以谔K先生眼中都是渺小的理想，那么當(dāng)下學(xué)生的理想更功利與短視，如，考上大學(xué)，成為大款。鮮見(jiàn)將數(shù)學(xué)家作為理想的學(xué)生了，估計(jì)比熊貓還好珍貴了。希望更多的學(xué)生能樹(shù)立“要為人類的進(jìn)步、祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而奮斗，為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化而奮斗，這才是偉大的理想?！崩硐氩皇强捎锌蔁o(wú)的點(diǎn)綴品，有此理想什么困難不能克服，數(shù)學(xué)學(xué)好也就不困難了。

蘇步青先生將自己的求學(xué)之路凝結(jié)成三句話：“一，聽(tīng)從老師的教導(dǎo)，學(xué)好數(shù)學(xué)，也學(xué)好其他學(xué)科;二，刻苦鉆研，迅速養(yǎng)成獨(dú)立思考能力;三，堅(jiān)持下來(lái)，風(fēng)雨無(wú)阻?！焙芏鄬W(xué)生出現(xiàn)偏科現(xiàn)象，初中開(kāi)始很多學(xué)生在數(shù)學(xué)等學(xué)科上出現(xiàn)了滑坡，進(jìn)而厭惡數(shù)學(xué)，遠(yuǎn)離數(shù)學(xué)。還有種不好的觀點(diǎn)，女生不適合學(xué)數(shù)學(xué)。埃米?諾特被愛(ài)因斯坦稱贊諾特是“自婦女開(kāi)始受到高等教育以來(lái)最杰出的最富有創(chuàng)造性的數(shù)學(xué)天才”，諾特的名字，已成為億萬(wàn)婦女獻(xiàn)身科學(xué)的象征。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域頗有造詣的女?dāng)?shù)學(xué)家不在少數(shù)，女生千萬(wàn)不要迷信這一謠言。不少學(xué)生拿到一道難題，思考片刻，就向老師、同學(xué)請(qǐng)教。他虛心請(qǐng)教的態(tài)度值得學(xué)習(xí)，但自己思考的不夠，這種情況下，我會(huì)讓他再考慮一天，明天還沒(méi)有結(jié)果再一起討論。學(xué)數(shù)學(xué)是個(gè)苦差事，沒(méi)有一定的毅力不會(huì)有作為的。

洋洋灑灑寫了數(shù)千字，但未能言中大師們關(guān)于數(shù)學(xué)教育的精髓。大師們的對(duì)于數(shù)學(xué)有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解，不盡相同，這就需要讀者自己領(lǐng)悟。“一千個(gè)讀者的言中有一千個(gè)哈姆雷特的形象”，我想每個(gè)看過(guò)此書的讀者，對(duì)產(chǎn)生不同的教育領(lǐng)悟，會(huì)對(duì)數(shù)學(xué)以及數(shù)學(xué)教育另有一番見(jiàn)解。

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第三篇：教育教學(xué)類報(bào)刊雜志

教育類雜志

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福建教育 復(fù)旦教育論壇 甘肅教育 廣東教育 廣西教育

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類別 期刊 期刊 期刊 期刊 期刊 期刊 期刊 期刊 期刊 期刊 期刊 期刊 期刊 期刊 期刊 期刊

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記者站 無(wú) 無(wú) 無(wú) 無(wú) 無(wú) 無(wú) 無(wú) 無(wú) 無(wú) 無(wú) 無(wú) 無(wú) 無(wú) 無(wú) 無(wú) 無(wú) 貴州教育 河北教育 河南教育

鄭州市順河路11號(hào)

52-1030/G4 13-1036/G4 41-1033/G4 期刊 期刊 期刊

66324906

無(wú) 無(wú) 無(wú) 黑河教育 黑龍江教育 湖北教育 湖南教育 化學(xué)教育 環(huán)境教育 基礎(chǔ)教育 基礎(chǔ)教育參考 基礎(chǔ)教育課程 基礎(chǔ)教育論壇 基礎(chǔ)教育研究 吉林教育 計(jì)算機(jī)教育 繼續(xù)教育 繼續(xù)教育研究 家庭教育 健康教育與健康促進(jìn)

哈爾濱市南崗區(qū)學(xué)府路74號(hào)181信箱

洪山區(qū)珞瑜路78號(hào) 蔡鍔北路485號(hào)

北京市崇文區(qū)廣渠門內(nèi)大街16號(hào)409室

北京市西城區(qū)西單大木倉(cāng)胡同37號(hào)

長(zhǎng)春大街1165號(hào)

杭州市鳳起路334號(hào)

23-1121/G4 23-1064/G4 42-1033/G4 43-1034/G4 11-1923/O6 11-3784/G4 31-1914/G4 11-4889/G4 11-5187/G 21-1565/G4 45-1094/G4 22-1042/G4 11-5006/TP 11-3315/G4 23-1470/G4 33-1043/G4 31-1974/R

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期刊 86668001 期刊 50769361 期刊 84313717

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江蘇教育 江蘇教育研究 江西教育

南昌市洪都北大道96號(hào)

32-1410/G4 32-1777/G4 36-1048/G4 期刊 期刊 期刊

8526916

無(wú) 無(wú) 無(wú) 教師教育研究

教育 教育財(cái)會(huì)研究 教育測(cè)量與評(píng)價(jià) 教育導(dǎo)刊 教育發(fā)展研究 教育觀察 教育教學(xué)論壇 教育界 教育科學(xué) 教育科學(xué)論壇 教育科學(xué)研究 教育理論與實(shí)踐 教育評(píng)論 教育生物學(xué)雜志 教育實(shí)踐與研究 教育探索

太原市迎澤大街新南一條西9號(hào)

長(zhǎng)沙市車站北路138號(hào)

廣州市海珠區(qū)工業(yè)大道北水榕三街13號(hào)

黑龍江省哈爾濱市南崗區(qū)中興街19號(hào)

11-5147/G4 14-1331/G4 42-1346/F 43-1482/G4 44-1371/G4 31-1772/G4 45-1388/G4 13-1399/G4 45-1376/G4 21-1066/G4 51-1696/G4 11-4573/D 14-1027/G4 35-1015/G4 31-2079/R 13-1259/G4 23-1134/G4

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86305279

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教育文化論壇 教育文匯 教育信息技術(shù)

52-5031/G4 34-1211/G4 44-1529/G4 期刊 期刊 期刊

無(wú) 無(wú) 無(wú) 教育學(xué)報(bào) 教育學(xué)術(shù)月刊 教育學(xué)文摘 教育研究 教育研究與評(píng)論 教育研究與實(shí)驗(yàn) 教育藝術(shù) 教育與教學(xué)研究 教育與經(jīng)濟(jì) 教育與考試 教育與職業(yè) 今日教育 開(kāi)放教育研究 課程教育研究 遼寧教育 美術(shù)教育研究 內(nèi)蒙古教育

崇文區(qū)永外安樂(lè)林路甲69號(hào) 重慶市渝中區(qū)桂花園路12號(hào) 上海大連路1541號(hào)1312室

遼寧省沈陽(yáng)市皇姑區(qū)寧山中路29號(hào) 安徽省合肥市花園街4號(hào)科技大廈12樓C座

11-5306/G4 36-1301/G4 11-5773/G4 11-1281/G4 32-1791/G4 42-1041/G4 11-2632/G4 51-1720/G4 42-1268/G4 35-1290/G4 11-1004/G4 50-1131/G4 31-1724/G4 15-1362/G4 21-1062/G4 34-1313/J 15-1044/G4

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寧夏教育 青海教育 清華大學(xué)教育研究 寧夏銀川市新華東街67號(hào)寧夏教育雜志社

青海省西寧市五四西路35號(hào)

64-1003/G 63-1006/G4 11-1610/G4 期刊 期刊 期刊（0951)6041442 0971—6304727

無(wú) 無(wú) 無(wú) 全球教育展望 人民教育 山東教育 山西教育 陜西教育 上海教育 上海教育科研 上海教育評(píng)估研究

生活教育 石油教育 時(shí)代教育 世界教育信息 數(shù)學(xué)教育學(xué)報(bào) 思想教育研究 思想理論教育 思想理論教育導(dǎo)刊 思想政治教育研究

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山西省太原市解放路東頭道巷5號(hào)

上海市長(zhǎng)寧區(qū)長(zhǎng)寧路491弄36號(hào)

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福州市東水路76號(hào)

51-1056/G4 351002 35-1002/G0 期刊 期刊 期刊 86110223 83927041

無(wú) 無(wú) 無(wú) 素質(zhì)教育大參考 特區(qū)教育 體育成人教育學(xué)刊

天津教育 外國(guó)教育研究 外國(guó)中小學(xué)教育 未來(lái)教育家 文學(xué)教育 西藏教育 現(xiàn)代教育 現(xiàn)代教育管理 現(xiàn)代教育技術(shù) 現(xiàn)代教育科學(xué) 現(xiàn)代教育論叢 現(xiàn)代特殊教育 現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育研究 現(xiàn)代遠(yuǎn)距離教育

上海市永福路123 號(hào)

廣東省深圳市福田區(qū)商報(bào)路2號(hào)商報(bào)大院印刷樓五樓七樓

天津市南開(kāi)區(qū)迎風(fēng)道18號(hào)

濟(jì)南市南圩子門外街1號(hào)

31-1902/G4 44-1292/G4 42-1684/G8 12-1044/G4 22-1022/G4 31-1037/G4 10-1044/G4 42-1768/I 54-1011/G4 37-1393/G4 21-1570/G4 11-4525/N 22-1339/G4 44-1361/G4 32-1344/G4 51-1580/G4 23-1066/G4

期刊 64377165--6232 期刊 83521631

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期刊 27618439

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22-1096/G4 21-1426/G4 65-1027/G4 期刊 期刊 期刊

無(wú) 無(wú) 無(wú) 新疆教育(維吾爾文)新教育 心理發(fā)展與教育 學(xué)前教育 學(xué)前教育研究 學(xué)苑教育 學(xué)子 藝術(shù)教育 音樂(lè)教育與創(chuàng)作 幼兒教育 語(yǔ)言教育 遠(yuǎn)程教育雜志 云南教育 早期教育 中國(guó)成人教育 中國(guó)電化教育 中國(guó)健康教育

北京市朝陽(yáng)區(qū)東土城路15號(hào)

昆明市五華區(qū)學(xué)府路61號(hào)

濟(jì)南市青年?yáng)|路1號(hào)

65-1026/G4 46-1069/G4 11-1608/B 11-1371/G4 43-1038/G4 13-1386/G4 23-1519/G4 11-1188/J 43-1432/I 33-1042/G4 21-1586/H 33-1304/G4 53-1011/G4 32-1099/G4 37-1214/G4 11-3792/G4 11-2513/R

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查看記者名單 查看詳細(xì) 沿革 中小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)與研究中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)參考 中學(xué)物理教學(xué)參考 中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)

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中小學(xué)數(shù)學(xué)(小學(xué)版)

中小學(xué)數(shù)學(xué)(初中版)

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11-5425/O1

教育類報(bào)刊

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北京市海淀區(qū)文慧園北路10號(hào)

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第四篇：A類讀后感

A類：《中國(guó)哲學(xué)史》、《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》、《美學(xué)十五講》、《當(dāng)代世界民族宗教》、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)明原理》

讀《中國(guó)哲學(xué)史》有感

“中國(guó)哲學(xué)史”，實(shí)際上有兩層含義，一層是指在中國(guó)歷史上所出現(xiàn)過(guò)的實(shí)際的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，另一層則是指哲學(xué)史家們通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史上的實(shí)際的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行研究、反思與概括，而對(duì)這一運(yùn)動(dòng)所作的自己的敘述與書寫。前一層含義上的“中國(guó)哲學(xué)史”是不可能重復(fù)的，后一層含義上的“中國(guó)哲學(xué)史”是不斷重寫的。

這門“中國(guó)哲學(xué)史”教材，正是在后一層含義上講的，即是將我們對(duì)中國(guó)歷史上的實(shí)際的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)所作的自己的敘述與書寫，向同學(xué)們進(jìn)行介紹和說(shuō)明。我們介紹和說(shuō)明的內(nèi)容，涉及中國(guó)哲學(xué)發(fā)生發(fā)展的全過(guò)程，著重講授從先秦到近代的中國(guó)哲學(xué)歷史的基本線索、主要人物及其基本思想。

中國(guó)與西方有著不同的歷史文化條件，而在近代以前中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)亦無(wú)機(jī)緣進(jìn)行真正意義上的交流，因此，中國(guó)哲學(xué)在歷史上具有不同于西方哲學(xué)的特點(diǎn)。在世界哲學(xué)發(fā)展中，中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)是兩個(gè)不同的系統(tǒng)。中國(guó)哲學(xué)有哪些自己的特點(diǎn)呢？概括起來(lái)，有四個(gè)方面：立足現(xiàn)實(shí)的態(tài)度、非實(shí)體性的思維、內(nèi)圣外王的追求和不拘一格的表達(dá)。

通過(guò)這本書的學(xué)習(xí)，我收獲頗多。首先，我借此了解中國(guó)哲學(xué)的歷史，了解這個(gè)歷史中的眾多的哲學(xué)家、思想家，他們的多姿多彩的人生，他們的獨(dú)特深刻的思想，他們給我們留下的寶貴的智慧。其次，通過(guò)這種了解，我們能夠從往圣先哲那里獲得關(guān)于宇宙人生的啟迪，從而更深刻地理解人生的意義，省思做人的責(zé)任，提升自己的精神境界。再次，通過(guò)這種了解，我們能夠?qū)νハ日芴岢龅恼軐W(xué)問(wèn)題及解答這些問(wèn)題的思考有深入的認(rèn)識(shí)，從而獲得進(jìn)行新的哲學(xué)創(chuàng)造的思想資源與思想啟示。哲學(xué)是一門奇特的學(xué)問(wèn)，它的創(chuàng)造是離不開(kāi)哲學(xué)史的研究的。

讀《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感

隨著全球一體化的逐步實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì)體會(huì)到中國(guó)與西方文化的差異以及由此差異帶來(lái)的種種困惑、問(wèn)題、麻煩。對(duì)于從事英語(yǔ)語(yǔ)言和文化教學(xué)的我來(lái)說(shuō)，加深對(duì)西方文化的理解，是一件很有意義的事情。這個(gè)寒假里，我閱讀了《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書，從中了解了中西方早期自然哲學(xué)思想的不同以及它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)，以此讓自己更好地理解他國(guó)的文化。

《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》認(rèn)為，人類最初的文化形態(tài)是宗教和神話，哲學(xué)脫胎于宗教和神話的世界觀。世界各民族都有宗教和神話，但不是每一個(gè)民族都有哲學(xué)。在諸多古代文明中，只有中國(guó)、印度和希臘產(chǎn)生出一般意義上的哲學(xué)。

泰利斯被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家，名列當(dāng)時(shí)希臘“七賢”之一。他第一個(gè)提出了“什么是世界本原”的問(wèn)題。他的回答是：水是萬(wàn)物的本原，即水本原說(shuō)。

在他之后，阿那克西美尼提出氣本原說(shuō)；赫拉克利特提出火本原說(shuō)，認(rèn)為：“世界秩序（一切皆相同的東西）不是任何神或人所創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！?/p>

以上哲學(xué)家屬于伊奧尼亞派，在他們之后不久，又出現(xiàn)了元素派，其中恩培多克勒提出了四根說(shuō)。他認(rèn)為，火、土、氣、水是組成萬(wàn)物的根，萬(wàn)物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失。

盡管西方的早期自然哲學(xué)家對(duì)萬(wàn)物的起源的論定有一些分歧，但是我們可以看到：水、火、氣、土這四種元素一直扮演著相當(dāng)重要的角色。

中國(guó)與西方有著不同的歷史文化條件，而在近代以前中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)亦無(wú)機(jī)緣進(jìn)行真正意義上的交流，因此，中國(guó)哲學(xué)在歷史上具有不同于西方哲學(xué)的特點(diǎn)。在世界哲學(xué)發(fā)

展中，中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)是兩個(gè)不同的系統(tǒng)。如果我們都對(duì)彼此的文化多一點(diǎn)了解，那么我們就會(huì)多一點(diǎn)理解了。

讀《美學(xué)十五講》有感

美是什么，藝術(shù)是什么，這是一個(gè)難解的斯芬克斯之謎，古希臘不區(qū)別創(chuàng)造藝術(shù)和手工技藝，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的低劣模仿，而現(xiàn)實(shí)事物又是對(duì)理念的摹仿，藝術(shù)之美只是靈魂依附肉體之前在天上所見(jiàn)到的真美的影子。在近代，鮑姆嘉通將美定義為感性認(rèn)識(shí)和完善，康德則認(rèn)為審美判斷是廉潔純粹理性判斷和實(shí)踐理性判斷的拱頂，于是，美又與真和善三分人類精神世界。當(dāng)然，真正有價(jià)值的美學(xué)理論都應(yīng)當(dāng)要積極回應(yīng)時(shí)代課題和關(guān)注當(dāng)代人的精神文化困境，《美學(xué)十五講》也不例外。對(duì)此，書中提出了一種全新的美學(xué)觀念，即藝術(shù)之美既不是對(duì)真的摹仿，也不是與真比肩而立的東西，而是存在者“真理”的顯現(xiàn)。存在著“真理”在日常生活中是被遮蔽和隱匿的，而在藝術(shù)中卻被敞亮和開(kāi)啟出來(lái)。

本書對(duì)藝術(shù)之美本質(zhì)的揭示始于對(duì)藝術(shù)作品本源的追問(wèn)。在通常的理解中，作品源于藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)。但是，反過(guò)來(lái)看，卻是作品成就了藝術(shù)家的聲譽(yù)，似乎藝術(shù)家又源于作品。從藝術(shù)家到作品，再?gòu)淖髌返剿囆g(shù)家，兩者互為本源，彼此不可或缺，但其中的餓任何一方都不能完全包含另外。美借助理智、情感、靈感以營(yíng)構(gòu)一個(gè)完整的真理。

《美學(xué)十五講》這本書給我一種馨香典雅的閱讀記憶。美像一條靜靜的河，映照著天光，閃爍著人格，而藝術(shù)乃是其源泉所在。無(wú)聲地流淌，慢慢地行走。于是，我們的精神，才得以匯合與傳承為一條更大的河流，通向那個(gè)永不觸及的遠(yuǎn)方。

讀《當(dāng)代世界民族宗教》有感

當(dāng)今國(guó)際社會(huì)的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題幾乎都與民族、宗教問(wèn)題相關(guān)聯(lián)。宗教問(wèn)題涉及民族問(wèn)題當(dāng)中并與民族問(wèn)題交織在一起，成為影響國(guó)際政治和世界和平的重要因素。宗教作為一種社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，一種歷史積淀的文化現(xiàn)象，將對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)際關(guān)系發(fā)揮長(zhǎng)期的影響作用，各國(guó)應(yīng)該趨利避害，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，加強(qiáng)宗教文化的交流，促進(jìn)宗教間的平等對(duì)話，使宗教發(fā)揮其社會(huì)功能的良性作用，維護(hù)世界和平，促進(jìn)人類社會(huì)的健康發(fā)展。

民族與宗教的緊密關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：即民族的宗教性與宗教的民族性問(wèn)題。自古以來(lái)，幾乎找不到一個(gè)完全沒(méi)有宗教信仰的民族。

讀《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)明原理》有感

近日，在老師的推薦下，我閱讀了《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)明原理》一書。這本經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典之作令我感悟頗深，不僅豐富了我的專業(yè)課知識(shí)，而且讓我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科有了更深入全面的了解。

由于初次閱讀經(jīng)濟(jì)著作和自身專業(yè)知識(shí)水平有限，我對(duì)書中的觀點(diǎn)理解的并不透徹。但還是能大概的了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的主要內(nèi)容。它以均衡價(jià)格為核心，分為消費(fèi)論、生產(chǎn)論、交換論和分配論四大部分，包括緒論在內(nèi)又可分為七篇，讀完每一篇我都會(huì)有所感悟。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象即“經(jīng)濟(jì)學(xué)既是一門研究財(cái)富的學(xué)問(wèn)，也是一門研究人的學(xué)問(wèn)。本書的主脈絡(luò)，即消費(fèi)—生產(chǎn)—交換—分配。消費(fèi)理論以研究欲望作為出發(fā)點(diǎn)，需求是欲望的滿足，而這種滿足時(shí)可以用效用來(lái)衡量的。書中闡述了效用遞減率、邊際效用、市場(chǎng)需求率、需求彈性和消費(fèi)者剩余等微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要概念和定律，構(gòu)建了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)消費(fèi)論的基礎(chǔ)。

在生產(chǎn)要素篇中，我了解到生產(chǎn)要素分為土地、勞動(dòng)、資本和組織四類，本書詳細(xì)論述了它們的供給變動(dòng)規(guī)律。在對(duì)工業(yè)組織的分析中，作者提出了外部經(jīng)濟(jì)和內(nèi)部經(jīng)濟(jì)的概念，認(rèn)為有效的組織能提高效率。在本篇的結(jié)尾，他還討論了報(bào)酬遞增傾向與報(bào)酬遞減傾向的相互關(guān)系。

由此可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理雖然博大精深，但卻有非常完整的理論架構(gòu)，分析層次分明。讀

完這本書，我受益匪淺。最近20年來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷了劇烈的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變革，而且可以預(yù)期這種變革將繼續(xù)沿著更加開(kāi)放、更加有序的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路前進(jìn)。然而，這種變革需要適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)理論來(lái)提供某種指導(dǎo)，中國(guó)發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新。在創(chuàng)新過(guò)程中無(wú)疑要借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，而馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》就是不錯(cuò)的選擇。

第五篇：四年級(jí)教育教學(xué)類數(shù)目推薦

《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》

我推薦大家看一下蘇霍姆林斯基的《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》。《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》是《育人三部曲》中的第一部。這是幾十個(gè)有名字的男孩子、女孩子的童年和小學(xué)生活的縮影，是蘇霍姆林斯基小學(xué)教學(xué)的施教歷程，是快樂(lè)學(xué)校、和諧教育、孩子的智慧在手指上的真實(shí)寫照，閃躍著教育教學(xué)思想的光輝。

《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》是當(dāng)代蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基的教育代表作，是他對(duì)多年的“快樂(lè)學(xué)?！苯逃ぷ鞯目偨Y(jié)。書，出版于1969年，書，記敘了蘇霍姆林斯基與一個(gè)班級(jí)的31個(gè)學(xué)生朝夕相處的5年生活。書，分為兩大部分，第一部分：快樂(lè)學(xué)校（共有17篇短文）。第二部分：兒童時(shí)代（共有24篇短文）。書，表現(xiàn)了蘇霍姆林斯基為了孩子的發(fā)展而無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。書，正像他在“前言”中所言：“這部著作是多年學(xué)校工作的總結(jié)，是沉思、焦慮、擔(dān)憂和不安心情的總結(jié)??我把自己的一生獻(xiàn)給了孩子們，所以考慮很久之后給這本書題名為《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》??我生活中什么是最重要的呢？我可以毫不猶豫地回答說(shuō)——愛(ài)孩子。五年來(lái)，我拉著你們手一步一步向前走，把整個(gè)心都給了你們?！?推薦理由：

蘇霍姆林斯基所寫的教育實(shí)踐字里行間流露出的是愛(ài)心教育，愛(ài)心貫穿教育教學(xué)的始終。要做真正的教育者，我們就該像大師說(shuō)的那樣，把自己的心奉獻(xiàn)給孩子們，及早發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問(wèn)題并加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，便會(huì)有效地緩解或消除學(xué)生的心理壓力，讓他們愉快而健康地成長(zhǎng)

不管平時(shí)多忙，也抽出時(shí)間來(lái)和學(xué)生交流。這個(gè)時(shí)間可以是課堂教學(xué)的間隙，可以是課外活動(dòng)的過(guò)程。在這些時(shí)間里盡量讓學(xué)生多說(shuō)話，讓學(xué)生自己說(shuō)出自己的情況。當(dāng)學(xué)生在傾訴心中的不滿和怨忿時(shí)，一定耐心地聽(tīng)，盡管學(xué)生在傾吐自己的內(nèi)心體驗(yàn)時(shí)，有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意，有時(shí)甚至是不合情理，這樣做可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己說(shuō)的話被老師當(dāng)作一回事了，自己的情緒找到了合理疏泄的途徑。而老師只有對(duì)學(xué)生的真實(shí)情況了解充分了，才能針對(duì)問(wèn)題給學(xué)生以實(shí)際的幫助。

云山小學(xué)四年級(jí) 郭魯曉 2014.6.8

班主任漫談

我推薦魏書生的《班主任漫談》。

《班主任工作漫談》涵蓋了以班主任為主題的全方位教育、教學(xué)、管理的策略和實(shí)施方法。從班主任自身定位，以學(xué)生為主體到發(fā)展綜合素質(zhì)、科學(xué)民主的管理措施，從指導(dǎo)思想到工作細(xì)節(jié)，全面科學(xué)，實(shí)在又實(shí)用，是廣大班主任、教師的必讀教科書。推薦理由：

魏書生是我國(guó)教育界的一個(gè)奇跡，他的教改嚴(yán)整而 科學(xué)，他的教育理念極具前瞻性。十幾年前他的互動(dòng)教學(xué)，以學(xué)生為學(xué)習(xí)主題的教育方式，民主科學(xué)的管理知道思想，已成為新一輪教育改革的重要內(nèi)容。

本書涵蓋了以班主任為主題的全方位教育、教學(xué)、管理的策略和實(shí)施方法。從班主任自身定位，以學(xué)生為主體到發(fā)展綜合素質(zhì)、科學(xué)民主的管理措施，從指導(dǎo)思想到工作細(xì)節(jié)，全面科學(xué)，實(shí)在又實(shí)用，是廣大班主任、教師的必讀教科書。

本書風(fēng)格平實(shí)，沒(méi)有華麗的詞藻，沒(méi)有冗長(zhǎng)的理論說(shuō)教，以大量生動(dòng)感人的實(shí)例，全面敘說(shuō)了作者獨(dú)具一格的班主任工作經(jīng)驗(yàn)和搞好班級(jí)管理的具體措施，娓娓道來(lái)，如數(shù)家珍。言詞懇切，入情入理，讀起來(lái)瑯瑯上口，令人心悅誠(chéng)服。它內(nèi)容豐富、具體，富于故事性、趣味性和可操作性，蘊(yùn)含深刻的哲理，閃耀智慧的光芒，具有吸引人一口氣讀完的魅力和震撼人心的力量！

云山小學(xué)四年級(jí)級(jí)部 溫凱 2014.6.7