第一篇：《詩說師德》講座學(xué)習(xí)體會
李慧星先生要到學(xué)校來講座，主題是《詩說師德》。李先生是喜歡寫詩的一個(gè)人，在衡陽日報(bào)上經(jīng)?？梢钥吹剿拇笞?。之前聽朋友講過，一直很想聽聽李先生的講座，卻沒有機(jī)會。今天李先生過來學(xué)校講座，實(shí)在是機(jī)緣。
李先生是教育世家，三代從教。此次來校講座，緣于他在教育局教育總結(jié)表彰會上的即興發(fā)言引起了校長關(guān)注，因此特意邀請他前來給老師們講講。
他主要講的是教師師德的三個(gè)表現(xiàn)或要求：篤志、求知、奉獻(xiàn)。每講到一個(gè)要求，就引用相關(guān)的詩詞。
講教師要篤志，就引用《論語》當(dāng)中孔子贊美顏回的話：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂.賢哉回也！”意思是，顏回住在陋巷，吃得是一小筐飯，喝的是一小瓢水，別人忍受不了這樣的貧窮，但是顏回卻不改變向道的樂趣，他真是個(gè)賢德的人！這句話，我深有同感。我們現(xiàn)在怕的不是做不義的事情，而是怕貧窮?！靶ω毑恍︽健?，是這個(gè)世界的硬傷。而顏回卻處之泰然。那個(gè)時(shí)代的道德遠(yuǎn)勝今日，雖然今日比那時(shí)富有。他還談起柳宗元的詩歌《江雪》：
江雪(柳宗元)
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。
談起其中的意境：鳥回巢了，人走光了，這個(gè)老頭子卻還在垂釣，他在堅(jiān)守什么？教師就需要有這樣的堅(jiān)守，對于自己志向的篤定。又談起文天祥的《揚(yáng)子江》、毛澤東的《七絕-改詩贈父親》。
揚(yáng)子江（文天祥）
幾日隨風(fēng)北海游，回從揚(yáng)子大江頭。
臣心一片磁針石，不指南方不肯休。
七絕·改詩贈父親（毛澤東）
孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。
埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。
進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)教師篤志的重要性。這個(gè)時(shí)候，他講了這樣一句話：“一所學(xué)校的發(fā)展，文化是靈魂；一個(gè)教師的發(fā)展，師德是靈魂?！边@話有振聾發(fā)聵之功效。
講教師要求知，他就引用朱熹的《觀書有感》：
《觀書有感》 朱熹
半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。
問渠那得清如許，為有源頭活水來。
強(qiáng)調(diào)教師要做源頭活水，同時(shí)又要注意學(xué)生的不同特點(diǎn)，并用盧梅坡的詩來闡釋。
雪 梅
〔宋〕盧梅坡
梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評章。
梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。
梅有梅的芳香，但是卻不如雪那么潔白；雪有雪的潔白，卻終究敵不過梅的芳香。學(xué)生各有各的優(yōu)點(diǎn)，不要用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量。
談教師的奉獻(xiàn)，他用梅、松、竹、菊來形容教師的精神。
陸游的“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥輾作塵，只有香如故。”讓他大為感慨。他認(rèn)為教師要樂于奉獻(xiàn)，要有梅的精神，要有自己的追求和堅(jiān)守。要學(xué)習(xí)陳毅的“欲知松高潔，待到雪化時(shí)。”，朱元璋的《詠雪竹》
雪壓竹枝低，雖低不著泥。
明朝紅日出，依舊與云齊。
說，教師的精神就像這雪中之竹一般，始終不沾污泥，挺拔如初。又借用黃巢的《不第后賦菊》
待到秋來九月八，我花開后百花殺；
沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲！
祝愿我們的教師，將來桃李滿天下，滿城盡帶黃金甲！
第二篇：師德師風(fēng)講座學(xué)習(xí)體會
師德師風(fēng)講座學(xué)習(xí)體會
李慧星先生要到學(xué)校來講座，主題是《詩說師德》。李先生是喜歡寫詩的一個(gè)人，在衡陽日報(bào)上經(jīng)?？梢钥吹剿拇笞?。之前聽朋友講過，一直很想聽聽李先生的講座，卻沒有機(jī)會。今天李先生過來學(xué)校講座，實(shí)在是機(jī)緣。
李先生是教育世家，三代從教。此次來校講座，緣于他在教育局教育總結(jié)表彰會上的即興發(fā)言引起了校長關(guān)注，因此特意邀請他前來給老師們講講。
他主要講的是教師師德的三個(gè)表現(xiàn)或要求：篤志、求知、奉獻(xiàn)。每講到一個(gè)要求，就引用相關(guān)的詩詞。
講教師要篤志，就引用《論語》當(dāng)中孔子贊美顏回的話：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂.賢哉回也！”意思是，顏回住在陋巷，吃得是一小筐飯，喝的是一小瓢水，別人忍受不了這樣的貧窮，但是顏回卻不改變向道的樂趣，他真是個(gè)賢德的人！這句話，我深有同感。我們現(xiàn)在怕的不是做不義的事情，而是怕貧窮?！靶ω毑恍︽健?，是這個(gè)世界的硬傷。而顏回卻處之泰然。那個(gè)時(shí)代的道德遠(yuǎn)勝今日，雖然今日比那時(shí)富有。他還談起柳宗元的詩歌《江雪》：
江雪(柳宗元)
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。
談起其中的意境：鳥回巢了，人走光了，這個(gè)老頭子卻還在垂釣，他在堅(jiān)守什么？教師就需要有這樣的堅(jiān)守，對于自己志向的篤定。又談起文天祥的《揚(yáng)子江》、毛澤東的《七絕-改詩贈父親》。
揚(yáng)子江（文天祥）
幾日隨風(fēng)北海游，回從揚(yáng)子大江頭。
臣心一片磁針石，不指南方不肯休。
七絕·改詩贈父親（毛澤東）
孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。
埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。
進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)教師篤志的重要性。這個(gè)時(shí)候，他講了這樣一句話：“一所學(xué)校的發(fā)展，文化是靈魂；一個(gè)教師的發(fā)展，師德是靈魂?！边@話有振聾發(fā)聵之功效。
講教師要求知，他就引用朱熹的《觀書有感》：
《觀書有感》 朱熹
半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。
問渠那得清如許，為有源頭活水來。
強(qiáng)調(diào)教師要做源頭活水，同時(shí)又要注意學(xué)生的不同特點(diǎn)，并用盧梅坡的詩來闡釋。
雪 梅
〔宋〕盧梅坡
梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評章。
梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。
梅有梅的芳香，但是卻不如雪那么潔白；雪有雪的潔白，卻終究敵不過梅的芳香。學(xué)生各有各的優(yōu)點(diǎn)，不要用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量。
談教師的奉獻(xiàn)，他用梅、松、竹、菊來形容教師的精神。
陸游的“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥輾作塵，只有香如故?！弊屗鬄楦锌ＫJ(rèn)為教師要樂于奉獻(xiàn)，要有梅的精神，要有自己的追求和堅(jiān)守。要學(xué)習(xí)陳毅的“欲知松高潔，待到雪化時(shí)?！?，朱元璋的《詠雪竹》
雪壓竹枝低，雖低不著泥。
明朝紅日出，依舊與云齊。
說，教師的精神就像這雪中之竹一般，始終不沾污泥，挺拔如初。又借用黃巢的《不第后賦菊》
待到秋來九月八，我花開后百花殺；
沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲！
祝愿我們的教師，將來桃李滿天下，滿城盡帶黃金甲！
第三篇：詩說精要[范文]
詩說精要
《滄浪詩法二十說》 一說：學(xué)詩先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻。二說：有語忌，不語病。語病易除，語忌難除。語病古人亦有，惟語忌則不可有。三說：須是本色，須是當(dāng)行。四說：對句對，可得；結(jié)句好，難得；以句好，尤難得。五說：以端忌作舉止，收拾貴在出場。六說：不必太著題，不必多用事。七說：押韻不必有出處，用事不必拘來歷。八說：下字貴響，造語貴圓。九說：意貴透徹，不可隔靴搔癢。十說：語貴脫灑，不可拖泥帶水。十一說：最忌骨董，最忌襯貼。十二說：語忌直，意忌淺，脈忌露，味忌短，間韻忌散緩，亦忌迫促。十三說：詩難處，在結(jié)果，譬如番刀，須用北人結(jié)果，若南人便非本色。十四說：須參活句，勿參死句。十五說：詞氣可頡頏，不可乖戾。十六說：律詩難于古詩，絕句難于八句，七言難于五言律詩，五言絕句難于七言絕句。十七說：學(xué)詩有三節(jié)：其初不識好惡，連篇累牘，肆筆而成，既識羞愧，始生畏縮，成之三級難；得其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道也。十八說：看詩須著金剛眼睛，庶不眩于旁門小法。十九說：辯家數(shù)如辯蒼白，試以己詩置之古人詩中，與識者觀之而不能辯，其真古人矣
《詩辨五說》一說：詩之五法：體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)。二說：詩之九品：高、古、深、遠(yuǎn)、長、雄渾、飄逸、悲壯、凄婉。三說：用功有三：起結(jié)、句法、字眼。四說：大概有二：優(yōu)游不迫，沉著痛快。五說：極致有一：入神。
《作詩準(zhǔn)繩九說》 立意：要高古渾厚，有氣慨，要沉著。忌卑弱淺陋。煉句：要雄偉清健，有金石聲。琢對：要寧粗勿弱，寧拙勿巧，寧樸勿華，忌俗野。寫景：景中含意，事中瞰景，要細(xì)密清淡，忌庸腐雕巧。寫意：要意中帶景，議論發(fā)明。書事：大而國事，小而家事、身事、心事。用事：陳古諷今，因彼證此，不可著跡，只使影子可也。雖死事亦當(dāng)活用。押韻：押韻穩(wěn)健，則一句有一精神，如柱磉欲其堅(jiān)牢也。下字：或在腰，或在膝、在足，最要精思，宜的當(dāng)。
《古詩要法雜說》 古詩要法：凡作古詩，體格、句法俱要蒼古，且先立大意，鋪敘既定，然后下筆，則文脈貫通，意無斷續(xù)，整然可觀。五古要法：五言古詩，或興起，或比興，或賦起，則須要寓意深遠(yuǎn)，托詞溫厚，反復(fù)優(yōu)游，雍容不迫。或感古懷今，或懷人傷己，或?yàn)t灑閑適。寫景要雅淡，推人心之至情，寫感慨之微意，悲歡含蓄而不傷，美刺婉曲而不露，要有三百篇之遺意方是。七古要法：七言古詩，先要鋪敘，要有開合，要有風(fēng)度，要迢遞險(xiǎn)怪，雄俊鏗鏘，忌庸俗軟腐。須波瀾開合，如江海之波，一波未平，一波復(fù)起。又如兵家之陣，方以為正，又復(fù)為奇，方以為奇，忽復(fù)是正。出入變化，不可紀(jì)極。絕句要法：絕句之法，要婉曲回環(huán)，刪蕪就簡，句絕而意不絕，多以第三句為主，而第四句以之。有實(shí)接，有虛接，承接之間，開與合相關(guān)，反與正相依，順與逆相應(yīng)，一呼一吸，宮商自諧。大抵起承二句固難，然不過平直敘起為佳，從容承之為是。至如宛轉(zhuǎn)變化工夫，全在第三句。若于此轉(zhuǎn)變得好，則第四句如順流之舟矣。
《詩法總論雜說》 詩不可鑿空強(qiáng)作：詩不可鑿空強(qiáng)作，待境而生自工。或感古懷今，或傷今思古，或因事說景，或因物寄意，一篇之中，先立大意，起承轉(zhuǎn)結(jié)，三致意焉，則工字致矣。結(jié)體、命意、煉句、用字，此作者之四事也。體者，如作一題，須自斟酌，或騷、或選、或唐、或江西。騷不可雜以選，選不可雜以唐，唐不可雜以江西，須要首尾渾全，不可一句似騷，一句似選。詩要鋪敘正：詩要鋪敘正，波瀾闊，用意深，琢句雅，使字當(dāng)，下字響。觀詩之法，亦當(dāng)如此求之。凡作詩，氣象欲其渾厚，體面欲其宏闊，血脈欲其貫串，風(fēng)度欲其飄逸，音韻欲其鏗鏘。若凋刻傷氣，敷衍露骨，此涵養(yǎng)未至也，當(dāng)益以學(xué)。詩要首尾相應(yīng)：詩要首尾相應(yīng)，多見人中間一聯(lián)，盡有奇特，全篇湊合，如出二手，便不應(yīng)家數(shù)。此一句一字，必須著意聯(lián)合也，大概要沉著痛快，優(yōu)游不迫而已。長律妙在鋪敘：長律妙在鋪敘，時(shí)將一聯(lián)挑轉(zhuǎn)，又平平說去，如此轉(zhuǎn)換數(shù)匝，將數(shù)語收拾，妙矣。語貴含蓄：語含蓄，言有盡而意無窮者，天下之至言也，如清廟之瑟，一倡三嘆，而有遺音者也。詩有內(nèi)外意：詩有內(nèi)外意，內(nèi)意欲盡其理，外意欲盡其象，內(nèi)意含蓄，方妙。詩結(jié)尤難：詩結(jié)尤難，無好結(jié)句，可見其人終無成也。詩中有事，僻事實(shí)用，熟事虛用。說理要簡易，說意國圓活，說景要微妙。譏人不可露，使人不沉覺。語不同眾：人所多言，我寡言之，人所難言，我易言之，則自不俗。作詩要正大雄壯：作詩要正大雄壯，純?yōu)閲隆？涓灰F傷亡悼屈一身者，詩人下品。詩要苦思：詩之不工，只是不精思耳。不思而作，雖多亦奚以為？古人苦心終身，日煉月煅，常“語不驚人死不休”，“一生精力盡于詩”。
《各類詩體詩作要法》 榮遇：榮遇之詩，要富貴尊嚴(yán)，典度雅溫厚。寫意要閑雅，美麗清細(xì)，氣格雄深，句意嚴(yán)整，如工商迭奏，意韻鏗鏘，真麟游靈沼，鳳鳴朝陽也。諷諫：諷諫之詩，要感事陳詞，忠厚懇惻。諷諭甚切，而有失情性之正，觸物感傷，而無怨懟之詞。雖美實(shí)刺，此方為有益之言也。古人凡欲諷諫，多借此以喻彼，臣不得于君，多借妻以思其夫，或托物件陳喻，以通其意。登臨：登臨之詩，不過感今懷古，寫景嘆時(shí)，思國懷鄉(xiāng)，瀟灑游適，或譏刺歸美，有一定之法律也。中間宜寫四面所見山川之景，庶幾移不動。第一聯(lián)指所題之處，宜敘說起。第二聯(lián)合用景物實(shí)說。第三聯(lián)合說人事，或感嘆古今，或議論，卻不可硬事?；蚯奥?lián)先說事感嘆，則此聯(lián)寫景亦可，但不可兩聯(lián)相同。第四聯(lián)題生意發(fā)感嘆，繳前二句，或說何時(shí)再來。征行：征行之詩,要發(fā)出凄愴之意，哀而不傷，怨而不亂。要發(fā)興以感其事，而不失情性之正?；虮瘯r(shí)感事，觸事寓情方可。若傷亡悼屈，一切哀怨，吾無取焉。贈別：贈別之詩，當(dāng)寫不忍之情，方見襟懷之厚。然亦有數(shù)等，如別征戌，則寫死別，而勉之努力效忠；送人遠(yuǎn)游，則寫不忍別，而勉之及時(shí)早回；送人仕宦，則寫嘉別，而勉之憂國恤民，或訴己窮居而望其薦助。凡送人多托以酒將意，寫一時(shí)之景以興懷，寓相勉之詞以致意。第一聯(lián)敘題意起，第二聯(lián)合說人事，或敘別或議論。第三聯(lián)說景，或帶思慕之情，或說事。第四聯(lián)合說何時(shí)再會，或囑咐或希望。于中二聯(lián)，或何亂前說亦可，但不可重復(fù)，須要次第。檔末聯(lián)要有規(guī)警，意味淵永為佳。詠物：詠物之詩，要托物以伸意。要二句詠狀寫生，忌極雕巧。第一聯(lián)須合直說題目，明白物之出處方是。第二聯(lián)合詠物之體。第三聯(lián)合說物之用，或說意，或議論，說人事，或用事同，或?qū)⑼馕矬w證。第四聯(lián)就是題外生意，或亦本意結(jié)之。贊美：贊美之詩，多以慶喜頌禱期望為意，貴乎典雅渾厚，用事宜的當(dāng)親切。第一聯(lián)要平直，或隨事命意敘起。第二聯(lián)或相承，或用事，必須實(shí)說本題之事。第三聯(lián)轉(zhuǎn)說要變化，或前聯(lián)不曾用事，此正宜用引證，蓋有事料則詩不空疏。結(jié)句多期望之意，大抵頌德貴乎實(shí)，若裹之大過，則近乎諛，贊美不及，則不合人情，而有淺陋之失矣。賡和：賡和之詩，當(dāng)觀原詩之意如何。以其意和之，則更新奇。要選一兩句雄健壯麗之語，方能壓倒元白。若又隨元詩腳下走，則無光彩，不足觀。其結(jié)句當(dāng)歸著其人方得體。有亦中聯(lián)歸著者亦可。哭挽：哭挽之詩，要情真事實(shí)。與其人情義深厚則哭之，無什情分則挽之而矣。當(dāng)隨人行實(shí)作，要切題，使人開口讀之，便見是哭某人方好。中間要隱然有傷感之意。詩不厭改：作詩填詞，看是什題目，先擇其名，然后命意。命意即了，思其頭何如處，尾何如結(jié)。然后選韻，然后述詞，注意不要斷了詞意，須要承上接下。詩即成，恐前后不相應(yīng)，或有重疊句意，又恐字畫俗疏，即為修改，改畢凈寫一本，展之幾案，或貼之于壁，少頃再現(xiàn)，必有未穩(wěn)處。如此改之又改，方成無瑕之玉。若急于脫稿，倦事修擇，豈能無??？不惟不能全美，抑且未諧間聲。詞有虛字：詞與詩不同，詞之句語有兩字、三字、四字，至七、八字者。若惟疊實(shí)字，讀之且不貫通，合用虛字呼喚。一字如“正”“但”，兩如“莫是”“又還”，三字如“更能消”“最無端”等。此等虛字，卻要用之得其所。若用虛字自語自話，必不質(zhì)實(shí)，觀者無掩卷之誚。單字集虛：任、看、正、待、乍、怕、縱、問、愛、奈、似、但、料、想、更、況、算、悵、怏、恨、早、盡、嗟、憑、嘆、方、將、未、已、應(yīng)、若、莫、念、甚、怎、最、愿、卻、再、須、數(shù)、笑、憶、勸、弄、教、竟、漫、伴、有、幸、為、是、欲、引、盼、且、仰、喜、倩、對、代、仗；詞眼選萃：燕嬌鶯姹、綠肥紅瘦、寵柳嬌花、籠燈燃月、醉云醒月、桃云研雪、翠陰香遠(yuǎn)、玉嬌得遠(yuǎn)、漁煙鷗雨、翠顰紅妒、愁煙恨粉、聯(lián)詩換酒、選歌試舞、燕窺鶯認(rèn)、愁羅恨綺；奇對選翠：斷碧分山、空簾剩月。沙凈劃枯，水平天遠(yuǎn)。接葉巢鶯，平波卷絮。睛光轉(zhuǎn)樹，曉氣分嵐。鶴翔天高，水流花凈。云映山輝，柳分溪影。亂雨敲春，深煙帶晚。香尋古字，譜掐歌聲。行歌趁月，喚酒延秋。穿花覓路，傍柳尋鄰。斷浦沉云，空山掛雨。畫里移舟，詩邊就夢。暗雨敲花，柔風(fēng)過柳。煙橫山腹，雁點(diǎn)秋容。虛閣籠寒，小簾通月。掃花尋徑，拔月通池。荷衣銷翠，蕙帶余香。因花整帽，借柳維船；驚句選萃：悶心彈鵲又?jǐn)囁橐缓熁ㄓ?。雁足不來，馬蹄難駐，門掩一庭芳景。燈花結(jié)、片時(shí)春夢，江南天闊。相思無處說相思，笑把畫小扇覓春詞。墻頭換酒，誰問詢、城南詩額。高柳晚蟬，說西風(fēng)消息。問甚時(shí)、同賦三十六陂秋色?；ㄩ_猶是十年前，人不似、十年前俊?；ㄉ钌钐帲幪?，一片笙笛。一室秋燈，一庭秋雨，更一聲秋雁。冷香飛上詩句。寫不成書，只寄得相思一點(diǎn)。春風(fēng)不暖垂楊柳，吹卻紫云多少。雁風(fēng)吹裂云痕，小樓一縷斜陽影。斷云過雨，花前歌扇，梅邊酒盞。不妨彩筆云箋，翠尊冰醞，自管領(lǐng)一庭秋色。恰是斷魂江上柳，越春深越瘦。
《白石道人三十說》一說：大凡詩，自有氣象、體面、血脈、韻度。氣象欲其渾厚，其失也俗；體面俗其宏大，其失也狂；血脈欲其貫穿，其失也露；韻度欲其飄逸，其失也輕。二說：作大篇尤當(dāng)布置：首尾勻停，腰腹肥滿。多見人前面有余，后面不足；前面極工，后面草草。不可不知也。三說：詩之不工，吸是不精思耳。不思而作雖多亦奚為。四說：雕刻傷氣，敷衍露骨。若鄙而不精巧，是不雕刻之過；拙而無委曲，是不敷衍之故。五說：人所易言，我寡言之；人所難言，我易言之。自不俗。六說：花必用柳時(shí)，是兒曹語；若其不切，亦病也。七說：難說處一語而盡，易說處莫便放過。僻事實(shí)用，熟事虛用。說理要簡切，說事要圓活，說景要微妙。多看自知，多作自好也。八說：小詩精深，短章蘊(yùn)藉，大篇有開闔，乃妙。九說：喜詞銳，怒詞戾，哀詞傷，樂詞荒，愛詞結(jié)，惡詞絕，欲詞屑。樂而不淫，哀而不傷，其惟關(guān)睢乎！十說：學(xué)有余而約以用之，善用事者也。意有余而約以盡之，善措詞不達(dá)意者也。乍敘事而閑以理言，得活法者也。十一說：不知詩病何由能詩？不觀詩法，何由知??？名家者各有一病，大醇小疵，差可耳。十二說：篇中出人意表，或反終篇之意，皆妙。十三說：守法度曰詩，載始末曰引，體如行書曰行。放情曰歌，兼之曰歌行，悲如蛩 曰吟，通乎理俗曰謠，委曲盡情曰曲。十四說：詩有出于《風(fēng)》者，出于《雅》者，出于《頌》者。屈宋之文，為《風(fēng)》出也，韓、柳之詩，為《雅》出也，杜子美獨(dú)能兼之。十五說：《三百篇》美刺 怨皆無跡，當(dāng)以心會心。十六說：陶淵明天資既高，趣諧又遠(yuǎn)，故其詩散而莊，澹而腴，斷不容作邯鄲步也。十七說：語貴含蓄。東坡云：言有盡而意無窮者，天下之至言出。山谷尤謹(jǐn)于此。清廟之瑟，一唱三嘆，遠(yuǎn)矣哉！后之學(xué)詩者，可不務(wù)乎？若句中無余字，篇幅中無長語，非善之善者也。句中不余味，篇中有余意，善之善于者也。十八說：體物不欲寒氣。十九說：意中有景，景中有意。二十余：思有窒礙，涵養(yǎng)未至也，當(dāng)益以學(xué)。二十一說：歲寒知松柏，難處見作者。二十二說：波瀾開合，如在江湖中，一波未平，一波一作。如兵家之陣，方以為正，又復(fù)是奇；方以為奇，忽復(fù)是正。出入變化，不可紀(jì)級，而法度不可亂。二十三說：文以文為工，不以文而妙。然舍文無妙圣處，要自悟。二十四說：意出于格，先得格也；格出于意，先得意也。吟詠情性，如印印泥；止乎禮義，貴涵養(yǎng)也。二十五說：沉著痛快，天也。自然與學(xué)到其為天一也。二十六說：意格欲意，句法欲響，只求工于句字，亦未矣。故于意格，成于句字。句深欲深、欲遠(yuǎn)，句調(diào)欲清、俗古、俗和，是為作者。二十七說：詩有四種高妙：一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。礙而實(shí)通，高妙；出事意外，曰意高妙；寫出幽微，如清潭見底，曰想高妙；非奇非怪，剝落文采，知其妙，而不知其所以妙，曰自然高妙。二十八說：一篇全在尾句，如截奔馬，詞意俱盡；如臨水送將歸，意盡而詞不盡。所謂詞意小麥盡者，急流中截后語，非謂詞窮理盡者也。所謂意盡詞不盡者，意如詞盡意不盡者，非遺意也，詞 中已仿佛可見矣。詞意俱不盡者，不盡之中，固已深盡之矣。二十九說：一家之語，自有一定之風(fēng)味。如樂之二十四調(diào)，各有韻聲，乃是歸宿處，模仿者語雖似之，韻亦無矣。雞林其可欺哉！三十說：詩說之作，非為能詩者作也，為不能詩者作，而使之能詩；能詩而后能盡吾之說，是也為能詩者作也。
《宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界》參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪終徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。
佛家講究入世與出世，于塵世間理會佛理之真諦。人之一生，從垂髫小兒至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我們也經(jīng)歷著人生的三重境界。
人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，還懷著對這個(gè)世界的好奇與新鮮，對一切事物都用一種童真的眼光來看待，萬事萬物在我們的眼里都還原成本原，山就是山，水就是水，對許多事情懵懵懂懂，卻固執(zhí)地相信所見到就是最真實(shí)的，相信世界是按設(shè)定的規(guī)則不斷運(yùn)轉(zhuǎn)，并對這些規(guī)則有種信徒般的崇拜，最終在現(xiàn)實(shí)里處處碰壁，從而對現(xiàn)實(shí)與世界產(chǎn)生了懷疑。
人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具后隱藏著太多的潛規(guī)則，看到的并不一定是真實(shí)的，一切如霧里看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，很容易地我們在現(xiàn)實(shí)里迷失了方向，隨之而來的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，有的人就此沉淪在迷失的世界里，我們開始用心地去體會這個(gè)世界，對一切都多了一份理性與現(xiàn)實(shí)的思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水了。
人生第三重界：看山是山，看水是水。這是一種洞察世事后的反璞歸真，但不是每個(gè)人都能達(dá)到這一境界。人生的經(jīng)歷積累到一定程度，不斷的反省，對世事、對自己的追求有了一個(gè)清晰的認(rèn)識，認(rèn)識到“世事一場大夢，人生幾度秋涼”，知道自己追求的是什么，要放棄的是什么，這時(shí)，看山還是山，水還是水，只是這山這水，看在眼里，已有另一種內(nèi)涵在內(nèi)了?！叭吮臼侨?，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世”，這才是真正的做人與處世了。
《春秋筆法》 孔子撰《春秋》，在語言平面上“不露山水”，但在表達(dá)平面上，自能見其“微言大義”，后人就稱這種手法為“春秋筆法”。所謂“不露山水”，實(shí)指不顯露那些不宜明說或不愿直說本意的語句，宜與名家畫山水一樣，“妙在含糊，方見作乎”，或旁敲側(cè)擊，或含義模糊，或閃爍其詞，或含蓄委婉，或意在言外，或從旁烘托，或虛掩偽飾，或上下暗示，總之不露本意。當(dāng)然也有涉及本意的，則往往從輕從寬，或隱隱約約，未見廬山真面日，或撲粉涂脂，頓使惡語變美言。為此，本文僅就讀者欣賞春秋筆法必須具備的能力方面作一點(diǎn)管窺。
一、欲說還休:以少引多 作品中所渲染、抒寫的人物逐漸接近主旨時(shí)，作者忽然收筆，即“欲說還休”，不把話說盡，要留有讓讀者思考的余地。由于世界觀，生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)修養(yǎng)的不同，讀者得出的主旨與作者的主旨可能迥異，各個(gè)讀者得出的主旨也可能不同，但人們又不會因此去追求，這類語言正是在這種猜度、體察、品味之中顯示出語言的“不露山水”之美。例如《紅樓夢、第九十八回中寫林黛五彌留之際：
“??猛聽寞王直聲叫道：‘寶玉，寶玉！你好??’說到‘好’字，便渾身心冷汗，不做聲了。”
有人試圖為黛玉這“好??”字后面難言之隱語填空，但無法填出，也無須填出，因?yàn)轺煊衽R終前，哀恨交集，至情傾泄，“閑最小的面積，驚人地集中了最大量的思想?！?/p>
二、不著一字，以無勝有:春秋筆法猶似畫龍，見首不見其尾，方是神龍。“露其要處而藏其全”，才能顯示其潛涵的魅力。春秋筆法又如樂曲，戛然而止，則余音繚繞，韻味無窮。倘若傾箱倒篋，一泄無余，則使人索然乏味。文中的直觀形象僅是作者表情達(dá)意的憑藉形式，其真實(shí)意圖不著一字，但讀者
9、要作穿透性深究，就會無中悟有，“盡得風(fēng)流”。例如《紅樓夢》第三十五回黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò)時(shí)與寶玉閑話；
“鶯兒笑道：‘你還不知道我們姑娘，有幾樣世上的人沒有的好處呢，模樣兒還在其次?！? 讀者不禁要和寶玉一樣急于知道是“什么好處，你細(xì)細(xì)兒的告訴我。”可是作者恰恰在此輟筆，寫道：“??只聽：外面一聲，正是寶釵來了?！逼鋵?shí)寶釵的好處書中早已交代，這里不過借鶯兒之口，用不著一字的手法，讓人意會，頓生光輝。
三、烘云托月，以彼寫此:不正面刻劃作品中的主要對象，而是通過渲染其周圍的人物和環(huán)境，給讀者留有思考的余地。在適當(dāng)處稍露鱗爪，給讀者提供循彼尋此的線索，從而使主要對象鮮明突出。例如《西廂記》第一折寫崔鶯鶯的美麗，就是運(yùn)用“烘云托月”的春秋技法。鶯鶯兼有“國艷”與“天人”的美麗和神采，作者“因而畫云”，借眾僧入和張生的“驚艷”來烘托鶯鶯的美麗。張生雖也曾“顛不刺地見過萬千”美貌女子，但當(dāng)鶯鶯出現(xiàn)在他面前時(shí)，竟然“眼花繚亂口難言，魂靈兒飛去半天?！庇纱?，鶯鶯之美可想而知。通過對張生“驚艷”的渲染烘托，鶯鶯的絕世之美就活現(xiàn)在讀者的眼前。
四、設(shè)想幻化，以虛寓實(shí):要寫眼前，卻著墨設(shè)想未來；要寫現(xiàn)實(shí)，卻描繪幻化世界。筆下之虛，撲朔迷離；虛中之實(shí)，更具神韻。試看《雜文界》1988年增刊中劉征的《秦俑》： 秦俑大喝一聲：“止！走近始皇陵者死尸然而，大大批的游人，中國人，外國人，戴著旅游帽的，背著照相機(jī)的，一個(gè)個(gè)說說笑笑，同秦俑擦身而過。泰俑的手是僵硬的，不能動作；劍是銹住的，不能拔出；喉嚨是陶瓦制的，不能出聲。然而，他下能容忍拿他的命令當(dāng)兒戲的人，仍無聲的大喝道：“止，否則汝將血吾刃！”
兩干多年前，秦始皇下令制作秦俑是為了守陵護(hù)墓，以展示“六王畢，四海一”的第一位皇帝的威嚴(yán)和雄姿，使偉業(yè)長存、江山水固，想下列兩千年后卻成了展品。從秦俑身上設(shè)想幻化，以虛寓實(shí)地寫出一種社會變遷的滄桑感；秦俑不去審時(shí)度勢，卻一味守舊，無疑是 一個(gè)悲劇。一邊是嚴(yán)整的方陣，一邊是自由的人群‘一邊怒不可遏，忍無可忍，一邊談笑風(fēng)生，“擦身而過”，“不露山水”中寓滑稽和悲哀，別開生面。
五、語近意遙，以淺藏深:藝術(shù)作品中常常選擇人們生活中熟悉的事物。場面，用淺近通俗的語言迭設(shè)懸念，將讀者引入彀中，從淺中悟深，在有限的畫面之外，創(chuàng)造出廣闊的藝術(shù)天地，從而收到語近意遙、言短味長、雅俗共賞的藝術(shù)效果。如金昌緒的《春怨》： 打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時(shí)驚妾夢，不得到遼西。
全詩口語化，雖然怨婦唯恐黎明來得太快，難以重溫美夢，但溥的開端凝聚在“打起黃鶯兒”，為什么要打?打是為了“莫教枝上啼”。鶯歌美妙，為什么不準(zhǔn)它叫呢?是怕“驚妾夢”。黃鶯啼曉，本該醒了，怨婦做的是什么夢?為什么怕驚醒呢?末句答復(fù)是：怕驚醒“到遼西”的夢。句有余味，篇有余意：她為什么做“到遼西”的夢?什么人在那里?為什么在那里?“春怨”到底怨什么?迭設(shè)懸念，都留給讀者去思索，想象，真是語近意遙，淺中藏深。
六、背面敷粉，以表掩里:有些語言似乎感情顯豁，但讀者切勿輕信上當(dāng)，因?yàn)楸砻娴母星槭翘摷俚?，?nèi)里的真情藏在背后，如喜掩蓋著悲，褒掩蓋著貶等。請看李商隱《閨情》： 紅露花房白蜜稗，黃蜂紫蝶兩參差。春窗一覺風(fēng)流夢，卻是同衾不得知。
首句寫一朵美艷的花，花房和睥都指花心，紅露指紅色露水，白蜜指白色蜜汁。第二句說黃蜂與紫蝶不是同時(shí)來到，向這朵鮮花采蜜。第三句點(diǎn)明那個(gè)女人在春窗下做了一個(gè)風(fēng)流夢，這里“春”字指《詩經(jīng)》中“有女懷春”的“春”。末句說妻子在睡眠中做了一個(gè)風(fēng)流夢，同衾人(丈夫)卻一點(diǎn)也不知道。這些都是背面敷粉，以表面似乎輕薄的艷情掩蓋了寄托深而措辭婉的實(shí)質(zhì)。
七、噴騰跳躍，以點(diǎn)代面:藝術(shù)筆墨可以跳躍，可以飛騰，可以噴出。只要點(diǎn)出幾個(gè)有特征、有代表性的物象，即可牽動讀者的思緒，去補(bǔ)充略去的空白，零散的點(diǎn)就構(gòu)成意境，組成完整的畫面。即使省去開端，挖掉中腹，刪除結(jié)尾，但事情的來龍去脈，感情發(fā)展的線索，依然隱約可見。這種“不露山水”的技法，似乎與數(shù)字上的兩點(diǎn)定線，三點(diǎn)定圓等法則有相通之處。例如郁達(dá)夫《故都的秋》中一段
北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點(diǎn)綴。象花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感到一點(diǎn)極細(xì)微極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細(xì)膩，又覺得清閑，潛意識下并且還覺得有點(diǎn)兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。
作為春秋筆法的訣竅，就在于以感情的觸角噴騰跳躍，以點(diǎn)代面地寫出細(xì)微的視覺、聽覺、嗅覺，意覺，從而構(gòu)成北京秋味的心靈圖示。不僅對客觀世界逼真的描摹，而且是主觀世界對客觀世界能動的反映。調(diào)動五官，心往神馳，突破時(shí)空的界限，讓思想和情緒噴騰起來，融萬物于筆端，把作者抑郁、憤懣、孤寂、哀傷的內(nèi)在情思“不露山水”而曲折地跳躍于字里行間，既有情化自然的藝術(shù)美，又處處隱約抒發(fā)出一個(gè)“真”的有“個(gè)性”的我。在這幅以點(diǎn)代面的繪畫中凝聚了一個(gè)漂泊天涯的游子彷徨愁苦的濃厚感情，確是“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外。
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第四篇：詩說威海
頌·威海
東方旭日映朝霞，文明威海展風(fēng)華。經(jīng)濟(jì)騰飛馳駿馬，科技引領(lǐng)鑄高塔。甲午海祭憶英魂，海防意識記民心。烈火映紅仙姑頂，涅磐威海警鐘鳴。城際鐵路通四方，引進(jìn)走出振翅翔。鐵人三項(xiàng)賽風(fēng)采，好客威海迎客來。干群精神齊煥發(fā)，創(chuàng)先爭優(yōu)傳佳話。凝聚道德正能量，引領(lǐng)文明新風(fēng)尚。
第五篇：師德學(xué)習(xí)體會（模版）
暑期師德學(xué)習(xí)體會
短短的三天學(xué)習(xí),使我受益非淺。特別是趙謙翔老師的報(bào)告《敬業(yè)·創(chuàng)業(yè)·樂業(yè)——我的成長之路》使我看到了他那崇高的人生追求、高尚的師德情操、無私的奉獻(xiàn)精神和深厚的文化底蘊(yùn)，學(xué)習(xí)了知識，得到了啟發(fā)，催人奮進(jìn)，也受到了鞭策。
趙老師用平實(shí)的語言向我們娓娓道來他是如何走上講臺，又是怎樣成為一名名師。勤能補(bǔ)拙，天道酬勤，他對教育事業(yè)充滿著恒心、愛心和專心。無論他處在順境還是逆境，趙老師總能樂觀和快樂地迎接每一天，以正確的態(tài)度面對自己的事業(yè)，面對自己的工作，面對自己的學(xué)生，全身心去研究課程、教材、學(xué)生、教法等，讓自己的教育教學(xué)水平得以提升，做到得才兼?zhèn)?，讓每一課的知識變得如此生動有趣，并培養(yǎng)學(xué)生的能力，做到教書育人。抓住“課改”帶來的發(fā)展機(jī)遇，樹立較強(qiáng)的科研意識，走進(jìn)新課程，刻苦鉆研課堂教學(xué)藝術(shù)，成為了善于吸收的學(xué)習(xí)型教師，善于研究的反思型教師，敢于探索的創(chuàng)新型教師。特別是他很愛學(xué)習(xí)，注重自身業(yè)務(wù)水平的提高，以苦作樂，在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)樂趣，有詩為證：腳下地毯鋪金，兩廂壁畫堆彩，碧綠玉白紅黃；海藍(lán)天棚綴玉蕊，變幻朝暉夕陽。鳴琴一張，潺潺淙淙，伴我書聲瑯瑯；捧手為案，漫步當(dāng)椅，神思縱情飛揚(yáng)。俄語溫故知新，《離騷》背誦如流，練就繡口錦腸；傳道動人妙語，授業(yè)甘甜碩果，汩汩源此書房。個(gè)中盎然樂趣，唯有寸心品味，何妨自娛自賞。身居斗室心陶然，讀書忘卻塵想。
正如趙老師自嘲他自己是元?dú)獠患?，底氣不足，?jié)氣不當(dāng)，志氣不大。我現(xiàn)在所處的教育環(huán)境比他好多了，更應(yīng)該反思自己接下去做些什么？暑假里，我到延邊大學(xué)參加了論文開題報(bào)告答辯，得到了評委老師的好評。我想，關(guān)鍵一點(diǎn)還應(yīng)歸功于學(xué)校開展的新課改。我選取的研究方向是初中學(xué)案導(dǎo)學(xué)的課堂教學(xué)模式。只有平時(shí)的積累，才能提升自己的經(jīng)驗(yàn)，不會做一個(gè)經(jīng)驗(yàn)型的教師，才會使自己不斷得到提高。我打算以此做一個(gè)課題，通過做課題，逼自己多看一些理論方面的書籍，用課題研究指導(dǎo)自己的教學(xué)，服務(wù)于教學(xué)。
轉(zhuǎn)眼之間，我又將迎來新一批的學(xué)生，我覺得我首先要平衡心態(tài)，放松心情。全國優(yōu)秀班主任小艾有幾句話給了我很大的震撼：如果你每天看你的學(xué)生象惡魔一樣，那么你就天天生活在地獄，相反，如果你天天看你的學(xué)生像天使一樣，那么你就天天生活在天堂。我們不一定是一個(gè)完美的圣人，但我們一定可以擁有母親一樣的胸懷：做為母親會為有一個(gè)成為老板的兒子而驕傲，同時(shí)也為有一個(gè)打工的兒子而驕傲。同樣的道理，我們是不是可以努力做到，不但為優(yōu)秀而乖巧的學(xué)生驕傲，同樣也為有個(gè)性的搗蛋學(xué)生而驕傲呢？不正是因?yàn)檫@樣，世界才不一樣，才更精彩嗎？
其次，如果說學(xué)生是學(xué)習(xí)海洋中的真正舵手，那么我們教師就是為舵手指引方向的導(dǎo)航。教育家第斯多得曾說：“不好的教師是傳授真理，好的教師是叫學(xué)生去發(fā)現(xiàn)真理”。教師的“教”是為了學(xué)生的“學(xué)”。教學(xué)中教師應(yīng)綜觀全局，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、積極性，指導(dǎo)和幫助學(xué)生主動參與、親身實(shí)踐、獨(dú)立思考、合作探究。同時(shí)，教師的引導(dǎo)也要隨機(jī)應(yīng)變，而并非處處去引導(dǎo)，事事去啟發(fā)。
再次，隨著新課程改革進(jìn)一步的深化，傳播媒體的多樣化，學(xué)生獲得知識的渠道越來越多，做為老師，如果還故步自封，固執(zhí)己見，因循守舊，不與時(shí)俱進(jìn)，改變自己的話，就會被新時(shí)代所淘汰，也會被學(xué)生所鄙視。所以我們必須清醒的認(rèn)識到，什么時(shí)候我們都不要太自以為是，剛愎自用，不懂裝懂，而應(yīng)該不斷去充實(shí)自己，完善自己。
最后，我還要借學(xué)校課堂改革的東風(fēng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)課改精神，領(lǐng)會內(nèi)涵，摸索出適合自己學(xué)生的課堂模式。
從趙老師的報(bào)告中，我明白了，高尚的師德就是愛，是敬業(yè)，是精業(yè)。讓自己消除夏日的浮躁，讓自己的胸懷如秋日晴空般純凈，懷著“敬業(yè)、樂業(yè)、專業(yè)、創(chuàng)業(yè)”的精神，將更多的愛的陽光撒向我的學(xué)生，像陶行知所說的那樣：“捧著一顆心來，不帶半根草去”，無論何時(shí)，都能夠理直氣壯地說，投身教育事業(yè)，我終生無悔。
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