第一篇：教師自我修養(yǎng)的有效途徑

教師自我修養(yǎng)的有效途徑

教師，歷來被認(rèn)為是一項(xiàng)崇高而神圣的職業(yè)。它不僅承擔(dān)著教書育人的職責(zé)，而且也承擔(dān)著引導(dǎo)學(xué)生人生價(jià)值觀導(dǎo)向的重要職責(zé)。因此，教師為了能更好的承擔(dān)自己的職責(zé)，就必須不斷提高自己的教師道德休養(yǎng)。當(dāng)然，教師良好的師德修養(yǎng)不是與生俱來的,這需要教師在科學(xué)的理論指導(dǎo)下，經(jīng)過長期的教育實(shí)踐，來不斷完善自身的休養(yǎng)。

教師的職責(zé)是“傳道、授業(yè)、解惑”。而教師要做到真正的“傳道、授業(yè)、解惑”，最首要的當(dāng)然是教師自己要有良好的教學(xué)水平。這是師德的首要基礎(chǔ)，如果一個(gè)教師不是一個(gè)優(yōu)秀的“教書先生”，也就不可能成為一個(gè)優(yōu)秀的教師。因此，教師要不斷提高自己的學(xué)識水平和授課水平，同時(shí)擁有高超的知識涵養(yǎng)和授課水準(zhǔn)也是教師教學(xué)素質(zhì)的集中體現(xiàn)。在我十幾年的學(xué)生生涯中，我就碰到過一些具有高超學(xué)科知識涵養(yǎng)和教學(xué)授課水平的教師。他們一般都是學(xué)校眾教師中較為受學(xué)生歡迎的教師，同時(shí)也是具有高職稱的優(yōu)秀教師。他們在日常的教學(xué)工作之余就會(huì)進(jìn)行各種形式的自我學(xué)習(xí)與教育，總是將自己的知識儲(chǔ)備刷新至最前沿，以跟上時(shí)代的潮流。

思想來自于實(shí)踐，因此為了不斷提高自我道德修養(yǎng)，教師需要參與到實(shí)踐中去。道德修養(yǎng)是不能脫離社會(huì)實(shí)踐的，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，同時(shí)也是道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。如果只是“閉門思過”,“坐而論道”,脫離實(shí)踐去修養(yǎng),那么教師道德修養(yǎng)就要成為一句空話。我們的教師在學(xué)習(xí)關(guān)于師德修養(yǎng)的科學(xué)理論的同時(shí)，也要積極參加社會(huì)實(shí)踐，不斷地學(xué)習(xí)摸索，不斷地錘煉升華，良好教師職業(yè)道德在實(shí)踐中生成、鞏固和發(fā)展。參加社會(huì)實(shí)踐, 投身于教育和教學(xué)工作中, 堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則現(xiàn)已成為教師道德修養(yǎng)的有效途徑。實(shí)踐過程能使教師從中感悟到哪些是我們應(yīng)該堅(jiān)持操守的，哪些是我們需要加以調(diào)整的。只有這樣才能為做好內(nèi)外兼修的好教師打下基石。

此外，由于學(xué)校教學(xué)的特殊性，不僅學(xué)生們可以通過相互之間的交流來學(xué)習(xí)、借鑒，而且教師與教師之間也同樣有著彼此的交流學(xué)習(xí)過程。這一過程也同樣起著提高教師自我道德修養(yǎng)的作用。在老師們的日常教學(xué)之余會(huì)就某一教學(xué)問題進(jìn)行無意的討論交流，教師們會(huì)對某一問題提出自己的看法。這會(huì)無形中擴(kuò)大教師自身在教育教學(xué)活動(dòng)中多樣化的考慮和選擇，所以交流這種方式在教師職業(yè)道德自我修養(yǎng)當(dāng)中不可忽視。在這一個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，教師這一職業(yè)也必須與時(shí)俱進(jìn)。教師可以通過各種電子信息技術(shù)，與全國乃至全世界的教師進(jìn)行交流。在交流中了解不同的教師自我修養(yǎng)途徑，從中加以借鑒、吸收。因此，教師與其他教師間的討論交流并不是可有可無的過程，而是教師自我修養(yǎng)學(xué)習(xí)中一個(gè)不可或缺的環(huán)

節(jié)。

既然是“自我修養(yǎng)”，那么除了上面提到的幾種途徑之外，教師還要通過“自修”的方式來加以提高。這里的“自修”指的是“自省、自警、自立”，即通過自己內(nèi)心的反省來達(dá)到一種心理的修煉。道德的修養(yǎng)是由內(nèi)而外的，作為一種心靈的修煉方式——自修，無疑是最重要的方式之一。教師在日常要嚴(yán)于剖析自己，認(rèn)真進(jìn)行自我批評。要勇于承認(rèn)自己的缺點(diǎn)與不足之處，石刻對自己的品行進(jìn)行反思，有則改之，無則加勉。當(dāng)然在人時(shí)常無法看到自己的不足之處，因此，教師要虛心聽取他人的意見與批評，在別人對自己的評價(jià)中，發(fā)現(xiàn)自己道德修養(yǎng)上的不足，而后加以認(rèn)識自己，改造自己。教師可以經(jīng)常對自己的日常行為表現(xiàn)，課堂教學(xué)表現(xiàn)，師生相處表現(xiàn)進(jìn)行及時(shí)的反思，從而及時(shí)的發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)和不足，并加以及時(shí)糾正。通過這種時(shí)時(shí)的反省來嚴(yán)于律己，做到教師道德修養(yǎng)的提升，以達(dá)到更高的境界。

除了以上的幾種基本方法外，我認(rèn)為我們作為師范生，在初當(dāng)教師時(shí)，還可以通過學(xué)習(xí)道德榜樣的方式來提高自己的教師道德修養(yǎng)。榜樣，具有強(qiáng)烈的感染力與影響力。年輕的教師可以選擇一位自己的前輩作為榜樣。這種方式可以較為快速的將“師德”這一較為抽象的概念具體化、形象化，使年輕教師可以在道德榜樣的行為帶領(lǐng)下初步樹立自己的師德修養(yǎng)體系。

除了這一方法，教師還可以向自己的學(xué)生交流、溝通，讓他們對老師的行為進(jìn)行監(jiān)督，認(rèn)為老師行為不得體時(shí)可以積極指出。學(xué)生，作為教師工作過程中接觸時(shí)間最長的群體，可以發(fā)現(xiàn)教師在教學(xué)過程中的一些懈怠之處，而這正是教師自我修養(yǎng)過程中一個(gè)較為普遍存在的問題。

這兩種途徑有別于前面的幾種方式，是一種較為有針對性、獨(dú)特性的方法。每一位教師都要有屬于自己的自我修養(yǎng)途徑，有目的性、方法性、針對性的加以修養(yǎng)自我，只有這樣才能最大效率的提高自己的教師道德素質(zhì)。

我認(rèn)為，教師不僅僅是學(xué)生的知識傳授者，同時(shí)他們也是學(xué)生的道德引導(dǎo)者，教師既要以學(xué)問教人，還要以道德育人。古今中外，有許許多多大教育學(xué)家都堅(jiān)持教師要自我修養(yǎng)。我國古代的大教育家、大思想家——荀子，就曾提出：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也，無禮，何以正身？”便將教師的自我道德修養(yǎng)與教書育人聯(lián)系在了一起。教師要在“正身”之后，方可步入教書育人的行列，方可身體力行的對學(xué)生加以指導(dǎo)、教育。只有教師自身有高尚的思想道德，學(xué)生才會(huì)在他的高尚品德的影響下樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，形成優(yōu)秀的思想道德觀念。

教師的個(gè)人的道德修養(yǎng)對學(xué)生有著強(qiáng)烈的示范性，其道德影響廣泛而深遠(yuǎn)，教師的思想品德、人格修養(yǎng)甚至可以影響一個(gè)人的一生。正因此，教師要先“立身”，在規(guī)范了自己的道德思想的基礎(chǔ)上，方能擔(dān)當(dāng)起“道德示范者”的大任。在教師的職業(yè)生涯中，不斷地進(jìn)行自我修養(yǎng)的提高是一項(xiàng)重要而持續(xù)性的過程。

第二篇：教師如何提高自我修養(yǎng)

教師如何提高自我修養(yǎng)

人們都說：要想給學(xué)生一碗水，自身要有一桶水。我覺得一缸水都不夠，應(yīng)該是時(shí)刻不停往外流的清活的泉水，這樣才能滋養(yǎng)學(xué)生的心田。

走上工作崗位一年多來，我覺得自己的知識儲(chǔ)備遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的求知欲，跟不上教育改革的步伐。有時(shí)想寫點(diǎn)什么，但感覺腦袋里空空的，拿起筆來搜腸剮肚，還是不知所措?？偨Y(jié)出最大的原因就是書讀的太少，積累的東西太少。

朱永新教授在“教師如何加強(qiáng)自我進(jìn)修”這一節(jié)里提出作為一名現(xiàn)代的教師必須不斷的完善自我，善于學(xué)習(xí)，僅靠我們過去在學(xué)校里打的那么一點(diǎn)基礎(chǔ)，攢的那么一點(diǎn)老本，我們很難適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。因?yàn)樾畔⑸鐣?huì)是一個(gè)瞬息萬變的社會(huì)，知識的陳舊率也在不斷加快。就是以前掌握的知識要不了五年就老化了，有的還遺忘了，所以作為一個(gè)教師需要知識儲(chǔ)備地相當(dāng)豐富。因?yàn)槟阋趯W(xué)生心目中樹立一個(gè)崇高的形象，就必須建立自己的知識威望，而學(xué)生最佩服的往往是知識淵博才華橫溢的老師。

我以前也喜歡看書，但看的都是一些雜七雜八的自己感興趣的書。對那些專業(yè)性理論性很強(qiáng)的書讀地甚少，感覺讀起來枯燥乏味，也只有在寫論文或其他東西的時(shí)候，再去翻翻找找理論依據(jù)。所以我現(xiàn)在感到有種危機(jī)感使命感，不加強(qiáng)自身修養(yǎng)真的就要被淘汰掉。可能有些老教師心想混兩年就退休了，但是以后要想吃教育這碗飯，還真的就不太容易了。

通過這次培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我想以后我要從以下幾個(gè)方面做起：1.多讀書（多看理論書籍）寫讀書筆記2.多寫反思3.多與優(yōu)秀教師交流先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)4.多參加學(xué)校組織的各項(xiàng)活動(dòng)。只有這樣，才能不斷提高自身的素養(yǎng)，才能真正成為一名優(yōu)秀的教師。

第三篇：教師職業(yè)道德自我修養(yǎng)[范文模版]

專題講座

各位老師好，今天教師職業(yè)道德自我修養(yǎng)的話題可以理解為漫談教師職業(yè)道德自我修養(yǎng)，也可以理解為教師職業(yè)道德自我修養(yǎng)漫談。主要是圍繞實(shí)施教師職業(yè)道德規(guī)范重點(diǎn)關(guān)注的問題進(jìn)行漫談。

一、教師職業(yè)道德的時(shí)代內(nèi)涵

在學(xué)習(xí)和理解現(xiàn)行教師職業(yè)道德規(guī)范時(shí)，有一個(gè)怎樣看待和把握它的時(shí)代性的問題。新的教師職業(yè)道德規(guī)范的頒布，在其內(nèi)容中體現(xiàn)了一定的時(shí)代內(nèi)涵。對它加以認(rèn)識和理解，有助于理解有些道德規(guī)范的時(shí)代必要性。2008 年的教師職業(yè)道德規(guī)范和 1997 年頒布的的教師職業(yè)道德規(guī)范，雖然有一定變化，但基本內(nèi)容還是相同的。一個(gè)最大的變化就是 2008 年頒布的教師職業(yè)道德規(guī)范，它提出了終身學(xué)習(xí)的問題。1997 年的教師職業(yè)道德規(guī)范，主要有八個(gè)方面：依法從教、愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、尊重家長、廉潔從教、再就是為人師表。新的教師職業(yè)道德規(guī)范，也就是 08 年的教師職業(yè)道德規(guī)范，確定的主要內(nèi)容主要是六個(gè)方面。這六個(gè)方面，第一是愛國守法，97 年提到的依法執(zhí)教這樣的內(nèi)容就涵蓋在這個(gè)里面了。第二是愛崗敬業(yè)，第三個(gè)是教書育人，教書育人實(shí)際上是教師的根本使命，這次也作為規(guī)范提出來，它實(shí)際上是教育工作的根本宗旨，也是教師工作的一個(gè)宗旨。第五就是為人師表，第六就是終身學(xué)習(xí)。

新的教師職業(yè)道德規(guī)范，從時(shí)代的角度去看、去思考，有兩個(gè)方面比較突出。第一個(gè)就是，現(xiàn)行教師職業(yè)道德規(guī)范具有對時(shí)代現(xiàn)實(shí)的針對性。除了講一般的要求之外，還特意提到了比如說關(guān)愛學(xué)生生命，關(guān)愛學(xué)生安全的問題，這實(shí)質(zhì)顯現(xiàn)了關(guān)愛學(xué)生生命這一時(shí)代主題，不僅如此，還提到了維護(hù)學(xué)生合法權(quán)益的問題。針對性特別明顯的就是對當(dāng)今時(shí)代教育中一些不良現(xiàn)象的關(guān)注與解決要求，比如強(qiáng)調(diào)廉潔奉公，自覺抵制有償家教，不利用職務(wù)之便謀取私利等，還有依法執(zhí)教的要求等，這都是改革開放以來，現(xiàn)實(shí)教育中極為關(guān)注的問題。第二個(gè)方面，就是時(shí)代觀念的引領(lǐng)性。新的教師職業(yè)道德規(guī)范提到了教師要自我更新，教師的終身學(xué)習(xí)，教師的依法執(zhí)教，還提到不以分?jǐn)?shù)來評價(jià)學(xué)生等等，這都是時(shí)代性很強(qiáng)的內(nèi)容。實(shí)際上，也正是當(dāng)今時(shí)代教育所注意強(qiáng)化的觀念。還比如提到了教師要注意激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造精神等，對這些問題的提及與強(qiáng)調(diào)，會(huì)對現(xiàn)實(shí)的教育確立時(shí)代精神，起到一定的引領(lǐng)作用。

二、師德修養(yǎng)的途徑和方法

在新的教師職業(yè)道德規(guī)范的學(xué)習(xí)和貫徹中，非常強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)修養(yǎng)，重視教師職業(yè)道德自我修養(yǎng)的途徑和方法問題。途徑方法對 于每個(gè) 老師來說不陌生，因?yàn)樵趯?shí)際工作中，一是教育行政部門經(jīng)常提，還有就是教師有時(shí)候也很注重這方面。

實(shí)際上，面向自我修養(yǎng)的途徑是比較多的。但總的來看，我認(rèn)為還是三個(gè)基本的方面，一個(gè)就是學(xué)習(xí)，自我學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是一個(gè)基本途徑，這種學(xué)習(xí)包括相關(guān)法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，有關(guān)道德方面的學(xué)習(xí)，也包括向人學(xué)習(xí)等。還有一個(gè)途徑，就是交流和探討，與他人進(jìn)行交流。與他人進(jìn)行交流這種方式是很重要的。因?yàn)榻涣髦胁粩喟l(fā)生著人們之間相互對話，就某一個(gè)問題，都在談自己的感受。這會(huì)無形擴(kuò)大自身在教育教學(xué)中多樣化的考慮和選擇，所以交流這種方式在教師職業(yè)道德自我修養(yǎng)當(dāng)中不可忽視。第三個(gè)重要的途徑就是實(shí)踐，就是我們所說的在實(shí)踐當(dāng)中去體會(huì)，良好教師職業(yè)道德在實(shí)踐中生成、鞏固和發(fā)展。

實(shí)踐過程能使我們從中感悟到那些是我們應(yīng)該堅(jiān)持操守的，哪些是我們需要加以調(diào)整的。自我修養(yǎng)的途徑，總體上可劃分為這樣三種，具體的在現(xiàn)實(shí)休養(yǎng)中還會(huì)有很多，就靠我們自己去把握了。

談到方法問題，從自我修養(yǎng)這個(gè)角度來看，自省、自訟、慎獨(dú)、自警、自立方法都屬于自我修養(yǎng)方面的。這是從我國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中產(chǎn)生的?，F(xiàn)行教師職業(yè)道德自我修養(yǎng)，很多人又談到感悟、體驗(yàn)、反思、審視。這些方法也是很可貴的，特別是體驗(yàn)、反思，我覺得對老師自我道德修養(yǎng)來說尤為重要。當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)中具體方式可各有不同，有的體驗(yàn)反思，往往習(xí)慣自我日記；有的在自身的活動(dòng)中，一天或者一段時(shí)間對自身的教學(xué)活動(dòng)、自我修養(yǎng)進(jìn)行反思；有的可能從中意識到什么問題，下次避免。體驗(yàn)和反思較為重要，因?yàn)椴还苁菄鴥?nèi)還是國外，很多優(yōu)秀的實(shí)踐工作者，都很注重去體驗(yàn)、去反思。經(jīng)常進(jìn)行體驗(yàn)反思，會(huì)把對教育問題的思考引向深處，而不是停留在表面的，口號性的，或者是官樣文章上，就不是停留在要進(jìn)行素質(zhì)教育，要以新的觀念統(tǒng)領(lǐng)課程改革，要新思想新思路，它不是這種的。它往往都非常具體，這種反思的出來的結(jié)論往往都非常有實(shí)際意義，能有力促進(jìn)和提升教師的實(shí)際素養(yǎng)和能力。如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基，他是最關(guān)注和思考教育問題的，所以他關(guān)于教育的著述特別多，他的這些東西都是建立在對教育的思考，對教育的反思，包括對自我的反思之上的，因此他有時(shí)講出的話在我看來就是教育真諦。比如他講過：以往造成教育最大困難的障礙之一，就是我們的教育以赤裸裸的方式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，而青少年就本性來說，是不愿意被別人來“教育”的。這個(gè)教育是打引號的。這樣的道理，如果沒有在日常生活中的反思和體驗(yàn)，是得不出這樣結(jié)論的。很令人深思，使人產(chǎn)生新的教育意識。以往造成教育最大困難的障礙是什么？也可能有家庭的，也可能有社會(huì)的，也可能有學(xué)生老師本身方面的，但是他悟到了一種：造成教育最大困難的障礙是教育以赤裸裸的方式呈現(xiàn)在學(xué)生面前。什么是赤裸裸的教育方式呢？我們通?？吹竭@樣的情況，可能就屬于赤裸裸的教育：學(xué)校計(jì)劃要搞教育活動(dòng)，先在學(xué)生中進(jìn)行宣傳、進(jìn)行動(dòng)員，講明活動(dòng)的意義目的，現(xiàn)行學(xué)校的教育活動(dòng)常常愛這樣做。這樣的活動(dòng)有的給學(xué)生一種感覺：學(xué)校進(jìn)行這方面的活動(dòng)是為了解決我們當(dāng)中什么問題，為了克服什么問題而進(jìn)行的。此外，還可能出現(xiàn)的問題是，教育者常常是以一貫正確的、以上對下的口氣在進(jìn)行實(shí)際教育，話題說著說著就暗含著對學(xué)生某些行為的不滿，對學(xué)生某些行為的指責(zé)，對學(xué)生某些行為的批判，甚至表現(xiàn)出來對他們的未來擔(dān)憂。作為受教育者的學(xué)生，一旦覺得教育者是把他們當(dāng)成“有問題者”來看待時(shí)候，他們接受教育的大門一點(diǎn)點(diǎn)就在關(guān)閉，甚至?xí)腿簧龇磸?。為什么呢？因?yàn)樗麄冊诘紫侣犞鴷?huì)感覺到：在教育者的眼中，好像我們什么都不是，我們有那么多的缺點(diǎn)毛病，甚至未來我們是不是能夠成為一個(gè)真正的人都不好說。這樣的教育就叫做赤裸裸的教育。所以蘇霍姆林斯基說青少年就他們的本性來說是不愿意被教育的。這句話并不是實(shí)實(shí)在在的說青少年不愿意接受教育，而是在說青少年反感什么樣的教育。這種赤裸裸的教育就是公開指責(zé)，以學(xué)生的種種不是為前提的教育，所以學(xué)生煩感。從蘇霍姆林斯基所說的問題可以看出，這與他的體驗(yàn)反思是密不可分的。蘇霍姆林斯基的書里講過很多這樣的問題：教育的奧妙就在于，當(dāng)學(xué)生遇到困難的時(shí)候，老師能夠及時(shí)的出現(xiàn)在他面前；他還講過，在學(xué)生遇到問題時(shí)，老師要走近他，幫助他進(jìn)行分析，給他創(chuàng)造條件，努力使他成功，并且使他產(chǎn)生成功感。我記得國內(nèi)教師魏書生也曾經(jīng)談過類似的問題，他很注重學(xué)生的體驗(yàn)，認(rèn)為教師一定要想方設(shè)法的使學(xué)生產(chǎn)生積極的體驗(yàn)，避免他產(chǎn)生消極的體驗(yàn)。這些話實(shí)際上體會(huì)到了教育工作的精微，懂得教育精微的人往往能夠在一些細(xì)小的問題上，非常準(zhǔn)確的加以把握，進(jìn)行引導(dǎo)，細(xì)細(xì)想起來真是這樣。如果都說教育學(xué)生教育學(xué)生，挺宏觀的這么想，這些細(xì)節(jié)問題沒解決好，就難以達(dá)到預(yù)期的教育效果。所以反思、感悟非常重要。

三、教師愛心的養(yǎng)成新的教師職業(yè)道德規(guī)范依然談到了教師要關(guān)愛學(xué)生，而且從整個(gè)具體內(nèi)容上來看，也與以往有所不同，除了關(guān)愛學(xué)生還提到了要嚴(yán)慈相濟(jì)，這是有明確所指的，還提到了保護(hù)學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康，維護(hù)學(xué)生權(quán)益，提到了這些問題。教育工作為什么要講究愛心，這個(gè)不想多說，實(shí)際上有很多老師在討論思考，這里想說是，有教育愛心符合教育對象的心理需求，愛學(xué)生是符合教育對象心理需求的。因?yàn)閺膫€(gè)人角度來看，人的本質(zhì)就是渴望得到別人的尊重，信任。一個(gè)人生活在這樣的被別人尊重和信任當(dāng)中，他的心里是充實(shí)的，他心理是不恐慌的，他的自信心就能夠表現(xiàn)出來；而一個(gè)人在他的生活氛圍中不被人尊重，不被人關(guān)注，他的內(nèi)心是痛苦的，久而久之，他的內(nèi)心是恐慌的。學(xué)生作為教育對象實(shí)際他們每天也有這樣一種心理需要，渴望別人理解，渴望得到別人尊重，渴望別人來欣賞自己。這是每個(gè)人都有的心理，包括 老師在內(nèi)，這個(gè)心理也沒有完全排除。假如在教育中，一個(gè)孩子不被關(guān)注，不被老師理解，長期得不到老師的肯定，他的心理就會(huì)發(fā)生巨大變化，他覺得周圍人對我不怎么關(guān)注。因此有些這樣的孩子，他往往從反面來表現(xiàn)以便獲得班級關(guān)注、讓人關(guān)注，這樣的問題經(jīng)常表現(xiàn)在所謂的一些差生、淘氣的學(xué)生、落后的學(xué)生身上。有的孩子在班級搗亂，其實(shí)就是這樣的一種心理：我不能從正面得到你們的承認(rèn)，我就以這樣的方式叫你們意識到我的存在，正視我的存在，這是被極度忽略而怨憤性地表現(xiàn)自己存在的極度情緒化行為。如果得不到糾正，發(fā)展下去人格可能變得極其消極。幫助教育這樣的孩子，如果對他說：要好好學(xué)習(xí)，嚴(yán)格要求自己，立志成才，當(dāng)好祖國的接班人等，可能解決不了問題。怎么才能解決好呢？就是要使他渴望得到人的尊重的需求得到正面的滿足，教育愛在這方面是不可小視的。通過愛使他那種渴望理解，渴望承認(rèn)，渴望得到關(guān)注的心理得到滿足，才能夠發(fā)生變化。因此作為教師，要注重愛心的形成。當(dāng)然注重愛心的形成還有其他一些具體的方面，如激勵(lì)學(xué)生等等，不再多談。

教師的愛心是個(gè)什么樣的的愛？在教育中常有這樣的說法：要向家長愛孩子那樣愛學(xué)生。教師愛心是不是就是這個(gè)樣子的？當(dāng)然不錯(cuò)了。但要認(rèn)識到，教育愛與家長對學(xué)生的愛是有定區(qū)別的，他們的區(qū)別從這樣幾個(gè)方面能夠看到：一是從愛的產(chǎn)生上來看，父母對子女的愛產(chǎn)生于血緣的親情關(guān)系，而教師的愛則是建立在對祖國、對事業(yè)高度負(fù)責(zé)的責(zé)任感之上，它是對祖國對事業(yè)的責(zé)任感之上生發(fā)出來的。二是從愛的經(jīng)常性表現(xiàn)來看，教師對學(xué)生的愛，教育性特點(diǎn)最為明顯 , 而家長對于子女的愛，養(yǎng)護(hù)性比較突出。這不是說家長就沒有對孩子的教育工作，但和老師愛學(xué)生相比，總體沒有老師愛的教育性廣泛和集中。這是在生活中也會(huì)發(fā)現(xiàn)：有一年長春市調(diào)查中小學(xué)生的思想道德狀況，問卷調(diào)查中有一個(gè)開放性的問題，問學(xué)生：父母對你最關(guān)心的是哪一方面？對中小學(xué)生的各種回答進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，總體結(jié)果：排在第一位的就是這一方面，學(xué)生回答的大致情況是：父母最怕我生病，最怕我吃不好，最怕我冷著或熱著等等。這個(gè)說明，父母愛孩子往往在養(yǎng)護(hù)性上比較突出。三是從愛的廣度上來看，家長對孩子的愛，家庭性比較明顯，而教師對學(xué)生的愛，社會(huì)性比較突出。家長愛孩子倒不是說沒有考慮到孩子將來為國家而作為，但和老師相比就會(huì)發(fā)現(xiàn)，家長愛孩子這里面還帶有家族性的考慮，如：希望孩子能夠成才，光宗耀祖，光耀門庭。有的人祖祖輩輩生活在艱苦而又偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，所以他告訴正在上學(xué)的孩子：你爸你媽就這樣了，大字認(rèn)識不多，就希望你將來能夠走出去，給咱們爭光等等，對孩子的成長帶有家庭性的考慮。四是從愛的量上來看，父母的愛往往只是施之于僅有的子女，而教師的愛則是面對全體學(xué)生。這倒不是說沒有家長愛別人的孩子的，不僅有，有的還勝過愛自己的孩子，但這不是普遍的。就普遍性而言，家長的愛首先是對自己的孩子。分析和辨別教育愛和家長對子女的愛的區(qū)別，對于提升教師愛的理性是有幫助的。剛才說過，老師要像父母愛孩子一樣來愛學(xué)生，這話不錯(cuò)！但教育愛不能停留在這個(gè)程度。父母愛孩子，時(shí)常有這樣的現(xiàn)象，或者是溺愛，或者是苛刻的愛，如

奉行打是疼，罵是愛；寧給好心，不給好臉；恨鐵不成鋼等。提倡老師要向父母那樣愛學(xué)生，也會(huì)使有的教師真的像有的父母那樣來對待學(xué)生。也表現(xiàn)出恨鐵不成鋼；寧給好心不給好臉，甚至奉行打是疼罵是愛的方式。所以，教師還是要認(rèn)識到教育愛與父母對子女的愛不同為好，保持這樣的理性。

在教育現(xiàn)實(shí)中，真正的愛是怎樣的？是不是就是無微不至的關(guān)心照顧，熱情周到的服務(wù)，而不能有嚴(yán)格要求或批評教育？我認(rèn)為真正的教育不能沒有愛，比如尊重信任學(xué)生，關(guān)心愛護(hù)學(xué)生等，但也不能沒有要求。在一定意義上，沒有要求的愛有時(shí)也不能達(dá)到教育的目的。尊重信任與嚴(yán)格要求相結(jié)合，這是教育的本來應(yīng)該。我們應(yīng)該按照教育的本來應(yīng)該來把握這樣的關(guān)系。我很反感現(xiàn)行教育中那種思維極端化，把關(guān)愛學(xué)生、尊重信任學(xué)生這方面極致化強(qiáng)調(diào)，夸大學(xué)生自主性和主體性，似乎學(xué)生皆可自成。什么一切讓學(xué)生自主，讓學(xué)生自主決定，讓學(xué)生自主選擇，似乎教育沒有對學(xué)生提出要求的必要了，對學(xué)生提出要求就是觀念陳舊，就是落后于時(shí)代。我認(rèn)為這是典型的主體至上論。有一個(gè)數(shù)學(xué)專業(yè)的教育碩士跟我說，他說：我現(xiàn)在當(dāng)老師非常困惑，我不知道我應(yīng)該不該對學(xué)生提出要求?，F(xiàn)在強(qiáng)調(diào)要以愛心來對待學(xué)生，在討論中不知不覺就在指責(zé)教師怎么限制學(xué)生，怎么要求學(xué)生。這位教師的困惑說明對愛心問題、學(xué)生自主性、主體性的極致化強(qiáng)調(diào)已經(jīng)擾亂了很多教師正常的教育教學(xué)思維。限制學(xué)生或苛刻要求學(xué)生，這種現(xiàn)象在我們教育中有沒有呢？不能否認(rèn)！這種現(xiàn)象確實(shí)應(yīng)該去提醒，甚至批判使它改正，但并不意味著教育就不需要嚴(yán)格要求學(xué)生，不能把嚴(yán)格要求方式上的不當(dāng)與嚴(yán)格要求的必要性混為一談，等同起來。因?yàn)閲?yán)格要求方式上的不當(dāng)，就忽略、甚至否認(rèn)了嚴(yán)格要求的必要。認(rèn)為嚴(yán)格要求就是陳舊的，不能做這樣的理解。它不利于搞好教育工作。

如何看待教師愛心對教育的作用？愛心是教師做好教育工作不可缺少的，但是不是教育中教師所有愛的言行都能對學(xué)生產(chǎn)生積極的教育效應(yīng)？人們可能真的希望這樣，可在教育現(xiàn)實(shí)中卻難以都是這個(gè)樣子，希望的樣子并不意味著實(shí)際都必然是這個(gè)樣子。我曾經(jīng)提到意義邏輯和生活邏輯問題。意義邏輯的話語中，總是蘊(yùn)含對某種意義的強(qiáng)調(diào)，它就想說明某個(gè)事情的重要性，在生活中不可缺少，不可忽視，要引起人們注意。韋唯唱的《愛的奉獻(xiàn)》這首歌里，有：如果人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間。這就是一個(gè)意義邏輯的話語。強(qiáng)調(diào)愛的意義，告訴人們生活中不能沒有愛，缺少愛不行。因此，想要讓老師都確立教育愛這樣的觀念，從這個(gè)話語上去講，這是可行的。但是生活邏輯卻不能是這個(gè)樣子，生活邏輯中愛并不是都具有積極的意義的。我曾經(jīng)專門講過這樣的專題，這里就不加展開。中心 是生活中的愛是非常復(fù)雜的，能夠激勵(lì)人、振奮人的這種愛有，能夠剝奪人權(quán)利的這種愛也有，比如有些家長，他愛孩子能是虛情假意的嗎？都是發(fā)自內(nèi)心的，就是因?yàn)閻酆⒆?，他把什么都想到了。甚至孩子怎么做都想好了。因此對學(xué)生有不盡的要求和監(jiān)督檢查，結(jié)果這種愛造成了對孩子自由意志的控制和剝奪。在這種情況下，那種關(guān)愛就不能產(chǎn)生良好的教育效果。這說明，對于確立愛心，意義邏輯話語有助于確立起關(guān)愛學(xué)生這樣的觀念，但在實(shí)際工作展開上，不能脫離生活邏輯。在實(shí)際工作中，就要考慮怎么樣愛學(xué)生才得體，怎么樣愛學(xué)生才有積極的意義，要探討這方面的方式。

教師愛心的形成，都有各自的想法和實(shí)踐體會(huì)，就我個(gè)人而言，覺得要有這樣的努力：第一，要把愛心和愛行結(jié)合起來。就是不僅要有愛心，也要有這方面的行動(dòng)。還有就是，要有正確的學(xué)生觀。另外，希望學(xué)校能創(chuàng)造這樣的氛圍，一方面強(qiáng)調(diào)老師要關(guān)愛學(xué)生，另一方面，學(xué)校也應(yīng)該注重在學(xué)生中提倡學(xué)生尊重關(guān)愛教師。其實(shí)，尊重關(guān)愛是相互的，這種相互性越強(qiáng)，相互尊重關(guān)愛的這種感情就很容易建立起來。如果只提倡教師要愛學(xué)生，學(xué)生那邊卻沒有這樣的教育氛圍和意識，對教師的愛毫不在意，甚至表現(xiàn)麻木等等，一個(gè)老師的熱心

關(guān)懷卻沒有能引起相應(yīng)的回應(yīng)，這在一定程度上是影響老師愛心的，所以，學(xué)校也要注意為教師的愛心形成創(chuàng)造這樣一個(gè)外在的條件。

四、新育人觀的形成剛才提到新的教師職業(yè)道德規(guī)范中時(shí)代觀念的引領(lǐng)性。比如說倡導(dǎo)教師終身學(xué)習(xí)，自我更新，不以分?jǐn)?shù)來評價(jià)學(xué)生等等，這些規(guī)范都是新的教育觀的體現(xiàn)，當(dāng)然這個(gè)教育觀并不是說原來都沒有提過，我們不能做這樣的理解?，F(xiàn)在所講的新觀念，其內(nèi)容大多都不是從來沒有過的，包括新課改提出的一些新理念，還有所謂的模式等等，其實(shí)都有其歷史的根源，都有其歷史的痕跡，在教育發(fā)展的長河中，都曾經(jīng)有人說過，有人提過。只不過，在那個(gè)時(shí)期，在以往的教育中，沒有把它當(dāng)成很重要的理念、很重要的一種思想來貫徹、來體現(xiàn)。而我們當(dāng)今的教育恰恰缺少這些或需要強(qiáng)化這些，所以現(xiàn)在特別強(qiáng)調(diào)這些。在這個(gè)意義上，表現(xiàn)出來與以往不同，具有新的特點(diǎn)，被視為性的理念、新的育人觀念、新的教育模式等。

現(xiàn)行時(shí)代，所謂新的育人觀提到的不少，這里不一一歷數(shù)。因?yàn)槲矣X得作為教師，對育人觀的思考和理解，應(yīng)側(cè)重對教育教學(xué)工作具有實(shí)際意義的一些操作性的觀念方面，這對一個(gè)教師教育素養(yǎng)和教育實(shí)踐能力的形成發(fā)展最為重要。對教育教學(xué)工作具有實(shí)際意義的一些操作性的觀念，體現(xiàn)的是教育的實(shí)踐理性，良好的實(shí)踐理性也意味著對教育教學(xué)工作具有實(shí)際意義的一些操作性觀念的內(nèi)化與自覺，所以更能幫助教師把握好教育工作中的各種問題，教師新育人觀上的修養(yǎng)應(yīng)注意在這方面不斷強(qiáng)化自身。

教師要注意確立一些對教育教學(xué)具有實(shí)際意義的操作性觀念，如新的教師職業(yè)道德規(guī)范中提到，不單純以分?jǐn)?shù)來評價(jià)學(xué)生等等，這實(shí)際上暗示著一種育人觀。從這個(gè)角度看，有許多東西值得注意。尊重學(xué)生差異，使學(xué)生能夠各自得到適合自己發(fā)展的途徑，在教育中不是以一把尺子來衡量學(xué)生，這些都是在強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的衡量應(yīng)該多樣化。還比如說，要給學(xué)生留有一定的余地。在教育中，對于學(xué)生存在的問題，發(fā)現(xiàn)了可以指出，但有時(shí)常常是要求學(xué)生立刻改變，立刻做到。有的學(xué)生能做到，有的學(xué)生不能做到，對于做不到的學(xué)生，有的教師還常常以為這個(gè)學(xué)生不聽話，是有意氣我，進(jìn)而可能會(huì)更生氣，予以剛性處理。不注意在時(shí)間上和空間上留有余地，使學(xué)生在心理上、思想上、情感上、意志自由上沒有了余地，這樣往往能迫使學(xué)生表面上遵從了教育意志，但內(nèi)在問題根本沒有消除或解決。對于學(xué)生內(nèi)在一些問題的解決，要給學(xué)生留有一定的余地。還比如說，古今教育中人們提到的循循善誘，實(shí)際上暗示了一個(gè)非常具體的觀念，也就是我們所說的啟發(fā)引導(dǎo)。還比如說長善救失等，這樣的一些育人觀對教師來說最為有力，可直接帶來教育素養(yǎng)和教育能力的提升。很多事實(shí)都證明了這一點(diǎn)。我看到這樣的一個(gè)材料：班長找老師來了，說班級一個(gè)學(xué)生經(jīng)常搗亂，影響班級工作的進(jìn)行。當(dāng)時(shí)這個(gè)班的班主任老師函授學(xué)習(xí)的日期到了，她要去學(xué)習(xí)半個(gè)月，想這個(gè)學(xué)生總難為小班干部，她勸了一下這個(gè)班干部，然后說你明天到我這來一下，給你一樣?xùn)|西，我走后你把他陸續(xù)交給那個(gè)學(xué)生。結(jié)果這個(gè)東西是老師寫的十來個(gè)紙條，都是在說淘氣學(xué)生的一件件優(yōu)點(diǎn)。她告訴這個(gè)小班干部，我不在學(xué)校的這段時(shí)間，你兩三天給他一個(gè)，就說是我寫給他的信，你看他怎么樣。結(jié)果這個(gè)小班干部這樣做，沒曾想特別有效，那個(gè)搗亂的學(xué)生變了很多。原來老師寫的每一個(gè)紙條都是他看到的這個(gè)淘氣學(xué)生的一個(gè)長處?！澳翘齑驋咝l(wèi)生，我看你那么認(rèn)真，心里非常高興?！边^了兩天，這個(gè)班干部又給了他一個(gè)紙條：這是老師給你的?！澳谴文銓懙淖鳂I(yè)非常好，我記憶猶新?！苯Y(jié)果這個(gè)孩子在班級那種不守紀(jì)律、搗亂現(xiàn)象一點(diǎn)點(diǎn)的就改變了不少，半個(gè)月以后，這個(gè)老師回來，對這個(gè)學(xué)生也非常欣賞，這就是循循善誘，這也是長善救失，這也是留給學(xué)生一定的空間。假如小班干部一來說這種情

況，老師就氣急敗壞的一拍桌子：把他叫來！要是不改，你看我回來怎么收拾你！一點(diǎn)余地都不給，會(huì)是怎樣的結(jié)果？這才是教育，這才是現(xiàn)實(shí)中比較有效育人的具體的觀念。

五、教師的人格風(fēng)范

教師職業(yè)道德規(guī)范還提到教師的人格風(fēng)范問題，教師的風(fēng)范對自身教育工作的影響非常大，一個(gè)是影響自己，它在一定程度上影響你在學(xué)生中有沒有魅力。還有一個(gè)就是，影響工作的成就。富有人格魅力的老師，他往往具備了許多良好的條件。教師人格風(fēng)范也常常是學(xué)生或者家長判斷一個(gè)老師是不是好老師，是不是一個(gè)被喜歡的老師的一個(gè)直接著眼點(diǎn)。一個(gè)老師如果上課拘謹(jǐn)，在教育過程中沒有風(fēng)范，缺少人格魅力，家長或?qū)W生有時(shí)往往會(huì)說：這樣的人還來當(dāng)老師等等。具體的人格風(fēng)范教師職業(yè)道德里面有一定的規(guī)定，當(dāng)然實(shí)際也不止這些，還有待于我們在實(shí)踐當(dāng)中去思考。

這個(gè)專題就講這些，謝謝各位！

第四篇：教師必須提高自我修養(yǎng)

教師自我修養(yǎng)的有效途徑 班級：小教121 姓名：王盼盼 學(xué)號：12123125

教師，一個(gè)神圣而又平凡的職業(yè)，但是它卻被譽(yù)為“靈魂的工程師”。古人云：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。作為一名教師，不僅要將文化知識傳授給學(xué)生，更要教會(huì)學(xué)生如何樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。所以，教師為了更好的承擔(dān)自己的責(zé)任，必須不斷的提高教師自我修養(yǎng)，為人師表，身正為范，在學(xué)生面前樹立榜樣。

那什么是自我修養(yǎng)？自我修養(yǎng)是指一個(gè)人按照一定社會(huì)或一定階段的要求，經(jīng)過學(xué)習(xí)、磨練、涵養(yǎng)和陶冶的工夫，為提高自己的素質(zhì)和能力，在各方面進(jìn)行的自我教育和自我塑造，是實(shí)現(xiàn)自我完善的必由之路。簡而言之，是指個(gè)人道德修養(yǎng)能力和自我完善的過程。那么，教師應(yīng)該從哪些方面著手以此提高自我修養(yǎng)呢？我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面做起。

首先，教師的自我修養(yǎng)很大程度上取決于教師的自覺性。自覺性的前提就是正確認(rèn)識自己，給自己一個(gè)很好的定位。按照馬克思主義認(rèn)識論的觀點(diǎn)，人有兩個(gè)自我，一個(gè)是事實(shí)上的自我，還有個(gè)是自己認(rèn)識上的自我。這兩個(gè)自我的反差是非常大的，所以教師可以通過不斷的自我反省，自我認(rèn)識以使修養(yǎng)達(dá)到自我修養(yǎng)的境界。目前，教師群體中確實(shí)存在一些教師缺乏敬業(yè)精神，工作馬虎，不思進(jìn)取，上班的時(shí)候做些與工作無關(guān)的事情，對學(xué)生漠視，從心底輕視自己的責(zé)任，甚至有個(gè)別老師違法亂紀(jì)。這樣的行為很大程度的損害了教師群體的整體形象。這就要求教師在成長的過程中，必須正確認(rèn)識自己。既然被稱為“人類靈魂的工程師”，可想而知，不管是社會(huì)還是國家都給予了這個(gè)群體很高的期望，作為教師應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格要求自己，以身立教，為人師表。教師素質(zhì)，重在師德。師德的體現(xiàn)就在于教師對待工作的態(tài)度以及對待學(xué)生的態(tài)度。對待工作一絲不茍、無私奉獻(xiàn)。那些在拜金主義思潮下跳槽的教師絕不可能在教育事業(yè)上作出突出的貢獻(xiàn)。對待那些學(xué)習(xí)成績不是特別優(yōu)秀的學(xué)生應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)地去誘導(dǎo)他們走向正路，而不是一味地挖苦諷刺，那樣只會(huì)打擊學(xué)生的自信心。批改學(xué)生作業(yè)的作業(yè)應(yīng)當(dāng)細(xì)致，課后給后進(jìn)生進(jìn)行補(bǔ)差。這樣就能贏得學(xué)生們的尊敬，從而達(dá)到為人師表的目的?；蛟S，教師這個(gè)職業(yè)有太多細(xì)致、繁雜的不為人知的工作，他們一直都在默默無聞的付出著，包括自己的青春年華。但是，作為一名教師，從選擇這一職業(yè)的那天起，就意味著這一生必定是奉獻(xiàn)多于索取，許多付出都不是用金錢可以衡量的。同時(shí)，我們也必須看到當(dāng)我們的勞動(dòng)得到社會(huì)、家長、學(xué)生的認(rèn)可時(shí)，我們所付出的一切都是那么值得。所以，作為一名教師正確認(rèn)識自己的價(jià)值是非常重要的。只有這樣，才會(huì)要求自己不斷提高修養(yǎng),實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。其次，教師的職責(zé)是“傳道、授業(yè)、解惑”。而教師要做到真正的“傳道、授業(yè)、解惑”，最首要的當(dāng)然是教師自己要有良好的教學(xué)水平。這是師德的首要基礎(chǔ)，如果一個(gè)教師不是一個(gè)優(yōu)秀的“教書先生”，也就不可能成為一個(gè)優(yōu)秀的教師。因此，教師應(yīng)當(dāng)多看書多閱讀，以達(dá)到博覽群書，博學(xué)多才的境界。要不斷提高自己的學(xué)識水平和授課水平，同時(shí)擁有高超的知識涵養(yǎng)和授課水準(zhǔn)也是教師教學(xué)素質(zhì)的集中體現(xiàn)。在新課程的課堂上，教師的文化底子是少不了的。技能學(xué)到一招只有一招，只要文化底蘊(yùn)在，就有可能達(dá)到“無招勝有招”的境界。如果教師自身的文化底子薄弱，就會(huì)在課堂上導(dǎo)致以下幾個(gè)方面的危機(jī)和尷尬1.視野狹窄，只會(huì)搬教科書的參考答案，沒有自己深刻的解析。2.缺乏創(chuàng)新能力，學(xué)生要質(zhì)疑，一問三不知。學(xué)生想探究更深刻的問題時(shí)，總是和稀泥，敷衍了事。3.課堂枯燥乏味，心靈缺少陽光，難與學(xué)生進(jìn)一步的進(jìn)行心靈上的溝通。4.自我信心降低。因?yàn)檎n上的不好，學(xué)生成績就提不高。不管是來自家長還是自己給自己施加的壓力都會(huì)特別大。但是，教師文化素養(yǎng)絕對不能簡單地等同于知識水平，更不能簡單地等同于學(xué)歷水平。它是指教師經(jīng)過較長時(shí)間培育而逐漸形成的一種從事教育工作所專門需要的涵養(yǎng)。是教師的學(xué)識水平、知識視野、思維品質(zhì)、創(chuàng)新意識、審美能力、氣質(zhì)品位、價(jià)值取向、人格修養(yǎng)等的總和，簡單的說，也是一綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。一個(gè)博學(xué)多識的老師就能得到學(xué)生的尊重，這樣一來，學(xué)生就會(huì)以老師為偶像，長大以后要像老師那樣見識廣博。這樣不僅僅自身還達(dá)到了修身養(yǎng)性的目的，而且還推動(dòng)了學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性和主觀能動(dòng)性。

最后，思想來自于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果的好辦法，因此為了不斷提高自我道德修養(yǎng)，教師需要參與到實(shí)踐中去。教師道德修養(yǎng)是不能脫離社會(huì)實(shí)踐的，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，同時(shí)也是道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。教師應(yīng)當(dāng)通過在實(shí)踐的交流中，使自我修養(yǎng)更具全面性、飽滿性。不斷把自己所具備的的知識和理念進(jìn)行大膽的創(chuàng)新和實(shí)踐，有利于磨練教師自我的意志力，有利于教師吸取經(jīng)驗(yàn)，讓自己的課堂變得更加生動(dòng)、充實(shí)，有利于教師本身對自己掌握的知識和自我認(rèn)知有一個(gè)更深刻的定義。當(dāng)然，在實(shí)踐中，教師于要經(jīng)常進(jìn)行自我反思。俗話說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，所以在不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)常靜下心來反思自己的教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)自己教學(xué)過程中的成功之處便于繼續(xù)發(fā)揚(yáng)探究，看到不足之處能夠虛心學(xué)習(xí)。教師在反思中也能感悟到哪些操守是我們應(yīng)該堅(jiān)持的，哪些是需要加以調(diào)整的。實(shí)踐讓教師修養(yǎng)得到進(jìn)一步的鞏固和完善，也是教師修養(yǎng)有效途徑中比較關(guān)鍵的一步，再多的理論和話語都抵不過實(shí)踐兩個(gè)字。實(shí)踐就是真理。

如今的社會(huì)就像一輛高速行駛的四驅(qū)車，而教師這個(gè)群體就像是掌握這輛四驅(qū)車行駛方向的駕駛員，而教師修養(yǎng)就像是控制方向的前輪，一旦出現(xiàn)問題，就像前輪好像失去了方向感，必將影響車子行進(jìn)的軌跡。所以，教師要時(shí)刻謹(jǐn)記自己身為一個(gè)人民教師肩上所承擔(dān)的責(zé)任是十分巨大的，不斷努力提高自身修養(yǎng)，才能穩(wěn)穩(wěn)的駕馭社會(huì)這輛四驅(qū)車，讓它駛向一條更加和諧、幸福的康莊大道！

第五篇：教師職業(yè)道德的自我修養(yǎng)

教師職業(yè)道德的自我修養(yǎng)

教師職業(yè)道德規(guī)范的主要內(nèi)容主要是六個(gè)方面：愛國守法、愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)，而教書育人實(shí)際上是教師的根本使命。教師職業(yè)道德的自我修養(yǎng)的方式很多，如自我學(xué)習(xí)、交流和探討，與他人進(jìn)行交流，還有一個(gè)最重要的就是實(shí)踐，在實(shí)踐過程能使我們從中感悟到那些是我們應(yīng)該堅(jiān)持操守的，哪些是我們需要加以調(diào)整的。教師職業(yè)道德的自我修養(yǎng)的方法也很多，自省、自訟、慎獨(dú)、自警、自立方法都屬于自我修養(yǎng)方面的方法。

在此課堂中給我印象很深的就屬“在教育者的眼中，好像我們什么都不是，我們有那么多的缺點(diǎn)毛病，甚至未來我們是不是能夠成為一個(gè)真正的人都不好說。這樣的教育就叫做赤裸裸的教育。青少年就他們的本性來說是不愿意被教育的”和“教育的奧妙就在于，當(dāng)學(xué)生遇到困難的時(shí)候，老師能夠及時(shí)的出現(xiàn)在他面前；在學(xué)生遇到問題時(shí)，老師要走近他，幫助他進(jìn)行分析，給他創(chuàng)造條件，努力使他成功，并且使他產(chǎn)生成功感”。這些話給了我很大的震撼，因?yàn)樵谖业陌嘀魅谓虒W(xué)中，我對學(xué)生的教育就是赤裸裸的教育，而沒考慮到學(xué)生是否接受被教育，沒有體會(huì)到教育工作的精微，不懂得教育精微的人往往能夠在一些細(xì)小的問題上，非常準(zhǔn)確的加以把握，進(jìn)行引導(dǎo)，細(xì)細(xì)想起來真是這樣。

在教育現(xiàn)實(shí)中，真正的愛是怎樣的？是不是就是無微不至的關(guān)心照顧，熱情周到的服務(wù)，而不能有嚴(yán)格要求或批評教育？我認(rèn)為真正的教育不能沒有愛，比如尊重信任學(xué)生，關(guān)心愛護(hù)學(xué)生等，但也不能

沒有要求。在課堂的材料學(xué)習(xí)中，我從老師的做法中明白對學(xué)生的教育要講究方式方法，對學(xué)生的愛也是要有要求的，而不是單純的愛！案例評析中的劉老師和李老師的不同做法也給我很大的感觸，尤其是劉老師的做法所體現(xiàn)的教育操作觀念——實(shí)踐理性，這就是愛有尊重，平等至誠，消除障礙，探清源由，辨事析理，循循善誘，指點(diǎn)事理，長善救失，啟迪主動(dòng)、鼓勵(lì)信任等。在其理性觀念上，他真正地把學(xué)生當(dāng)作尊嚴(yán)、有情感、有血有肉的人來看待，他是一個(gè)真正理解了人的人；他懂得育人的根本在于人與人、心對心、情對情的交流和交往，他是一個(gè)能走進(jìn)學(xué)生心靈世界的人；他重視學(xué)生主體意識，是一個(gè)懂得怎樣發(fā)揮學(xué)生主體性的人；他不因事厭人，知道學(xué)生的可變性，它是一個(gè)重視學(xué)生發(fā)展性的人。

所以，以后的班主任工作我應(yīng)該會(huì)改變很多很多，但愿我的改變能收到理想的效果。