第一篇：二十世紀二三十年代的鄉(xiāng)村建設運動對當今農村教育的啟示

姓名:杜寶偉學號：200801072班級：社科政教二班

評二十世紀二三十年代的鄉(xiāng)村建設運動

教育嵌入于社會結構中，教育與社會二者的發(fā)展是一個互動過程。當今的問題是教育與社會發(fā)展脫節(jié)：社會處于急劇轉型中，教育則相對落后，社會是一個長跑健將，教育則是一個小腳女人，不是教育發(fā)展推動社會進步而是社會變遷拖動著教育發(fā)展，二者甚至在前進中背道而馳，教育在與社會發(fā)展反向的道路上正在越走越遠。最近關于教育這個怪物尤其是高等教育的討論又在積聚升溫了，有人甚至說，中國現(xiàn)在的教育就象封建社會一個失去貞潔的婦女一樣，誰都可以站出來罵它一下，可見目前的情況已經相當糟糕了。既然如此，則結論只有一個：教育必須變革，否則必會成為社會發(fā)展的嚴重障礙。

教育變革的首要一點就是變革教育模式或者教育體制。教育的變革有兩種方式可供選擇。一種是休克療法。將原有的教育體制全盤摧毀，引進一種全新的教育模式，使其徹底改頭換面。另一種是漸進式改革。即所謂“摸著石頭過河”。小心翼翼地、走一步看一步，每做出一小步變革前后都要反復認真地進行調查和實驗，最終找到一種與當前社會發(fā)展相適應的教育模式。教育模式的選擇沒有對錯之分，只有適合與不適合之別。從這一點并結合對二十世紀二三十年代的鄉(xiāng)村建設運動尤其是鄉(xiāng)建學派的教育思想和實踐的考察來看，后一種方法似乎更切合今日中國之社會現(xiàn)實。

總的來說二十世紀二三十年代的鄉(xiāng)村建設運動是失敗的。失敗的原因固然很多，但有一點不可忽視，即鄉(xiāng)村建設學派的思想主張及實踐活動并不適合當時社會發(fā)展的實際。當時的中國人最需要的是擺脫內外兩大束縛，實現(xiàn)國家獨立和人民解放。具體到廣大農民則首先需要將其政治化而非科學化和文化化，而鄉(xiāng)建學派則企圖通過將農民科學化（以晏陽初為代表）和文化化（以梁漱冥為代表）來謀求整體社會問題的解決，事實證明這是不切實際的。鄉(xiāng)建學派的教育思想和實踐也是如此，就教育思想來看，鄉(xiāng)建學派明顯走在了當時社會發(fā)展的前面，與今日的情形正好相反，鄉(xiāng)建學派的教育是一個長跑健將，社會的發(fā)展在它面前則如同一個小腳女人。鄉(xiāng)建運動是在一個發(fā)育嚴重不成熟、各種社會條件尚不健全的環(huán)境中展開的，因而失敗也是必然的。盡管如此，鄉(xiāng)建運動尤其是它的教育思想與實踐對今日中國農村教育的改革與發(fā)展卻依然具有極大的啟發(fā)和借鑒意義。

鄉(xiāng)建學派教育思想的總體特征綜述

（一）教育為社會發(fā)展服務，強調教育的工具作用

鄉(xiāng)建運動并非僅指晏陽初與梁漱冥二人的一系列實驗活動，它是一場在鄉(xiāng)建學派思想指導之下的幾乎遍及全國范圍的社會改造運動?！皳?jù)1935年統(tǒng)計，全國共有實驗區(qū)139處，著名的有黃炎培在江蘇昆山徐公橋，晏陽初在河北定縣，梁漱冥在山東鄒平、菏澤，江蘇省力教育學院在無錫等地進行的實驗”。鄉(xiāng)建學派代表人物內部的思想主張和具體實踐活動其實是有一定差異的，甚至可以將其劃分為幾個小的派別，但有一點是相同的，都主張鄉(xiāng)村教育并以此作為改造農村社會進而謀求社會整體問題解決的工具，既教育的工具化。譬如，陶行知主張鄉(xiāng)村教育的目的“為我們三萬萬四千萬農民服務”，鄉(xiāng)村學校做改造鄉(xiāng)村生活的中心，鄉(xiāng)村教師做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂。此外他還主張，“生活即教育”、“社會即學校”和“教學做合一”的生活教育論，打破教育與社會之間的隔絕和對立。梁漱冥認為，當時中國問題的主要根源

在鄉(xiāng)村，而鄉(xiāng)村問題則表現(xiàn)在經濟、政治、教育或文化三方面，而教育或文化則是改進社會的主要手段，鄉(xiāng)村建設應以教育為方法，教育應以鄉(xiāng)村建設為目標，兩者實是一回事。他甚至主張要政教合一，以教育力量取代行政力量，從而實現(xiàn)民族自救。表現(xiàn)出一種教育工具主義傾向。

（二）重視農村教育、尤其是青年農民的教育

在鄉(xiāng)建學派看來，中國社會的問題首先是中國農村的問題，而中國農村的問題又首先是中國農民的問題，無論晏關于中國農民四大頑癥的論述還是梁的中國文化失調論都反映了這一點，既然如此，那么必然會有兩點結論：

一、要重視農村教育；

二、農村教育要以青年農民為重點對象。為什么呢？因為改造農村的關鍵是改造農民，而改造農民則是謀求社會整體問題解決的最有效和最快捷的方法。這也使鄉(xiāng)建學派的教育具有了明顯的中國特色。

（三）以人為本的全面、綜合的大教育觀

在教育內容上鄉(xiāng)建學派普遍主張對農民進行全面教育。正如晏陽初所說“鄉(xiāng)村建設不是任何一面可以單獨解決的，而是連鎖進行的全面的建設。”晏陽初定縣實驗采用三大方式——家庭教育、學校教育、社會教育和四大教育文藝（字）教育、生計教育、衛(wèi)生教育、公民教育——相結合，梁漱冥鄒平實驗教授的課程包括公民學、基本讀寫能力、科學教育、家庭教育訓練等內容，既有科學文化知識又有實際生產技術教育還有道德修養(yǎng)，涉及面相當廣泛。在對象上主張以人為本，重視人的主體性，在這一點上，鄉(xiāng)建學派實際上想通過鄉(xiāng)村教育在中國發(fā)起聲勢浩大的“造人”運動，尤其是造就適應社會改良需要的農民運動。一場將成人教育、婦女教育、兒童教育結合起來，從內容上看，（四）教育與其他改良手段結合，對中國農村實行全面改造

鄉(xiāng)建運動實際上是一場遍及全國的鄉(xiāng)村改造運動，它的內容也相當廣泛，鄉(xiāng)村教育是鄉(xiāng)建學派改造農村的工具之一，他們主張教育與其他改良手段密切配合，教育的作用在于“造人”，此外鄉(xiāng)建學派還在鄉(xiāng)村推進工業(yè)建設，梁漱冥主張大力發(fā)展農業(yè)，由農業(yè)引發(fā)工業(yè)。盧作孚則大行工業(yè)，在鄉(xiāng)村走一條工業(yè)發(fā)展的道路，將工業(yè)發(fā)展與教育農民相結合，以教育推動鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展，以鄉(xiāng)村工業(yè)大發(fā)展作為推進教育的支持力量。

（五）教育方式和教育內容上主張的因材施教與學以致用相結合梁漱冥對當時的就教育體制進行了分析批判，他很贊賞杜威的實用主義教育學說，在他那里教育是一個很廣泛的概念，教育方法上，他主張寓教于樂，反對那種枯燥無味扼殺學生靈性的教學方法，他主張，應該對每一個學生有真了解，了解他的資質和其在這一項學問上之長短而隨其所需加以指點幫助。顯然，這里梁漱冥強調的是因材施教。晏陽初也有與此相同的思想，根據(jù)因材施教的原則，他針對農村教育對象的不同采取了不同的教育方法。他說，“成人在鄉(xiāng)間極有力量。我們在推行農村工作時，必須得到他們的合作，才能順利進行。要對他們實施教育，必須用開導的方法；兒童是國家的基礎，將來建國必須依靠他們。兒童身心都未成熟，所以兒童教育多用培育方式?！保ā吨袊r村教育問題》）。如果說因材施教是對教師提出的要求和應該遵循的原則，那么學以致用則是教師和學生共同需要注意的問題。因為作為學生，其學習的東西應該能夠學會應用，用所學知識解決實際問題，作為教師則要教以致用，教導學生學會應用，一是教學內容上所教內容與社會發(fā)展想符合，二是教學方法上注重過程的引導。鄉(xiāng)建學派中有很多人都有留學經歷，接觸過西方的教育思想并深受其影響，尤其是杜威的實用主義教育學說對鄉(xiāng)建學派影響較大，因此他們的鄉(xiāng)村教育過程中將教育方式和教育內容上的因材施教與學以致用相結合也是必然的。

（六）重視社會調查和實驗

這一點是鄉(xiāng)建學派的顯著特色。鄉(xiāng)建運動的推行者有很多人其實是社會學家或者社會活動家，他們在推行鄉(xiāng)村教育過程中非常重視對農村現(xiàn)狀進行社會調查，深入了解農村社會顯現(xiàn)實借以采用對癥下藥的方法對農村加以改造。晏陽初十分重視社會調查，他在河北定縣實驗之初，就委托馮銳博士設計農村調查大綱，編寫鄉(xiāng)村生活調查大綱。此外，平教總會還成立統(tǒng)計調查處，聘請社會學家李景漢為主任在定縣開展大規(guī)模社會調查。鄉(xiāng)建運動實際上是一場社會實驗，鄉(xiāng)建學派的教育也是一場改造鄉(xiāng)村的實驗。

鄉(xiāng)建學派的教育思想和實踐對今日農村教育的啟示

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)建學派的教育思想與實踐對今日之農村教育是很有啟發(fā)意義的。如前所述，鄉(xiāng)建運動失敗的一個重要原因在于思想和實踐與社會發(fā)展脫節(jié)，缺乏使其得以展開的社會環(huán)境。如果將其教育思想與現(xiàn)在對比，那么鄉(xiāng)建學派教育思想與實踐得以開展所需要的社會環(huán)境已經發(fā)育成熟，吸收這一學派的思想精華并用之于今日農村教育開展一場新型的鄉(xiāng)村建設運動或許會有助于今日中國農村早日走出困境。因為如果拿鄉(xiāng)建學派的教育思想來考察當今的農村教育甚至是整個教育，則會發(fā)現(xiàn)，經過春秋戰(zhàn)國和清末民國之初兩次大的教育變革，我們現(xiàn)在的教育其實是一種非古非今，非中非外的“四不象”的教育，清末民國之初的教育改革使我們引進了新式教育，我們現(xiàn)在所采用的依然是那場改革所形成的教育模式，盡管新中國已經成立了。這一教育模式與當前社會發(fā)育并不協(xié)調，甚至是矛盾的，所以我們需要第三次教育大變革，而鄉(xiāng)建學派的教育思想在這一點上是不無啟發(fā)意義的。首先，農村教育需與社會發(fā)展相結合，順應時代發(fā)展的要求，尤其是農村發(fā)展的要求。

鄉(xiāng)建學派倡導者的魅力首先在于他們懷有改變現(xiàn)狀的決心和勇氣，認真考察中國社會。今天的教育者們缺乏的正是這一點。我們總是死死抱舊教育體制不放，殊不知這一教育體制已經腐朽變質與當前社會發(fā)展的需要嚴重脫節(jié)，舊體制下培養(yǎng)的人才其實是只會考試的人才，舊體制下大教育其實是講授考試知識的教育，是抹殺人性的不人道的教育。舊體制所培養(yǎng)的其實并非人才，而是奴隸，只不過是將沒有知識的努力變?yōu)橛兄R的努力而已。而社會發(fā)展所需要的卻是具有變通能力和創(chuàng)新精神的人，二者嚴重脫節(jié)甚至背道而馳。所以教育需要變革，我們所需要的正是一種與社會發(fā)展需要相一致的新的教育。

其次，因地制宜，充分利用當?shù)亟逃Y源發(fā)展農村教育。

如果說上述一點是對整體的教育而言的話，那么這一點則是具體到農村教育應遵循的重要原則。農村無論的經濟發(fā)展水平還是思想文化上都明顯落后于城市，農村教育也與城市存在很大差距，尤其是農村缺乏教育資源，從師資力量到教學設施都嚴重匱乏，然而，這一點并不可怕，農村是具有農村優(yōu)勢的，我們之所以老提農村教育資源缺乏的問題其實是沒有看到農村教育資源優(yōu)勢所致。從現(xiàn)有的教育階段上看，農村沒有高等教育，大學一般位于城市，而學前教育、小學教育、初中教育以及一本分高中教育位于農村，因此農村教育應著眼于學前教育、小學教育和初中教育，而從人的身心發(fā)展規(guī)律來看，農村的這一部分教育其實是存在較大優(yōu)勢的。因為這三個階段的教育最需要的是解放人性，給人以一個自然成長的環(huán)境，而非人在的環(huán)境，培養(yǎng)人的天性和挖掘人的創(chuàng)造力量，使人充分接近自然，培養(yǎng)對自然的感悟能力，農村正是遭受人為影響最小、最沒有過多人造環(huán)境的場所，因此最適合于學前教育、小學教育和初中教育。目前的情形是，我們過分強調這三個教育階段的應試要求以至于將農村教育城市化最終農村教育的天然有時沒有發(fā)揮出來。而鄉(xiāng)建學派在這一點上正是著眼于農村當?shù)氐奶烊粌?yōu)勢，充分挖掘農村現(xiàn)有的教育資源辦教育，因此單就這一點來講，鄉(xiāng)建學派的農村教育是有其成功之處的。第三，以人為本，注重對人的全面教育，樹立大教育觀念。

教育的對象是人而不是機器。如果把人當機器來教那就是教育的不人道，現(xiàn)在的教育就是如此，單一的教育方式弊端重重。在教育內容上只“教”不“育”或者重“教”輕“育”，而且所教內容都是書本內容，是前人已經早就做出來的結果而缺乏新的東西。在教育對象上把人物化，忽視人的主觀能動性，采用死板的灌輸式教學，我們在課堂上看到的是教師的機械表演，學生的機械聽講，中間缺乏必要的引導和互動。總之，我們現(xiàn)在的觀念是學習的場所一定是教室、講授知識的一定是老師、學習知識的一定是學生而且是青少年學生，講課的方法一定是灌輸?shù)鹊取o論教育對象、教育內容還是教育方式都十分狹窄，僅僅局限于某一特定領域二缺乏全局觀念，這樣做的結果必然是培養(yǎng)學習的機器和考試的機器，不能造就具有健全性格的人。而鄉(xiāng)建學派在這一點上實在功不可沒，他們主張以人為本、提倡因材施教和學以致用、教以致用，因此從這一點來看，鄉(xiāng)建學派的做法完全可以拿來用于當前的農村教育。總之，今日之教育就是未來之中國。教育擔負著為國家與社會培育合格公民的任務，它對于社會發(fā)展的重要作用無論如何高估都是不過分的。面對社會急劇轉型的趨勢，農村教育應該著眼于社會發(fā)展的實際需要，適時進行教育改革才能真正發(fā)揮出自身優(yōu)勢和教育本身應有的社會功能。

第二篇：淺析盧作孚鄉(xiāng)村建設運動對中國新農村建設的啟示

淺析盧作孚鄉(xiāng)村建設運動對中國新農村建設的啟示

歷史與社會學院 歷史學（師范類）2009級 朱力

指導教師 易斌

摘要:盧作孚作為近代中國“鄉(xiāng)村教育運動三杰”之一，其自1927年擔任北碚峽防局局長后對重慶北碚實施的一系列改革及其取得的成就，對當前我國社會主義新農村建設具有重大的借鑒作用。

關鍵詞：盧作孚；鄉(xiāng)村建設；社會主義新農村建設 Abstract： Key words：

鄉(xiāng)村教育運動，它的興起可以追溯到上世紀 20 年代中后期，是我國近現(xiàn)代教育史上濃墨重彩的一筆。據(jù)統(tǒng)計，當時全國從事鄉(xiāng)村教育運動的大大小小的團體和機構有600多個，在各地先后涌現(xiàn)出的實驗區(qū)有1000余處。當時有不少有識之士認識到鄉(xiāng)村建設的重要性，將鄉(xiāng)村教育作為民族復興和民族再造的重要途徑，紛紛提出各自的鄉(xiāng)村建設方案，走出繁華的城市，走進落后的農村，實踐他們的理想。盧作孚，曾被毛澤東稱贊為發(fā)展近代民族工業(yè)不能忘記的四位實業(yè)界人士之一，就是其中杰出的一位。其領導的嘉陵江三峽鄉(xiāng)村建設實驗與全國其他地區(qū)的鄉(xiāng)村建設實驗相比成就尤為卓著。

黑格爾和馬克思都曾有過這樣的感嘆：“巨大的歷史事件和人物經常兩度出現(xiàn)。”李澤厚.中國近代思想史論[M].北京：人民出版社，1979.472 也就是，歷史總是存在驚人的相似之處。民國時期興起的鄉(xiāng)村建設熱潮,在 80年之后又再次出現(xiàn)在中華大地上,時稱“社會主義新農村建設”。雖然時過境遷,但是作為實現(xiàn)國家現(xiàn)代化重要途徑之一的農村建設，其重要地位仍然沒有改變,農村教育現(xiàn)代化仍然是中國教育亟待完成的現(xiàn)實課題。

鑒往知來，當筆者重新回望那段振奮人心的歷史，筆者發(fā)現(xiàn)盧作孚的鄉(xiāng)村建設運動不但在當時起著巨大指導的作用，而且對今天的社會主義新農村建設仍然極具借鑒意義。

本文通過研究盧作孚在北碚主導的鄉(xiāng)村教育建設的思想理念、措施及其成果，結合當前社會主義新農村建設的現(xiàn)實，提出了關于我國當前進行社會主義新農村建設的幾點啟示。

一、盧作孚鄉(xiāng)村建設的背景

盧作孚（1893—1952），重慶合川人。中國近代著名的愛國實業(yè)家，教育家，社會活動家和鄉(xiāng)村建設運動先行者。一直以來,盧作孚都是以一代“船王”、現(xiàn)代實業(yè)家的形象被世人廣為傳頌，而他本人所言：“自己現(xiàn)在是辦實業(yè)的，但實際上是一個辦教育的，幾乎前半生的時間都花在教育上，而現(xiàn)在所辦的實業(yè)也等于是在辦教育??”（盧作孚：《如何改革小學教育》）

早年盧作孚是“教育救國論”者，竭力宣傳教育的作用，并積極投身于各種教育實踐活動： 1921年赴瀘州出任四川永寧道尹公署教育科長，在當?shù)亻_展了教育改革和通俗教育運動；1924年又到成都創(chuàng)辦通俗教育館，出任館長，開展了轟轟烈烈的民眾教育運動。他希望通過教育來提高國民素質，挽救國家危亡。但在戰(zhàn)亂年代，即使是深處于中國腹地的西南地區(qū)亦不能幸免，受軍閥混戰(zhàn)的影響，盧作孚主持的教育活動總是剛剛取得成果，就被戰(zhàn)火打斷。幾次重大挫折后，盧作孚幡然省悟，認識到僅靠教育不能“救國”，他轉而投身實業(yè)。1925 年下半年是盧作孚的思想和實踐的重大轉折時期——由“教育救國”轉向實業(yè)與教育并舉。1926他年集資創(chuàng)辦了民生實業(yè)股份有限公司，出任公司總經理，開創(chuàng)了從嘉陵江到長江的民族航運事業(yè)。從此開始了他以實業(yè)為依據(jù)、教育為利器，推動國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的探索。1927 年春，盧作孚到重慶北碚出任江（北）、巴（縣）、璧（山）、合（川）嘉陵江三峽峽防團務局局長。這本來只是一個清理匪患、維護治安的職位，但是，卻為盧作孚提供了又一個進行社會改革，實現(xiàn)“理想社會”的實驗場所。他借此機會，在清剿匪患的基礎上，在峽區(qū)開展以經濟建設為中心，綜合發(fā)展文化教育事業(yè)和社會公益事業(yè)為特點的鄉(xiāng)村建設實驗。目的是“要趕快將這一個鄉(xiāng)村現(xiàn)代化起來”，以供“小至于鄉(xiāng)村，大至于國家的經營參考”。凌耀倫，熊甫編.盧作孚文集[Z].北京大學出版社，1999.《四川嘉陵江三峽的鄉(xiāng)村運動》，353把北碚這個原本荒僻的小鄉(xiāng)場建設成了一座“名滿天下”的充滿生氣和現(xiàn)代氣息的美麗城鎮(zhèn)。

二、盧作孚鄉(xiāng)村建設的理念及其實踐成果

盧作孚在嘉陵江三峽地區(qū)推行的鄉(xiāng)村建設運動，經歷了北碚峽防團務局時期（1927－1936年）、嘉陵江三峽鄉(xiāng)村建設實驗區(qū)時期（1936－1942年）、北碚管理局時期（1942－1949 年），其鄉(xiāng)村建設實驗一直并未中斷，從 1927 年到 1949 年前后經歷了23 年。

（一）鄉(xiāng)村建設理念

盧作孚的鄉(xiāng)村建設理念主要體現(xiàn)在他的《兩市村的建設》《鄉(xiāng)村建設》《四川嘉陵江三峽的鄉(xiāng)村運動》三篇文章中，概括起來主要包括以下幾方面： 教育方面：吸取前兩次教育實驗意外終止的教訓，盧作孚關于鄉(xiāng)村教育的理念逐步完善，完成了從純粹的“教育救國”向實業(yè)與教育并舉的轉變，即以民生公司為依托，持續(xù)不斷地為北碚鄉(xiāng)村教育建設提供穩(wěn)定的經費支持；以教育現(xiàn)代化為手段去推進北碚鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設——“產教結合”的鄉(xiāng)村建設模式。其內容主要包括學校教育和民眾教育兩方面。教育為立國之本。

盧作孚反復強調的“教育為救國不二之法門”，“將教育獨立于政治之外”，“第一重要的建設事業(yè)是教育”，“中國的根本問題是人的訓練”，“人人皆有天賦之本能，即人人皆應有受教育之機會”，“教育的普及是要科學和藝術的教育普及，是要運用科學方法的技術和管理的教育普及，是要了解現(xiàn)代和了解國家整個建設辦法的教育普及”，“學校之培育人才，不是培養(yǎng)他個人成功，而是培養(yǎng)他做社會運動，使社會成功”，教師應該是“須知教育精義，而有其志趣者”等振聾發(fā)聵的觀點和他關于大力普及小學教育，根據(jù)社會對畢業(yè)生的需求規(guī)范中學數(shù)量，停止低水平的初級師范，以提高程度為前提合并高素質大學、關閉不合格大學等具有前瞻性的構想，就其性質而言，民國鄉(xiāng)村建設運動是在維護現(xiàn)存社會制度和秩序的前提下，采用和平的方法，通過興辦教育、改良農業(yè)、流通金融、提倡合作、辦理地方自治與自衛(wèi)、建立公共衛(wèi)生保健制度以及移風易俗等措施，復興日益衰落的農村經濟，實現(xiàn)所謂的 “民族再造”（晏陽初語）或 “民族自救”（梁漱溟語）。

主持鄉(xiāng)村建設運動, 他第一次提出了“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的主張。同時他也意識到實現(xiàn)現(xiàn)代化, 首先是人的現(xiàn)代化。而只有實現(xiàn)了人的現(xiàn)代化, 社會、國家的現(xiàn)代化才有可能實現(xiàn)。而人的現(xiàn)代化的實現(xiàn), 卻最終要落實到人才培養(yǎng)上來。

“盧作孚推行的鄉(xiāng)村建設,重點不是在教育上,而是把經濟建設放在各項建設的首位?！盵2] 劉重來.論盧作孚“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”建設模式[J].重慶社會科學,2004,(創(chuàng)刊號).在重慶北碚的實驗，稱為北碚模式。

惟以盧作孚所領導的嘉陵江三峽鄉(xiāng)村建設實驗效果最為顯著，使北碚從一個交通閉塞、盜匪猖撅的偏僻鄉(xiāng)村建設成為“具有現(xiàn)代化雛形的”的美麗城市。

盧作孚的嘉陵江三峽鄉(xiāng)村建設之所以能取得如此大的成就，很重要的一個原因就是它堅持以實業(yè)輔助建設、以經濟支撐建設，以一個實業(yè)家來主持一地的鄉(xiāng)村建設，這與教育家、學者身份主持者鄉(xiāng)村建設有著很大的不同，與晏陽初、梁漱溟等比較起來，更有經濟頭腦和更具務實開拓精神，使北碚成為我國鄉(xiāng)村建設運動史上的“神話”。

“在鄉(xiāng)村教育運動形成后不久，尤其是 1927 年后，鄉(xiāng)村教育開始向鄉(xiāng)村建設的方向發(fā)展”，這是因為鄉(xiāng)村教育的實踐表明，要“救濟農村”、“復興農村”，僅靠鄉(xiāng)村教育還不行，還必須進行鄉(xiāng)村建設。

盧作孚領導的嘉陵江三峽鄉(xiāng)村建設實驗成為民國時期唯一沒有中斷，延續(xù)至解放的鄉(xiāng)村建設實驗，是“民國時期鄉(xiāng)村建設運動最完整的歷史記錄”［2］。劉重來．盧作孚與民國鄉(xiāng)村建設研究［M］．北京：人民出版社，2007．2.102．

盧作孚在試驗中始終把峽區(qū)的經濟建設放在各項建設事業(yè)的首位,以經濟建設為中心,以交通建設為先行,以鄉(xiāng)村城市化為帶動,以文化教育為重點,由此創(chuàng)造了民國鄉(xiāng)村建設運動中的北碚模式。

民生實業(yè)公司總經理身份的盧作孚主持鄉(xiāng)村建設,使他“更有經濟頭腦,更具務實開拓精神?！?/p>

盧作孚是民國鄉(xiāng)村建設運動中從經濟入手進行鄉(xiāng)村建設并時刻保持經濟與教育互助的典型代表。正如他自己回憶所說:“自己現(xiàn)在是辦實業(yè)的,但實際上是一個辦教育的,幾乎前半生的時間,都花在辦教育上,而現(xiàn)在所辦的實業(yè),也等于是在辦教育?！盵22] 盧作孚.如何徹底改革教育[N].嘉陵江日報,1948-04-22.他開創(chuàng)了“實業(yè)民生——鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的北碚模式,明確提出以“現(xiàn)代化”為目標來建設鄉(xiāng)村。他認為鄉(xiāng)村建設的目的不只是鄉(xiāng)村教育方面,也不只是鄉(xiāng)村救濟方面,而是要趕快將鄉(xiāng)村現(xiàn)代化起來,最終實現(xiàn)國家的現(xiàn)代化。盧作孚在鄉(xiāng)村建設中非常有遠見地注意到了鄉(xiāng)村與城市發(fā)展之間的相互依賴關系,所以他描繪的現(xiàn)代化北碚藍圖中,除經濟、文化方面外,還有“人民皆有職業(yè)、皆受教育、皆為公眾服務”,“地方皆清潔、皆美麗、皆有秩序、皆可居住”等設想,目的就是向農村培植現(xiàn)代化的新生產和新生活,最終實現(xiàn)城市化。

農村及其農村教育有史以來都行在社會和教育發(fā)展的最后面?！皼]有農村的現(xiàn)代化就不可能有整個國家的現(xiàn)代化”，新農村教育作為農村建設當中的重要一環(huán)

農村教育在全面建設社會主義和諧社會進程中具有基礎性、先導性、全局性的重要作用，它既是農村發(fā)展的基礎性條件，也是農村發(fā)展狀況的重要表現(xiàn)。

關于盧作孚的鄉(xiāng)村建設思想。西南大學劉重來教授認為：盧作孚的“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”思想，實際上是他“國家現(xiàn)代化”思想的延伸，是盧作孚鄉(xiāng)村建設思想的核心，是他開展鄉(xiāng)村建設運動的終極目標和高度概括。盧作孚的“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”建設模式，概括起來，就是以經濟建設為中心、以交通建設為先行、以鄉(xiāng)村城市化為帶動、以文化教育為重點的建設模式。盧作孚主持的鄉(xiāng)村建設在民國時期眾多鄉(xiāng)村建設實驗中之所以成就大、成效好，與他的“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”思想和以經濟建設為中心的建設模式是分不開的。他把經濟建設放在其他建設的首位，因地制宜，以發(fā)展本地資源豐富的礦業(yè)和需求大、成本低、收益快的紡織業(yè)為龍頭，通過激化和擴散效應，帶動整個地區(qū)經濟大發(fā)展。他以工輔農，特別是重視文化教育事業(yè)發(fā)展的種種舉措，都使其鄉(xiāng)村建設的基礎更加厚實。盧作孚的鄉(xiāng)村建設思想給當代農村發(fā)展的一個重要啟示是：在鄉(xiāng)村建設和統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展中，把重心放在發(fā)展經濟上是完全正確的，但絕不能忽視文化事業(yè)的發(fā)展。鄉(xiāng)村建設不但應該有一個安定和諧的環(huán)境，而且還須政府、企業(yè)、政策、制度等方方面面的大力支持。只有指導思想正確、前進方向找準，齊抓共管，上下齊心、共同努力，才能取得成就大、成效好的結果。

穩(wěn)定的社會環(huán)境 堅持以經濟建設為中心

第三篇：馬克思生態(tài)自然觀對當今人類生態(tài)文明建設的啟示

目錄

摘要................................................................................................................................2 關鍵詞............................................................................................................................2 第一章 馬克思主義生態(tài)觀..........................................................................................3

一、馬克思主義生態(tài)觀的確立....................................................................................3

二、馬克思主義生態(tài)觀的豐富和發(fā)展........................................................................3 第二章 馬克思主義生態(tài)觀的內容和價值..................................................................5 第一節(jié)

馬克思主義生態(tài)觀的主要內容....................................................................5

一、自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎............................................................5

二、環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境................................................................................6

三、自然生產力是社會生產力的基礎........................................................................6

四、人要與自然和諧一致............................................................................................6

五、改革不合理的社會制度，是實現(xiàn)人與自然協(xié)調發(fā)展的重要途徑....................7 第二節(jié) 馬克思主義生態(tài)觀的當代價值......................................................................8

一、馬克思主義生態(tài)觀為正確處理人與自然的關系指明方向................................8

二、馬克思主義生態(tài)觀為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供思想前提........................................8

三、馬克思主義生態(tài)觀為生態(tài)文明建設奠定理論基礎............................................9 第三章 馬克思主義生態(tài)觀與當代人類生態(tài)文明建設............................................10 參考文獻......................................................................................................................12 馬克思生態(tài)自然觀對當今人類生態(tài)文明建設的啟示

摘要：生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。生態(tài)自然觀是對馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在人類反思全球性“生態(tài)危機”的過程中和總結現(xiàn)代生態(tài)科學的最新思想成果的基礎上形成的。生態(tài)自然觀的確立，為可持續(xù)發(fā)展的理論和戰(zhàn)略提供了重要的哲學依據(jù)。綜觀可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略的提出、基本原則的形成以及可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明途徑的探尋；均貫穿了生態(tài)自然觀的基本思想。

關鍵詞：生態(tài)自然觀；可持續(xù)發(fā)展；生態(tài)文明建設

㈠

第一章 馬克思主義生態(tài)觀

馬克思、恩格斯雖然沒有明確地提到“生態(tài)學”、“生態(tài)觀”、“生態(tài)哲學”等概念，但是二人對人與自然關系的問題的有關闡述已涉及到生態(tài)哲學的核心問題。馬克思、恩格斯自然觀中所包含的生態(tài)觀又是與他們對前人的自然生態(tài)觀的揚棄密切相關。對前馬克思主義生態(tài)思想進行歷史的考察和邏輯的分析，把握馬克思、恩格斯對其揚棄的深刻內涵和根本特點，對于理解馬克思、恩格斯生態(tài)觀具有重要意義。

一、馬克思主義生態(tài)觀的確立

馬克思的自然觀建立在哲學與政治經濟學結合的基礎上，對資產階級政治經濟學的批判，對青年黑格爾派、黑格爾哲學以及費爾巴哈哲學的批判成為馬克思理論創(chuàng)新的核心內容。馬克思的自然觀在《1844年經濟學哲學手稿》和《神圣家族》中初步建構起來。自然觀是《1844年經濟學哲學手稿》中的重要內容。馬克思在《神圣家族》中，把生產方式作為理解現(xiàn)實歷史的基礎，并且實現(xiàn)了從抽象人向現(xiàn)實人的觀點的轉變。馬克思則認為現(xiàn)實的人是從事實際活動并處于一定社會關系中的個人，如農民、工人、資本家等等。脫離一定的社會物質生活條件和社會關系的人是抽象的人。

二、馬克思主義生態(tài)觀的豐富和發(fā)展

在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思批判了從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義)“只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵l]在馬克思看來，環(huán)境的改變與人的活動是辯證統(tǒng)一的關系，人改變環(huán)境，環(huán)境也改變人。馬克思的自然觀從人與自然的歷史性的實踐關系出發(fā)，將自然分為自在自然和人化自然，這種“人化自然”的思想是人類對自然界認識的重大飛躍。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思集中批判了抽象自然觀，提出了“實踐的人化自然觀”，并揭示了自然與歷史的辯證統(tǒng)一。在馬克思看來，自然是人類歷史的前提，但這種自然并不是靜止的、永恒不變的自然界，而是經過人類實踐中介過的自然界。

㈠ [1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集:第l卷[M].北京:人民出版社,1995:54 在《資本論》中，馬克思通過對資本主義經濟的深入研究，描述了資本主義制度給自然生態(tài)環(huán)境以及工人的生產、生活環(huán)境造成的嚴重后果。馬克思認為環(huán)境危機的本質上是資本主義制度性的危機，根源就在于資本主義制度。

㈡

第二章 馬克思主義生態(tài)觀的內容和價值

馬克思主義最大的特點就是它具有與時俱進的理論品質，時刻關注著人類社會發(fā)展進程中出現(xiàn)的新情況和新問題。面對全球生態(tài)危機的嚴峻性，我們要用全新的視角領會和挖掘整理馬克思恩格斯的生態(tài)觀。馬克思恩格斯的生態(tài)觀不僅強調自然的優(yōu)先地位，而且更強調人類社會與自然界的辯證統(tǒng)一關系。馬克思主義生態(tài)觀是我們構建社會主義生態(tài)文明社會的理論基礎和指導思想。

第一節(jié)

馬克思主義生態(tài)觀的主要內容

人與自然有著內在的統(tǒng)一性，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存的。在馬克思、恩格斯看來，人類對自然界有依賴性，自然界是人類生存和活動的基礎；人是自然界的產物和組成部分。但人又是社會存在物，具有高于自然物質的社會本質。這集中表現(xiàn)在人具有理性、道德和勞動的能力，表現(xiàn)在人們之間通過語言中介溝通與交往，表現(xiàn)在人生產與生活于一定的社會關系中。作為勞動存在物、理性存在物、道德存在物和語言存在物的人，不僅具有認識世界和改造世界的能力，而且具有尊重自然規(guī)律、保護生態(tài)環(huán)境、實現(xiàn)人與自然和諧相處的智慧。這是馬克思主義生態(tài)觀的基本點。

一、自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中批判了布魯諾·鮑威爾把人只是歸結為主觀的“自我”的觀點，強調人自身的自然和外在自然是為人類歷史的第一個前提：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系。”[1]

首先，人是自然界發(fā)展的產物，決定了人與自然之間結成了發(fā)生學意義上的關系。其次，人是自然界的一部分，人在自然界之中。馬克思說：“人直接地是自然存在物?！比俗鳛樽匀淮嬖谖铮恰吧钤谧匀唤缰小钡?，而不是存在于自然之外或凌駕于自然之上的。再次，人類的生存與發(fā)展依賴于自然界。馬克思在㈢肯定古典經濟學關于勞動創(chuàng)造價值的原理的同時，也強調作為勞動對象的自然 ㈡ [1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集:第l卷[M].北京:人民出版社,1995:67 界在人類社會生存和發(fā)展中的地位。一方面，自然界為人類的生產提供生產資料，因為“自然界、外部的感性世界是勞動者用來實現(xiàn)他的勞動，在其中展開他的勞動活動，用它并借助于它來進行生產的材料?！绷硪环矫妫匀粸槿祟惖纳钐峁┥钯Y料，人類離不開自然界，必須依靠自然界而生活。因此，馬克思引用威廉·配第的話說:“勞動是財富之父，自然是財富之母”。

二、環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境

馬克思、恩格斯明確肯定自然界的客觀獨立性和人對自然界的依賴性，但他們從來沒有否認人類對于自然界的認識主體、實踐主體和價值主體地位。在他們看來，自從人類文明產生以來，自然界就不斷地從獨立的自在自然轉化為人化自然，而且隨著科學技術的發(fā)展和人類認識和改造自然的能力的不斷增強，自然界的這種人化的速度不斷加快，范圍不斷擴大。人化自然的迅速擴展決定了自然的存在方式和人類認識自然的方式也會隨之發(fā)生深刻變化。

三、自然生產力是社會生產力的基礎

馬克思認為在社會生產中“人和自然是同時起作用的”，進而提出了自然生產力和社會生產力這兩種生產力的概念。自然生產力是社會生產力的基礎，它制約著社會生產力。馬克思指出：“撇開社會生產的不同發(fā)展程度不說，勞動生產率是同自然條件相聯(lián)系的。這些自然條件都可以歸結為人本身的自然(如人種等等)和人周圍的自然。外界自然條件在經濟上可以分為兩類：生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，漁產豐富的水等等；勞動資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。”[1]在馬克思看來，自然生產力對社會生產力的影響，既包括作為“生活資料的自然富源”對社會生產力的影響，也包括作為“勞動資料的自然富源”對社會生產力的影響。

四、人要與自然和諧一致

人與自然的物質關系、人與人的經濟關系是人類生存與發(fā)展的兩個最基本的關系。這兩種關系相互依存、相互制約。其中，人與自然的關系不僅受到人的價值觀念、認識能力、實踐經驗和水平的制約，也受到人們的生產勞動的社會形式——生產關系、經濟制度的制約。在馬克思看來，人與自然的關系不是孤獨的個

㈣體與外在的自然的純物質性關系，也不是基于人的感覺的直觀性關系，而是以實踐為基礎、以生產關系為中介的社會性關系。人與自然的關系，是在具體的社會發(fā)展中，以一定的社會形式，并借助這種社會形式進行和實現(xiàn)的。因此，人與自然的和諧發(fā)展是在通過一定的社會形式實現(xiàn)的。在追逐剩余價值為生產的唯一目的的資本主義社會制度下，自然和人之間相互傷害?！耙麥邕@種新的惡性循環(huán)，要消滅這個不斷重新產生的現(xiàn)代工業(yè)的矛盾，又只有消滅工業(yè)的資本主義性質才有可能。”[1]恩格斯的這一重要觀點為我們解決工業(yè)社會中人與自然的矛盾指明了方向：建立以滿足人民生活需要為目的的生產方式，通過整體規(guī)劃對人的物質生產進行調節(jié)和控制，既保證自然生態(tài)的平衡，又保證人類的直接利益與長遠利益的協(xié)調，從而保證人與自然的協(xié)調發(fā)展。馬克思恩格斯認為，共產主義社會是對私有制揚棄的真正自由王國。在共產主義社會，擺脫了資本主義條件下人對自然的疏離關系，自然不再作為異己的力量與人類對立，從而實現(xiàn)人與自然、人與人的真正和諧。

五、改革不合理社會制度，是實現(xiàn)人與自然協(xié)調發(fā)展的重要途徑

自然與社會是不可分割的，人與自然之間的不協(xié)調，實質上是人與人的問題、人與社會的問題。不改變社會環(huán)境，就不可能解決生態(tài)環(huán)境問題。因此，實現(xiàn)人與自然協(xié)調發(fā)展的一個不可缺少的重要途徑就在于改變不合理的社會制度。在一個嶄新的合理的社會里，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換”。[2]

自然環(huán)境與社會環(huán)境的統(tǒng)一、人的能動性與受動性的統(tǒng)一、人的內在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一以及自然主義與人道主義、共產主義的統(tǒng)一是馬克思、恩格斯生態(tài)思想的“四大”特征。

馬克思主義關于“自然主義、人道主義、共產主義”相統(tǒng)一的生態(tài)思想，是 [1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995:646 [2]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集:第25卷[M].北京:人民出版社,1974:926、927

㈤其強大生命力之所在也是其本質特征。

第二節(jié) 馬克思主義生態(tài)觀的當代價值

在人類歷史發(fā)展的長河中，科技的飛速發(fā)展大大增強了人類改造和征服自然的能力。但是高度文明的工業(yè)發(fā)展在帶來巨大的物質財富的同時，也為人類的生存和發(fā)展帶來了種種困境和危機。面對全球性的資源匱乏、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等問題，人類迫切的需要重新審視人與自然的關系。馬克思主義生態(tài)觀為人類正確認識人與自然的關系提供了理論指導，為建立和諧的人與自然關系提供了重要的哲學基礎，為人類走出生存危機、擺脫困境指明了方向。

一、馬克思主義生態(tài)觀為正確處理人與自然的關系指明方向

人與自然在實踐基礎上的對立統(tǒng)一是馬克思主義生態(tài)觀的核心思想。這一思想為我們當前正確處理人與自然的關系，解決全球生態(tài)危機提供了線索。馬克思主義生態(tài)觀指出，人具有通過勞動改造自然的能力，但人無論如何也不可能脫離自然、超越自然。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！盵1]我們必須放棄傳統(tǒng)工業(yè)文明的觀念，實現(xiàn)生態(tài)文明。

二、馬克思主義生態(tài)觀為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供思想前提

傳統(tǒng)的發(fā)展觀將當代與未來割裂開來，認為發(fā)展即滿足當代人的需求，沒有辯證地看待人類對自然界的利用和保護、索取與補償?shù)年P系。馬克思主義生態(tài)觀則強調要堅持經濟發(fā)展與保護環(huán)境相協(xié)調，其中關于人與自然的和諧同人與人和諧的內在統(tǒng)一思想為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供了思想前提。

與傳統(tǒng)的人類中心主義不同，可持續(xù)發(fā)展觀認為資源是豐富的，但是并非是取之不竭的。人與自然是一個有機統(tǒng)一體，人是發(fā)展的主體，但不是發(fā)展的主人，人的發(fā)展應該建立在自然發(fā)展的基礎之上，并受自然發(fā)展的約束。從而，人與自然形成均衡、和諧的共生局面。發(fā)達國家和發(fā)展中國家，尤其是對于像我國這樣的發(fā)展中國家對可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇是非常必要的。改革開放以來，我國進入經濟高速發(fā)展時期，人口的膨脹經濟的增長與有限的生態(tài)資源之間的矛盾日益尖銳。造成當前日益嚴峻的資源能源相對短缺、氣候變暖、水土流失等環(huán)境問題的 ㈤ [1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995:383

原因在于人類活動超出了自然界的承載極限。我們如果不合理使用資源、保護生態(tài)環(huán)境，經濟增長也將難以持續(xù)下去，更不用說為后代創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的條件。要解決環(huán)境問題，解決人與自然之間的矛盾，就必須調整、控制人的活動。社會的持續(xù)發(fā)展只有人與自然相和諧是遠遠不夠的，還需要人與人之間相容、協(xié)同、合作。因此，我們要以馬克思主義為指導，堅持可持續(xù)發(fā)展，不斷推動人與自然的和諧。

三、馬克思主義生態(tài)觀為生態(tài)文明建設奠定理論基礎

人類社會在經歷了原始文明、農業(yè)文明、和工業(yè)文明三個階段之后，開始向生態(tài)文明過渡。這是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)尤其是工業(yè)文明的深刻反思的成果，強調人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融。在這個過渡的過程中，人類對自身的生產行為進行調整，根據(jù)客觀規(guī)律來“中介、調整和控制”物質交換過程。在實踐中，人類開始反思自身的文化價值，堅持自然主義與人類主義相結合，以自然界生態(tài)系統(tǒng)的平衡規(guī)律為前提，使人類的生產和消費在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍之內。只有這樣，人類社會才能真正的走向生態(tài)文明。然而以往的社會文明發(fā)展恰恰是忽視了這點。

馬克思恩格斯既強調自然界的優(yōu)先性和客觀性，又強調通過對自然界的了解對自然界實行“統(tǒng)治”，要求人類在處理人與自然關系時既斗爭又合作。生態(tài)文明既強調以人為本，又反對極端人類中心主義或生態(tài)中心主義；既將人的生存與發(fā)展作為價值觀的核心，又反對把人類自身當作大自然的主宰。面對經濟全球化所帶來的生態(tài)危機的挑戰(zhàn)，我們更加需要倡導和建立與經濟發(fā)展水平相適應的和諧生態(tài)文明，從根本上確立人與自然的和諧發(fā)展。

第三章 馬克思主義生態(tài)觀與當代人類生態(tài)文明建設

生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和；以生態(tài)意識強、生態(tài)產業(yè)發(fā)達、生態(tài)意識良好為主要內容，是一種物質生產和精神生產高度發(fā)展，自然生態(tài)和人文生態(tài)和諧統(tǒng)一的更高層次的文明。生態(tài)文明包含著下述三個相互區(qū)別、相互聯(lián)系的層面：一是物質生產層面。生態(tài)文明的主導產業(yè)是生態(tài)產業(yè)，即以生態(tài)化為目標的農業(yè)、工業(yè)、信息業(yè)與服務業(yè)。其核心是維護“自然——社會——經濟” 生態(tài)系統(tǒng)平衡的基礎產業(yè)——生態(tài)農業(yè)。二是社會制度層面。生態(tài)文明是在上述物質生產的基礎上建立起來的新興的社會制度。三是思想觀念層面。生態(tài)文明的思想觀念的核心要素是思維方式與價值觀念的生態(tài)化思想。生態(tài)文明的根本點就是要求人類重建人與自然和諧與統(tǒng)一的關系，擺脫傳統(tǒng)的經濟發(fā)展模式，實現(xiàn)社會、經濟與自然的協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展及人的全面發(fā)展。

中國是世界上最大的發(fā)展中國家，同時也是人口最多的國家。這兩條就基本上確定了中國社會未來發(fā)展的基本趨勢?！鞍l(fā)展才是硬道理”，中國社會要走向全面的發(fā)展，而且這種發(fā)展要充分考慮到人的因素，要為人的全面發(fā)展提供物質基礎。這樣，新發(fā)展觀的確立就是十分重要的事情了。

馬克思、恩格斯堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，在考察人類文明歷史進程的基礎上，指出要高度重視人與自然之間的生態(tài)關系，并揭示了這兩種關系相互制約、相互促進的辯證關系。在生態(tài)危機日益嚴重的今天，認真學習馬克主義的生態(tài)文明思想，對當代生態(tài)文明建設有重要的意義。對當今人類生態(tài)文明建設有珍貴的啟示。

啟示一：建立生態(tài)化的生產方式，發(fā)展低碳經濟。低碳經濟本質上就是可持續(xù)發(fā)展經濟。從一定意義上說，對低碳經濟理論和實踐的雙重探索，就是探索我國未來發(fā)展的可能性問題，就是破解能源資源和溫室氣體排放約束的世紀性難題。發(fā)展低碳經濟有利于突破我國經濟發(fā)展過程中資源和環(huán)境瓶頸性約束，走新型工業(yè)化道路；有利于順應世界經濟社會變革的潮流，形成完善的促進可持續(xù)發(fā)展的政策機制和制度保障體系；有利于推動我國產業(yè)升級和企業(yè)技術創(chuàng)新，打造我國未來的國際核心競爭力；有利于推進世界應對氣候變化的進程，樹立我國對

全球環(huán)境事務負責任的發(fā)展中大國的良好形象。

啟示二：健全社會主義制度，充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性。從政治、經濟、法律、倫理、教育等方面規(guī)范和約束人們的行為；為維護良好的自然生態(tài)環(huán)境建立相應的法規(guī)與機構，以協(xié)調和解決在環(huán)境保護中的人與人的關系。如建立保護生態(tài)環(huán)境的機構與組織、制定保護生態(tài)環(huán)境的政策與法律、采取確立生態(tài)意識的教育措施等等。

啟示三：倡導文明生活方式，樹立綠色消費觀念。綠色消費是一種綠色化的或生態(tài)化的消費模式，是人們在對生存環(huán)境的憂慮、對人類行為的反思的基礎上提出的一種追求經濟發(fā)展與環(huán)境保護的“雙贏”的消費方式。這種生活方式，既有益于人類自身和社會的健康發(fā)展，滿足人的消費需求;又有益于環(huán)境保護和資源節(jié)約，是人類可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具體到個人、家庭的實踐。為此，我們要采取有效的措施，全方位、多途徑地倡導綠色消費，拋棄過度消費，抵制惡性消費，以返璞歸真的心理追求“簡樸、小型化”的生活，打造“低碳生活”。具體體現(xiàn)在逐步減少和消除城鎮(zhèn)由生活垃圾造成的“白色污染”和汽車排放尾氣造成的大氣污染，凈化生活環(huán)境。

參考文獻

[1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集: [M].北京:人民出版社,1995.[2]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集: [M].北京:人民出版社,1995.[3]陶靜靜.《馬克思生態(tài)文明觀及當代價值》，科技信息2009年，第7期160-161.[4]楊衛(wèi)軍.《馬克思的自然觀及當代價值》，理論視野，2008.[5]黃斌.《馬克思自然觀視域中的生態(tài)倫理思想及現(xiàn)實啟示》,2009.

第四篇：馬克思生態(tài)自然觀對當今人類生態(tài)文明建設的啟示

河南理工大學碩士研究生

《自然辯證法》課程論文

2013-2014學年第二學期

論文題目：馬克思生態(tài)自然觀對當今人類生態(tài)文明建設的啟示

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【優(yōu)秀】論文選題符合本課程要求，作者能夠很好地結合專業(yè)實際對論題展開分析論述，邏輯結構嚴謹，論證充分，參考文獻規(guī)范，具有較好的學術價值。

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【良好】論文選題符合本課程要求，作者能夠結合專業(yè)實際對論題展開論述，邏輯結構比較嚴謹，論證比較合理，參考文獻比較規(guī)范，具有一定的學術價值。教師簽字：

【中等】論文選題符合符合該課程要求，有些段落之間具有一定的邏輯關系，語言比較流暢，論證具有一些合理性，標注了相對規(guī)范的參考文獻。

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【及格】論文選題基本符合本課程要求，個別內容之間具有一定邏輯關系，資料較豐富，語言比較流暢，表明作者在論文上下了一些功夫，標注了參考文獻。教師簽字：

【不及格】論文選題基本符合課程要求，論文中資料比較多，但剽竊現(xiàn)象比較嚴重，治學態(tài)度不嚴謹，邏輯結構混亂，標注不規(guī)范，寫作不認真。

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馬克思生態(tài)自然觀對當今人類生態(tài)文明建設的啟示

摘要：生態(tài)學馬克思主義是當代哲學的一種新形態(tài)。研究對象與研究問題域的新特點，突出了對生態(tài)學馬克思主義這一新的哲學形態(tài)進行研究的重要意義。《生態(tài)學馬克思主義的自然觀研究》選取生態(tài)學馬克思主義的核心內容，即人與自然關系思想作為研究的主要內容，揭示了生態(tài)學馬克思主義自然觀與馬克思自然觀的關聯(lián)性，指出在現(xiàn)代性視野下，生態(tài)學馬克思主義對馬克思自然觀重新理解與闡釋的價值與意義。關鍵詞：生態(tài)學馬克思主義；馬克思主義自然觀；現(xiàn)代性視野

Inspiration Marx ecological view of today's human ecological civilization construction

Abstract: ecological Marxism is a new form of contemporary philosophy.New features of the object of study and research of the problem domain, highlights a study of ecological Marxist philosophy of this new form of great significance.The ecological Marxist Outlook on nature study selected core of ecological Marxism, the thought of the relationship between man and nature as the main content reveals the nature and relevance of Marxist ecological Marxism, pointed out that under the view of modernity, ecological Marxism on Marxist understanding and interpretation of the value and significance.Key words: Ecological Marxism, and Marxist;modern vision of

目錄

摘要.............................................1 第一章 馬克思主義生態(tài)自然觀發(fā)展..................5 第二章 馬克思主義生態(tài)自然觀的內容和價值..........6

第一節(jié) 馬克思主義生態(tài)自然觀的基本內容...........6

一、大自然是人類生存與發(fā)展的前提基礎...........6

二、環(huán)境始于人，人也始于環(huán)境...................7

三、人要始終與自然保持和諧一致.................7

四、社會制度的改革，是實現(xiàn)人與自然協(xié)調發(fā)展的重要途徑.............................................8 第二節(jié) 馬克思主義生態(tài)自然觀的當代價值............8

一、馬克思主義生態(tài)自然觀為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供思想前提.............................................9

二、馬克思主義生態(tài)自然觀為生態(tài)文明建設奠定理論基礎...............................................9 第三章 馬克思主義生態(tài)自然觀與當代生態(tài)文明建設...10 第四章 馬克思的生態(tài)自然觀為當代生態(tài)問題的解決指明了方向............................................12 參考文獻........................................14

㈠

第一章 馬克思主義生態(tài)自然觀發(fā)展

馬克思的自然觀是在《1844年經濟學哲學手稿》和《神圣家族》中初步建構起來。自然觀是《1844年經濟學哲學手稿》中的重要內容。馬克思在《神圣家族》中，把生產方式作為理解現(xiàn)實歷史的基礎，并且實現(xiàn)了從抽象人向現(xiàn)實人的觀點的轉變。馬克思認為現(xiàn)實的人是從事實際活動并處于一定社會關系中的個人，如農民、資本家等等。脫離一定的社會物質生活條件和社會關系的人是抽象的人。

在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思批判了從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義)“只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵l]在馬克思看來，環(huán)境的改變與人的活動是辯證統(tǒng)一的關系，人改變環(huán)境，環(huán)境也改變人。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思集中批判了抽象自然觀，提出了“實踐的人化自然觀”，并揭示了自然與歷史的辯證統(tǒng)一。

在《資本論》中，馬克思通過對資本主義經濟的深入研究，描述了資本主義制度給自然生態(tài)環(huán)境以及工人的生產、生活環(huán)境造成的嚴重后果。馬克思認為環(huán)境危機的本質上是資本主義制度性的危機，根源就在于資本主義制度。

㈡

第二章 馬克思主義生態(tài)自然觀的內容和價值

面對全球生態(tài)危機的嚴峻性，我們要用全新的視角領會和挖掘整理馬克思恩格斯的生態(tài)觀。馬克思恩格斯的生態(tài)觀不僅強調自然的優(yōu)先地位，而且更強調人類社會與自然界的辯證統(tǒng)一關系。馬克思主義生態(tài)觀是我們構建社會主義生態(tài)文明社會的理論基礎和指導思想。

第一節(jié)

馬克思主義生態(tài)自然觀的基本內容

在馬克思、恩格斯看來，人類對自然界有依賴性，自然界是人類生存和活動的基礎；人是自然界的產物和組成部分。但人又是社會存在物，具有高于自然物質的社會本質。這集中表現(xiàn)在人具有理性、道德和勞動的能力，表現(xiàn)在人們之間通過語言中介溝通與交往，表現(xiàn)在人生產與生活于一定的社會關系中。生態(tài)環(huán)境問題與人類的生存與發(fā)展緊密相連。在以往的自然觀研究中，人們注重的是馬克思實踐自然觀的人化特質。隨著全球性生態(tài)問題的出現(xiàn)和不斷加劇從歷史生存論的視域重新審視和挖掘馬克思自然觀中的生態(tài)意蘊，為人類生態(tài)環(huán)境問題的解決尋找良策，成為理論界關注的焦點。馬克思深邃的生態(tài)自然觀在當今時代體現(xiàn)出重要的理論與實踐價值，對于建設生態(tài)文明、解決生態(tài)問題具有重大的現(xiàn)實指導意義。

一、大自然是人類生存與發(fā)展的前提基礎

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中批判了布魯諾·鮑威爾把人只是歸結為主觀的“自我”的觀點，強調人自身的自然和外在自然是為人類歷史的第一個前提：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系?！?/p>

首先，人是自然界發(fā)展的產物，決定了人與自然之間結成了發(fā)生學意義上的關系。其次，人是自然界的一部分，人在自然界之中。馬克思說：“人直接地是自然存在物?！比俗鳛樽匀淮嬖谖铮恰吧钤谧匀唤缰小钡?，而不是存在于自然之外或凌駕于自然之上的。再次，人類的生存與發(fā)展依賴于自然界。馬克思在

[1]

㈢肯定古典經濟學關于勞動創(chuàng)造價值的原理的同時，也強調作為勞動對象的自然界在人類社會生存和發(fā)展中的地位。一方面，自然界為人類的生產提供生產資料，因為“自然界、外部的感性世界是勞動者用來實現(xiàn)他的勞動，在其中展開他的勞動活動，用它并借助于它來進行生產的材料?！绷硪环矫妫匀粸槿祟惖纳钐峁┥钯Y料，人類離不開自然界，必須依靠自然界而生活。因此，馬克思引用威廉·配第的話說:“勞動是財富之父，自然是財富之母”。

二、環(huán)境始于人，人也始于環(huán)境

馬克思、恩格斯明確肯定自然界的客觀獨立性和人對自然界的依賴性，但他們從來沒有否認人類對于自然界的認識主體、實踐主體和價值主體地位。在他們看來，自從人類文明產生以來，自然界就不斷地從獨立的自在自然轉化為人化自然，而且隨著科學技術的發(fā)展和人類認識和改造自然的能力的不斷增強，自然界的這種人化的速度不斷加快，范圍不斷擴大。人化自然的迅速擴展決定了自然的存在方式和人類認識自然的方式也會隨之發(fā)生深刻變化。

三、人要始終與自然保持和諧一致

人與自然的物質關系、人與人的經濟關系是人類生存與發(fā)展的兩個最基本的關系。這兩種關系相互依存、相互制約。其中，人與自然的關系不僅受到人的價值觀念、認識能力、實踐經驗和水平的制約，也受到人們的生產勞動的社會形式——生產關系、經濟制度的制約。在馬克思看來，人與自然的關系不是孤獨的個㈣體與外在的自然的純物質性關系，也不是基于人的感覺的直觀性關系，而是以實踐為基礎、以生產關系為中介的社會性關系。人與自然的關系，是在具體的社會發(fā)展中，以一定的社會形式，并借助這種社會形式進行和實現(xiàn)的。因此，人與自然的和諧發(fā)展是在通過一定的社會形式實現(xiàn)的。在追逐剩余價值為生產的唯一目的的資本主義社會制度下，自然和人之間相互傷害。“要消滅這種新的惡性循環(huán)，要消滅這個不斷重新產生的現(xiàn)代工業(yè)的矛盾，又只有消滅工業(yè)的資本主義性質才有可能。”[1]恩格斯的這一重要觀點為我們解決工業(yè)社會中人與自然的矛盾

指明了方向：建立以滿足人民生活需要為目的的生產方式，通過整體規(guī)劃對人的物質生產進行調節(jié)和控制，既保證自然生態(tài)的平衡，又保證人類的直接利益與長遠利益的協(xié)調，從而保證人與自然的協(xié)調發(fā)展。馬克思恩格斯認為，共產主義社會是對私有制揚棄的真正自由王國。在共產主義社會，擺脫了資本主義條件下人對自然的疏離關系，自然不再作為異己的力量與人類對立，從而實現(xiàn)人與自然、人與人的真正和諧。

四、社會制度的改革，是實現(xiàn)人與自然協(xié)調發(fā)展的重要途徑

自然與社會是不可分割的，人與自然之間的不協(xié)調，實質上是人與人的問題、人與社會的問題。不改變社會環(huán)境，就不可能解決生態(tài)環(huán)境問題。因此，實現(xiàn)人與自然協(xié)調發(fā)展的一個不可缺少的重要途徑就在于改變不合理的社會制度。在一個嶄新的合理的社會里，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換”。[2]

自然環(huán)境與社會環(huán)境的統(tǒng)一、人的能動性與受動性的統(tǒng)一、人的內在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一以及自然主義與人道主義、共產主義的統(tǒng)一是馬克思、恩格斯生態(tài)思想的“四大”特征。

馬克思主義關于“自然主義、人道主義、共產主義”相統(tǒng)一的生態(tài)思想，是㈤其強大生命力之所在也是其本質特征。

第二節(jié) 馬克思主義生態(tài)自然觀的當代價值

在人類歷史發(fā)展的長河中，科技的飛速發(fā)展大大增強了人類改造和征服自然的能力。但是高度文明的工業(yè)發(fā)展在帶來巨大的物質財富的同時，也為人類的生存和發(fā)展帶來了種種困境和危機。面對全球性的資源匱乏、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等問題，人類迫切的需要重新審視人與自然的關系。馬克思主義生態(tài)觀為人類正確認識人與自然的關系提供了理論指導，為建立和諧的人與自然關系提供了重要的哲學基礎，為人類走出生存危機、擺脫困境指明了方向。

一、馬克思主義生態(tài)自然觀為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供思想前提

與傳統(tǒng)的人類中心主義不同，可持續(xù)發(fā)展觀認為資源是豐富的，但是并非是取之不竭的。人與自然是一個有機統(tǒng)一體，人是發(fā)展的主體，但不是發(fā)展的主人，人的發(fā)展應該建立在自然發(fā)展的基礎之上，并受自然發(fā)展的約束。從而，人與自然形成均衡、和諧的共生局面。發(fā)達國家和發(fā)展中國家，尤其是對于像我國這樣的發(fā)展中國家對可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇是非常必要的。改革開放以來，我國進入經濟高速發(fā)展時期，人口的膨脹經濟的增長與有限的生態(tài)資源之間的矛盾日益尖銳。造成當前日益嚴峻的資源能源相對短缺、氣候變暖、水土流失等環(huán)境問題的原因在于人類活動超出了自然界的承載極限。我們如果不合理使用資源、保護生態(tài)環(huán)境，經濟增長也將難以持續(xù)下去，更不用說為后代創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的條件。要解決環(huán)境問題，解決人與自然之間的矛盾，就必須調整、控制人的活動。社會的持續(xù)發(fā)展只有人與自然相和諧是遠遠不夠的，還需要人與人之間相容、協(xié)同、合作。因此，我們要以馬克思主義為指導，堅持可持續(xù)發(fā)展，不斷推動人與自然的和諧。

二、馬克思主義生態(tài)自然觀為生態(tài)文明建設奠定理論基礎

人類社會在經歷了原始文明、農業(yè)文明、和工業(yè)文明三個階段之后，開始向生態(tài)文明過渡。這是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)尤其是工業(yè)文明的深刻反思的成果，強調人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融。在這個過渡的過程中，人類對自身的生產行為進行調整，根據(jù)客觀規(guī)律來“中介、調整和控制”物質交換過程。在實踐中，人類開始反思自身的文化價值，堅持自然主義與人類主義相結合，以自然界生態(tài)系統(tǒng)的平衡規(guī)律為前提，使人類的生產和消費在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍之內。只有這樣，人類社會才能真正的走向生態(tài)文明。然而以往的社會文明發(fā)展恰恰是忽視了這點。

馬克思恩格斯既強調自然界的優(yōu)先性和客觀性，又強調通過對自然界的了解對自然界實行“統(tǒng)治”，要求人類在處理人與自然關系時既斗爭又合作。生態(tài)文明既強調以人為本，又反對極端人類中心主義或生態(tài)中心主義；既將人的生存與發(fā)展作為價值觀的核心，又反對把人類自身當作大自然的主宰。面對經濟全球化所帶來的生態(tài)危機的挑戰(zhàn)，我們更加需要倡導和建立與經濟發(fā)展水平相適應的和諧生態(tài)文明，從根本上確立人與自然的和諧發(fā)展。

第三章 馬克思主義生態(tài)自然觀與當代生態(tài)文明建設

生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和；以生態(tài)意識強、生態(tài)產業(yè)發(fā)達、生態(tài)意識良好為主要內容，是一種物質生產和精神生產高度發(fā)展，自然生態(tài)和人文生態(tài)和諧統(tǒng)一的更高層次的文明。生態(tài)文明包含著下述三個相互區(qū)別、相互聯(lián)系的層面：一是物質生產層面。生態(tài)文明的主導產業(yè)是生態(tài)產業(yè)，即以生態(tài)化為目標的農業(yè)、工業(yè)、信息業(yè)與服務業(yè)。其核心是維護“自然——社會——經濟” 生態(tài)系統(tǒng)平衡的基礎產業(yè)——生態(tài)農業(yè)。二是社會制度層面。生態(tài)文明是在上述物質生產的基礎上建立起來的新興的社會制度。三是思想觀念層面。生態(tài)文明的思想觀念的核心要素是思維方式與價值觀念的生態(tài)化思想。生態(tài)文明的根本點就是要求人類重建人與自然和諧與統(tǒng)一的關系，擺脫傳統(tǒng)的經濟發(fā)展模式，實現(xiàn)社會、經濟與自然的協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展及人的全面發(fā)展。

中國是世界上最大的發(fā)展中國家，同時也是人口最多的國家。這兩條就基本上確定了中國社會未來發(fā)展的基本趨勢。“發(fā)展才是硬道理”，中國社會要走向全面的發(fā)展，而且這種發(fā)展要充分考慮到人的因素，要為人的全面發(fā)展提供物質基礎。這樣，新發(fā)展觀的確立就是十分重要的事情了。

馬克思、恩格斯堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，在考察人類文明歷史進程的基礎上，指出要高度重視人與自然之間的生態(tài)關系，并揭示了這兩種關系相互制約、相互促進的辯證關系。在生態(tài)危機日益嚴重的今天，認真學習馬克主義的生態(tài)文明思想，對當代生態(tài)文明建設有重要的意義。對當今人類生態(tài)文明建設有珍貴的啟示。

啟示一：建立生態(tài)化的生產方式，發(fā)展低碳經濟。低碳經濟本質上就是可持續(xù)發(fā)展經濟。從一定意義上說，對低碳經濟理論和實踐的雙重探索，就是探索我國未來發(fā)展的可能性問題，就是破解能源資源和溫室氣體排放約束的世紀性難題。發(fā)展低碳經濟有利于突破我國經濟發(fā)展過程中資源和環(huán)境瓶頸性約束，走新型工業(yè)化道路；有利于順應世界經濟社會變革的潮流，形成完善的促進可持續(xù)發(fā)展的政策機制和制度保障體系；有利于推動我國產業(yè)升級和企業(yè)技術創(chuàng)新，打造我國未來的國際核心競爭力；有利于推進世界應對氣候變化的進程，樹立我國對全球環(huán)境事務負責任的發(fā)展中大國的良好形象。

啟示二：健全社會主義制度，充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性。從政治、經濟、法律、倫理、教育等方面規(guī)范和約束人們的行為；為維護良好的自然生態(tài)環(huán)境建立相應的法規(guī)與機構，以協(xié)調和解決在環(huán)境保護中的人與人的關系。如建立保護生態(tài)環(huán)境的機構與組織、制定保護生態(tài)環(huán)境的政策與法律、采取確立生態(tài)意識的教育措施等等。

啟示三：倡導文明生活方式，樹立綠色消費觀念。綠色消費是一種綠色化的或生態(tài)化的消費模式，是人們在對生存環(huán)境的憂慮、對人類行為的反思的基礎上提出的一種追求經濟發(fā)展與環(huán)境保護的“雙贏”的消費方式。這種生活方式，既有益于人類自身和社會的健康發(fā)展，滿足人的消費需求;又有益于環(huán)境保護和資源節(jié)約，是人類可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具體到個人、家庭的實踐。為此，我們要采取有效的措施，全方位、多途徑地倡導綠色消費，拋棄過度消費，抵制惡性消費，以返璞歸真的心理追求“簡樸、小型化”的生活，打造“低碳生活”。具體體現(xiàn)在逐步減少和消除城鎮(zhèn)由生活垃圾造成的“白色污染”和汽車排放尾氣造成的大氣 污染，凈化生活環(huán)境。

第四章 馬克思的生態(tài)自然觀為當代生態(tài)問題的解決指明了

方向

將環(huán)境問題與社會問題聯(lián)系起來思考，是馬克思生態(tài)自然觀的顯著特征。馬克思認為，人類在一定的生產方式下從事改造自然的活動，必然影響、制約著人與自然關系的發(fā)展，即人們在生產中結成的相互關系及由此決定的生產目的、消費方式、技術模式對人與自然的關系產生著決定性的影響。但是，長期以來，人們沒有充分認識這種制約和影響，特別是沒能正確估計資本主義生產方式“對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較遠的影響?！边@種忽視，使得生態(tài)問題不僅成為一種自然現(xiàn)實，而且成為一種社會現(xiàn)實。

從根本上說，生態(tài)問題是社會問題，只有從解決社會問題入手，克服人與社會的異化現(xiàn)象，才能真正克服人與自然的疏離，從而實現(xiàn)人與自然的和解。因而，馬克思恩格斯從社會變革的視角提出了“兩個和解”命題，強調“我們這個世紀面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的和解”。在他們看來，要實現(xiàn)人與自然的和解，解決人與自然之間的矛盾，解決現(xiàn)代社會的生態(tài)問題，實現(xiàn)生態(tài)文明，需要進行共產主義取代資本主義的制度革命，從根本上變革生產方式和消費方式乃至技術發(fā)展模式。這就為人類認識當代生態(tài)問題，并尋找解決的根本途徑指明了方向。

在馬克思恩格斯的生活時代，資本主義社會的大工業(yè)生產已經造成了地力耗損、森林消失、氣候改變、江河淤淺等日趨嚴峻的環(huán)境污染問題。如何在促進人類徹底解放過程中，實現(xiàn)人與自然和諧共生的“兩個和解”呢？馬克思恩格斯在對人類社會發(fā)展規(guī)律的探索中發(fā)現(xiàn)，一切社會變遷和政治變革的終極原因都存在于物質生產中，存在于包含地理環(huán)境的經濟關系中。因此，人與人的所有對立都源于人的物質利益，根生于人與自然的矛盾。因此，他們認為，要調節(jié)人與自然的關系，解決人與自然的對立，僅僅有認識是不夠的，還“需要對我們的直到目前為止的生產方式, 以及同這種生產方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”。馬克思認為，造成現(xiàn)代社會環(huán)境惡化的根本原因是資本主義私有制,因此，要真正實現(xiàn)“兩個和解”，必須變革資本主義制度，實現(xiàn)共產主義。只有在未來的共產主義社會，社會化的人、聯(lián)系起來的生產者，才能合理地調節(jié)他們和自然之間的物質交換，才能在最無愧于和最適合于他們人類本性的條件下

進行這種物質交換。那時“人終于成為自己的社會結合的主人,從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人———自由的人”。

于是，人類的生存斗爭停止了，人與自然的關系也就自然和解了。當然，馬克思恩格斯所說的“兩個和解”是指人與自然和人與人兩種關系的理想化，它們只有在未來共產主義社會才能真正實現(xiàn)。在現(xiàn)階段，通過社會主義革命來實現(xiàn)人類生態(tài)問題徹底解決的方式雖然不太現(xiàn)實，但是馬克思生態(tài)自然觀的內在邏輯告訴我們，在私有制的條件下徹底解決自然異化和生態(tài)問題是不可能的，因此，必須批判資本主義的技術應用和生產方式，否定資本主義制度?，F(xiàn)實的社會主義，盡管由于生產力和科學技術的落后、經濟政治體制上的缺陷，仍然存在人口增加、能源緊缺、耕地減少，植被破壞、氣候變暖、水系污染等生態(tài)環(huán)境問題，但是中國共產黨人在繼承和發(fā)展馬克思生態(tài)哲學思想而創(chuàng)造性地提出的科學發(fā)展觀和建設生態(tài)文明的思想，就是要從根本上實現(xiàn)人類的生產方式的變革，逐步徹底解決中國乃至世界所面臨的生態(tài)環(huán)境問題，保證人與自然關系的和諧共進，為人類社會的發(fā)展探索一條生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明道路。

參考文獻

[1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集: [M].北京:人民出版社,1995.[2]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集: [M].北京:人民出版社,1995.[3]陶靜靜.《馬克思生態(tài)文明觀及當代價值》，科技信息2009年，第7期160-161.[4]楊衛(wèi)軍.《馬克思的自然觀及當代價值》，理論視野，2008.[5]黃斌.《馬克思自然觀視域中的生態(tài)倫理思想及現(xiàn)實啟示》,2009.[6]恩格斯.自然辯證法〔M〕.北京：人民出版社，1984.

第五篇：淺論韓國新村運動對我國新農村建設的啟示

文章標題：淺論韓國新村運動對我國新農村建設的啟示

從20世紀70年代開始至今30多年,韓國為解決日益擴大的城鄉(xiāng)差距和由此引發(fā)的社會矛盾,開展轟轟烈烈的新村運動,實現(xiàn)了一個發(fā)展中國家農村的跨越式、超常規(guī)的發(fā)展,實現(xiàn)了城鄉(xiāng)經濟協(xié)調發(fā)展和城鄉(xiāng)居民收入的同步提高。這一運動早已跨出國界,受到聯(lián)合國和廣大發(fā)展中國家的廣泛關注,有130多

個國家先后前去訪問、學習、考察和取經。分析和研究韓國新村運動的經驗和做法,對于我國建設社會主義新農村無疑具有重要的啟示和借鑒意義。

韓國新村運動發(fā)起的背景

韓國是一個人多地少的多山國家,人均耕地僅有0.6畝。上個世紀中葉,處于日本30年的殖民統(tǒng)治和3年朝鮮戰(zhàn)爭之后的韓國,千瘡百孔,經濟社會發(fā)展十分落后,廣大農村尤其貧窮?！白〔莘?點油燈,吃兩頓飯”,是整個60年代韓國農民生活的真實寫照。全國250萬農戶中80住茅草房,只有20的農戶通電,5萬個自然村只有60通汽車。1962年,韓國人均GDP僅為82美元,農業(yè)增加值占GDP的43,農業(yè)勞動力占就業(yè)總人口的63。1962-1971年,韓國政府連續(xù)實施了兩個經濟發(fā)展的5年計劃,確立了出口導向的戰(zhàn)略,重點扶持產業(yè)發(fā)展,工業(yè)化、城市化步伐明顯加快,然而卻造成了工農、城鄉(xiāng)發(fā)展嚴重失調的局面。這期間,平均經濟增長率接近10,其中農業(yè)部門的年均增長率只有3.7,非農業(yè)部門則高達17.9。鄉(xiāng)村部門的低就業(yè)率、低勞動生產率、低增長率,導致了城鄉(xiāng)之間巨大收入差距的存在。1969年,韓國農戶的家庭收入只是城市工薪階層家庭收入的65,致使農村人口大批外流,社會矛盾日益加劇。正是在這樣的背景下,從1970年開始,樸正熙領導的韓國政府啟動了新村運動。

韓國新村運動的實踐

新村運動的10年是以“三農”問題為中心展開的,后來逐漸擴展到全國各條戰(zhàn)線。新村運動通過改變農村面貌,建設新農村,提高農民思想素質,培養(yǎng)勤勉、自助、協(xié)同、奉獻的新農民來促進農村綜合發(fā)展。其發(fā)展歷程和主要做法是:

起步階段(1970年-1973年):1970年11月,韓國政府首先撥款20億美元啟動新村運動。1971年初中央政府免費向全國村莊發(fā)放水泥,平均每村335袋,每戶4袋,每袋50斤,讓各村自行決定如何用它們來改善村民的生活環(huán)境。同時,政府提出了十大建議性項目,但不要求強制執(zhí)行。第一年下來,有一半的村干得不錯。政府又給他們加撥了500袋水泥、1噸鋼筋,讓他們做更多的事情。經過這樣的引導,4年時間里韓國改善了鄉(xiāng)村居民生活環(huán)境條件,主要包括換房頂、修院墻、綠化荒山、修整村中的小巷、建公共澡堂、公共洗衣處、公共飲水設施等。

全面發(fā)展階段(1974年-1976年):這一階段主要致力于發(fā)展多種經營,增加農民收入。政府推出增加農、漁民收入計劃,支持農村調整農業(yè)結構,推廣良種和先進技術。政府對新村指導員、國家公務員、社會各界負責人分批進行新村教育;對農村提供貸款和各方面的優(yōu)惠政策;動員大學和科研院所到農村推廣先進適用技術和文化知識。在這一階段,農民收入大幅度提高,農業(yè)連年獲得豐收。1974年韓國實現(xiàn)了大米自給,1975-1978年實現(xiàn)自給有余。畜牧業(yè)、漁業(yè)、林業(yè)也都有了較快發(fā)展。

充實提高階段(1977年-1980年):這一階段的主要目標是調整結構,配套完善軟件和硬件建設,對民眾進行精神啟蒙,以此全面提高和鞏固運動成果,確保持續(xù)發(fā)展。隨著新村運動的推進,城鄉(xiāng)差距的縮小,地區(qū)經濟的綜合開發(fā)日益高漲,政府指導新村運動在加強區(qū)域合作、密切城鄉(xiāng)工農關系等方面做出了一些嘗試,鼓勵特色種植和種養(yǎng)并興建農業(yè)和制造業(yè)相結合的工業(yè)園區(qū),支援農村的文化住宅和農工團地建設,推動農村文化的建設和發(fā)展。

國民運動階段(1981年-1988年):在這一階段,政府調整了有關新村運動的政策與措施,建立健全了全國性新村運動的民間組織,并由其承擔培訓和信息宣傳工作。政府通過規(guī)劃、協(xié)調、服務以及提供優(yōu)惠的物質條件和技術服務等手段,著重調整種植業(yè)結構,進一步發(fā)展多種經營,大力發(fā)展農村金融業(yè)、流通業(yè),進一步改善農村的環(huán)境,繼續(xù)提高農民的收入等。農村居民的生活水平有了極大提高,接近了城市水平。

新村內發(fā)階段(1988年以后):1988年以后,特別是進入20世紀90年代以后,韓國的農業(yè)和農村經濟發(fā)生了巨大變化,農村居民和城市居民的收入差距進一步縮小。政府開始積極倡導全體公民投入到文明建設中去,開展文明家庭、美化環(huán)境、環(huán)保以及文明市民教育等活動,自覺抵制各種不良社會現(xiàn)象,并致力于國民意識改造、國民精神和共同體意識教育。進入21世紀,韓國政府繼續(xù)加大對農業(yè)和農村經濟發(fā)展的投入,并計劃在今后10年內投入119萬億韓元用于農村的建設發(fā)展事業(yè),從而為農業(yè)發(fā)展注入強勁的資金支持,確保農業(yè)經濟的持續(xù)發(fā)展。

韓國通過實施新村運動,城鄉(xiāng)面貌發(fā)生了巨大的變化,農民的生產生活條件得到顯著改善。到1993年,農村居民的收入是城市居民收入的95.5,每100戶農戶所擁有的彩電普及率為123.6,電冰箱105,煤氣爐100.4,電話99.9,汽車20.9,計算機6.7。到2004年,韓國人均GDP已經達到14000美元,城鄉(xiāng)居民收入比例為

1:0.84,基本上實現(xiàn)了工業(yè)化、城市化。

韓國新村運動的成功經驗對我國新農村建設的啟示

韓國新村運動豐富了我們對建設新農村的理解和認識,他們的經驗教訓至少有以下五點值得我國在新農村建設中關注和借鑒。

政府積極引導和大力支持。韓國新村運動是由當時的政治強人樸正熙總統(tǒng)親自倡議、啟動并熱情支持的一場由上而下進行動員的綜合性鄉(xiāng)村發(fā)展運動。政府作為啟動者、組織者和主要投資者,建立了一整套從中央到地方的組織領導體系。為了推動新村運動,政府從前期搞基礎設施建設到后期搞村鎮(zhèn)規(guī)劃建設,都給予了不少資金、人力、物力和技術支持。有鑒于此,我國從中央到各級政府也需要象韓國新村運動那樣,大力進行倡導、扶持、示范、帶動,采取實實在在的扶持政策和扎扎實實的措施,否則,社會主義新農村建設就可能會流于空談。

充分調動農民的積極性。韓國的新村運動注意從改善農民生活條件入手,特別注意讓農民得到實惠。首先是幫助農民安裝電燈、自來水,然后是修路架橋、建立村公共澡堂、洗衣房等,之后轉入發(fā)展生產和提高農民收入方面。新村運動使往日破舊落后的農村煥然一新,全國村村通電、通汽車、通自來水,農戶收入顯著增加。在我國的社會主義新農村建設中,必須堅持以科學發(fā)展觀為指導,給農民以看得見的實惠,絕不能搞花架子,走過場,唯有如此,才能引導、調動廣大農民群眾的積極性,激發(fā)農業(yè)和農村內部的發(fā)展活力和潛力,才能保證社會主義新農村建設的順利推進。

注重統(tǒng)籌區(qū)域和城鄉(xiāng)經濟的協(xié)調發(fā)展。韓國新村運動中特別注重區(qū)域協(xié)調發(fā)展,根據(jù)各地的具體條件,宜耕則耕、宜牧則牧、宜果則果、宜林則林,大力發(fā)展特色農業(yè),走出了一條市場化、產業(yè)化的道路。同時,采取有效的政策措施,縮小了城鄉(xiāng)收入差距拉大的現(xiàn)象,而且農村的發(fā)展不僅不會延緩工業(yè)化進程,反而能為工業(yè)化提供更大的市場和人力物力支持,進而加快工業(yè)化、城市化進程。因此,我國的新農村建設也必須統(tǒng)籌區(qū)域和城鄉(xiāng)經濟發(fā)展,堅持“多予少取放活”和“工業(yè)反哺農業(yè)、城市支持農村”的方針政策,進一步改善農村面貌,縮小地區(qū)差距和城鄉(xiāng)差距,實現(xiàn)共同富裕。

不斷創(chuàng)新農村機制體制?？v觀韓國的新村運動,加快農村基礎設施建設,實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展和城鄉(xiāng)居民收入的同步提高,必須形成一套有效的機制。韓國政府實行的獎勤罰懶政策,對新村建設指導者和基層干部的激勵政策,強化公務員對新村建設的責任制,實施從提高農民生活質量入手、先易后難的操作程序等等,都值得我們在建設社會主義新農村中借鑒,以改進我國過去實行的各項扶貧和支農政策。因此,我國有必要逐步建立全國統(tǒng)一的社會主義新農村建設指導機構、研究機構和培訓機構,堅持發(fā)揮各方面的積極性,引導社會力量共同參與,把中央的有關方針政策落到實處。

要加強理論研究和探討。理論是行動的先導。理論不成熟,實踐往往就會走彎路。韓國新村運動到了1980年以后,開始總結經驗教訓時,第一條就是:理論研究滯后于社會實踐,因此付出了一定代價。目前,關于社會主義新農村建設,中央提出的“二十字”方針,給我們大致描繪了一個我國建設社會主義新農村的藍圖和努力的方向。但我國社會主義新農村到底應該怎樣去建設,著力點和突破口在哪里,需要處理好哪些關系,都還有待在理論上作進一步的研究和探討。可以說,新農村建設能否成功就在于科學的理論研究和大膽的親身實踐。

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