第一篇：讀《讀陶行知教育名篇》有感

讀《陶行知教育名篇》有感

鴨園中心校劉麗艷

這幾天一有空,我就翻開陶行知教育名篇的書,認(rèn)真地讀起來.同時(shí)也為自己雖身為教師卻對陶行知教育思想了解甚少而深感不安.讀了先生的一些言論和幾則小故事,讓我油然生出許多感動:先生不求功利,身先士卒,用一生的行動餞行“追求真理做真人.”為國人教育“捧著一顆心來,不帶半根草去.”

毛澤東稱陶行知為偉大的人民教育家.我對這兒的“偉大”兩字的理解是:平凡中見偉大.稱陶先生為平民教育家更合適,更讓人感到親切,也符合先生之秉性.讀了幾篇文章后,我更感到先生的文風(fēng)樸實(shí),言詞懇切,說明道理.我在心里默默說道:先生您說的對,我非常贊同您的觀點(diǎn).陶行知教育思想主要涉及大眾教育和生活教育,素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育,提倡教育民主平等,認(rèn)為教育是快樂之事,教育從生活中來又回歸生活.這些教育思想在西方社會已餞行整一個(gè)世紀(jì),而我們呢陶行知在七十多年前就提出這些觀點(diǎn),我們現(xiàn)在還只是津津樂道,在民主的幌子下,拉皮拉鋸,把教育做的越來越累人,越 只有貌似的快樂。

在陶行知先生教育思想里,“仁”與“愛”占很大的比重,平實(shí)不浮躁,才能成為“仁”尊重與需求才能分享“愛”,現(xiàn)在我們卻要這個(gè)嘈雜與功利的社會中追求“仁”和“愛”捫心自問,我做到了嗎是不是有種力不從心的氣短正如大家經(jīng)常表白的那樣——“不是我不努力,不是我不肯愛,而是……”“愛”是一種美好的感情,愛教育,愛學(xué)生,愛自己,誰不想擁有.如果沒有愛的能力,大家都會感到失敗,會有很大的挫折感.所以大家都理解,當(dāng)做的不夠好時(shí),不是我不努力.在讀陶行知先生的文章中,讓我最感動的是:“捧著一顆心來,不帶半根草去.”先生的一生正是這十二個(gè)字的寫照,這時(shí)多么高的境界啊.我會繼續(xù)努力,站好退休前的最后一班崗,因?yàn)橄壬俏业陌駱?

第二篇：《陶行知教育名篇》有感

《陶行知教育名篇》有感

貴陽市城西小學(xué)曾燁

以前，我對陶行知先生的教育思想的教學(xué)研究可以說是不很了解，對陶行知先生本人的故事和教育思想的精髓更是模糊的，片面的，在認(rèn)真地讀了《陶行知教育名篇》這本書以后，才讓我走近了先生，對先生有了一個(gè)較全面的了解。

從《陶行知教育名篇》里，我?guī)缀跽也怀瞿欠N旁征博引、注文繁密、格式謹(jǐn)嚴(yán)的純粹的學(xué)術(shù)論文，而只是看到這樣的篇幅：長短不一，或潑墨如雨有萬言之多，或惜墨若金有百字之少；文體很雜，有報(bào)刊文章、現(xiàn)場演講、日常通信，也有帶韻的詩歌、抒情的散文；材料鮮活，多半是大膽的想法、現(xiàn)身的說法和具體的做法，很少往紙堆里鉆，幾乎也不拾取自己老師杜威的牙慧；語言樸實(shí)，有嚴(yán)密的推理但很少拿名詞術(shù)語顯示高深莫測，通俗的打比方有之，大俗的順口溜亦有之在認(rèn)識先生的同時(shí)，讓我的思想進(jìn)行了一次徹頭徹尾的大洗禮。在陶行知先生教育思想里，“仁”與“愛”占很大的比重,平實(shí)不浮躁,才能成為“仁”，尊重與需求才能分享“愛”,現(xiàn)在我們卻要在這個(gè)嘈雜與功利的社會中追求“仁”和“愛”。捫心自問,我做到了嗎？是不是有種力不從心的氣短，正如大家經(jīng)常表白的那樣——“不是我不努力,不是我不肯愛,而是……”“愛”是一種美好的感情,愛教育、愛學(xué)生、愛自己,誰不想擁有？如果沒有愛的能力,大家都會感到失敗,會有很大的挫折感。沒有對學(xué)生的愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和

吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”由此我想到，教師對學(xué)生的愛應(yīng)該是一種理智的、誠實(shí)的、公正的、穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛是包含教育目的的愛，而且通過這種愛可以收到很好的教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。

陶行知曾對教師說過一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛迪生?！边@句話告訴我們不能把有的學(xué)生看死了，把他們看成不可教的孩子，因?yàn)殡S著年齡的增長，他也會發(fā)展、變化，即使他不會成為瓦特、牛頓、愛迪生，也要努力把他塑造成一個(gè)有用的人材。

陶行知在書中談到：欣賞是有效實(shí)施教育的態(tài)度，是有效教育的重要途徑之一。在學(xué)會傾聽的基礎(chǔ)上，欣賞學(xué)生，不僅包含了對學(xué)生的理解和寬容，更重要的是把學(xué)生當(dāng)作正常的人一樣。不僅欣賞優(yōu)秀學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)，而且，要學(xué)會欣賞學(xué)生的缺點(diǎn)和失誤。人沒有不良品質(zhì)，只有用錯(cuò)了地方的性格。

《陶行知教育名篇》是一本很值得看和學(xué)習(xí)的一本書，讓我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)陶行知，用愛的實(shí)踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧。

2012.8.《給教師的建議》讀后感

貴陽市城西小學(xué)毛翎

借假期時(shí)間我認(rèn)真拜讀了前蘇聯(lián)當(dāng)代著名教育家蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》一書。這本書令我深深地感到：品一本好書，如同與一位高尚的人在交談。

最先吸引我的是第一條《請記?。簺]有也不可能有抽象學(xué)生》。書中在“對兒童缺乏個(gè)別對待”問題中打了一個(gè)比方：讓所有剛剛?cè)雽W(xué)的7歲兒童都同一種體力勞動，例如去提水，一個(gè)孩子提了5桶就精疲力竭了，而另一個(gè)孩子卻能提來20桶。如果你強(qiáng)迫一個(gè)身體虛弱的孩子一定 要提夠20桶，那么就會損害的力氣，他明天就什么也干不成了，說不定還會躺到醫(yī)院里。兒童從事腦力勞動所需要的力量，也是像這樣各不相同的。一個(gè)學(xué)生對教材 感知、理解、識記得快，在記憶中保持得長久而牢固；而另一個(gè)學(xué)生的腦力勞動進(jìn)行的就完全不同：對教材的感知很慢，知識在記憶中保持得不久而且不牢固。雖然到后來，正是后一個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)上、在智力發(fā)展上，比最初學(xué)習(xí)較好的那個(gè)學(xué)生取得了大得多的成就?？梢园呀虒W(xué)和教育的所有規(guī)律都機(jī)械地運(yùn)用到他身上的那種抽象學(xué)生是不存在的。

其次，“談?wù)剬筮M(jìn)生的工作”這條建議也對我?guī)椭艽?。對后進(jìn)生我一直認(rèn)為這是屬于智力問題，是先天因素造成的。無論是誰，無論用什么方法教育都是無濟(jì)于事的。但讀了這本書后，我的觀念轉(zhuǎn)變了，從心底里認(rèn)可了“后進(jìn)生是可以轉(zhuǎn)變的”這個(gè)道理，只是認(rèn)為操作起來還是會相當(dāng)困難。書中的那個(gè)“費(fèi)加”給我的印象特別深刻。

他和我常認(rèn)定的笨學(xué)生非常相似，我平時(shí)對這樣的學(xué)生往往采用補(bǔ)課的方式，使他們掌握該掌握的知識，傍晚留下來反復(fù)地給他講解、背誦直到她“懂了、會背”為止。而蘇霍姆林斯基卻不這樣做，他給她編了一本特別的習(xí)題集——《給思想不集中的兒童的習(xí)題集》，給她搜集了一套供她閱讀的書籍，都是關(guān)于智力訓(xùn)練的。蘇霍姆林斯基也從來沒有給她補(bǔ)過課。后來，費(fèi)加的學(xué)業(yè)成績趕上來了，并成了一名高度熟練的機(jī)床調(diào)整技師。蘇霍姆林斯基這樣的教育為她今后的一生打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。我也從中得到啟發(fā)，對費(fèi)加這樣的孩子，我們要注重訓(xùn)煉他們的思維，發(fā)展智力，為他們今后的不斷學(xué)習(xí)提供動力。

另外，這本書對我觸動最大的是它字里行間洋溢出來的對學(xué)生的那種人性化的尊重與熱愛。一切的教育方法都是基于對孩子成長的學(xué)習(xí)需要而引發(fā)的，在那里教育是再自然不過的事情。雖然有國別的限制，但我仍深深的感受到教育者對孩子作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的那種神圣的尊重。

古人云：“開卷有益”。常讀書和常思考，會使我們勇于和善于對自己的教育教學(xué)做出嚴(yán)格的反省，從中提煉出可供借鑒的精華，為理論的突破夯實(shí)根基。在《給教師的建議》中，這樣的事例比比皆是。讓我不時(shí)地反思自己，鼓勵自己。

2012.8.

第三篇：陶行知教育名篇有感

《陶行知教育名篇》讀后心得

上師范時(shí)，學(xué)校就赫然掛著“學(xué)中做，做中學(xué)，知行統(tǒng)一”的標(biāo)語。這段時(shí)間又學(xué)習(xí)了很多陶行知先生的教育故事，讓我感到陶先生真是一個(gè)富有智慧的教育家。最近，我又讀了幾篇陶行知先生有關(guān)“生活教育”的論文和辦學(xué)故事，對照自己的教育實(shí)踐感觸頗深，而且也對陶行知先生的生活教育理論有了更深的認(rèn)識。

作為教育家，陶先生著述豐厚，言論精妙，他的許多觀點(diǎn)至今閃耀著智慧的光芒，與當(dāng)前課程改革的教育理念交相輝映，堪稱中國近代史的一位偉人，教育史上的一位奇人。陶行知先生竭力提倡、努力實(shí)施的“生活教育”理論就是一例。在陶行知先生看來，“生活教育”不僅僅是“生活”與“教育”的結(jié)合，更不是用“生活”來點(diǎn)綴“教育”，而是主張要使教育與生活完全熔為一體。只有當(dāng)“教育”成為“生活”真實(shí)時(shí)，教育才是真正有意義的。讀著他的論著，想到他的斗爭經(jīng)歷，我忽然覺得陶行知先生之所以偉大，之所以注定要成為人們，特別是我們教師學(xué)習(xí)的榜樣，就在于作為循循善誘的教育家與作為勇往直前的社會活動家的他是完全“熔為一體”的。陶行知先生實(shí)實(shí)在在地將自己確定的教育目標(biāo)，當(dāng)成了他自己生活的準(zhǔn)則——他怎樣教育，也就怎樣行動，他怎樣生活，也就怎樣教育。即使為此就得面對刀山火海，面對死亡威脅，他也依然一如既往，絕不退縮，因?yàn)樗J(rèn)定只有這樣的“生活”，這樣的“教育”，才是國家昌盛、民族振興所迫切需要的。

“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”這就是陶行知先生教育思想的真諦。因?yàn)槔硐氲慕逃偸侵赶颉罢妗薄吧啤薄懊馈薄Ｇ蟆罢妗笔墙逃母?，惟有達(dá)到“真”的境界，才能繼而追求“善”和“美”。“真”之于為人，就是“認(rèn)真”，就是“真誠”；之于處事，就是尊重事實(shí)，尊重科學(xué)。陶行知先生說：“教育是心心相印的活動，惟獨(dú)從心里發(fā)出來的，才能打動心的深處?！比欢?，作為教師，我常常感到教育很難達(dá)到“真”的境界，常常會因?yàn)樽晕宜仞B(yǎng)的局限而失真，比如：我們總是教育學(xué)生要“認(rèn)真好學(xué)”，可是我常常問自己：你自己是真正“嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)”的嗎？是不是因忙碌也有隨性敷衍之時(shí)？我們總是教育學(xué)生要正直勇敢，見義勇為，那么我們自己可以算作是“敢作敢為”的嗎？我們總是教育學(xué)生要熱愛科學(xué)，反對迷信，可是自己是不是在冥冥之中，依然給神留著一個(gè)隱秘而崇高的位置呢？我們深知“教育興國，人才強(qiáng)國”的道理，我們常常教育學(xué)生要熱愛祖國，熱愛人民。那么，為了培育祖國的未來，自己給學(xué)生的愛可以說足夠嗎，面對學(xué)生的困難，自己又給予過多少赤子之忱呢？我覺得，陶行知先生倡導(dǎo)“教人求真”、“學(xué)做真人”的教育思想和“生活教育”理論，真是抓住了問題的要害。我常常問自己：有時(shí)候，自己的教育效果為什么不那么理想？其根本原因就在于自己還不夠較“真”，許多人類文明的精華，在我的心目中，有時(shí)候可能只是“教條”，甚至只是一個(gè)美麗的包裝，而非不可動搖的生活準(zhǔn)則，既不是發(fā)自內(nèi)心的理想信念，更不是早已形成的優(yōu)良品性，生活中的我充滿矛盾，左右搖擺，這就是造成“教的是甲行的是乙”的原因。對學(xué)生來說，這就是“壞的生活，壞的教育?！倍挥挟?dāng)我感到把教育從目標(biāo)到過程都非常認(rèn)真時(shí)才是卓有成效的.當(dāng)然，教師是人，不是神，不可能沒有七情六欲，沒有私心雜念，要求教師人人都達(dá)到陶公那樣的境界，更不現(xiàn)實(shí)。但是我深深感到，作為教師有幾點(diǎn)卻必須向陶行知先生學(xué)習(xí)，努力在教育生涯中實(shí)踐之：

首先，教師對待教學(xué)改革要有創(chuàng)新精神。時(shí)代在發(fā)展在進(jìn)步，教育必須努力適應(yīng)時(shí)代的要求。什么是創(chuàng)新？陶行知先生有自己獨(dú)到的見解，概括的說就是：“行是知之始，知是行之成?！币馑际侵R的形成離不開行動，創(chuàng)造也必須在實(shí)踐中產(chǎn)生。所以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的教育經(jīng)驗(yàn)理論，也必須結(jié)合中國的教育實(shí)際，要有自己的思考。

第二，教師對待學(xué)生必須公正公平。這是學(xué)生對教師最起碼的要求，做不到這一點(diǎn)，你就不可能讓學(xué)生感到滿意。在這樣的情況下，要獲得理想的教育效果就更加困難。我想陶行知先生是十分強(qiáng)調(diào)“公平公正” 對待學(xué)生的。這可以從陶公真心實(shí)意大辦“平民教育”、“孤兒教育”中得到驗(yàn)證。

第三，教師對待學(xué)問必須好學(xué)上進(jìn)。這是當(dāng)好教師的重要條件。教師不可能個(gè)個(gè)都是學(xué)問家，但對自己所教學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容，卻應(yīng)該熟練系統(tǒng)的掌握，以便給學(xué)生最好的幫助指導(dǎo)，更有效地帶領(lǐng)學(xué)生開展學(xué)習(xí)研究。除了所任教的學(xué)科知識、教材教法，還有教育學(xué)心理學(xué)，都要努力掌握。這需要在漫長地教育實(shí)踐中不斷摸索探究，這是當(dāng)好一名教師的保證。而且更重要是，教師謙虛好學(xué)、積極進(jìn)取的言行，會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，這是最有說服力的教育。“追求真理，學(xué)做真人”就要永遠(yuǎn)虛懷若谷，永遠(yuǎn)好學(xué)上進(jìn)。即便這樣，能夠成“家”的依然是少數(shù)。因?yàn)槌伞凹摇?，需要深厚的底蘊(yùn)，需要不斷學(xué)習(xí)研究，實(shí)踐反思，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并進(jìn)行深刻的理論創(chuàng)造；同時(shí)，還要在教育實(shí)踐中,培養(yǎng)帶領(lǐng)出許許多多確實(shí)優(yōu)秀的學(xué)生,并獲得社會確認(rèn)。

第四，教師對待工作必須認(rèn)真扎實(shí)?！罢J(rèn)真”是做好一切工作的保證，教育就更是這樣。只要教師工作稍不留意，就有學(xué)生不把學(xué)習(xí)當(dāng)回事。所以如果拿教師的知識能力與他的工作態(tài)度相比，我覺得其重要性最多只有3 ：7，而且那份“知識”還得依靠“認(rèn)真”來學(xué)習(xí)，那份“才能”還得憑他的“認(rèn)真”去發(fā)揮。所以有句名言說得好——“態(tài)度決定一切！”

陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大。

第四篇：陶行知教育名篇

《陶行知教育名篇》讀后感

讀了《陶行知教育名篇》，書中許多文章都給了我一些啟示，但給我印象最深的還是《教學(xué)合一》這一篇。

教學(xué)合一”是陶行知的教學(xué)思想，也是陶行知生活教育的方法論和教學(xué)論。陶行知的教學(xué)思想，開始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說：“

一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；

二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；

三、先生須一面教一面學(xué)。”主張教學(xué)合一，反對教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動，是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開了教師的教與學(xué)生的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問題。陶行知先生在這篇文章里闡述了：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”，這句話提醒我們應(yīng)該怎樣來做一個(gè)老師。“好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)”，他說的教學(xué)生學(xué)的意思就是教師不能在課堂上把學(xué)生看成一只鴨子，把知識當(dāng)作糧食，只知道把鴨子喂飽，而應(yīng)該是把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體，教師為主導(dǎo)，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)獲得經(jīng)驗(yàn)知識，學(xué)會獲得知識的方法。這不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學(xué)生該如何去學(xué)，同時(shí)也告知我們學(xué)生到底要學(xué)什么。

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)過程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的一切活動都必須以強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動性、積極性為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生主動探索，積極思索，自主實(shí)踐，生動活潑地發(fā)展。課堂教學(xué)活動中應(yīng)該充分體現(xiàn)教中有學(xué)，學(xué)中有教，教與學(xué)相互作用，即所謂“教學(xué)相長”。在教育活動中，要引導(dǎo)學(xué)生自覺地、主動地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。

“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，這個(gè)理論實(shí)際上就是告訴我們對于學(xué)生要做到“因材施教”，對待不同的學(xué)生要“個(gè)別對待”。就拿我們體育教師來說，教師在教學(xué)過程中，必須對學(xué)生的能力進(jìn)行細(xì)致的了解，諸如其性格脾氣、運(yùn)動能力、學(xué)習(xí)能力、思維特點(diǎn)等等加以熟知，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習(xí)情景，使每一個(gè)學(xué)生都能達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，都能感覺到他們也是在不停地進(jìn)步，從而避免學(xué)生因?yàn)榻?jīng)常不能獲得成功而失去興趣，產(chǎn)生厭煩心理。

最后，陶先生用“先生須一面教一面學(xué)”這句話給了我們一個(gè)忠告，我們現(xiàn)在處于一個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，知識更新非?？?，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得許多的知識，作為老師，只有不斷地學(xué)習(xí)，才能不斷地拓寬自己的知識面，不斷地豐富自己的內(nèi)涵，才能滿足學(xué)生的求知欲。一個(gè)有著廣博知識的老師，可以讓教材上的內(nèi)容變得更精彩，更有趣。而一個(gè)故步自封，不思進(jìn)取的教師，他的課堂會日漸單調(diào)、陳舊，這樣的教師又如何能讓學(xué)生獲得快樂與幫助呢？

教育是一門學(xué)問，是一門值得我們把時(shí)間都投入進(jìn)去的學(xué)問，而《陶行知教育名篇》就像一盞明燈，指引我們在這條學(xué)習(xí)之路走得更遠(yuǎn)，讓我們在陶行知先生的教導(dǎo)下，在這條路上繼續(xù)走下去吧?！?/p>

陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考；教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿?！苯處熢诮虒W(xué)過程中也不能主觀地“拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該主動地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。因?yàn)閷W(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不能強(qiáng)求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時(shí)教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。

陶行知的這一思想是在他看到國內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下提出來的，有較強(qiáng)的針對性；同時(shí)也闡明了他的教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過程中，學(xué)生是獲取知識的主體，是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，讓他們自覺地學(xué)習(xí)，主動地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來的生活，學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走?！敖虒W(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己會學(xué)，這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時(shí)在教學(xué)過程中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮?！敖虒W(xué)生學(xué)”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)過程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對矛盾，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過程中，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進(jìn)知識的轉(zhuǎn)化。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。這一點(diǎn)對于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的！

陶行知則將“教學(xué)相長”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他整個(gè)教育教學(xué)活動之中。他說：“師生本無一定的高下，教學(xué)也無十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí)；不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會的教人，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。”他經(jīng)常將自己的詩交給小朋友改；他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生“共學(xué)，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學(xué)相長”有淵源關(guān)系。“因教施教”則是他常常運(yùn)用的原則。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之。

教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，如果不能做到樂學(xué)，學(xué)生對上課缺乏興趣，學(xué)習(xí)就會變得很被動，教師固然能用強(qiáng)硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會造成學(xué)生厭學(xué)，對掌握知識，提高成績沒有任何幫助。同時(shí)教師自己也會不快樂，整天為了學(xué)生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒有了親切的笑容，或許回到家，還會將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學(xué)的方法，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實(shí)際，而不是單純地使用枯燥的文字來教學(xué)，這樣就能激起學(xué)生的興趣。另外，尊重每一個(gè)學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應(yīng)了班級不同學(xué)生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生學(xué)得快樂，教學(xué)教得也輕松，教學(xué)不再是教師一個(gè)人的獨(dú)角戲，而是和師生互動的活動，其樂無窮。

教師不單是一份職業(yè)，更是一份快樂。如果把教師當(dāng)成職業(yè)來做，當(dāng)然也有做得很好的，但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當(dāng)作快樂的來源，一切都將不一樣。然而如何才能愛上教師，擁有快樂呢？教學(xué)合一就是關(guān)鍵?？傊?，教學(xué)合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要手段。

第五篇：陶行知教育名篇

陶行知教育名篇

——教學(xué)合一①

現(xiàn)在的人叫在學(xué)校里做先生的為教員，叫他所做的事體為教書，叫他所用的法子為教授法，好像先生是專門教學(xué)生些書本知識的人。他似乎除了教以外，便沒有別的本領(lǐng)，除書以外，就沒有別的事教。而在這種學(xué)校里的學(xué)生除了受教之外，也沒有別的功課。先生只管教，學(xué)生只管受教，好像是學(xué)的事體，都被教的事體打消掉了。論起名字來，居然是學(xué)校；講起實(shí)在來，卻又像教校。這都是因?yàn)橹亟烫^，所以不知不覺地就將教和學(xué)分離了。然而教學(xué)兩者，實(shí)在是不能分離的，實(shí)在是應(yīng)當(dāng)合一的。依我看來，教學(xué)要合一，有三個(gè)理由。

第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué) 大凡世界上的先生可分三種：第一種只會教書，只會拿一本書要兒童來讀它、記它，把那活潑的小孩子做個(gè)書架子，字紙簍。先生好像是書架子字紙簍之制造家，學(xué)校好像是書架子字紙簍的制造廠。第二種的先生不是教書，乃是教學(xué)生；他所注意的中心點(diǎn)，從書本上移到學(xué)生身上來了。不像從前拿學(xué)生來配書本，現(xiàn)在他拿書本來配學(xué)生了。他不但是要拿書本來配學(xué)生，凡是學(xué)生需要的，他都拿來給他們。這種辦法，果然比第一種好得多，然而學(xué)生還是在被動的地位，因?yàn)橄壬荒芤簧皇栏鴮W(xué)生。熱心的先生，固想將他所有的傳給學(xué)生，然而世界上新理無窮，先生安能盡把天地間的奧妙為學(xué)生一齊發(fā)明?既然不能與學(xué)生一齊發(fā)明，那他所能給學(xué)生的，也是有限的，其余還是要學(xué)生自己去找出來的。況且事事要先

生傳授，既有先生，何必又要學(xué)生呢?所以專拿現(xiàn)成的材料來教學(xué)生，總歸還是不妥當(dāng)?shù)摹Ｄ敲?，先生究竟?yīng)該怎樣子才好?我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)生學(xué)有什么意思呢?就是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來：一方面要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個(gè)問題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，乃是要把這個(gè)解決方法如何找來的手續(xù)程序，安排停當(dāng)，指導(dǎo)他，使他以最短的時(shí)間，經(jīng)過相類的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)生相類的理想，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)理想來找別的方法，解決別的問題。得了這種經(jīng)驗(yàn)理想，然后學(xué)生才能探知識的本源，求知識的歸宿，對于世間一切真理，不難取之無盡，用之無窮了。這就是孟子所說的“自得”，也就是現(xiàn)今教育家所主張的“自動”。所以要想學(xué)生自得自動，必先有教學(xué)生學(xué)的先生。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第一個(gè)理由。

第二。教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子 從前的先生，只管照自己的意思去教學(xué)生；凡是學(xué)生的才能興味，一概不顧，專門勉強(qiáng)拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材。一來先生收效很少，二來學(xué)生苦惱太多，這都是教學(xué)不合一的流弊。如果讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子，那時(shí)先生就費(fèi)力少而成功多，學(xué)生方面也就能夠樂學(xué)了。所以怎樣學(xué)就須怎樣教；學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第二個(gè)理由。

第三。先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來 做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的?，F(xiàn)在教育界的通病，就是各人拿從前所學(xué)的抄襲

過來，傳給學(xué)生?？此麜坷飼苌纤鶖[設(shè)的，無非是從前讀過的幾本舊教科書；就是這幾本書，也還未必去溫習(xí)的，何況乎研究新的學(xué)問，求新的進(jìn)步呢?先生既沒有進(jìn)步，學(xué)生也就難有進(jìn)步了。這也是教學(xué)分離的流弊。那好的先生就不是這樣，他必是一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問。如同柏林大學(xué)包爾孫②先生(F．Paulsen)說：“德國大學(xué)的教員就是科學(xué)家?？茖W(xué)家就是教員?！钡聡鴮W(xué)術(shù)發(fā)達(dá)，大半靠著這教學(xué)相長的精神。因?yàn)闀r(shí)常研究學(xué)問，就能時(shí)常找到新理。這不但是教誨豐富，學(xué)生能多得些益處，而且時(shí)常有新的材料發(fā)表，也是做先生的一件暢快事體。因?yàn)榻逃鐭o限枯寂的生活，那是因?yàn)楫?dāng)事的人，封于故步，不能自新所致?？鬃诱f：“學(xué)而不厭，誨人不倦。”真是過來人閱歷之談。因?yàn)楸囟ㄒ獙W(xué)而不厭，然后才能誨人不倦；否則年年照樣畫葫蘆，我卻覺得十分的枯燥。所以要想得教育英才的快樂，似乎要把教學(xué)合而為一。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第三個(gè)理由。

總之：一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；三，先生須一面教一面學(xué)。這是教學(xué)合一的三種理由。第一種和第二種理由是說先生的教應(yīng)該和學(xué)生的學(xué)聯(lián)絡(luò)；第三種理由是說先生的教應(yīng)該和先生的學(xué)聯(lián)絡(luò)。有了這樣的聯(lián)絡(luò)，然后先生學(xué)生都能自得自動，都有機(jī)會方法找那無價(jià)的新理了。

讀后感：

我覺得，教育最大的目的就是為國家培養(yǎng)人才。而國家需要的人才，不是只會讀書就可以的.有句話叫——死讀書，讀死書，讀書死！我們

讀書的目的是學(xué)習(xí)書本上的知識，而一味的研究書本上的東西，那是根本沒有用的。我們讀書的目的是通過學(xué)習(xí)書本上的知識來完成現(xiàn)實(shí)生活中所需要解決的困難，所以說死讀書是沒有任何意義的。陶行知先生說的教學(xué)生學(xué)、教學(xué)合一，我覺得非常的有道理。教學(xué)先生只有自己不斷的更新自己，才能夠?qū)W(xué)生有進(jìn)一步的提高。然后，只有將書本上的知識融入到實(shí)際，才能使學(xué)生更清晰的了解知識，讓學(xué)生學(xué)以致用，這樣也會提高學(xué)生的興趣。通過言傳身教，讓學(xué)生學(xué)會以一反三，這樣的教學(xué)先生才是好的教學(xué)先生，真正的教學(xué)先生。