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      11春中國(guó)教育史答案
      
        
       時(shí)間：2019-05-13 08:28:35下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
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      第一篇：11春中國(guó)教育史答案
      

      試卷代號(hào):5051
      武漢市廣播電視大學(xué)2009—2010學(xué)年度第二學(xué)期“開放本科”期末考試 《 中國(guó)教育簡(jiǎn)史 》試題答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)（供參考）2011.7
      一、名詞解釋（每小題5分，共20分）
      百家爭(zhēng)鳴：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家各家各派之間因立場(chǎng)和解決社會(huì)問(wèn)題上方法的不同，相互斗爭(zhēng)，相互批評(píng)，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。“百家爭(zhēng)鳴”推動(dòng)了教育實(shí)踐的活躍、教育思想的繁榮、教育理論的發(fā)展。各家各派都重視教育活動(dòng)，都不同程度的開展教育活動(dòng)。在各家之中，儒、墨、道、法影響最大。
      九品中正制是魏晉南北朝時(shí)期施行的一種選士制度。具體的實(shí)施辦法大致是：朝廷在州、郡設(shè)立大、小中正官，由他們負(fù)責(zé)考察士人的家世和德才表現(xiàn)，據(jù)此將士人評(píng)定為九個(gè)品級(jí)，然后逐級(jí)上報(bào)。最后，朝廷選擇前三個(gè)品級(jí)者授以官職，所以又稱九品官人法。九品中正制的實(shí)施，是選士制度發(fā)展史上一個(gè)不可或缺的過(guò)程，對(duì)選士制度的完善是有意義的。
      洋務(wù)學(xué)堂：19世紀(jì)中后期，以李鴻章，張之洞，左宗棠為代表的洋務(wù)派興辦各種新式學(xué)堂，大致分為三類：方言學(xué)堂、技術(shù)學(xué)堂、軍事學(xué)堂。均為?？茖W(xué)校性質(zhì)。洋務(wù)學(xué)堂的集中學(xué)習(xí)、班級(jí)授課、統(tǒng)一招生管理考試等，具有明顯的資本主義色彩，標(biāo)志中國(guó)近代教育初步確立。它培養(yǎng)了近代中國(guó)第一批翻譯人員和外交人員，第一代海軍 人才和科技人才。
      陶行知：中國(guó)現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家?！吧罱逃崩碚撌翘招兄逃枷氲睦碚擉w系“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！?“教學(xué)做合一”，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育，社會(huì)的唯一出路。其教育思想的特點(diǎn)：具有改革思想，反對(duì)傳統(tǒng)教育，提倡開放型，密切結(jié)合生活實(shí)際的新教育，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)開拓型，創(chuàng)造性人才，強(qiáng)烈的人民性和廣泛性。
      二、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共40分）、簡(jiǎn)述漢代獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的作用及影響。（10分）
      答：漢初統(tǒng)治者總結(jié)秦朝速亡的教訓(xùn)，在文教方面，漢武帝采納了董仲舒在《對(duì)賢良策》中提出的三大建議，確立了“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策（4分）：
      1、設(shè)五經(jīng)博士
      2、建立博士弟子制
      3、以儒士取士
      4、視學(xué)制度。（3分）不僅促進(jìn)了漢代教育的發(fā)展，對(duì)整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的教育產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。（3分）
      2、試從“性即理”的觀點(diǎn)出發(fā)，簡(jiǎn)述朱熹有關(guān)教育目的及作用的思想。（10分）答：
      （一）居敬窮理，朱熹的教育事業(yè)，創(chuàng)造性地應(yīng)用和發(fā)揮了古代優(yōu)良的教學(xué)傳統(tǒng)，在實(shí)踐中總結(jié)出豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，朱熹的教育思想以道德教育為主體，他在“性即理”的前提下討論有關(guān)道德教育的方法，“居敬窮理”就是其中主要的方法之一。
      （二）學(xué)思力行，是朱熹對(duì)于教學(xué)過(guò)程中知行關(guān)系的一種概括。（5分）
      （三）因材施教，是孔子以來(lái)歷代中國(guó)教育普遍倡導(dǎo)的優(yōu)良教育傳統(tǒng)，也是人們普遍認(rèn)同的教學(xué)原則之一。
      （四）循序漸進(jìn)是中國(guó)歷代教育家廣為提倡的教學(xué)原則之一，也是熹教學(xué)思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容，朱熹主要從三個(gè)方面論述循序漸進(jìn)的含義：
      1、學(xué)習(xí)的過(guò)程應(yīng)當(dāng)根據(jù)知識(shí)的難易程度確定次序，由淺入深，由小及大，2、循序漸進(jìn)也包括知識(shí)的積累和持之以恒的治學(xué)精神
      3、循序漸進(jìn)也包括具體具體的讀書學(xué)習(xí)技巧。（5分）
      3、簡(jiǎn)述黃炎培的大職業(yè)教育思想內(nèi)容及其意義。（10分）答：1925年12月，黃炎培又提出“大職業(yè)教育主義”，所謂大職業(yè)教育主義，就是強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育應(yīng)該參加到改革社會(huì)的政法活動(dòng)中去，不能只限于教育自身的范圍，辦職業(yè)教育也不能只從
      （5051）試卷號(hào)《中國(guó)教育簡(jiǎn)史》答案第 1 頁(yè)(共 2 頁(yè))
      資本家愿望考慮，而應(yīng)顧及到勞動(dòng)人民的利益，需要和可能。（5分）黃炎培把他的辦學(xué)思想進(jìn)一步概括為三點(diǎn)主張：第一，在推廣職業(yè)學(xué)校的同時(shí)，在高等小學(xué)中學(xué)分設(shè)職業(yè)科，第二，主張“專科一貫主義”，職業(yè)教育及早進(jìn)行，在小學(xué)就開始分專業(yè)學(xué)習(xí)，第三，職業(yè)學(xué)校的靈魂，就是社會(huì)性，就是社會(huì)化。黃炎培和他創(chuàng)立的中化職業(yè)教育社開創(chuàng)了我國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育，他希望通過(guò)職業(yè)教育發(fā)展民族資本主義，使祖國(guó)繁榮，富強(qiáng)，這種理想在腐敗的國(guó)民黨統(tǒng)治下根本不能得到實(shí)現(xiàn)，但仍為中國(guó)職業(yè)教育事業(yè)的發(fā)展做了極大貢獻(xiàn)。（5分）
      4、簡(jiǎn)述“中學(xué)為體，西學(xué)為用”在教育領(lǐng)域中的作用。（10分）答：“中學(xué)為體”奠定了近代半封建半殖民地社會(huì)文教政策的基礎(chǔ)。中體西用區(qū)分了二者不同的功能，并將西學(xué)作為一個(gè)整體予以認(rèn)可，從而為西方近代科學(xué)技術(shù)和制度措施的系統(tǒng)引進(jìn)開辟了道路。（5分）但中學(xué)與西學(xué)的地位仍是不平等的，中學(xué)是本體，是基礎(chǔ)，西學(xué)只能在不觸犯封建專制及倫理綱常的前提下適當(dāng)引進(jìn)并發(fā)揮作用。中體西用的觀點(diǎn)既維護(hù)了封建統(tǒng)治的根本利益，又提供了適當(dāng)變革，以解外憂內(nèi)患的原則措施，因而得到清統(tǒng)治當(dāng)局及社會(huì)政界和思想界多數(shù)人士的認(rèn)同，成為近代新教育制度建立的政策基礎(chǔ)。（5分）
      三、論述題（每小題20分，共40分）
      1、試述科舉制度對(duì)中國(guó)文化教育的作用和影響。（20分）
      答：科舉制是選士制度的巨大進(jìn)步，它糾正了察舉制和九品中正制機(jī)會(huì)不均、無(wú)客觀標(biāo)準(zhǔn)以及選士大權(quán)旁落等弊病，科舉制、它不拘門第，面向全社會(huì)公開招考，給每位讀書人提供均等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，而且通過(guò)嚴(yán)格的考試，優(yōu)勝劣汰，盡管考試的內(nèi)容、方法等也有一些弊端，但畢竟有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，科舉制的實(shí)行，對(duì)中國(guó)封建政治、文化教育的作用和影響是十分重大的。（5分）
      （一）科舉制的創(chuàng)立和實(shí)施，為加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一，發(fā)揮了重大作用：（1）選士任官由朝廷掌握，加強(qiáng)了中央集權(quán)制。（2）科舉向中小地主打開了入仕的門路，深得他們的擁護(hù)，有效地籠絡(luò)了廣大的中小地主，大大地減少了社會(huì)不穩(wěn)定因素，加強(qiáng)了統(tǒng)治基礎(chǔ)，（3）為封建國(guó)家選拔出許多優(yōu)秀的人才，提高了吏治水平，為封建國(guó)家增添了生機(jī)和活力（4）調(diào)動(dòng)了研習(xí)儒家經(jīng)典的積極性，推動(dòng)了儒家思想的傳播和普及，促進(jìn)了思想的統(tǒng)一。（10分）
      （二）科舉制度對(duì)教育產(chǎn)生了十分直接而深刻的影響（1）促進(jìn)了教育的發(fā)展（2）使教育成為科學(xué)的附庸。（5分）
      2、試述壬戌學(xué)制的主要內(nèi)容和歷史地位。（20分）
      答：1922年11月，中華民國(guó)北洋政府以大總統(tǒng)令頒布的《學(xué)校系統(tǒng)改革案》中規(guī)定的學(xué)制系統(tǒng)。1922年是壬戌年，此學(xué)制又稱新學(xué)制?！陡母锇浮穼?duì)各級(jí)學(xué)校修業(yè)年限作了規(guī)定：①初等教育6年。其中初級(jí)小學(xué)4年（可單設(shè)），高級(jí)小學(xué)2年。②中等教育6 年，分初高兩級(jí)，各為3年。初級(jí)中學(xué)施行普通教育，可單設(shè)，亦可根據(jù)地方需要，兼設(shè)各種職業(yè)科。高級(jí)中學(xué)分為普通、農(nóng)、工、商、師范、家事等科。師范學(xué)校修業(yè)年限為6年。③高等教育3～6年，其中大學(xué) 4～6年，專門學(xué)校3年以上。大學(xué)院為大學(xué)畢業(yè)及具有同等程度者研究之所，年限不定。主要特點(diǎn)是：①縮短小學(xué)修業(yè)年限，延長(zhǎng)中學(xué)修業(yè)年限。②若干措施注意根據(jù)地方實(shí)際需要，不作硬性規(guī)定。③重視學(xué)生的職業(yè)訓(xùn)練和補(bǔ)習(xí)教育。④課程和教材內(nèi)容側(cè)重實(shí)用。⑤實(shí)行選科制和分科教育，兼顧學(xué)生升學(xué)和就業(yè)兩種準(zhǔn)備。（10分）
      新學(xué)制，主要是采取當(dāng)時(shí)美國(guó)一些州已經(jīng)實(shí)行了10多年的“六三三制”，表明中國(guó)現(xiàn)代教育制度從效法日本轉(zhuǎn)向了效法美國(guó)，由軍國(guó)民主義教育轉(zhuǎn)向了平民主義教育1922年制定的新學(xué)制，主要是采取當(dāng)時(shí)美國(guó)一些州已經(jīng)實(shí)行了10多年的 “六三三制”，表明中國(guó)現(xiàn)代教育制度從效法日本轉(zhuǎn)向了效法美國(guó)，由軍國(guó)民主義教育轉(zhuǎn)向了平民主義教育。但它卻并非盲從美制，而是中國(guó)教育界經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀、集思廣益的結(jié)晶。新學(xué)制的頒布和實(shí)施，標(biāo)志著中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新教育制度的確立，標(biāo)志著中國(guó)近代以來(lái)的學(xué)制體系建設(shè)的基本完成。（10分）
      （5051）試卷號(hào)《中國(guó)教育簡(jiǎn)史》答案第 2 頁(yè)(共 2 頁(yè))
      第二篇：中國(guó)教育史練習(xí)題及答案（精選）
      第一章 原始時(shí)期的教育
      1、原始社會(huì)的教育有哪些特點(diǎn)？
      答：原始社會(huì)教育表現(xiàn)出與階級(jí)社會(huì)教育迥然不同的一些特點(diǎn)：
      （1）教育的社會(huì)性和無(wú)階級(jí)性。原始社會(huì)的集體生產(chǎn)與集體生活，決定了其教育也是集體的、公共的、社會(huì)性的活動(dòng)，沒(méi)有階級(jí)的界限。
      （2）教育不是專門的社會(huì)活動(dòng)。原始社會(huì)的教育尚未從社會(huì)生產(chǎn)和生活中分化出來(lái)，它的主要途徑是通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活實(shí)踐來(lái)進(jìn)行。
      （3）教育以口耳相傳和觀察模仿為主要手段，因?yàn)樵忌鐣?huì)文字尚未出現(xiàn)，也沒(méi)有專門的教學(xué)場(chǎng)所和教師，當(dāng)時(shí)教育手段極為簡(jiǎn)陋，主要是口耳相傳、觀察模仿。
      第二章 夏、商、西周與春秋時(shí)期的教育
      1、西周天子和諸侯國(guó)所設(shè)大學(xué)分別稱辟雍和泮宮。
      2、西周的學(xué)校教育內(nèi)容主要表現(xiàn)為“六藝”，它們分別是指 禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù) 六方面知識(shí)和技能。
      3、孔子的德育原則有哪些？
      （1）立志：以實(shí)現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時(shí)刻以仁為道德行為的準(zhǔn)則。
      （2）克己：在處理對(duì)人對(duì)己的關(guān)系時(shí)應(yīng)著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。
      （3）力行：言行相顧、言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，道德認(rèn)識(shí)的真假、深淺，依靠道德實(shí)踐的檢驗(yàn)而證實(shí)。
      （4）中庸：能明辨各種行為過(guò)與不及的是非得失，擇其中道而行。
      （5）內(nèi)?。壕腿粘Ｋ龅氖?，進(jìn)行自我思想檢查，看其是否合乎道德規(guī)范。
      （6）改過(guò)：有過(guò)錯(cuò)不應(yīng)該掩蓋，而要正視錯(cuò)誤公開改正，有過(guò)不改才是真正的錯(cuò)誤。
      5、試述孔子對(duì)教育所做的主要貢獻(xiàn)。
      （1）首創(chuàng)私學(xué)，實(shí)行“有教無(wú)類”的教育方針，擴(kuò)大教育對(duì)象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移；（2）他提出教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育；（3）他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件；
      （4）他重視古代文化的繼承和整理，進(jìn)行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)典教育體系的基礎(chǔ)；
      （5）他總結(jié)了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了許多教育教學(xué)原則方法，揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律?？傊?，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。
      第三章
      戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育
      一、填空題
      1、稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府，制定歷史上第一個(gè)學(xué)生守則《弟子職》。
      2、孟軻提出的“五倫”分別是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。
      3、《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”是明明德，親(新)民，止于至善；“八條目”是格物、致知、正心、誠(chéng)意，修身、齊家、治國(guó)、平天下”。
      4、《中庸》將學(xué)習(xí)的過(guò)程具體概括為 博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之五個(gè)先后相續(xù)的步驟。
      5、我國(guó)最早一篇專門論述教育和教學(xué)問(wèn)題的論著是《 學(xué)記 》。
      二、名詞解釋題
      1、稷下學(xué)宮： 稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府，因其建于齊國(guó)都城臨淄的稷門之下而得名。稷下學(xué)宮雖然是齊國(guó)官辦，但它實(shí)際上又是由許多私學(xué)組成的。稷下學(xué)宮綜合發(fā)展了春秋以來(lái)私學(xué)的長(zhǎng)處。如不治而議論、自由辯論、學(xué)無(wú)常師等。此外，在學(xué)生管理上，稷下學(xué)宮制定了歷史上第一個(gè)學(xué)生守則《弟子職》，體現(xiàn)了教學(xué)的目的性、計(jì)劃性和組織性。稷下學(xué)宮前后歷時(shí)150年之久，創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范。
      4、三綱領(lǐng)八條目：
      這是南宋朱熹歸納出來(lái)的《大學(xué)》中所提出的關(guān)于大學(xué)教育的綱領(lǐng)和目標(biāo)。所謂“三綱領(lǐng)”即明明德、親民、止于至善，體現(xiàn)了儒家修已治人的理想目標(biāo)。所謂“八條目”即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這八個(gè)步驟。實(shí)際上前五條都是修身的原則措施，后三條是修身的擴(kuò)展和遞進(jìn)，先到家，再到國(guó)，再到整個(gè)世界。
      2、試述《學(xué)記》中關(guān)于教育教學(xué)原則的主張。
      《學(xué)記》在綜合諸子百家教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育教學(xué)的原則。
      （1）豫、時(shí)、孫、摩?！秾W(xué)記》總結(jié)了長(zhǎng)期教育、教學(xué)中成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，概括出“教之所由興”和“教之所由廢”的重要規(guī)律。“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)而后禁，則扦格而不勝，時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成，雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也?！?/p>
      （2）長(zhǎng)善救失?？鬃釉?jīng)提出過(guò)“改過(guò)遷善”的思想，偏重于強(qiáng)調(diào)在道德教育中要善于克服自己的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處?！秾W(xué)記》則把這?思想發(fā)展為教育和教學(xué)的一項(xiàng)比較普遍的原則?！皩W(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失也?！保?）啟發(fā)誘導(dǎo)。《學(xué)記》繼承和發(fā)展了孔子啟發(fā)教學(xué)思想，進(jìn)一步概括了如何進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，指出“君子之教，喻也；道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻矣?！保?）藏息相輔?！秾W(xué)記》認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)?！按髮W(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。故君子之學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！?/p>
      （5）教學(xué)相長(zhǎng)。教與學(xué)是教學(xué)過(guò)程的兩個(gè)方面，教與學(xué)是緊密聯(lián)系的，互相促進(jìn)的?！皩W(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)?！边@里主要是從教師的角度提出的，要求教師在教人的過(guò)程中不斷地加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，從而推動(dòng)自身素養(yǎng)的不斷發(fā)展。后人則把教學(xué)相長(zhǎng)進(jìn)一步引申為教師的教和學(xué)生的學(xué)之間要相互促進(jìn)。無(wú)論做本義還是引申義的理解，對(duì)于有效教學(xué)的實(shí)現(xiàn)都是有啟發(fā)意義的。
      第四章 秦漢時(shí)期的教育
      一、名詞解釋題
      1、三大文教政策：
      是西漢董仲舒向漢武帝提出的文教政策建議，包括： 1.罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一； 2.興太學(xué)，行教化而美習(xí)俗； 3.重選舉以選用賢才等三個(gè)方面。
      董仲舒的這三大建議適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育發(fā)展的需要，被漢武帝采納，促進(jìn)了漢代思想的統(tǒng)一和文化教育的發(fā)展，并對(duì)中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)思想和文化教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
      2、三綱五常：
      是西漢董仲舒提倡的道德教育的基本內(nèi)容，所謂“三綱”即“君為臣綱”，“父為子綱”，“夫?yàn)槠蘧V”，所謂“五?！奔础叭?、義、禮、智、信”。董仲舒把“三綱五常”及其相應(yīng)的忠孝等封建道德，說(shuō)成是上天賦予的，是違背不了的，旨在培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級(jí)的忠臣順民。
      五、簡(jiǎn)答題
      1、概述董仲舒道德教育思想的基本內(nèi)容。（1）德教是立政之本。
      （2）以“三綱五?！睘楹诵牡牡赖陆逃齼?nèi)容。（3）道德修養(yǎng)的原則與方法： ①確立重義輕利的人生理想。②“以仁安人，以義正我”。③“必仁且智”。
      第五章 魏晉南北朝時(shí)期的教育
      一、填空題
      1.《顏氏家訓(xùn)》被認(rèn)為是我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教育指導(dǎo)書，它的作者是南北朝時(shí)期的顏之推。
      五、簡(jiǎn)答題
      1、顏之推在家庭教育方面有哪些重要見解？
      顏之推是南北朝梁朝人，其教育思想集中體現(xiàn)在《顏氏家訓(xùn)》一書中。主要觀點(diǎn)有：（1）、家庭教育要及早進(jìn)行；（2）要愛與教相結(jié)合；
      （3）要注重良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)；（4）要重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的實(shí)學(xué)教育；（5）要培養(yǎng)虛心、勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度。
      第六章 隋唐時(shí)期的教育
      一、填空題
      1、唐代中央官學(xué)中的“六學(xué)一館”是指：國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)和廣文館。
      2、韓愈在《師說(shuō)》中提出的教師的基本任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑。
      3、經(jīng)過(guò)唐朝200多年的發(fā)展，科舉考試終于形成了口試、貼經(jīng)、墨義、策問(wèn)和詩(shī)賦五種考試方法。
      五、論述題
      1、試述唐代學(xué)校教育的主要特點(diǎn)。
      （一）教育管理的加強(qiáng)：
      1.國(guó)子監(jiān)的設(shè)立。2.地方官學(xué)由專職官員長(zhǎng)史管理。3.部門對(duì)口管理。4.完善學(xué)校管理制度。
      （二）規(guī)范教學(xué)內(nèi)容: 1.結(jié)合專業(yè)的劃分，確定必修和選修課程。2.規(guī)定各門課程的學(xué)習(xí)年限。
      （三）學(xué)校類型和設(shè)置形式的多樣化：1.學(xué)校類型的多樣化。2.設(shè)置形式多樣化。
      （四）中外文化教育交流的擴(kuò)張：1.中印文化教育交流。2.中日文化教育交流
      （五）封建教育等級(jí)性加強(qiáng)
      （六）學(xué)校開始受科舉的影響和支配：
      1.學(xué)校教育以入仕做官為目的進(jìn)一步得到加強(qiáng)。2.教學(xué)內(nèi)容限制在科舉科目上，注重經(jīng)學(xué)和文史。3.教學(xué)考試方法受科舉影響，模仿科舉考試。
      2、評(píng)述隋唐科舉制度對(duì)學(xué)校教育的影響。
      隋唐科舉制度的實(shí)行，對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生極為深刻的影響。
      一方面，由于選才與育才標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一；科舉制度促進(jìn)了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的發(fā)展： ①由于通過(guò)科舉可以取得功名，而進(jìn)學(xué)讀書又是參加科舉的前提，這就引起社會(huì)各階層對(duì)學(xué)校教育的重視；
      ②科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對(duì)于學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)的一致，也具有積極意義；
      ③科舉科目中有明法、明算、童子、武舉等，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)專科教育、英才兒童教育及文武兼?zhèn)浣逃陌l(fā)展。
      另一方面，科舉又使學(xué)校教育成為其附屬，對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生消極影響：
      ② 科舉考試的內(nèi)容局限于幾部儒家經(jīng)典，造成學(xué)校教育內(nèi)容脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，空疏無(wú)用； ②科舉考試的方法僵化、呆板。又使得學(xué)校的教學(xué)重記誦不求義理，充滿教條主義、形式主義的惡習(xí)；
      ③ 科舉考試把讀書、應(yīng)考和做官三件事緊密聯(lián)系起來(lái)，使得“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高?！钡热松軐W(xué)支配了學(xué)校教育，使學(xué)校成為聲利之場(chǎng)，嚴(yán)重影響著一般知識(shí)分子的思想。
      3、評(píng)析韓愈《師說(shuō)》關(guān)于教師的論述。
      唐代教育家韓愈以繼承和保衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任，十分重視教師問(wèn)題。寫下了著名的《師說(shuō)》?！稁熣f(shuō)》的基本精神就在于“存師衛(wèi)道”。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問(wèn)題。提出了卓越的見解。其主要見解：
      ①關(guān)于教師的作用與地位。韓愈從“存師衛(wèi)道”的角度闡述了教師的獨(dú)特功能，他認(rèn)為師是“傳道”的，儒家的道統(tǒng)是封建社會(huì)的精神支往。而道要靠教師來(lái)傳遞，傳道須有師。衛(wèi)道必須先尊師，師與道是密切結(jié)合、不可分離的?！暗乐?，師之所存”；
      ②關(guān)于教師的基本任務(wù)，韓愈作了經(jīng)典性地表述，即“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”他認(rèn)為教師的三大任務(wù)為：傳遞儒家道統(tǒng)，傳授古文六藝之業(yè)，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過(guò)程中存在的困惑；
      ③關(guān)于教師的資格。韓愈認(rèn)為教師的選擇，不應(yīng)受年齡、地位、資格等限制，主要是用道與業(yè)來(lái)衡量。誰(shuí)先有“道”，誰(shuí)在術(shù)業(yè)上有專攻，誰(shuí)就能成為教師；
      ④關(guān)于師與生的關(guān)系。韓愈提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的命題，含有“能者為師”和“教學(xué)相長(zhǎng)”的意思，確立了新型的師生關(guān)系。
      總之，韓愈的《師說(shuō)》在中國(guó)教育史上有系統(tǒng)，有創(chuàng)見地闡述了教師問(wèn)題，是一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。
      第七章 宋遼金元時(shí)期的教育
      一、填空題
      1.《四書》包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。它是由朱熹編定的。
      2.北宋先后發(fā)起三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，第一次是范仲淹主持發(fā)起，史稱“慶歷興學(xué)”；第二次是王安石變法的重要組成部分，史稱“熙寧興學(xué)”；第三次由蔡京主持發(fā)動(dòng)，史稱“崇寧興學(xué)”。3.元代京都國(guó)子學(xué)中的回回國(guó)子學(xué)，實(shí)際上是一所外語(yǔ)學(xué)校。
      4.兩宋著名的書院有江西廬山的白鹿洞書院、湖南長(zhǎng)沙的岳麓書院_等。5.宋元私塾中最為流行的識(shí)字教材有：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等。
      7、朱熹把學(xué)校教育明確劃分為 大學(xué) 與 小學(xué) 兩個(gè)階段。
      四、名詞解釋題
      1、蘇湖教法：
      是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州講學(xué)時(shí)采用的一種教學(xué)及教學(xué)管理方法，其主要做法是：設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行分齋教學(xué)制度。經(jīng)義齋主修六經(jīng)經(jīng)義，屬“明體”之學(xué)，培養(yǎng)高級(jí)統(tǒng)治人才；治事齋分“治民、講武、堰水、歷算”等科，屬“達(dá)用”之學(xué)，培養(yǎng)專業(yè)人才。學(xué)生可以主修一科，兼學(xué)一個(gè)或幾個(gè)副科。胡瑗的蘇湖教法是中國(guó)教育史上最早創(chuàng)立的分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。
      2、三舍法
      是北宋王安石改革太學(xué)體制中創(chuàng)立的教學(xué)管理方法。即：太學(xué)生員按等差分隸于外舍、內(nèi)舍、上舍。學(xué)員依學(xué)業(yè)程度，定期考試，依次升舍。初入學(xué)為外舍生，每年經(jīng)內(nèi)舍試，按名額升內(nèi)舍，內(nèi)舍生則經(jīng)上舍試按名額升入上舍。上舍生按等級(jí)可取得科舉考試的相應(yīng)資格，其上等生可相當(dāng)于科舉及第，由太學(xué)推薦朝廷授以官職。三舍法強(qiáng)化了學(xué)校的職能，一定程度上也使太學(xué)學(xué)業(yè)與入仕做官直接掛鉤，提高了學(xué)校教育的地位。
      五、簡(jiǎn)答題
      1.北宋的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)有哪些主要內(nèi)容？
      北宋仁宗以后，為了振興官學(xué)，改革科舉，曾有“三次興學(xué)”之舉。
      （1）北宋第一次興學(xué)，是范仲淹主持的慶歷興學(xué)。興學(xué)內(nèi)容主要有三： ①令州縣立學(xué)；
      ②改革科舉考試內(nèi)容，罷帖經(jīng)墨義，著重策論； ③改革大學(xué)。
      （2）北宋第二次興學(xué)，是王安石主持的熙寧興學(xué)，主要內(nèi)容是： 改革大學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”； 整頓地方學(xué)校； 頒定（三經(jīng)新義）； 設(shè)置專門學(xué)校； 改革科舉制度。
      （3）北宋第三次興學(xué)，是蔡京主持的崇寧興學(xué)，其主要內(nèi)容為： ①擴(kuò)充地方官學(xué)，續(xù)增州縣學(xué)生。
      ②添置算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)，使學(xué)制更為完備。（我認(rèn)為不夠全面）
      2、宋代書院在教學(xué)和管理方面有哪些重要特點(diǎn)： 答：宋代書院在教學(xué)和管理上的主要特點(diǎn)：
      （1）書院的教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源多樣化。書院的學(xué)田和經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。
      （2）書院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。（3）宋代書院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍。
      （4）宋代書院通過(guò)制定學(xué)規(guī)章程來(lái)規(guī)范教學(xué)宗旨、方法及培養(yǎng)目標(biāo)。
      大多數(shù)情況下，書院都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，豐富和擴(kuò)大了中國(guó)古代教育的內(nèi)涵，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。
      3、朱子讀書法的基本內(nèi)容：（需加以潤(rùn)色，使之更為全面）
      答：是由元代程端禮整理歸納的北宋教育家朱熹有關(guān)讀書的經(jīng)驗(yàn)及方法。共有六條：（1）循序漸進(jìn)，即按篇章的順序依次閱讀；
      （2）熟讀精思，即對(duì)正文及有關(guān)注解要熟讀成誦，并反復(fù)回味，認(rèn)真思考，理解其真諦；（3）虛心涵泳，即讀書不可先抱有成見、先入為主，要不抱偏見，認(rèn)真取舍；（4）切已體察，即要結(jié)合自己的實(shí)際，反省自我；
      （5）著緊用力，即學(xué)習(xí)不可松懈，應(yīng)抓緊時(shí)間，振作精神，努力上進(jìn)；（6）居敬持志，即要抱有遠(yuǎn)大的志向，消除一切浮躁的心態(tài)和雜念。
      第八章 明朝的教育
      一、填空題
      1、明初國(guó)子監(jiān)還實(shí)行“歷事制”，規(guī)定國(guó)子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分到政府各部門“先習(xí)吏事”。
      2、從明代開始，科舉考試分為童生試、鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試4個(gè)步驟。
      二、名詞解釋題
      1、監(jiān)生歷事：
      是國(guó)子監(jiān)的一項(xiàng)教學(xué)實(shí)習(xí)制度，是一項(xiàng)培養(yǎng)官吏的重要措施。此制是明洪武五年（1372年）為滿足當(dāng)時(shí)官吏不足的需要?jiǎng)?chuàng)立的，規(guī)定凡在監(jiān)10余年者，派到“六部諸司歷練政事”，諸司教習(xí)政事，并考察其勤惰。歷練3個(gè)月，進(jìn)行考核，勤謹(jǐn)者送吏部備案待選，仍令歷事，遇到官缺，依次取用；平常的再令歷練：下等的送還國(guó)子監(jiān)讀書。監(jiān)生歷事制度，對(duì)提高官吏的治事能力有積極意義。
      六、論述題
      1、如何理解王守仁“致良知”的教育目的論？
      王守仁認(rèn)為，教育的作用是去除物欲對(duì)良知蒙蔽。這一思想，是從他的哲學(xué)思想中引申出來(lái)的。王守仁哲學(xué)思想的核心是“心即理”，這是王守仁針對(duì)朱熹的“析心與理為二”提出來(lái)的，他認(rèn)為，如果只認(rèn)為理存在于事事物物，也即存在于君親之間，那君、親死之后，吾心豈不是就沒(méi)有忠孝之理了。因此他提出“心即理”，具體地說(shuō)，就是有孝親之心即有孝親之理，無(wú)孝親之心即無(wú)孝親之理矣。有忠君之心即有忠君之理，無(wú)忠君之心即無(wú)忠君之理，所以心與理是一個(gè)東西，故曰“心即理”。這樣，王守仁把朱熹的“心與理”，改為“心即理”，這一字之改，體現(xiàn)了客觀唯心主義和主觀唯心主義的思想分野。
      王守仁從“心即理”的主觀唯心主義觀點(diǎn)出發(fā)，繼承了孟子的“良知”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為良知既是認(rèn)識(shí)的源泉，也是認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，所以“良知之外別無(wú)知”，道德修養(yǎng)的關(guān)鍵在“致良知”，即體驗(yàn)各人固有的良知——封建道德意識(shí)。
      要致良知，必須去人欲，從圣人到愚夫愚婦，在“良知”上是相同的，嬰兒初生之時(shí)，此心有一片天理流行，更無(wú)他物。所以沒(méi)有一個(gè)不知愛他的父母的。圣人之所以成為圣，在于良知常在，天理純?nèi)?，一切行?dòng)從良知出發(fā)。一般人或?yàn)榱?xí)俗所染，或?yàn)槲镉?。此心失卻了昭昭靈覺，所以心不良了，做出許多不善的行為。在這種情況下，就要利用教育的力量，“學(xué)以去其昏蔽”。
      2.試述王守仁關(guān)于兒童教育的思想。
      明代教育家王守仁高度重視兒童教育，對(duì)兒童教育問(wèn)題提出了許多精辟的見解。
      （1）他批評(píng)當(dāng)時(shí)的兒童教育存在三大弊端：重機(jī)械記憶，不重啟發(fā)思維；重消極防范，不重積極誘導(dǎo)；普遍采用體罰，摧殘兒童的身心。
      （2）他從快樂(lè)是人心之本的觀點(diǎn)出發(fā)，主張教育兒童要從積極方面入手，順應(yīng)兒童性情，鼓舞兒童興趣，培養(yǎng)其“樂(lè)學(xué)”的情緒。
      （3）他主張兒童教育要一導(dǎo)之以禮“，”諷之讀書“，”開其知覺“，使兒童德、智、體、美均衡發(fā)展。
      （4）他強(qiáng)調(diào)科學(xué)安排教學(xué)計(jì)劃，使兒童每天的活動(dòng)有：定的次序，動(dòng)靜交錯(cuò)，學(xué)有余力。
      第九章  清初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的教育
      一、填空題
      1、詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂是阮元舉辦的兩所著名書院，對(duì)清代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，在書院官學(xué)化和科舉化的風(fēng)潮中獨(dú)樹一幟。
      2、顏元在教育內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)“實(shí)學(xué)”，在教學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”
      四、簡(jiǎn)答題
      1、顏元重“實(shí)學(xué)”和“習(xí)行”教育思想的意義何在？
      （1）顏元是明末清初教育家，他主張教育要以經(jīng)世致用為宗旨，培養(yǎng)實(shí)用人才，教育內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)“實(shí)學(xué)”。顏元“實(shí)學(xué)”教育思想及其實(shí)踐突破了千百年來(lái)教育為經(jīng)學(xué)所壟斷的局面，對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展起到了重要的啟蒙和推動(dòng)作用。
      （2）顏元在教學(xué)方法上注重“習(xí)行”，即親自去觀察，親身去實(shí)踐，以獲得真知。其思想中已包含了認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容，是認(rèn)識(shí)論上的偉大進(jìn)步。重習(xí)行與重實(shí)學(xué)相表里，構(gòu)成顏元教育思想不同于傳統(tǒng)教育思想的一大特色。
      第十章 中國(guó)教育的近代轉(zhuǎn)折
      一、填空題
      1、洋務(wù)派最早創(chuàng)辦的外國(guó)語(yǔ)學(xué)堂是京師同文館。
      2、福建船政學(xué)堂作為近代中國(guó)第一所海軍制造與駕駛學(xué)校被譽(yù)為近代中國(guó)海軍人才的搖籃。
      3、張之洞將洋務(wù)派興辦洋務(wù)教育的基本經(jīng)驗(yàn)概“中學(xué)為體，西學(xué)為用” 的教育宗旨，并在其《勸學(xué)篇》中從理論上系統(tǒng)地闡述了這一思想。
      4、1890年，在華基督教傳教士在上海舉行第二次大會(huì)，決定將1977年成立的“學(xué)校與教科書委員會(huì)” 改組為“中華教育會(huì)”。
      三、名詞解釋題
      1、京師同文館：
      中國(guó)近代第一所新式學(xué)校，由洋務(wù)派于1862年創(chuàng)建。它最初是一所外國(guó)語(yǔ)專門學(xué)校，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)等，才成為名副其實(shí)的近代學(xué)校。1901年并入京師大學(xué)堂。
      二、論述題
      1、評(píng)述張之洞”中學(xué)為體，西學(xué)為用“的教育思想?！敝袑W(xué)為體，西學(xué)為用''是中國(guó)近代重要的教育思潮和社會(huì)思潮。張之洞在1898年發(fā)表的《勸學(xué)篇》中把它系統(tǒng)化、理論化，使它成為中國(guó)半殖民地半封建教育的綱領(lǐng)。
      其基本思想，是說(shuō)教育首先要傳授中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，這是一切學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，要放在率先的地位，然后再學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，以補(bǔ)中學(xué)的不足。張之洞把中學(xué)的內(nèi)容概括為經(jīng)、史、子、集，尤其強(qiáng)調(diào)“明綱”，認(rèn)為三綱五常是中學(xué)之本原，以此反對(duì)維新派的君主立憲。他把西學(xué)概括為西史、西藝、西政三部分。他所理解的西政，并非西方政治，只不過(guò)是一些具體的政治設(shè)施，如學(xué)校制度、武備制度等等。他在維新變法前夕再次強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，目的在于強(qiáng)化封建君主專制，反對(duì)政治改革，因而這一主張具有明顯的保守性、反動(dòng)性。
      但是，這一教育主張?jiān)诳陀^上也促進(jìn)了近代教育的發(fā)展：
      ② 它從理論上論證了西學(xué)的有用，為近代西學(xué)名正言順地進(jìn)入中國(guó)創(chuàng)造了依據(jù)； ②它將學(xué)校列為西政的首位，有利于引用西方的學(xué)校制度和教育理論； ③ 選擇的向西方學(xué)習(xí)，有助于維護(hù)民族自尊心。
      第十一章 維新運(yùn)動(dòng)到清末新政時(shí)期的教育
      一、填空題
      1、萬(wàn)木草堂是康有為在廣州的講學(xué)之所，他在此醞釀、研究、宣傳維新理論，造就了一大批維新人才。
      2、湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂是1897年在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦的維新學(xué)校，聘梁?jiǎn)⒊瑸橹形目偨塘?xí)，對(duì)推動(dòng)維新運(yùn)動(dòng)在湖南的開展起到了重要作用。
      3、梁?jiǎn)⒊岢龅摹?開民智 ”，即普遍提高民眾素質(zhì)。
      4、嚴(yán)復(fù)在其著作《原強(qiáng)》中提出的“ 鼓民力、開民智、興民德、”的三項(xiàng)主張是中國(guó)近代教育史上最早提出的在德智體三方面同時(shí)發(fā)展的教育思想。
      5、《癸卯學(xué)制》是我國(guó)近代第一個(gè)由政府頒布并在全國(guó)施行的學(xué)制。
      6、清政府規(guī)定從 1906 年起，所有鄉(xiāng)試、會(huì)試一律停止，科舉制度正式廢除。7、1898年維新變法失敗后，在形式上唯一未被頑固派廢除的新設(shè)學(xué)堂是京師大學(xué)堂。8、1905年，清政府成立中央教育行政機(jī)關(guān)學(xué)部，作為統(tǒng)轄全國(guó)教育的管理機(jī)構(gòu)。9、1906年，清政府頒布的五項(xiàng)教育宗旨是：忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)。10、1907年，清政府頒布《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》，標(biāo)志女子教育開始取得在學(xué)制上的合法地位。
      11、清華學(xué)堂是在美國(guó)退款興學(xué)的背景下興辦起來(lái)的一所留美預(yù)備學(xué)校，它于1911年4月正式開學(xué)。
      二、名詞解釋題
      1、京師大學(xué)堂：
      京師大學(xué)堂是1898年戊戌變法時(shí)建立的全國(guó)最高學(xué)府。大學(xué)堂除大學(xué)外，兼設(shè)中學(xué)堂、小學(xué)堂，分別班次，循級(jí)而升，同時(shí)附設(shè)師范齋（實(shí)建于1902年，為北京師范大學(xué)前身）。大學(xué)堂中西兼學(xué)，課程分普通學(xué)和專門學(xué)兩類。建學(xué)目的是要作為全國(guó)學(xué)堂的表率，最初還兼有統(tǒng)轄各省學(xué)堂的職責(zé)。辛亥革命后，改名為北京大學(xué)。
      五、簡(jiǎn)答題
      1、“百日維新”教育改革主要表現(xiàn)在哪些方面？
      1898年6月至9月的“百日維新”中，清政府頒布了大批維新變法詔令，其中有關(guān)教育改革的內(nèi)容主要有：
      （1）廢除八股，改試策論，開設(shè)經(jīng)濟(jì)特科，改革科學(xué)制度；
      （2）在北京設(shè)立京師大學(xué)堂，作為全國(guó)學(xué)堂的表率，還負(fù)起統(tǒng)轄各省學(xué)堂的職責(zé)；（3）把各地舊的大小書院一律改為新式學(xué)堂，籌辦高等、中等、初等各級(jí)學(xué)堂；（4）創(chuàng)立鐵路、農(nóng)務(wù)、礦務(wù)等各種專門學(xué)堂：（5）派人出國(guó)留學(xué)，考察外國(guó)的學(xué)校制度；
      （6）建立譯書局和編譯學(xué)堂，編譯外國(guó)教科書及其它書籍。
      百日維新的教育改革體現(xiàn)了維新派否定傳統(tǒng)教育的資產(chǎn)階級(jí)教育精神。
      2、癸卯學(xué)制的特點(diǎn)是什么？（1）學(xué)制延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。（2）傳統(tǒng)的課程設(shè)置。（3）傳統(tǒng)的辦學(xué)體制。
      （4）學(xué)校管理中的封建制度。（5）仍沒(méi)有女子教育的位置。
      3、簡(jiǎn)述清末“新政”時(shí)期的教育改革措施（1）建立近代意義的學(xué)制。（2）廢科舉，興學(xué)堂。
      （3）改革教育行政體制，厘訂教育宗旨。（4）倡導(dǎo)出國(guó)留學(xué)。第十二章 民國(guó)成立初期的教育
      一、填空題 1、1912~1913年公布的中華民國(guó)新學(xué)制用干支紀(jì)年法可稱為“壬子癸丑學(xué)制”。其中規(guī)定初等教育分為初等小學(xué)校和高等小學(xué)校兩級(jí)共 7 年；中學(xué)校年限為 4 年，不分級(jí)。
      2、蔡元培主張五育并舉，這五育是：軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。
      二、簡(jiǎn)答題
      1、壬子癸丑學(xué)制與癸卯學(xué)制相比有哪些進(jìn)步？
      1912年至1913年南京臨時(shí)政府頒布的王子癸丑學(xué)制，是近代資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建教育的第一次系統(tǒng)的改革，它與癸卯學(xué)制相比。有很大進(jìn)步：（1）它縮短了教育三至四年，使教育易于普及；
      （2）取消了獎(jiǎng)勵(lì)畢業(yè)生科舉出身的制度，消除了科舉制度的陰魂；
      （3）女子教育取得了一定地位，初等小學(xué)男女同學(xué)，中等以上學(xué)校專門設(shè)立女校；（4）在課程改革上，取消了忠君、尊孔的課程，增加了自然科學(xué)和生產(chǎn)技能的內(nèi)容；（5）改進(jìn)了教學(xué)方法。
      三、論述題
      1、蔡元培教育思想和實(shí)踐對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展有哪些貢獻(xiàn)？對(duì)當(dāng)今教育有何啟迪？（1）“五育”并舉的方針，五育指軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育?！拔逵辈⑴e的教育就是德智體美和諧發(fā)展的教育，是符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展要求的，是對(duì)封建教育及半殖民到半封建教育宗旨的否定，在教育思想史上也是一個(gè)巨大的進(jìn)步。從人才培養(yǎng)看，也符合人的全面發(fā)展的教育規(guī)律。
      （2）兼容并包的高等教育思想。改革北大的舉措包括整頓校風(fēng)，改變學(xué)生觀念；整頓教師隊(duì)伍；廣招人才；改革管理體制，提倡教授治校以及改革教學(xué)體制。經(jīng)過(guò)蔡元培的整頓改變了北大以前沉悶、腐敗的風(fēng)氣，開始形成了一定的制度和自由研究學(xué)術(shù)的風(fēng)氣，使北大走上了現(xiàn)代大學(xué)軌道，開始了新的發(fā)展階段，并以此影響到整個(gè)中國(guó)高等教育。
      （3）主張文、理科的“學(xué)”、“術(shù)”分設(shè)，又相互溝通的觀念，至今仍有重要價(jià)值。
      （4）論教育獨(dú)立：蔡元培提出教育應(yīng)當(dāng)完全交給教育家，保有獨(dú)立資格，毫不受各政黨與教會(huì)的影響。
      從蔡元培開始，并通過(guò)他的努力，逐步形成了較為完整的資產(chǎn)階級(jí)民主教育制度，使中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。
      2、試述蔡元培先生改革北京大學(xué)的措施和指導(dǎo)思想。（1）報(bào)定宗旨、改變校風(fēng) 改變學(xué)生觀念
      整頓教師隊(duì)伍，延聘積學(xué)熱心的教員
      發(fā)展研究所，廣積圖書，引導(dǎo)師生研究興趣 砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣。
      （2）貫徹“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)原則
      （3）教授治校，民主管理（4）改革學(xué)科和教學(xué)體制
      擴(kuò)充文理，改變“輕學(xué)而重術(shù)”的思想溝通文理，廢科設(shè)系 改年級(jí)制為選科制
      （5）改革的意義
      第十三章 新文化運(yùn)動(dòng)和20世紀(jì)20年代的教育
      一、填空題 1、1923年8月，由晏陽(yáng)初、陶行知、朱其慧等人發(fā)起成立了“中華平民教育促進(jìn)會(huì)”，將平民教育運(yùn)動(dòng)推向高潮。2、1919年5月美國(guó)實(shí)用主義教育哲學(xué)的代表人物杜威來(lái)華講學(xué)，實(shí)用主義教育思想頗隨之成為全國(guó)有影響的教育思潮。
      3、受美國(guó)實(shí)用主義教育思潮的影響，中國(guó)引進(jìn)了設(shè)計(jì)教學(xué)法和道爾頓制兩種影響較大的教學(xué)方法。4、1917年，以黃炎培為首組織了“ 中華職業(yè)教育社”，將職業(yè)教育思潮推向高峰。5、1922年頒布的壬戌學(xué)制，由于采用了美國(guó)式的分段方法，所以又稱“六三三學(xué)制”。
      二、簡(jiǎn)答題
      1、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下的教育改革包括哪幾個(gè)方面？（1）掀起申討封建禮教的浪潮。（2）開展國(guó)語(yǔ)和白話文教學(xué)活動(dòng)。（3）確立男女平等教育機(jī)制。（4）建立各種教育團(tuán)體。
      六、論述題
      1、試評(píng)1922年學(xué)制產(chǎn)生的背景、主要內(nèi)容和歷史地位。答：（1）背景主要是：一是由于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展，要求教育為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)，而臨時(shí)政府的學(xué)制已不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；二是受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，在批判傳統(tǒng)封建教育的同時(shí)，要求實(shí)現(xiàn)教育上的民主和平等，要求發(fā)展個(gè)性、尊重人格，而美國(guó)的學(xué)制改革及當(dāng)時(shí)正在中國(guó)發(fā)生重大影響的實(shí)用主義教育思潮，在一定程度上適應(yīng)了這一社會(huì)需求。1922年9月，教育部順應(yīng)形勢(shì)，召開全國(guó)學(xué)制會(huì)議，公布了《學(xué)校系統(tǒng)改革案》，即“壬戌學(xué)制”。
      （2）這一學(xué)制有三方面的內(nèi)容：①作為指導(dǎo)原則的“七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)”，即：發(fā)揮平民教育精神；注意個(gè)性之發(fā)展；力圖教育普及；注重生活教育；多留伸縮余地，以適應(yīng)地方情形與需要；顧及國(guó)民經(jīng)濟(jì)力；兼顧舊制，使改革易于著手。②“六三三”分段的學(xué)校系統(tǒng)，即初級(jí)小學(xué)四年（從6歲開始），高級(jí)小學(xué)二年，初級(jí)中學(xué)三年、高級(jí)中學(xué)三年；大學(xué)四至六年。③四項(xiàng)附則，即：為使青年個(gè)性易于發(fā)展，得采選科制；為適應(yīng)特殊之智能，對(duì)于天才者之教育應(yīng)特別注重，其修業(yè)年限得變通之；對(duì)于精神上或身體上有缺陷者，應(yīng)施以特殊教育；對(duì)于年長(zhǎng)失學(xué)者，應(yīng)施相當(dāng)之補(bǔ)習(xí)教育。
      （3）新學(xué)制在以下方面體現(xiàn)了進(jìn)步性：①縮短了小學(xué)年限，有利于初等教育的普及；②延長(zhǎng)了中學(xué)年限，有利于提高中等教育水平，中學(xué)分兩段提高了辦學(xué)的靈活性，也有利于中學(xué)普及；③取消大學(xué)預(yù)科，有利于大學(xué)集中力量進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究；④在中學(xué)實(shí)行選科制和學(xué)分制，兼顧學(xué)生升學(xué)和就業(yè)?！傲敝频幕窘Y(jié)構(gòu)，符合現(xiàn)代教育的要求，故被一直延續(xù)下來(lái)。但是有些方面不大適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，實(shí)施起來(lái)有很大困難，后來(lái)又作了些調(diào)整。
      第十四章 國(guó)民政府時(shí)期的教育
      一、填空題
      1、抗戰(zhàn)期間，國(guó)民政府實(shí)施以“戰(zhàn)時(shí)須作平時(shí)看”為核心的抗戰(zhàn)教育政策，客觀上維持了教育的連續(xù)性
      2、國(guó)民政府建立后，根據(jù)蔡元培的建議，仿照法國(guó)教育行政制度模式，中央設(shè)中華民國(guó)大學(xué)院，地方試行大學(xué)區(qū)。
      3、楊賢江是中國(guó)最早的馬克思主義教育理論家，他撰寫的《教育史ABC》和《 新教育大綱》被譽(yù)為劃時(shí)代的教育名著。
      4、陶行知開展鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)過(guò)程中創(chuàng)辦的兩所著名的學(xué)校是曉莊師范學(xué)校和山海工學(xué)團(tuán)。1939年，陶行知在重慶創(chuàng)辦的育才學(xué)校實(shí)際上是一所難童學(xué)校。
      5、晏陽(yáng)初在鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)中提出的“四大教育”是指文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育，“三大方式”是指學(xué)校式教育，社會(huì)式教育，家庭式教育。
      6、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期，國(guó)民黨政府將部分大學(xué)遷往內(nèi)地，遷往云南的稱 西南聯(lián)合大學(xué)，遷往陜西的稱 西北聯(lián)合大學(xué)。
      二、名詞解釋題
      1、小先生制：
      是陶行知在生活教育實(shí)踐中倡導(dǎo)并推廣實(shí)施的一種教育組織形式，即在兒童教育中采取大的教小的，會(huì)的教不會(huì)的方法。1932年，陶行知在上海與寶山之間籌辦了山海工學(xué)團(tuán)，在其中的兒童工學(xué)團(tuán)里采用了小先生制。陶行知把“小先生制”看作是普及教育中“攻破先生關(guān)”的有效手段。“小先生制”對(duì)解放區(qū)的普及教育活動(dòng)也起到了積極的作用。
      2、生活教育理論：
      是陶行知針對(duì)傳統(tǒng)教育的弊病提出來(lái)的。生活教育的內(nèi)容主要包括三個(gè)方面，即：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是其實(shí)質(zhì)，“社會(huì)即學(xué)?！笔瞧湔n堂，“教學(xué)做合一”是其實(shí)施的方法。這雖然有忽視系統(tǒng)理論知識(shí)的不足，但從根本上講，生活教育理論是在反對(duì)封建的舊教育、探索中國(guó)教育發(fā)展出路的過(guò)程中逐步形成的，在克服傳統(tǒng)教育的弊端方面發(fā)揮了積極的作用。
      五、簡(jiǎn)答題
      1、簡(jiǎn)述楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想的基本內(nèi)容。（1）教育要謀求素質(zhì)的全面發(fā)展。
      （2）教育要指導(dǎo)學(xué)生過(guò)正常而全面的生活。
      （3）“全人生指導(dǎo)”不僅對(duì)學(xué)生的在校生活要指導(dǎo)，對(duì)學(xué)生的校外生活也要指導(dǎo)。
      應(yīng)該指出，楊賢江的“全人生指導(dǎo)”思想是以“革命的人生觀”為核心的，其出發(fā)點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生參加革命，過(guò)革命的人生。著眼于“全人生指導(dǎo)”，教育的視野就不會(huì)局限于狹隘的書本，學(xué)校工作就可擴(kuò)張到青年生活的各個(gè)方面。在這樣一個(gè)廣泛的視野上就更容易喚起青年對(duì)社會(huì)的責(zé)任，引導(dǎo)青年對(duì)革命的向往。楊賢江的《新教育大綱》從哪些方面論述了馬克思主義的教育理論？
      六、論述題
      1、闡述陶行知是生活教育理論的基本內(nèi)容與杜威理論的關(guān)系。答：陶行知的生活教育理論是與傳統(tǒng)的舊教育相對(duì)立的，并且是針對(duì)傳統(tǒng)教育的弊病提出來(lái)的。生活教育包括三方面：
      （1）“生活教育”即是要求教育與實(shí)際生活聯(lián)系，克服傳統(tǒng)教育脫離生活，甚至與生活相對(duì)立的弊端。
      （2）社會(huì)即學(xué)校，指出擴(kuò)大教育的范圍，凡是生活的場(chǎng)所，都是教育的場(chǎng)所?？绯鲂ｉT，走向社會(huì)，把工廠、農(nóng)村等都視為學(xué)校，成為課堂，達(dá)到學(xué)校與社會(huì)合一。這一觀點(diǎn)來(lái)源于杜威的“學(xué)校即社會(huì)”的理論。
      （3）教、學(xué)、做合一，即反對(duì)傳統(tǒng)的“教授法”，認(rèn)為教與學(xué)是教學(xué)過(guò)程中兩個(gè)不可偏廢的因素，“做”是一切教育活動(dòng)的中心，提出“教學(xué)法”。這一觀點(diǎn)來(lái)源于杜威的“從做中學(xué)”并加以改造。
      （4）在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是其實(shí)質(zhì)，“社會(huì)即學(xué)術(shù)”是其課堂，“教學(xué)做合一”是其實(shí)施的方法。
      （5）陶行知的生活教育理論深受杜威實(shí)用主義教育理論影響，并在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展和改造，更多地觀注中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他的這一理論雖有不足，但在反對(duì)封建教育，探索中國(guó)教育發(fā)展道路，克服舊教育弊端方面發(fā)揮了積極作用。
      第十五章  中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育
      一、填空題 1、1936年6月創(chuàng)辦于陜北瓦窯堡的中國(guó)人民抗日軍政大學(xué)，簡(jiǎn)稱“抗大”，被譽(yù)為培養(yǎng)革命干部的熔爐，它的教育方針是堅(jiān)定正確的政治方向，艱苦樸素的工作作風(fēng)，靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。
      二、簡(jiǎn)答題
      1、革命根據(jù)地教育的特點(diǎn)
      （1）緊密為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)。（2）創(chuàng)立新型的教育體制。
      （3）教育與生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)政治活動(dòng)緊密結(jié)合。（4）辦學(xué)途徑多樣化。
      （5）改革教學(xué)制度和方式。
      四、論述題
      1、闡述革命根據(jù)地和解放區(qū)教育體制的構(gòu)成特點(diǎn)及作用。革命根據(jù)地教育分為干部教育、群眾教育和兒童教育三個(gè)部分，干部教育的任務(wù)是培養(yǎng)和培訓(xùn)革命領(lǐng)導(dǎo)干部和各類專門人才，群眾教育的任務(wù)是提高廣大群眾的文化素質(zhì)和政治覺悟，兒童教育的任務(wù)是培養(yǎng)革命事業(yè)的接班人。三類教育還有明確的主次之分，即整個(gè)教育中成人教育重于兒童教育，成人教育中干部教育重于一般群眾教育，干部教育中對(duì)在職干部的培訓(xùn)又重于對(duì)后繼干部的培養(yǎng)。這樣的教育結(jié)構(gòu)和重心所在，正是當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)的需要決定的，其出發(fā)點(diǎn)是速見成效，立竿見影。
      第三篇：中國(guó)教育史
      經(jīng)濟(jì)高飛 文化崩潰
      ——我的祖國(guó) 你的價(jià)值何在摘要：面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，2011年GDP總產(chǎn)值躍居世界第二位，然突飛經(jīng)濟(jì)泡影的背后，中國(guó)人的道德意識(shí)、價(jià)值觀念面臨崩潰，傳統(tǒng)文化于海外遍地開花，而我們自己卻迷失。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是不是應(yīng)該重新被我們所認(rèn)識(shí)。所重視是一個(gè)很值得我們?nèi)ド钏嫉膯?wèn)題。
      關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì) 崩潰 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)實(shí)價(jià)值 深思
      近些年來(lái)，孔子學(xué)院于世界各地開花，尊孔尚孔思想正悄悄席卷現(xiàn)代教育體系，國(guó)學(xué)已越來(lái)越被人所重視，中國(guó)傳統(tǒng)文化似要復(fù)昔日之輝煌。改革開放三十年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)日新月異，中西交往頻繁增加。西方社會(huì)對(duì)中國(guó)的影響無(wú)論是在政治，經(jīng)濟(jì)還是文化上都給中國(guó)社會(huì)造成了很大的沖擊，尤其是在文化層面上體現(xiàn)的尤為嚴(yán)重。西方社會(huì)的拜金主義，極端個(gè)人主義，及時(shí)行樂(lè)主義和貪污腐化之風(fēng)正蠶食著中國(guó)的本位思想，動(dòng)搖中國(guó)人的正統(tǒng)價(jià)值觀念。和平演變的思想和中國(guó)“走出去”“引進(jìn)來(lái)”的政策主張正不斷地摧毀中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。西方的糟粕竟被我們這代人糊涂的奉若新潮，然究其背后，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)屬于我們燦爛文明中孕育的道德體系正被我們所遺棄而與此同時(shí)卻被其他民族所借鑒。一個(gè)文明社會(huì)的標(biāo)志必須是由一群文明的人類所組建。一個(gè)發(fā)達(dá)的社會(huì)必須是建立在高素質(zhì)人群基礎(chǔ)之上。中國(guó)政府實(shí)行的改革政策是成功還是失敗不能只看政策的第一步驟，經(jīng)濟(jì)改革取得巨大成功，中國(guó)人民脫貧致富，人們說(shuō)政治改革的成敗才是決定整體改革成功與否的關(guān)鍵，然而我認(rèn)為不論是經(jīng)濟(jì)亦或是政治的改革都僅局限于純物質(zhì)層面，真正衡量一個(gè)國(guó)家進(jìn)步的標(biāo)志是要看這個(gè)民族的整體素質(zhì)如何，而展現(xiàn)其的重要形式就是文化。文化是凝聚一個(gè)民族精神、風(fēng)貌、氣質(zhì)的透視鏡。他有其自身特點(diǎn)，具有獨(dú)一無(wú)二性。
      中國(guó)傳統(tǒng)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從西周的“六藝教育”說(shuō)起，它既注重思想道德的培養(yǎng)，又注重文化知識(shí)的傳授；既注重傳統(tǒng)文化，又注重實(shí)用技能；既重軍事，又重武備；既重禮儀規(guī)范，又重內(nèi)心情感修養(yǎng)。六藝教育深切體現(xiàn)出教育的根本目的，即注重人的全面和諧發(fā)展，這與今天國(guó)家提出的構(gòu)建和諧社會(huì)思想正相符。一個(gè)社會(huì)是由許許多多的個(gè)體組成，如果每個(gè)人都能夠和諧發(fā)展，那么這個(gè)社會(huì)也將是和諧的。
      談到中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不能不提一個(gè)人，那就是孔子。儒家思想統(tǒng)治中國(guó)達(dá)兩千年之久，當(dāng)然其中不乏一些愚民愚忠思想，但就其在教育層面上而言，其中有許多仍可為今天所借鑒的精華。例如：孔子的有教無(wú)類，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思行并重等等無(wú)不為今天教育中應(yīng)當(dāng)被審慎重視的問(wèn)題。有教無(wú)類的教育思想不但可以更大限度的促進(jìn)教育公平，更為拉近貧富差距，縮小地區(qū)差異，促進(jìn)區(qū)域間平衡發(fā)展起不可小視的作用，而最終為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因材施教，不僅兼顧了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，更會(huì)為國(guó)家選拔出具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的專門性人才。啟發(fā)誘導(dǎo)與學(xué)思行并重的教學(xué)理念，可以更好的激發(fā)出學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，為我國(guó)能夠順利步入創(chuàng)新型國(guó)家行列提供契機(jī)。
      北宋王安石所創(chuàng)的“三舍法”教學(xué)模式，打破了傳統(tǒng)的考核形式，將平時(shí)考試與升舍考試成績(jī)結(jié)合，建立起層層淘汰制度形成激勵(lì)機(jī)制，有利于激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心，提高了教學(xué)和人才培養(yǎng)的質(zhì)量。而今天我們的基礎(chǔ)教育，一切為了考試，一切為了成績(jī)的思想，不僅束縛了孩子的個(gè)性發(fā)展，更扼殺了他們作為獨(dú)立個(gè)體的尊嚴(yán)，沒(méi)有自由，沒(méi)有權(quán)利，沒(méi)有素質(zhì)，沒(méi)有修養(yǎng)，一切為了學(xué)習(xí)，一切為了自己。我們的教育培養(yǎng)出的是什么樣的人才，是一群只認(rèn)書本，不懂生活，不重感情的高分低能不合格人罷了。
      還有，南宋時(shí)期書院發(fā)展迅速，書院不但是教育機(jī)構(gòu)，更成為重要的學(xué)術(shù)交流機(jī)構(gòu)，教學(xué)與科研相結(jié)合，相互促進(jìn)。書院允許不同學(xué)派學(xué)者蒞臨講學(xué)，重視學(xué)術(shù)交流，開展論辯，努力
      使書院成為一個(gè)地區(qū)的教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)中心，人們暢所欲言，針砭時(shí)弊，關(guān)心國(guó)家大事，為政治獻(xiàn)言獻(xiàn)策。書院講學(xué)時(shí)可自由聽講，不受地域限制，教學(xué)以學(xué)生個(gè)人讀書專研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。書院中師生關(guān)系密切，比較融洽，感情相當(dāng)深厚，師生之間質(zhì)疑問(wèn)難，學(xué)友之間互相交流。學(xué)術(shù)之風(fēng)甚濃。而今天的高校教育，萬(wàn)馬齊喑，閉門授課，不重學(xué)術(shù)交流，僅流于形式，各高校之間缺乏交流。是整個(gè)高等教育處于死氣沈沈的狀態(tài)。
      人們都說(shuō)中國(guó)的教育是只教讀書，不教做人；只教知識(shí)，不教方法。一考定終身使許多孩子輸在了起跑線上，教育公平令人憂心。
      中國(guó)是一個(gè)具有注重家庭教育的國(guó)家，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭教育始終受到歷代統(tǒng)治者及社會(huì)大眾的重視。形成了中華文化特有的家庭教育思想、內(nèi)容和方法。今天，這些積極的家庭教育價(jià)值取向在蘊(yùn)涵了中華文化的同時(shí)，也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，帶給我們有益的啟示。處世做人,以德為本的重德主義價(jià)值取向。中華民族是注重道德修養(yǎng)的民族，家庭教育的內(nèi)容可以是諸多方面的，如德智體美勞等，古代人們認(rèn)為在這些教育中，道德教育為首要的根本的教育。中國(guó)人的所謂處世，首先是要“做人”，故“為人處世”不可分割?！白鋈恕奔词橇⑸硖幨?。而“做人”的要義在于，人的行為必須合乎“人”應(yīng)該具有的道德規(guī)范，做人就是以道德律己，以道德待人?？鬃诱f(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不于其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！标懢艤Y說(shuō)；不識(shí)一字，也要堂堂做一個(gè)人。這些都是講做人貴在有德的道理。這個(gè)道理不僅為歷代文化精英們所再三強(qiáng)調(diào)，而且為普通的中國(guó)人所認(rèn)同，好好做人的意識(shí)因而深入中國(guó)人的血脈。對(duì)為人“缺德”的評(píng)判，是中國(guó)社會(huì)社會(huì)生活中甚為嚴(yán)厲的譴責(zé)。家庭教育的目標(biāo)首先是教育自己的子女如何做人，也就是如何處事、行事和立身的“為人”之事，成為社會(huì)的一員，成為有理想有道德的人。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)其齊家治國(guó)平天下的政治理想。而且家庭教育十分注重道德教育極其道德修養(yǎng)從小抓起，成人之后方能自然地實(shí)行“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之道。
      當(dāng)前，家庭教育中存在的過(guò)分注重智育而輕視德育的現(xiàn)象是錯(cuò)誤的，背離了家庭教育的根本。社會(huì)上許多事情和現(xiàn)象暴露了當(dāng)前家庭教育存在的嚴(yán)重問(wèn)題，是重愛輕教,，重智育輕德育，重分?jǐn)?shù)輕做人的家庭教育的直接結(jié)果。家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)明白，不僅要關(guān)心子女的學(xué)習(xí)成績(jī)、身體健康,而且要關(guān)心子女的思想品德，將子女如何做人擺在家庭教育目標(biāo)的首位。學(xué)校教育不能解決一切道德問(wèn)題。德育為本，既是時(shí)代的要求，也是家庭教育的一個(gè)普遍規(guī)律，古今皆然。家國(guó)結(jié)合,社稷為重的愛國(guó)主義價(jià)值取向
      “天下興亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國(guó)”“以國(guó)家之務(wù)為己任”是中華民族特有的傳統(tǒng)美德。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，一個(gè)人，特別是一個(gè)有知識(shí)的人，“仁以為己任”“仁”，就是他的責(zé)任，即是對(duì)家庭也是對(duì)社會(huì)責(zé)任。
      今天的家庭教育同樣也需要繼承這種愛國(guó)精神。了解國(guó)史，熟知國(guó)情，具有強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心和深厚的愛國(guó)情感，把個(gè)體的人生理想和民族的共同理想聯(lián)系起來(lái)，在為祖國(guó)的發(fā)展和民族的復(fù)興中做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
      誠(chéng)信做人,重義輕利的非功利主義價(jià)值取向。誠(chéng)實(shí)守信是人倫道德的重要內(nèi)容，也是一個(gè)人立身處世的根本。中國(guó)古代教育家和思想家十分重視誠(chéng)信在家庭教育和社會(huì)生活中的重要作用。信任作為一種美德被提倡和宣揚(yáng)?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也”“民無(wú)信不立”，因而以此來(lái)要求后代的言行，培養(yǎng)子女誠(chéng)信的品德也就成為家庭教育的重要任務(wù)，形成了中華民族家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國(guó)傳統(tǒng)處世之道的尚德傾向，不僅表現(xiàn)為突出“做人”之德，而且在于強(qiáng)調(diào)人際交往的道德性，主張人際之間不僅是以誠(chéng)相見，而且應(yīng)當(dāng)是“正其義不謀其利，謀其道而不計(jì)其功?！敝袊?guó)古代眾多思想家還進(jìn)一步主張?jiān)谌撕腿说南嗵幹幸耙娎麪?zhēng)讓，聞義爭(zhēng)為?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)田稷母家訓(xùn)有“非義之念，不萌于心。非禮之利，不入于家”的名句。這種非功利主義的教育價(jià)值觀，在中國(guó)傳統(tǒng)的教育價(jià)值觀中占據(jù)著統(tǒng)治地位，滲透到家庭教
      育中。尊老愛幼，家和睦鄰的的仁愛主義價(jià)值取向和勤奮節(jié)儉，自強(qiáng)不息的人生價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)仍起著非常重要的作用。它對(duì)民族整體素質(zhì)的提升起著不可小覷的作用，是一個(gè)民族能否得以振興的重要保障。
      中國(guó)發(fā)展了，中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛了，然而最終決定中華民族能否騰飛的關(guān)鍵則始終在于我們的根，在于我們能否真正利用我們民族的優(yōu)勢(shì)。我們期盼著經(jīng)濟(jì)可以騰飛，文化可以騰飛，我們的祖國(guó)可以騰飛。我的祖國(guó)，在你取得今天不易成果之時(shí)，請(qǐng)不要拋棄我們的傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗麄冎敝两袢杖源嬖诰薮蟮默F(xiàn)實(shí)價(jià)值。
      第四篇：中國(guó)教育史
      中國(guó)教育史
      A判斷題（分析正誤
      4個(gè)20分）
      1、教育的起源
      一、中國(guó)教育的起源
      P1-3 原始人群時(shí)期：約200萬(wàn)年前—5萬(wàn)年前
      氏族公社時(shí)期：約5萬(wàn)年前—BC21世紀(jì)
      北京人：四五十萬(wàn)年前（1927）
      藍(lán)田人：五六十萬(wàn)年前（1963-1965）元謀人：一百七十萬(wàn)年前（1965）
      巫山人：兩百萬(wàn)年前（1985）
      自有人生，便有教育。
      ——楊賢江
      問(wèn)題——
      教育的起源是什么？（神話、生物、心理、勞動(dòng)、需要、交往）
      2、西周教育的主要特征（學(xué)在官府）西周教育特點(diǎn)
      P16
      學(xué)在官府（惟官有書，惟官有器，惟官有學(xué)）
      官師合一：師 ——
      國(guó)學(xué)：大司樂(lè)、樂(lè)師、師氏等
      鄉(xiāng)學(xué)：大司徒、父師、少師等
      政教合一：政治與教育組成封閉系統(tǒng)
      “士——官”系統(tǒng)逐步強(qiáng)化
      施教機(jī)構(gòu)和教育行政管理機(jī)構(gòu)合一
      教學(xué)內(nèi)容和官方意識(shí)形態(tài)密不可分
      3、西周學(xué)校教育的主要內(nèi)容（六藝）西周的教育制度
      一、家庭教育：
      子能食食，教以右手；能言，男唯直女俞婉，男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶，及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。
      ——《禮記·內(nèi)則》
      二、國(guó)學(xué)（小學(xué)、大學(xué)）小學(xué)教育：
      入學(xué)年齡：8（王侯太子）、10或13（公卿太子、大夫元士之嫡子）、15（眾子、部分平民子弟）
      學(xué)習(xí)年限：7年
      學(xué)習(xí)內(nèi)容：德行教育、社會(huì)生活知識(shí)技能
      大學(xué)教育：
      入學(xué)年齡：15（王大子）、20（貴族子弟和平民優(yōu)秀子弟）
      學(xué)習(xí)年限：9年
      教育機(jī)構(gòu)：辟雍（東序、瞽宗、成均、上庠）
      泮宮
      教育內(nèi)容：六藝（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）
      三、鄉(xiāng)學(xué)
      教育機(jī)構(gòu)：鄉(xiāng)校、州序、黨庠、家塾
      教育內(nèi)容：六德、六行、六藝
      4、春秋時(shí)期官學(xué)衰敗的原因
      （一）官學(xué)衰廢——世襲制度造成貴族不重教育
      王權(quán)衰落導(dǎo)致學(xué)?；膹U
      戰(zhàn)爭(zhēng)**打破舊的文化壟斷：天子失官，學(xué)在四夷
      5、孔子的人性論思想——教育對(duì)個(gè)人的作用
      中國(guó)教育史
      （一）教育作用
      對(duì)社會(huì)的作用：“庶”“富”“教”
      對(duì)個(gè)人的作用：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)
      生而知之者
      學(xué)而知之者
      ————
      困而學(xué)之者
      困而不學(xué)者
      6、墨子對(duì)教育目的的認(rèn)識(shí)
      （一）教育目標(biāo)：兼士、賢士
      厚乎德行——道德品行、、辯乎言談——思維論辯、、博乎道術(shù)——知識(shí)技能
      7、孔子“愛人”與墨子“兼愛”的區(qū)別
      墨家的兼愛，是所謂無(wú)差別的、普遍的愛，對(duì)于社會(huì)成員一視同仁，彼此友愛；
      儒家的仁愛，強(qiáng)調(diào)等級(jí)內(nèi)的親愛，一個(gè)社會(huì)被劃分為不同的社會(huì)等級(jí)，不同等級(jí)享有不同的權(quán)利；這是禮，其目標(biāo)在“等級(jí)和諧”；
      墨家建立的“兼愛”社會(huì)，老大是身兼權(quán)力、信仰于一身的教主“巨子”，是極權(quán)政治； 儒家要求的就是日常社會(huì)，帝王可以掌握權(quán)力，但不可獨(dú)占信仰系統(tǒng)，其終極要求還是以儒家道德、知識(shí)與信仰系統(tǒng)約束權(quán)力，是一種“溫和專制”、“有限獨(dú)裁”。
      8、稷下學(xué)宮的性質(zhì)和特點(diǎn)
      二、稷下學(xué)宮（戰(zhàn)國(guó)）
      性質(zhì)：
      一、官家舉辦、私家主持（官私聯(lián)營(yíng)）
      經(jīng)費(fèi)：齊國(guó)政府
      教師：學(xué)銜
      師生流向：來(lái)去自由
      教學(xué)方式：注重論辯駁難
      二、集講學(xué)、育才、著述、咨議于一體的高等學(xué)府
      特點(diǎn)：學(xué)術(shù)自由、待遇優(yōu)厚
      不治而議論：士人并不擔(dān)任具體的官職，一般不承擔(dān)行政事務(wù)，以備統(tǒng)治者咨
      詢，日常則從事自己的學(xué)術(shù)研究和講學(xué)活動(dòng)。
      學(xué)無(wú)常師：教學(xué)中，學(xué)生們可以自由聽講，實(shí)行游學(xué)自由的方針。
      自由辯論：學(xué)術(shù)自由、兼容并包。
      9、孟子對(duì)教育作用的認(rèn)識(shí)
      （二）教育作用：內(nèi)發(fā)論
      非由外爍我也，我固有之也。
      擴(kuò)充善性：求則得之，舍則失之。
      學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。
      10、對(duì)秦代吏師制度的評(píng)價(jià)
      P104 a目的是達(dá)到思想的高度統(tǒng)一，使法家思想深入人心，同時(shí)也是為培養(yǎng)一大批知法、執(zhí)法的封建官吏，實(shí)現(xiàn)以法治國(guó)
      b它的實(shí)行使教育上出現(xiàn)一種法律之外無(wú)學(xué)、官吏之外無(wú)師的局面。體現(xiàn)了夏商周以來(lái)的官師合一思想
      c私學(xué)的發(fā)展，專職教師的出現(xiàn)是教育發(fā)展史上的一大進(jìn)步。而秦人為地將官師結(jié)合起來(lái)，取消了專職教師，無(wú)疑是教育發(fā)展史上的一次大倒退。
      10、魏晉的“五經(jīng)課時(shí)法”
      一、魏晉的教育制度——五經(jīng)課試法：
      曹魏太學(xué)的考試方法，源于東漢太學(xué)的儒經(jīng)課試法。每?jī)赡昕荚囈婚T儒經(jīng)，合格者獲取續(xù)考資格，不合格者隔年再試或勒令退學(xué)。強(qiáng)化經(jīng)學(xué)教育，將學(xué)校教育與文官考任合一。
      門人——弟子——文學(xué)掌故——太子舍人—— 郎中——隨才敘用
      中國(guó)教育史
      11、唐代的“六學(xué)二館”
      唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)六學(xué)，統(tǒng)歸國(guó)子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。
      二館：弘文館（門下?。┏缥酿^（東宮）——與六學(xué)并立
      12、宋代的“慶歷興學(xué)”——范仲淹 a詔令州、縣興學(xué)
      b創(chuàng)建太學(xué)，推行“蘇湖教法”
      c變革科考。先策論，后詩(shī)賦
      13、京師同文館——新式學(xué)堂
      京師同文館：中國(guó)近代第一所新式學(xué)校
      京師同文館創(chuàng)建于1862年。最初是一所外國(guó)語(yǔ)專門學(xué)校，隸屬于清政府新建立的外交機(jī)構(gòu)──總理各國(guó)事務(wù)衙門，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。京師同文館以英文班開辦最早，其份量也最重。法文、俄文班于次年開設(shè)，后來(lái)又開設(shè)了德文（1871）和日文（1895）班。
      京師同文館1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)、各國(guó)史略、萬(wàn)國(guó)公法等，于是成為名副其實(shí)的近代學(xué)校，但仍以外語(yǔ)為主，強(qiáng)調(diào)“洋文洋語(yǔ)已通，方許兼習(xí)別藝”。
      同文館的學(xué)生最初限于八旗子弟，后來(lái)也招收其他學(xué)生。學(xué)制8年，對(duì)年齡大免學(xué)外語(yǔ)的學(xué)生學(xué)制為5年。1902年，京師同文館并入京師大學(xué)堂,成為大學(xué)堂的譯學(xué)館。
      上海廣方言館、廣州同文館
      14、嚴(yán)復(fù)的“三育并重”
      嚴(yán)復(fù)是中國(guó)最早論述三育并重的教育家。他說(shuō)：“講教育者，其事常分三宗：曰體育，曰智育，曰德育，三者并重。”
      教育目標(biāo)近代化模式：
      鼓民力、開民智、興民德
      B簡(jiǎn)答題（8道
      5分一個(gè)）
      1、荀子對(duì)教育作用的認(rèn)識(shí)
      （一）教育作用：化性成偽  性者，本始材樸也。
      若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。
      性：自然屬性（素材）偽：社會(huì)屬性（結(jié)果）
      環(huán)境（漸）、個(gè)人努力（積）
      2、“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的作用及影響
      一是確立了教育為治國(guó)之本的地位。儒家的社會(huì)政治思想的核心是以德治和禮教為本，所以，尊儒必定推崇教育，于是重教興學(xué)成為漢以后歷代的一項(xiàng)基本國(guó)策。
      二是儒家經(jīng)學(xué)成為教育的主體內(nèi)容。精通儒經(jīng)的就可以通過(guò)選士而作官，取得榮華富貴，從而大大激勵(lì)起士人的學(xué)習(xí)積極性，是古代教育昌盛的主要?jiǎng)恿?。從而使儒學(xué)絕對(duì)控制了教育事業(yè)。
      3、董仲書“性三品”說(shuō)——教育作用：化民成性
      上品之性——圣人之性（至善之性）——不教而成
      中品之性——中民之性（有善有惡）——教而善，不教而惡
      下品之性——斗筲之性（至惡之性）——教而難善
      中國(guó)教育史
      4、魏晉南北朝學(xué)校教育的新舉措
      （一）立國(guó)子學(xué)與太學(xué)并列
      為保證門閥世族受教育的特權(quán)，晉武帝咸寧二年（276年）在太學(xué)之外另立國(guó)子學(xué)，四年（278年）設(shè)置國(guó)子祭酒、博士各1人，助教15人，以教生徒?；莸蹠r(shí)規(guī)定五品官以上子弟入國(guó)子學(xué)，六品以下子弟入太學(xué)。此后，各朝中央官學(xué)都是國(guó)子學(xué)與太學(xué)并立，以體現(xiàn)“貴族士庶皆需教”的原則。西晉國(guó)子學(xué)是我國(guó)古代于太學(xué)之外專為世族子弟設(shè)學(xué)之始，這是門閥世族享有特權(quán)在教育上的反映。
      （二）專門學(xué)校的設(shè)置
      三國(guó)魏明帝置律博士，教授刑律，招收律學(xué)弟子。這是我國(guó)古代法律分科設(shè)學(xué)之始。晉武帝設(shè)書博士及弟子員，教習(xí)書法。宋文帝元嘉二十年（443年）開設(shè)醫(yī)學(xué)，這是我國(guó)醫(yī)學(xué)?？平逃?，也是世界上最早的醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校。
      南朝宋文帝下令在京師開設(shè)儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、玄學(xué)“四學(xué)”。宋明帝時(shí)設(shè)立總明觀，是我國(guó)最早的分專業(yè)的綜合學(xué)校。
      （三）郡國(guó)學(xué)校制度的建立
      北魏時(shí)期由于政局相對(duì)比較穩(wěn)定，北魏統(tǒng)治者又重視經(jīng)學(xué)，不僅設(shè)立了國(guó)子學(xué)和太學(xué)，獻(xiàn)文帝天安元年（466年）還普遍設(shè)置了州郡學(xué)，并建立了郡國(guó)學(xué)校教育制度，據(jù)《北史·高允傳》記載，當(dāng)時(shí)規(guī)定大郡立博士2人，助教4人，學(xué)生100人；次郡立博士2人，助教2人，學(xué)生80人；中郡立博士1人，助教2人，學(xué)生60人；下郡立博士1人，助教1人，學(xué)生40人。按郡的大小規(guī)定了博士、助教和學(xué)生的人數(shù)編制，實(shí)際上確定了學(xué)校的規(guī)格。所以史籍多認(rèn)為中國(guó)郡國(guó)學(xué)校制度的建立自北魏開始，如唐代杜佑《通典》就說(shuō)：“郡縣學(xué)始于此矣”。
      5、顏之推的家庭教育思想
      顏之推（531-約595年），字介，梁朝建業(yè)（今江蘇南京）人。他鑒于當(dāng)時(shí)許多士大夫被誅的慘痛教訓(xùn)，結(jié)合自己立身、處世、治家的經(jīng)驗(yàn)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書，以訓(xùn)誡他的子孫?！额伿霞矣?xùn)》是一部比較系統(tǒng)的家庭教育著作。
      上智不教而成，下愚雖教無(wú)益，中庸之人，不教不知也。
      （一）兒童教育—— 重視早教：
      提倡胎教?！皯炎尤?，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音樂(lè)滋味，以禮節(jié)之?！?/p>
      早教優(yōu)于遲教?！吧俪扇籼煨?，習(xí)慣成自然。”“教婦初來(lái)，教子?jì)牒ⅰ！?/p>
      嚴(yán)慈結(jié)合?！案改竿?yán)而有慈，則子女畏懼而生孝矣?！薄笆篂閯t為，使止則止?！?/p>
      語(yǔ)言教育
      （二）士大夫教育：重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”
      學(xué)習(xí)的目的在于“行道以利世”，因此要掌握“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的真實(shí)本領(lǐng)。因此，除必讀儒家的《五經(jīng)》之外，還應(yīng)“涉百家之書”，而且要廣泛接觸社會(huì)生活，學(xué)習(xí)各種雜藝：琴、棋、書、畫、數(shù)、醫(yī)、射、卜等。還要熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)。
      強(qiáng)調(diào)要掌握一技之長(zhǎng)，以為立身之本，所謂“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身”。他批評(píng)當(dāng)時(shí)許多世族子弟不學(xué)無(wú)術(shù)，飽食終日，庸庸碌碌，知識(shí)淺薄，夸夸其談，不務(wù)實(shí)學(xué)，脫離實(shí)際，“難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)”。
      （三）學(xué)習(xí)態(tài)度與方法
      惜時(shí)勤勉?！坝锥鴮W(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見者也?！?/p>
      虛心求實(shí)
      重視眼學(xué)?！罢?wù)f制文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受。”
      6、隋唐學(xué)校教育發(fā)展的特點(diǎn)
      中國(guó)教育史
      隋唐時(shí)期學(xué)校教育發(fā)展的特點(diǎn)
      一、學(xué)校體系的形成： 中央官學(xué)、地方官學(xué)、私學(xué)
      二、教育行政體制分級(jí)管理的確立： 中央儒學(xué)、地方儒學(xué)、專科學(xué)校
      三、學(xué)校內(nèi)部教學(xué)管理制度及法規(guī)
      四、專業(yè)教育的重視
      五、學(xué)校教育與行政機(jī)構(gòu)及事務(wù)部門的結(jié)合
      7、韓愈的教育思想
      韓愈（768─824年）字退之，河南南陽(yáng)（今河南孟縣）人，祖籍昌黎（今遼寧錦州市東），人稱昌黎先生，是唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。曾任四門博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒。
      文以載道 “性三品”
      （一）教師論  教師的作用：古之學(xué)者必有師；尊師重道
      教師的標(biāo)準(zhǔn)：道
      教師的任務(wù)：傳道、授業(yè)、解惑
      是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
      聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
      弟子不必不如師，師不必賢于弟子。
      （二）學(xué)習(xí)論
      業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。
      論事者必提其要，纂言者必鉤其玄。
      8、宋代書院發(fā)展的原因
      第一，北宋科舉取士規(guī)模日益擴(kuò)大，而宋初官學(xué)卻長(zhǎng)期處于低迷不振的狀態(tài)。
      第二，朝廷崇尚儒術(shù)，鼓勵(lì)民間辦學(xué)。
      第三，佛教禪林制度的影響。
      第四，印刷術(shù)的應(yīng)用，使書籍的制作與手寫本相比，變得極為便利。
      9、明清（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前）的文教政策
      尊孔崇儒，推崇理學(xué)
      明代多次表彰程朱后裔及其門人。
      清代順治加封孔子為“大成至圣文宣先師” ,并舉行隆重的祭孔典禮?？滴跤鶗叭f(wàn)世師表”匾額，懸掛于各地孔廟大成殿，并親自到曲阜祭孔。
      廣設(shè)學(xué)校，培育人才
      重視科舉，選拔人才
      禁錮思想，文化專制
      施行文字獄，建立廠衛(wèi)制度////嚴(yán)控師生言行，劃定言論畛域
      10、王守仁的“兒童教育思想”
      對(duì)當(dāng)時(shí)束縛兒童、摧殘兒童的教育進(jìn)行了尖銳的抨擊。強(qiáng)調(diào)一定要注意激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，保護(hù)兒童的學(xué)習(xí)積極性。注意順應(yīng)兒童的性情，激發(fā)兒童的興趣，以誘導(dǎo)、啟發(fā)，來(lái)代替“督”、“責(zé)”等傳統(tǒng)手段。
      “隨人分限所及”：循序漸進(jìn)與因材施教
      “歌詩(shī)”、“習(xí)禮”、“讀書”：教學(xué)活動(dòng)的多樣化
      “每日功夫，先考德，次誦書背書，次習(xí)禮或作課仿，次復(fù)誦書講書，次歌詩(shī)?！?/p>
      歌詩(shī)：精神陶冶，調(diào)節(jié)、宣泄情感
      習(xí)禮：訓(xùn)練禮儀，鍛煉身體，強(qiáng)健體魄
      讀書：增長(zhǎng)知識(shí)，開發(fā)智慧，表達(dá)志向
      11、顏元的“習(xí)行”教學(xué)法
      中國(guó)教育史
      （三）“習(xí)行”教學(xué)法
      顏元在教學(xué)方法上注重“習(xí)行”，與傳統(tǒng)的“主靜”與“閉門讀書”的教育方法相對(duì)立。
      他強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)“躬行而實(shí)踐之” 是獲取真知的必要途徑。顏元的認(rèn)識(shí)論已經(jīng)包含了認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容。
      “心中醒，口中說(shuō)，紙上作，不從身上習(xí)過(guò)，皆無(wú)用也?！?/p>
      “學(xué)問(wèn)以用而見之得失，口筆之得者不足恃?！?/p>
      顏元強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中，必須注重“習(xí)行”，即親自去觀察，親身去實(shí)踐，以獲得真知。顏元又從“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)出發(fā)，闡述其注重“習(xí)行”的教學(xué)方法的主張。
      他認(rèn)為，人們獲得知識(shí)的目的完全在于“實(shí)行”、“實(shí)用”，在于幫助人們“辦天下事”?！傲?xí)行”不僅是獲取真知、培養(yǎng)“經(jīng)世致用”人才的主要途徑和教學(xué)方法，而且也是教育的目的。
      注重“習(xí)行”與重“實(shí)學(xué)”相表里，構(gòu)成顏元教育思想不同于傳統(tǒng)教育的一大特色，是實(shí)學(xué)教育思想發(fā)展到高峰的產(chǎn)物。
      12、對(duì)洋務(wù)學(xué)堂的評(píng)價(jià)
      進(jìn)步性：
      為傳統(tǒng)教育打開了吸收新學(xué)氣息的窗口。
      培養(yǎng)目標(biāo)由封建士大夫改為造就懂外語(yǔ)、會(huì)科技的洋務(wù)人才。
      改變了以前清一色的“中學(xué)”課程，增設(shè)了西學(xué)內(nèi)容。
      促使科舉制度的廢除與新學(xué)制的產(chǎn)生。
      局限性：
      第一，它在國(guó)家教育體制中尚無(wú)一席地位。這些新式學(xué)校都是申報(bào)朝廷批準(zhǔn)后興辦的，不是私學(xué)。但又都是以個(gè)案處理，零星舉辦，也不隸屬于當(dāng)時(shí)的教育管理系統(tǒng)，它的經(jīng)費(fèi)多靠自籌，學(xué)生畢業(yè)后沒(méi)有官方提供的出路保障，所以嚴(yán)格說(shuō)也不是官學(xué)，只能算做是封建傳統(tǒng)教育之外的點(diǎn)綴和補(bǔ)充而已。
      第二，其范圍局限在外語(yǔ)和軍事兩個(gè)方面，其他學(xué)科多為這兩個(gè)方面的延伸。如機(jī)械專業(yè)主要是為軍工服務(wù)，電報(bào)、醫(yī)務(wù)專業(yè)也首先著眼于軍用。體現(xiàn)的是狹窄的實(shí)用性，實(shí)際上是“師夷之長(zhǎng)技以制夷”原則的具體運(yùn)用而已。
      第三，從教學(xué)到管理，大權(quán)多被外國(guó)人所把持。如美國(guó)傳教士丁韙良自1869-1894年，任京師同文館總教習(xí)達(dá)25年之久。福建船政學(xué)堂由法國(guó)軍官日意格（P.M.Giquel）、德克碑（A.N.D‘a(chǎn)iguebelle）任正、副總監(jiān)。一開始就帶有半殖民地的強(qiáng)烈色彩。
      第四，仍保留著封建教育的明顯因素。首先必須是具有一定的舊學(xué)基礎(chǔ)的人才能入學(xué)，學(xué)校均有中國(guó)教習(xí)負(fù)責(zé)傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)的教學(xué)和考核，仍有祭孔典禮，講究禮制，月課季考，學(xué)規(guī)繁苛，厲行懲戒等等，都是舊官學(xué)的傳統(tǒng)。
      13、“中體西用”思想的歷史評(píng)價(jià)
      思考： 如何評(píng)價(jià)“中體西用”思想及其在中國(guó)教育現(xiàn)代化中所起的作用？
      “中體西用”思想是傳統(tǒng)封建主義思想與西方資本主義思想的結(jié)合物。一方面，它主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技、工商及文教制度，有其一定的進(jìn)步性，推動(dòng)了早期的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng);另一方面，它又致力于維護(hù)封建君主專制制度和封建意識(shí)形態(tài)，有明顯的落后、保守性，阻礙了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步深人。在研究“中體西用”思想時(shí)，有一點(diǎn)要特別強(qiáng)調(diào)，那就是在當(dāng)時(shí)的條件下，中體西用作為惟一能容納西學(xué)的原則，成為近代中西文化交流的思想媒介，成為中國(guó)更廣泛、更深人學(xué)習(xí)西方向前邁進(jìn)的思想階梯，在這個(gè)意義上，它推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。
      14、清末近代教育行政體制的建立
      中國(guó)教育史
      （三）近代教育行政體制的建立
      1905年底，清政府效仿日本文部之成規(guī)，正式建立學(xué)部，作為中央教育行政機(jī)構(gòu)。設(shè)總務(wù)、專門、普通、實(shí)業(yè)、會(huì)計(jì)五司，司下設(shè)科，五司共計(jì)設(shè)十二科，另設(shè)司務(wù)廳負(fù)責(zé)內(nèi)勤。學(xué)部的正式官員編制為40人。學(xué)部的直屬單位還有編譯圖書局、京師督學(xué)局、學(xué)制調(diào)查局、教育研究所、高等教育會(huì)議所。原國(guó)子監(jiān)歸并學(xué)部。
      1906年 4月，清政府根據(jù)學(xué)部奏請(qǐng)，決定各省裁撤學(xué)政，改設(shè)提學(xué)使司，統(tǒng)轄全省學(xué)務(wù)，下設(shè)總務(wù)、專門、普通、實(shí)業(yè)、圖書、會(huì)計(jì)六課。同時(shí)，在府、廳、州、縣設(shè)立勸學(xué)所，作為各級(jí)地方教育行政機(jī)關(guān)。各縣設(shè)視學(xué)一人并兼任學(xué)務(wù)總董，每縣下分為若干學(xué)區(qū)，每學(xué)區(qū)設(shè)勸學(xué)員一人。各村推舉學(xué)董，負(fù)責(zé)就地籌集款項(xiàng)，按學(xué)部規(guī)定的程式辦學(xué)。至此，從中央到基層的教育行政體制遂告建立。
      15、京師大學(xué)堂的建立及發(fā)展過(guò)程
      1898年設(shè)立于北京，以“中學(xué)為體，西學(xué)為用，中西兼用，觀其會(huì)通”為宗旨。不僅是國(guó)家最高學(xué)府，也是全國(guó)最高新式教育行政機(jī)構(gòu)，統(tǒng)轄各省新式學(xué)堂。1902年，合并京師同文館，添設(shè)速成科（仕學(xué)館、師范館）、預(yù)備科，1903年添設(shè)進(jìn)士館、譯學(xué)館、實(shí)學(xué)館。至1910年發(fā)展為經(jīng)、法、文、格致、農(nóng)、工、商七科的綜合性大學(xué)。
      16、民國(guó)初的教育宗旨
      1912年7月，在蔡元培的主持下，教育部召開了臨時(shí)教育會(huì)議。會(huì)議討論通過(guò)了新的教育宗旨，于9月2日由教育部頒布實(shí)行，史稱民國(guó)元年教育宗旨或教育方針。其內(nèi)容為：“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。
      17、民國(guó)前期的封建教育的回溯
      恢復(fù)尊孔讀經(jīng)
      1914年1月，通過(guò)“祀孔案”，令全國(guó)一律恢復(fù)祀孔典禮。中小學(xué)恢復(fù)讀經(jīng)科，大學(xué)設(shè)立經(jīng)學(xué)院。
      提出復(fù)活封建主義的教育宗旨
      1913年，袁世凱政府出臺(tái)《天壇憲法》草案，規(guī)定“國(guó)民教育以孔子之道為修身之本”。1915年初，又相繼公布《特定教育綱領(lǐng)》和《頒定教育要旨》。在《頒定教育要旨》中，提出了“愛國(guó)，尚武，崇實(shí)，法孔孟，重自治，戒貪爭(zhēng)，戒躁進(jìn)”的7項(xiàng)教育宗旨。
      實(shí)行雙軌制國(guó)民教育
      改初等小學(xué)校為二種：一名為國(guó)民學(xué)校，以符合義務(wù)教育之義；一名為預(yù)備學(xué)校，專為升學(xué)之預(yù)備。
      18、壬戌學(xué)制的指導(dǎo)原則（1922年的新學(xué)制）
      適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要 發(fā)揚(yáng)平民教育精神
      謀個(gè)性之發(fā)展 注意國(guó)民經(jīng)濟(jì)力
      注意生活教育 使教育易于普及
      多留各地伸縮余地
      19、蔡元培的“教育獨(dú)立思想”
      1922年，在《新教育》發(fā)表《教育獨(dú)立議》。
      教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立 教育行政獨(dú)立
      教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立 教育脫離宗教而獨(dú)立 20、蔡元培改革北大的措施
      a抱定宗旨，改變校風(fēng) 改變學(xué)生觀念
      1917年1月9日，在就職演說(shuō)中向?qū)W生明確提出提出三點(diǎn)要求：一為抱定 7
      中國(guó)教育史
      宗旨，即在大學(xué)學(xué)習(xí)，是應(yīng)該以研究高深學(xué)問(wèn)為主，不應(yīng)該做為升官發(fā)財(cái)之夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的階梯。二是砥礪德行，即樹立正確的道德觀。三是敬愛師友，即尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)。其就職演說(shuō)卻是一篇宣言書，也是一篇宣戰(zhàn)書，向封建主義思想與文化的宣戰(zhàn)書！鼓舞了當(dāng)時(shí)的北大人，提出了一個(gè)嶄新的觀念。
      整頓教師隊(duì)伍/// 發(fā)展研究所，廣積圖書 //// 砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣
      b貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則
      “大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也。”
      “我對(duì)于各家學(xué)說(shuō)，依各國(guó)大學(xué)通例，循思想自由原則，兼容并包。無(wú)論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，即使彼此相反，也
      聽他們自由發(fā)展”。
      新：陳獨(dú)秀、馬寅初、李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)
      舊：黃侃、劉師培、黃節(jié)、辜鴻銘、陳漢章
      c教授治校，民主管理
      組織評(píng)議會(huì)。5名教授選出一名評(píng)議員，然后與校長(zhǎng)共同組成評(píng)議會(huì)，為學(xué)校的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。
      由各系科的教授選出自己系科的主任，任期兩年，管理本系科的具體事務(wù)。
      由各主任組成學(xué)校教務(wù)處，選出教務(wù)處長(zhǎng)，負(fù)責(zé)處理學(xué)校教學(xué)事務(wù)。
      這些管理制度使得學(xué)校日常事務(wù)正?；渤蔀楸贝笕耸轮贫雀母锏囊粋€(gè)典范。
      d學(xué)科與教學(xué)體制改革
      擴(kuò)充文理，改變“重術(shù)輕學(xué)”思想
      基礎(chǔ)學(xué)科：文、理 應(yīng)用學(xué)科：法、商、工
      停辦工科；商科改商業(yè)學(xué)并入法科；加強(qiáng)文理科；——文、理、法三科大學(xué)
      溝通文理，廢科設(shè)系：1919年廢科設(shè)14系
      改年級(jí)制為選科制 開女禁；允許旁聽
      “思想自由，兼容并包”打破長(zhǎng)期以來(lái)封建文化專制主義的束縛與壟斷，發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)新文化，達(dá)到開風(fēng)氣的作用。另外，在思想自由，兼容并包原則的保護(hù)下，使馬克思主義在北大的傳播得到了開放的空間，有利的條件。
      新文化的發(fā)祥地和五四運(yùn)動(dòng)的搖籃。
      C論述題（2道
      20分一個(gè)）
      1、孔子的教育思想
      字仲尼（BC551-479），魯國(guó)陬邑人（山東曲阜）
      30歲辦私學(xué)
      40歲創(chuàng)立儒家學(xué)派
      50-54歲任中都宰、司空、大司寇 55歲開始周游列國(guó)
      68歲整理《六經(jīng)》 仁、禮
      （一）教育作用
      對(duì)社會(huì)的作用：“庶”“富”“教”
      對(duì)個(gè)人的作用：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)
      生而知之者
      學(xué)而知之者
      困而學(xué)之者
      困而不學(xué)者
      （二）教育對(duì)象：有教無(wú)類
      類：族類、類別、定規(guī)
      自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉
      （三）培養(yǎng)目標(biāo)：君子（德才兼?zhèn)洌?/p>
      修己：智者不惑，仁者不憂，勇者不懼
      興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)
      安人：
      學(xué)而優(yōu)則仕
      中國(guó)教育史
      （四）教學(xué)內(nèi)容
      內(nèi)涵——四教（文、行、忠、信）
      課程——六藝（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）
      教材——六經(jīng)（詩(shī)、書、禮、易、樂(lè)、春秋）—— 中國(guó)教育史上最早的成套教材
      特點(diǎn)：偏重人事；偏重文事；輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)
      （五）教學(xué)方法
      學(xué)、思、行結(jié)合
      學(xué)（聞、見、問(wèn)）——思（三思、慎思）——習(xí)（溫故知新）——行（篤行、行必果）
      博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
      啟發(fā)誘導(dǎo)
      不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
      憤：急于解決而未能的心理狀態(tài)
      悱：口欲言而未能之貌
      由博返約、循序漸進(jìn)、扣其兩端
      因材施教
      了解學(xué)生：聽其言，觀其行
      分別激勵(lì)： 樊遲（愛人）、仲弓（己所不欲，勿施于人）
      顏回（克己復(fù)禮為仁）
      補(bǔ)偏救弊：
      發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)
      德行（顏回、冉伯牛、閔子騫、仲弓）、言語(yǔ)（宰我、子貢）、政事（冉有、季路）、文學(xué)（子游、子夏）好學(xué)樂(lè)學(xué)、實(shí)事求是
      好學(xué)樂(lè)學(xué)—— 知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。
      實(shí)事求是——知之為知之，不知為不知，是知也
      不恥下問(wèn)
      “毋意、毋必、毋固、毋我”(臆測(cè)、必然、固執(zhí)、自我中心)
      （六）道德修養(yǎng)
      立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過(guò)（中庸：過(guò)猶不及）
      君子和而不同
      以德報(bào)怨，何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。
      （七）教師論
      學(xué)而不厭、溫故知新、誨人不倦、以身作則、愛護(hù)學(xué)生、教學(xué)相長(zhǎng)
      后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也。
      當(dāng)仁，不讓于師。
      2、戰(zhàn)國(guó)后期教育論著《大學(xué)》的基本內(nèi)容和特點(diǎn)
      《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是儒家思孟學(xué)派論述大學(xué)教育的一篇論文。共10章，1546字?！按髮W(xué)”原意為王公貴族子弟的學(xué)校，也即培養(yǎng)統(tǒng)治者的學(xué)校，故《大學(xué)》實(shí)際上講的是統(tǒng)治者治理天下的最根本的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上也是論述儒家人生哲學(xué)的論文。
      基本內(nèi)容：
      a“三綱領(lǐng)”（大學(xué)教育目的、為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表達(dá)。也是統(tǒng)治者治理天下的三條基本原則。）
      “大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>
      明明德：發(fā)揚(yáng)光輝美好的德行
      親民（新民）：教化人民，使之具有新的道德風(fēng)尚； 止于至善：達(dá)到“至善”的境界。
      中國(guó)教育史
      “為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信。”
      由低到高、簡(jiǎn)單到復(fù)雜、自身到他人以至社會(huì)的過(guò)程。
      b“八條目”：
      格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下
      總結(jié)：
      1、體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文色彩和倫理特征，把儒家的道德和政治理想作為個(gè)人修養(yǎng)和積極奮斗的目標(biāo)，體現(xiàn)了儒家入世的、積極進(jìn)取的人生觀。
      2、反映了儒家政治和道德理想的階級(jí)性。物、知等指的是封建的政治和倫理思想。目的是協(xié)調(diào)封建社會(huì)的階級(jí)關(guān)系，從而鞏固封建統(tǒng)治。
      3、對(duì)科舉制的評(píng)價(jià)（隋唐）隋唐時(shí)期科舉取士的評(píng)價(jià)
      科舉制是選士制度發(fā)展到高級(jí)程度的表現(xiàn)，它糾正了察舉制和九品中正制機(jī)會(huì)不均、主觀隨意性大、易營(yíng)私舞弊以及選士大權(quán)旁落等弊病?？婆e面向全體士人公開招考，給每個(gè)人提供公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)?？婆e通過(guò)嚴(yán)格的考試，以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)選拔人才。盡管考試的內(nèi)容、方法等也有一些弊端，但是它畢竟有力地保證了選拔的質(zhì)量?？婆e制的實(shí)行，對(duì)中國(guó)封建政治、文化教育的作用和影響十分重大。
      政治：加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固封建國(guó)家統(tǒng)治
      第一，選士任官大權(quán)由朝廷掌握，加強(qiáng)了中央集權(quán)制；第二，科舉制向中小地主乃至平民士人開放了入仕的門徑，有效地籠絡(luò)了廣大知識(shí)分子，加強(qiáng)了統(tǒng)治基礎(chǔ)； 第三，使官員隊(duì)伍可以有效地補(bǔ)充新生力量，為國(guó)家的運(yùn)轉(zhuǎn)增添了生機(jī)活力； 第四，規(guī)范了廣大士人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的內(nèi)容，促進(jìn)了思想的統(tǒng)一。
      教育：雙重影響
      一方面，科舉有力地促進(jìn)了教育的發(fā)展。極大地調(diào)動(dòng)了廣大士人的學(xué)習(xí)積極性和社會(huì)興學(xué)設(shè)教的熱情。另一方面，又使得教育成為科舉的附庸。不利于人才的健康成長(zhǎng)
      4、宋代書院的特點(diǎn)及意義
      （三）宋代書院的特點(diǎn)
      第一、書院的教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源多樣化。書院的經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學(xué)田供給。
      第二，書院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。書院教職人員人數(shù)的擴(kuò)大和分工管理制度的形成，標(biāo)志著書院教育管理水平的提高，也是書院教學(xué)管理形式更加規(guī)范化、制度化的一個(gè)方面。
      第三、書院實(shí)行開放式的教學(xué)和研究。求學(xué)者不受地域、學(xué)派的限制均可前來(lái)聽講、求教。教學(xué)人員也不限于書院自身，而是廣泛邀請(qǐng)學(xué)界名流前來(lái)講學(xué)。
      講會(huì)是書院的重大教學(xué)研究活動(dòng)，講會(huì)不僅有本院教師講學(xué)，也聘請(qǐng)社會(huì)名流或其他書院的學(xué)者到本院參講。各地書院甚至建立了互通聲訊的聯(lián)絡(luò)制度，事先商定日期，明確講會(huì)主題，屆時(shí)各地學(xué)者不遠(yuǎn)千里赴會(huì)，并有隆重的儀式，大大提高了書院的學(xué)術(shù)地位和社會(huì)影響力。
      第四、書院的教學(xué)注重啟發(fā)引導(dǎo)，提倡切磋討論，講究身心涵養(yǎng)。書院教學(xué)除參加學(xué)術(shù)活動(dòng)和教師必要的講授外，主要是學(xué)生自學(xué)，所以書院都重視對(duì)學(xué)生的讀書指導(dǎo)。
      注意：書院作為一種新的教育組織形式，既不同于正規(guī)的官學(xué)，也不同于純粹的私學(xué)。
      同官學(xué)相比，書院的教學(xué)組織形式更加靈活多樣，而少有衙門氣。
      課程設(shè)置也有較大的自主性，而較少受科舉支配。
      書院向一切求學(xué)者開放，并不限定入學(xué)條件。
      書院的管理側(cè)重于啟發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心和自覺性，少有禁戒懲治的規(guī)章。
      中國(guó)教育史
      同一般私學(xué)相比，書院規(guī)模大，有教學(xué)組織機(jī)構(gòu)，通常都擁有自己的學(xué)田、院產(chǎn)、藏書、供祀、教學(xué)設(shè)施，條件比一般私學(xué)優(yōu)越正規(guī)。
      意義：
      書院的產(chǎn)生，在中國(guó)古代教育史上具有十分深遠(yuǎn)的意義：
      書院擴(kuò)大了中國(guó)古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用。（組織形式、課程設(shè)置、入學(xué)資格、管理制度）
      書院提倡自由講學(xué)，注重討論式，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，開辟了新的學(xué)風(fēng)，成為推動(dòng)教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>
      書院在辦學(xué)和管理領(lǐng)域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗(yàn)措施，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。
      5、1922年新學(xué)制特點(diǎn)及意義 初等教育：
      幼稚園—初等小學(xué)校（4年）—高等小學(xué)校（2年）
      中等教育：初級(jí)中學(xué)（3年）、高級(jí)中學(xué)（3年）
      師范學(xué)校
      職業(yè)學(xué)校
      高等教育：大學(xué)校（4—6年）、大學(xué)院
      師范大學(xué)
      專門學(xué)校
      特點(diǎn)： 第一，根據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段。
      第二，縮短了小學(xué)年限，有利于初等教育的普及。將幼稚園正式列入學(xué)制中的一級(jí)教育，標(biāo)志著幼兒教育的地位得以確立。
      第三，延長(zhǎng)了中學(xué)年限，同時(shí)將中學(xué)分為兩段，有利于提高中等教育的水平。實(shí)行選科制和學(xué)分制，適應(yīng)不同發(fā)展水平學(xué)生的需要。
      第四，建立了比較完善的職業(yè)教育系統(tǒng)。除獨(dú)立的職業(yè)學(xué)校和專門學(xué)校，高小、初中、高中、大學(xué)分別附設(shè)職業(yè)科和專修科，在各個(gè)層次上兼顧學(xué)生升學(xué)和就業(yè)兩種準(zhǔn)備，使學(xué)生有較大發(fā)展余地，適應(yīng)不同發(fā)展水平學(xué)生之需。
      第五，改革師范教育制度。中等師范學(xué)校修業(yè)年限延長(zhǎng)為6年，后兩至三年可招收初中畢業(yè)生，實(shí)行分組選修制。高中設(shè)師范科，高等師范升格為大學(xué)。
      第六，縮短高等教育年限。取消大學(xué)預(yù)科，有利于大學(xué)集中力量進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究。
      意義： 1922年學(xué)制的頒布，結(jié)束了辛亥革命以后教育新舊交叉的混亂狀態(tài)，反映了新文化運(yùn)動(dòng)期間教育改革的綜合成果
      6、壬寅—癸卯學(xué)制的基本特點(diǎn)及評(píng)價(jià) 初等教育：蒙養(yǎng)院（4年）
      初等小學(xué)堂（5年）、高等小學(xué)堂（4年）
      初等農(nóng)工商實(shí)業(yè)學(xué)堂（3年）中等教育：中學(xué)堂（5年）
      初級(jí)師范學(xué)堂（5年）
      中等農(nóng)工商實(shí)業(yè)學(xué)堂（3年）
      高等教育：高等學(xué)堂（3年）、大學(xué)堂（3—4年）、通儒院
      優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂（3年）
      （5年）
      高等農(nóng)工商實(shí)業(yè)學(xué)堂（3年）
      基本特點(diǎn)：半資本主義半封建性
      第一，從學(xué)制看，延續(xù)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，總計(jì)30年之久，即使不算兩端的蒙養(yǎng)院和通儒院，中國(guó)教育史
      也有20年以上，這樣長(zhǎng)的學(xué)制一般人很難修完，體現(xiàn)的是逐級(jí)淘汰的封建選拔制。學(xué)制中初等教育和高等教育份量重，各有三級(jí)；而中等教育份量輕，只有一級(jí)，屬于過(guò)渡性質(zhì)而已，可見尚未擺脫封建傳統(tǒng)的小學(xué)——大學(xué)的框架構(gòu)建。
      第二，從課程設(shè)置看，傳統(tǒng)的中國(guó)經(jīng)學(xué)教育內(nèi)容仍占很大比重。讀經(jīng)講經(jīng)課，初等小學(xué)堂占總課時(shí)的40％；高等小學(xué)堂占總課時(shí)的三分之一，加上與之密切相關(guān)的修身課，仍占40％。小學(xué)不設(shè)外語(yǔ)，也是要保證學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)中學(xué)根基；中學(xué)堂的讀經(jīng)講經(jīng)和修身課也占總課時(shí)的三分之一；高等學(xué)堂政科（即文科），經(jīng)學(xué)、倫理仍為必修課，藝科（即理科）也設(shè)有倫理課。
      第三，從學(xué)校設(shè)置看，按地方行政級(jí)別規(guī)定辦學(xué)級(jí)別，如初小由鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立，高小由州縣（及大鎮(zhèn)）設(shè)立，中學(xué)由府（大州）設(shè)立，高等學(xué)校在省城設(shè)立，最高學(xué)府設(shè)在京城，同時(shí)鼓勵(lì)私人辦學(xué)（限于小學(xué)），也是套用了傳統(tǒng)的辦學(xué)體制。
      第四，從學(xué)校管理看，保留舊學(xué)校每月朔日（初一）的祭孔、宣讀《圣諭廣訓(xùn)》的典禮，及月課、歲考、以學(xué)業(yè)成績(jī)獎(jiǎng)懲學(xué)生的各項(xiàng)制度。畢業(yè)考試由地方官會(huì)同學(xué)堂監(jiān)督（校長(zhǎng)）和教員主持，各類畢業(yè)生分別賦予相應(yīng)的科舉出身。
      第五，仍沒(méi)有女子教育的位置。章程以中國(guó)男女之辨甚謹(jǐn)為理由，規(guī)定“女子只可于家庭教之”。
      1907年，清政府正式批準(zhǔn)設(shè)立女子小學(xué)堂和女子師范學(xué)堂。女子初小和高小的學(xué)制均比男子初小和高小少一年，課程也少一些，可見其地位仍低于男校，而且女校的防范制度措施極其嚴(yán)格，以保持“男女大防”的封建禮教。盡管如此，女校的設(shè)立，畢竟開創(chuàng)了中國(guó)女子教育發(fā)展的歷程。
      評(píng)價(jià)：
      盡管癸卯學(xué)制帶有濃厚的封建色彩，但從性質(zhì)上說(shuō)，它畢竟屬于近代新學(xué)制的范疇：它具有完整的、上下銜接的學(xué)校體系，學(xué)習(xí)了近代自然、社會(huì)和人文學(xué)科，規(guī)定統(tǒng)一的學(xué)習(xí)年限，實(shí)施班級(jí)授課制，編制了專門的教科書。這些都與封建傳統(tǒng)教育有本質(zhì)區(qū)別。癸卯學(xué)制的頒布結(jié)束了中國(guó)延續(xù)了兩千多年的封建傳統(tǒng)教育體制，在教育史上具有劃時(shí)代的意義。
      7、陶行知的生活教育理論
      a生活即教育：教育本質(zhì)論
      生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。
      生活即教育，主要是針對(duì)傳統(tǒng)教育而提出的，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的批判精神。“傳統(tǒng)教育，是吃人的教育；生活的教育，是打倒吃人的教育”。
      “生活即教育”包括以下含義：
      （l）生活含有教育的意義。生活與教育的關(guān)系是生活決定教育，以生活為中心，有生活就有教育。因此這種教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，與生俱來(lái)，與生同在。出世便是破蒙，進(jìn)棺材算畢業(yè)。
      （2）實(shí)際生活是教育的中心。人過(guò)什么生活，便受什么教育，過(guò)好的生活，便是受好的教育。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，陶行知在1929年，具體指出，曉莊學(xué)校學(xué)生主要過(guò)六種生活，就要受六方面的教育，即：健康的教育、勞動(dòng)的教育、科學(xué)的教育、藝術(shù)的教育、改造社會(huì)的教育、有計(jì)劃的教育。
      （3）生活決定教育，教育改造生活?！笆枪┙o人生需要的教育，不是作假的教育，是為生活向前向上的需要而教育”。
      b社會(huì)即學(xué)校：教育組織形式論
      社會(huì)含有學(xué)校的意味
      學(xué)校含有社會(huì)的意味
      c教學(xué)做合一：教學(xué)方法論
      教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)教的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣
      中國(guó)教育史
      教。教與學(xué)都以做為中心。在教上教的是先生，在做上學(xué)的學(xué)生。
      一、在勞力上勞心，手腦雙揮
      二、行是知之始，接知如接枝
      三、有教先學(xué)，有學(xué)有教；以教人者教己，即知即傳
      四、對(duì)注入式教學(xué)法的否定
      連環(huán)教學(xué)法、藝友制、傳遞先生制、小先生制
      評(píng)價(jià)：
      生活教育理論受杜威實(shí)用主義教育思想的影響，但不是社威教育思想的簡(jiǎn)單翻版。生活教育理論體系的建立和完成的過(guò)程，也是陶行知逐步改造和擺脫杜威教育思想束縛的過(guò)程。
      生活教育強(qiáng)調(diào)教育必須通過(guò)生活來(lái)實(shí)現(xiàn)，來(lái)施行；它要求“手腦雙揮”，身心全顧，主張?jiān)凇皠诹ι蟿谛摹?；不僅要拓展教育施行的空間，而且把時(shí)間延伸為全部人生。
      六大特質(zhì)：生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的。
      從生活教育理論的性質(zhì)看，體現(xiàn)了新民主主義教育的特色。
      生活教育理論是科學(xué)的，具有尊重實(shí)際與生活打成一片，強(qiáng)調(diào)客觀真理的鮮明特點(diǎn)。
      生活教育理論是大眾的，要為中華民族廣大勞苦大眾服務(wù)。
      8、革命根據(jù)地教育基本經(jīng)驗(yàn)P508
      一、教育為政治服務(wù)
      首先，在安排各類教育的發(fā)展時(shí)，正確處理了特定環(huán)境下的輕重緩急，保證了最迫切需要的滿足
      其次，在教育內(nèi)容的確定上，始終服從了戰(zhàn)爭(zhēng)的需要
      再次，在教育教學(xué)的組織安排上，也充分考慮到戰(zhàn)爭(zhēng)條件和政治需要。
      二、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合
      第一，教育內(nèi)容緊密聯(lián)系當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)和生活實(shí)際，進(jìn)行勞動(dòng)習(xí)慣和觀點(diǎn)、勞動(dòng)知識(shí)和技能的教育 第二，教育教學(xué)的組織形式和時(shí)間安排注意適應(yīng)生產(chǎn)需要 第三，要求學(xué)生參加實(shí)際的生產(chǎn)勞動(dòng)
      三、依靠群眾辦學(xué)
      第五篇：中國(guó)教育史
      第二章 夏、商、西周與春秋時(shí)期的教育
      一、填空題
      1、夏代在王都設(shè)立的最典型的教育場(chǎng)所為“__序__”，堪稱是一種武備學(xué)校。
      2、商代的甲骨文被看成是我國(guó)有系統(tǒng)文字的開始，和我們今天使用的漢字一脈相承。
      3、西周的學(xué)校設(shè)置可分為兩類：設(shè)在天子王城和諸侯國(guó)都的稱國(guó)學(xué)，按年齡層次上可分為 大學(xué)和小學(xué)兩級(jí)；設(shè)于郊、野范圍內(nèi)的學(xué)校稱鄉(xiāng)學(xué)。
      4、西周天子和諸侯國(guó)所設(shè)大學(xué)分別稱辟雍和泮宮。
      5、西周的學(xué)校教育內(nèi)容主要表現(xiàn)為“六藝”，它們分別是指 禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù) 六方面知識(shí)和技能。
      6、“天子失官，學(xué)在四夷”是 春秋時(shí)期的歷史現(xiàn)實(shí)，其結(jié)果是打破了“學(xué)在官府”的局面。
      7、“不分貴賤種族，人人都可以受教育”，這個(gè)意思在孔丘的教育實(shí)踐中可以概括為“ 有教無(wú)類”。
      8、孔丘是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他編纂和核定的《__詩(shī)__》、《_書___》、《_禮___》、《_樂(lè)》、《_易__》、《_春秋__》，成為儒學(xué)的基本經(jīng)典和封建社會(huì)學(xué)校教育的核心內(nèi)容。
      二、單項(xiàng)選擇題（C）
      1、“學(xué)在官府”是哪個(gè)歷史時(shí)期的文化教育特征？ A 商代 B夏代 C西周 D東周
      （B）
      2、中國(guó)歷史上記載最早的兒童識(shí)字課本是什么？ A《千字文》 B《史籀篇》 C《三字經(jīng)》 D《急就篇》
      （C）
      3、下列哪個(gè)選項(xiàng)不是西周學(xué)?！傲嚒苯逃膬?nèi)容？ A、射 B、御 C、詩(shī) D、數(shù)
      （D）
      4、孔子所認(rèn)為的最高道德準(zhǔn)則是什么？ A、孝 B、禮 C、忠 D、仁
      （B）
      5、在論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系中，提出“庶→富→教”這一思路的是哪位教育家？ A、孟子 B、孔子 C、荀子 D、老子
      五、簡(jiǎn)答題
      2、簡(jiǎn)述西周“六藝”教育的內(nèi)容和特征。（1）“六藝”具體指：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，按其學(xué)科性質(zhì)分成三大方面：
      ①禮樂(lè)。禮是指周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個(gè)領(lǐng)域。樂(lè)教也是西周官學(xué)中的主要科目。當(dāng)時(shí)樂(lè)的概念是非常寬泛的，它包括音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等，實(shí)際上是各門藝術(shù)的總稱。
      ②射御。射，指射箭的技術(shù)；御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)。③書數(shù)。“書”是指文字，“數(shù)”是指計(jì)算。（2）“六藝”教育的特征
      ①既重視思想道德，也重視文化知識(shí)； ②既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能； ③既重視文事，也重視武備；
      ④既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。
      3、孔子的德育原則有哪些？
      （1）立志：以實(shí)現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時(shí)刻以仁為道德行為的準(zhǔn)則。
      （2）克己：在處理對(duì)人對(duì)己的關(guān)系時(shí)應(yīng)著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。
      （3）力行：言行相顧、言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，道德認(rèn)識(shí)的真假、深淺，依靠道德實(shí)踐的檢驗(yàn)而證實(shí)。
      （5）內(nèi)省：就日常所做的事，進(jìn)行自我思想檢查，看其是否合乎道德規(guī)范。
      （6）改過(guò)：有過(guò)錯(cuò)不應(yīng)該掩蓋，而要正視錯(cuò)誤公開改正，有過(guò)不改才是真正的錯(cuò)誤。
      六、論述題
      2、試述孔子對(duì)教育所做的主要貢獻(xiàn)。
      （1）首創(chuàng)私學(xué)，實(shí)行“有教無(wú)類”的教育方針，擴(kuò)大教育對(duì)象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移；（2）他提出教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育；（3）他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件；
      （4）他重視古代文化的繼承和整理，進(jìn)行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)典教育體系的基礎(chǔ)；
      （5）他總結(jié)了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了許多教育教學(xué)原則方法，揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律?？傊鬃拥慕逃枷氘a(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。
      3．評(píng)析孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育主張?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是孔子的學(xué)生子夏提出來(lái)的，但它在理論上集中地概括了孔子的教育目的。其基本含義是主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來(lái)，有官職的人應(yīng)該是受過(guò)教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人，受過(guò)教育的人應(yīng)該得到一定的官職，教育就是要培養(yǎng)能治國(guó)安民的賢能之士?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”教育目的論的提出，在當(dāng)時(shí)具有很大的進(jìn)步意義： ①反對(duì)不學(xué)而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路；
      ②把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來(lái)，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人治邦，改良社會(huì)政治。但是，這一教育目的論對(duì)中國(guó)古代教育也產(chǎn)生了一些消極影響：
      ①過(guò)于突出教育的政治功能，忽視了教育的經(jīng)濟(jì)功能，強(qiáng)化了中國(guó)“官本位”的傳統(tǒng)觀念； ②以名利為誘餌，使中國(guó)知識(shí)分子從一入學(xué)讀書始，就產(chǎn)生嚴(yán)重的功名意識(shí)，形成“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的傳統(tǒng)觀念。
      第三章 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育
      一、填空題
      1、孔丘去世后，儒家內(nèi)部分為八派，其中最有影響的是思孟學(xué)派和荀況學(xué)派。
      2、稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府，制定歷史上第一個(gè)學(xué)生守則《弟子職》。
      3、在關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的是墨翟；認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也”的是孟軻；認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”的是荀況。
      4、墨家的教育目標(biāo)是培養(yǎng)兼士或“賢士”，5、孟軻的教育理論基礎(chǔ)是“性善論”。
      6、孟軻提出的“五倫”分別是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。
      7、法家關(guān)于教育實(shí)施的主張是“以法為教、以吏為師 ”。
      8、《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”是明明德，親(新)民，止于至善；“八條目”是格物、致知、正心、誠(chéng)意，修身、齊家、治國(guó)、平天下”。
      9、《中庸》將學(xué)習(xí)的過(guò)程具體概括為 博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之五個(gè)先后相續(xù)的步驟。
      10、我國(guó)最早一篇專門論述教育和教學(xué)問(wèn)題的論著是《 學(xué)記 》。
      二、單項(xiàng)選擇題（D）
      1、“學(xué)在官府”不是哪個(gè)歷史時(shí)期的文化教育特征？ A商代 B夏代 C西周 D東周
      （D）
      2、真正揭開“百家爭(zhēng)鳴”序幕的是哪個(gè)學(xué)派? A、儒家 B、道家 C、法家 D、墨家（C）
      3、“明人倫”的教育目的是由誰(shuí)第一次明確地概括出來(lái)的？
      A、荀子 B、孔子 C、孟子 D、莊子
      （A）
      4、“化性起偽”是誰(shuí)提出的? A、荀子 B、老子 C、莊子 D、孔子
      （D）
      5、最早把自然科學(xué)知識(shí)納入教學(xué)內(nèi)容的是哪個(gè)學(xué)派？ A、儒家 B、道家 C、法家 D、墨家
      （C）
      6、提出培養(yǎng)“兼士”的教育目的是哪個(gè)學(xué)派？ A、儒家 B、道家 C、墨家 D、法家（A）
      7、道家的教育主張是什么？ A、“不言之教” B、“以法為教” C、“興利除害” D、“化性起偽”
      四、名詞解釋題
      1、稷下學(xué)宮： 稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府，因其建于齊國(guó)都城臨淄的稷門之下而得名。稷下學(xué)宮雖然是齊國(guó)官辦，但它實(shí)際上又是由許多私學(xué)組成的。稷下學(xué)宮綜合發(fā)展了春秋以來(lái)私學(xué)的長(zhǎng)處。如不治而議論、自由辯論、學(xué)無(wú)常師等。此外，在學(xué)生管理上，稷下學(xué)宮制定了歷史上第一個(gè)學(xué)生守則《弟子職》，體現(xiàn)了教學(xué)的目的性、計(jì)劃性和組織性。稷下學(xué)宮前后歷時(shí)150年之久，創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范。
      四、簡(jiǎn)答題
      1．春秋戰(zhàn)國(guó)私學(xué)的興起有何意義？
      春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的私學(xué)興起，是中國(guó)教育史上的劃時(shí)代的革命：
      （1）它沖破了“政教合一”的枷鎖，教育從政治活動(dòng)中分離出來(lái)。完成了學(xué)校教育獨(dú)立化的過(guò)程。
      （2）教師不再是官吏，而成為以教育人為謀生之道的專業(yè)化的教育工作者。
      （3）擴(kuò)大了教育對(duì)象，使受教育的范圍由少數(shù)貴族擴(kuò)大到廣大平民，教育的社會(huì)基礎(chǔ)更為廣闊。
      （4）有利于教育經(jīng)驗(yàn)的積累和教育理論的形成，出現(xiàn)了以《學(xué)記》為代表的一批教育專著。
      2、簡(jiǎn)述荀子對(duì)教師地位、作用、條件的論述。
      （1）荀子特別推崇教師的地位和作用，竭力倡導(dǎo)尊師。在荀子看來(lái)，“禮”是最高的社會(huì)規(guī)范，而教師又是傳授“禮”，實(shí)行“禮”的榜樣，是“禮”的化身，因此，學(xué)生必須無(wú)條件地服從教師，教師在教學(xué)過(guò)程中處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位。
      （2）荀子認(rèn)為，教師的作用是與國(guó)家的前途命運(yùn)相連的，關(guān)系到國(guó)之興衰，法之存亡，他把教師提高到與天、地、君、親同等的地位。
      （3）荀子也對(duì)教師提出了很嚴(yán)格的要求，認(rèn)為當(dāng)教師應(yīng)具備四個(gè)條件：一要有尊嚴(yán)，使人敬服；二要有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗(yàn)；三要具備傳授知識(shí)的能力；四要能體會(huì)“禮法”的精微道理，且能加以闡發(fā)。
      3．孟子關(guān)于教育的作用有哪些論述？
      孟子從“施仁政”的政治主張和“性善論”出發(fā)，高度重視教育的社會(huì)作用與在人的發(fā)展中的作用他認(rèn)為教育的社會(huì)作用是“得民心”?！暗妹裥摹笔恰叭收钡年P(guān)鍵，而教育是“得民心”的最有效措施。他認(rèn)為教育在人的發(fā)展中的作用是“求放心”。他指出每個(gè)人雖然先天具有四個(gè)善端，但在后天的環(huán)境里，由于外物的誘惑與自身努力的不夠，可能會(huì)失掉或摒棄這些善端。教育的作用就在于找回散失的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端。
      五、論述題
      1．從“人性論”入手比較孟子和荀子教育作用觀的異同。
      “人性論”是中國(guó)古代教育思想史中的一個(gè)重大課題，最早引起廣泛討論，并進(jìn)行理論論證的是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。對(duì)“人性”的討論，表明了人類開始自覺地把自己與自然界分開，理性的思考自身的特殊本質(zhì)。（1）、孟子的性善論
      ①人性應(yīng)該是指人類所獨(dú)有的道德屬性。
      ②人性的善性是人類在緩慢的進(jìn)化中學(xué)習(xí)的結(jié)果。
      ③“人皆可以為堯舜”，每個(gè)人都有平等的道德發(fā)展的可能性。④教育的作用：“求放心”——引導(dǎo)人保存、找回和擴(kuò)充固有的“善端”。（2）、荀子的性惡論
      荀子則認(rèn)為，孟子的性善論是根本錯(cuò)誤的。他認(rèn)為人性從根本上說(shuō)是惡的，而教育的作用在于“化性而起偽”，即改造人的本性，使之樹立道德觀念。荀子是通過(guò)以下三個(gè)步驟來(lái)論證上述觀點(diǎn)的：
      ①“性偽之分”——教育的必要性。
      “性”和“偽”是素質(zhì)與加工的關(guān)系，兩者是互為條件的 ②“性偽之合”——教育的可能性
      在闡明教育必要性和可能性之后，荀子最終指出，在現(xiàn)實(shí)性上，要達(dá)到善必須化解人性中的惡端，發(fā)揮教育的作用，以人為的力量達(dá)到善的境界。所以，教育的作用就是 ③“化性起偽”——教育的作用。
      孟子和荀子，一個(gè)認(rèn)為人性本善，一個(gè)認(rèn)為人性本惡，實(shí)際上他們兩個(gè)所說(shuō)的人性并不是一回事，可以說(shuō)是各講各的人性。孟子所講的人性，側(cè)重于“人”字，探討的是人類區(qū)別與動(dòng)物的類屬性，也就是人類的社會(huì)性。具體說(shuō)就是指產(chǎn)生各種道德規(guī)范的社會(huì)和個(gè)人基礎(chǔ)，即同情心、正義感、恭敬態(tài)度和是非觀念等，因此人人都有接受教育的可能性，天生就不可救藥的壞蛋是沒(méi)有的。但這種善心的萌芽常會(huì)受不良環(huán)境的影響而被扼殺，所以教育的作用就是把丟失的善心再找回來(lái)，也就是復(fù)歸于善，可見教育又是必要的。荀子所講的人性，側(cè)重于“性”字，探討的是人先天帶來(lái)的自然性，如喜歡好看的、好聽的、好吃的、好玩的，追求舒服、安逸等，實(shí)際上是指人的生理本能，而這些個(gè)人利欲的追求正是為惡的根源，所以必須靠教育來(lái)改造惡性，產(chǎn)生善行?？梢娷髯拥男詯赫撌侵苯訌?qiáng)調(diào)教育的必要性，而孟子的性善論則繞了一個(gè)彎子，先強(qiáng)調(diào)教育的可能性，再?gòu)?qiáng)調(diào)教育的必要性。
      2、試述《學(xué)記》中關(guān)于教育教學(xué)原則的主張。
      《學(xué)記》在綜合諸子百家教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育教學(xué)的原則。
      （1）豫、時(shí)、孫、摩。（2）長(zhǎng)善救失。（3）啟發(fā)誘導(dǎo)。（4）藏息相輔。
      （5）教學(xué)相長(zhǎng)。
      第四章 秦漢時(shí)期的教育
      一、填空題
      2、“立五經(jīng)博士”的文教政策是漢武帝統(tǒng)治的時(shí)期確立的。
      3、公元前124年，漢武帝采納董仲舒的建議，為博士置弟子員，標(biāo)志著太學(xué)的正式設(shè)立。
      9、王充的主要著作是《論衡》，他理想的培養(yǎng)目標(biāo)是鴻儒。
      二、單項(xiàng)選擇題
      （A）
      4、“立五經(jīng)博士”是哪一位統(tǒng)治者的決策?  A、漢武帝 B、秦始皇 C、周文王 D、唐太宗
      （B）
      5、漢代著名文獻(xiàn)《對(duì)賢良策》的作者是誰(shuí)?  A、王充 B、董仲舒 C、賈誼 D、鄭玄（B）
      4、“太學(xué)”這一官辦教育機(jī)構(gòu)是在哪個(gè)朝代出現(xiàn)的？ A、唐代 B、漢代 C、秦代 D、周代
      （B）
      8、漢代首先提出“獨(dú)尊儒術(shù)”思想的是誰(shuí)？ A、王充 B、董仲舒 C、賈誼 D、鄭玄
      1、三大文教政策：
      是西漢董仲舒向漢武帝提出的文教政策建議，包括：罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一；興太學(xué)，行教化而美習(xí)俗；重選舉以選用賢才等三個(gè)方面。董仲舒的這三大建議適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育發(fā)展的需要，被漢武帝采納，促進(jìn)了漢代思想的統(tǒng)一和文化教育的發(fā)展，并對(duì)中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)思想和文化教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
      2、三綱五常：
      是西漢董仲舒提倡的道德教育的基本內(nèi)容，所謂“三綱”即“君為臣綱”，“父為子綱”，“夫?yàn)槠蘧V”，所謂“五?！奔础叭省⒘x、禮、智、信”。董仲舒把“三綱五常”及其相應(yīng)的忠孝等封建道德，說(shuō)成是上天賦予的，是違背不了的，旨在培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級(jí)的忠臣順民。
      五、簡(jiǎn)答題
      1、秦代在文教政策方面有哪些重要舉措？
      1、書同文
      2、行同輪
      3、設(shè)三老以掌教化
      4、禁止私學(xué)、焚書坑儒
      5、以法為教、以吏為師
      2、概述董仲舒道德教育思想的基本內(nèi)容。
      （1）德教是立政之本。
      （2）以“三綱五?！睘楹诵牡牡赖陆逃齼?nèi)容。
      （3）道德修養(yǎng)的原則與方法：
      ①確立重義輕利的人生理想。
      ②“以仁安人，以義正我”。③“必仁且智”。
      六、論述題
      1、論述獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的作用及影響：
      （1）獨(dú)尊儒術(shù)文教政策是漢武帝采納董仲舒的建議確立的，其主要措施包括：設(shè)儒學(xué)五經(jīng)博士；建立博士弟子制；以儒術(shù)取士；建立視學(xué)制度等。
      （2）獨(dú)尊儒術(shù)政策實(shí)施后，統(tǒng)治者一方面積極地進(jìn)行儒家思想的教育和教化，另一方面用官祿引誘讀書人潛心研習(xí)儒家經(jīng)典，起到了統(tǒng)一思想，鞏固封建專制統(tǒng)治的作用，同時(shí)也促進(jìn)了漢代教育的大發(fā)展，漢代官學(xué)和私學(xué)都得到空前的發(fā)展，學(xué)制系統(tǒng)已初具規(guī)模，為以后歷代封建王朝的學(xué)校教育制度奠定了初步基礎(chǔ)。
      （3）獨(dú)尊儒術(shù)政策確立后，儒家學(xué)說(shuō)上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的政治指導(dǎo)思想。“獨(dú)尊儒術(shù)”由于適合中國(guó)封建社會(huì)的國(guó)情，在它的指導(dǎo)下，封建教育在漢唐時(shí)期從建立逐步走向完備，但它同時(shí)也限制了中國(guó)古代教育、政治文化的多元發(fā)展和多種形式、規(guī)格人才的培養(yǎng)。“獨(dú)尊儒術(shù)”政策成為后世歷代君主所奉行的文教總方針，對(duì)后世封建文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
      第五章 魏晉南北朝時(shí)期的教育
      一、填空題 4．《顏氏家訓(xùn)》被認(rèn)為是我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教育指導(dǎo)書，它的作者是南北朝時(shí)期的顏之推。
      二、單項(xiàng)選擇題
      （A）
      1、西晉武帝下令在太學(xué)之外再設(shè)的一個(gè)中央官學(xué)機(jī)構(gòu)是什么? A、國(guó)子學(xué) B、宮邸學(xué)C、四門學(xué)D、鴻都門學(xué)（A）
      2、《顏氏家訓(xùn)》是由誰(shuí)寫的： A、顏之推 B、顏淵 C、顏元 D、顏真卿
      五、簡(jiǎn)答題
      1、顏之推在家庭教育方面有哪些重要見解？
      顏之推是南北朝梁朝人，其教育思想集中體現(xiàn)在《顏氏家訓(xùn)》一書中。主要觀點(diǎn)有：（1）、家庭教育要及早進(jìn)行；（2）、要愛與教相結(jié)合；（3）、要注重良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)；（4）、要重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的實(shí)學(xué)教育；（5）要培養(yǎng)虛心、勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度。
      第六章 隋唐時(shí)期的教育
      一、填空題
      3．唐代來(lái)日本來(lái)唐學(xué)習(xí)的人員可分為三類，分別是遣唐使、留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧。
      4．唐代中央官學(xué)中的“六學(xué)一館”是指：國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)和廣文館。
      5．韓愈在《師說(shuō)》中提出的教師的基本任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑。
      6、科舉考試中的殿試、武舉、糊名等制度方法都是 武則天 統(tǒng)治的時(shí)期開創(chuàng)的。
      二、單項(xiàng)選擇題
      （C）
      1、科舉制度創(chuàng)立于哪個(gè)歷史時(shí)期?  A、魏晉南北朝 B、唐朝 C、隋朝 D、宋朝
      （C）
      8、韓愈的教育思想?yún)^(qū)別于其他教育家的最顯著特點(diǎn)是什么? A、人才思想 B、教學(xué)思想 C、師道思想 D、“性三品”思想（C）
      6、“六學(xué)一館”是哪個(gè)朝代的中央官學(xué)體系的簡(jiǎn)稱？ A、隋代 B、宋代 C、唐代 D、漢代
      五、論述題
      1、評(píng)析韓愈《師說(shuō)》關(guān)于教師的論述。
      唐代教育家韓愈以繼承和保衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任，十分重視教師問(wèn)題。寫下了著名的《師說(shuō)》?！稁熣f(shuō)》的基本精神就在于“存師衛(wèi)道”。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問(wèn)題。提出了卓越的見解。其主要見解：
      ①關(guān)于教師的作用與地位。韓愈從“存師衛(wèi)道”的角度闡述了教師的獨(dú)特功能，他認(rèn)為師是“傳道”的，儒家的道統(tǒng)是封建社會(huì)的精神支往。而道要靠教師來(lái)傳遞，傳道須有師。衛(wèi)道必須先尊師，師與道是密切結(jié)合、不可分離的?！暗乐?，師之所存”；
      ②關(guān)于教師的基本任務(wù)，韓愈作了經(jīng)典性地表述，即“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！彼J(rèn)為教師的三大任務(wù)為：傳遞儒家道統(tǒng)，傳授古文六藝之業(yè)，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過(guò)程中存在的困惑；
      ③關(guān)于教師的資格。韓愈認(rèn)為教師的選擇，不應(yīng)受年齡、地位、資格等限制，主要是用道與業(yè)來(lái)衡量。誰(shuí)先有“道”，誰(shuí)在術(shù)業(yè)上有專攻，誰(shuí)就能成為教師；
      ④關(guān)于師與生的關(guān)系。韓愈提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的命題，含有“能者為師”和“教學(xué)相長(zhǎng)”的意思，確立了新型的師生關(guān)系。
      總之，韓愈的《師說(shuō)》在中國(guó)教育史上有系統(tǒng)，有創(chuàng)見地闡述了教師問(wèn)題，是一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。
      2、評(píng)述隋唐科舉制度的產(chǎn)生及其對(duì)學(xué)校教育的影響。
      隋代為了強(qiáng)化中央集權(quán)制和選拔優(yōu)秀人才補(bǔ)充官吏隊(duì)伍，逐漸以分科舉人取代了九品中正制度?？婆e制度產(chǎn)生了隋煬帝大業(yè)二年（公元606年），其主要特點(diǎn)是面向全社會(huì)公開考試，錄取標(biāo)準(zhǔn)專憑試卷成績(jī)，專重資才，而不是由地方察舉。唐承隋制，進(jìn)一步從考試程序、科目和方法等方面完善了科學(xué)制度，使之在人才選拔以至國(guó)家政治生活中占居越來(lái)越重要地位。隋唐科舉制度的實(shí)行，對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生極為深刻的影響。
      一方面，由于選才與育才標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一；科舉制度促進(jìn)了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的發(fā)展： ①由于通過(guò)科舉可以取得功名，而進(jìn)學(xué)讀書又是參加科舉的前提，這就引起社會(huì)各階層對(duì)學(xué)校教育的重視；
      ②科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對(duì)于學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)的一致，也具有積極意義；
      ③科舉科目中有明法、明算、童子、武舉等，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)?？平逃⒂⒉艃和逃拔奈浼?zhèn)浣逃陌l(fā)展。
      另一方面，科舉又使學(xué)校教育成為其附屬，對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生消極影響：
      ①科舉考試的內(nèi)容局限于幾部儒家經(jīng)典，造成學(xué)校教育內(nèi)容脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，空疏無(wú)用； ②科舉考試的方法僵化、呆板。又使得學(xué)校的教學(xué)重記誦不求義理，充滿教條主義、形式主義的惡習(xí)；
      ③科舉考試把讀書、應(yīng)考和做官三件事緊密聯(lián)系起來(lái)，使得“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高?！钡热松軐W(xué)支配了學(xué)校教育，使學(xué)校成為聲利之場(chǎng)，嚴(yán)重影響著一般知識(shí)分子的思想。
      第七章宋遼金元時(shí)期的教育
      一、填空題 1．《四書》包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。它是由朱熹編定的。2．北宋先后發(fā)起三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，第一次是范仲淹主持發(fā)起，史稱“慶歷興學(xué)”；第二次是王安石變法的重要組成部分，史稱“熙寧興學(xué)”；第三次由蔡京主持發(fā)動(dòng)，史稱“崇寧興學(xué)”。3．元代京都國(guó)子學(xué)中的回回國(guó)子學(xué)，實(shí)際上是一所外語(yǔ)學(xué)校。
      4．兩宋著名的書院有江西廬山的白鹿洞書院、湖南長(zhǎng)沙的岳麓書院_等。5．宋元私塾中最為流行的識(shí)字教材有：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等。
      6．朱熹將人性分成“天命之性”與“氣質(zhì)之性”兩個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的目的是“ 變化氣質(zhì)”。
      二、單項(xiàng)選擇題（B）
      1、“升舍”制度是哪個(gè)朝代創(chuàng)立的?  A、元代 B、宋代 C、唐代 D、明代（B）
      2、“學(xué)田”制度是在哪個(gè)朝代作為制度確定下來(lái)的?  A、元代 B、宋代 C、唐代 D、明代
      （B）
      3、“書院”作為一種教育組織正式形成是在哪個(gè)朝代？ A、唐代 B、宋代 C、元代 D、明代（D）
      4、《白鹿洞書院揭示》是誰(shuí)制定的？ A、王守仁 B、湛若水 C、阮元 D、朱熹
      （B）
      5、程朱理學(xué)控制科舉與學(xué)校始于哪個(gè)朝代？ A、宋代 B、元代 C、明代 D、清代（C）
      6、從“教”、“養(yǎng)”、“取”、“任”四個(gè)方面來(lái)綜合考察人才的系統(tǒng)理論是由誰(shuí)提出的？ A、韓愈 B、朱熹 C、王安石 D、王守仁 1．北宋的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)有哪些主要內(nèi)容？
      北宋仁宗以后，為了振興官學(xué)，改革科舉，曾有“三次興學(xué)”之舉。
      （1）北宋第一次興學(xué)，是范仲淹主持的慶歷興學(xué)。興學(xué)內(nèi)容主要有三： ①令州縣立學(xué)；
      ②改革科舉考試內(nèi)容，罷帖經(jīng)墨義，著重策論； ③改革大學(xué)。
      （2）北宋第二次興學(xué)，是王安石主持的熙寧興學(xué)，主要內(nèi)容是： ①改革大學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”；②整頓地方學(xué)校；③頒定（三經(jīng)新義）； ④設(shè)置專門學(xué)校；⑤改革科舉制度。
      （3）北宋第三次興學(xué)，是蔡京主持的崇寧興學(xué)，其主要內(nèi)容為：
      ①擴(kuò)充地方官學(xué)，續(xù)增州縣學(xué)生。②添置算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)，使學(xué)制更為完備。
      2、宋代書院在教學(xué)和管理方面有哪些重要特點(diǎn)：
      答：宋代書院在教學(xué)和管理上的主要特點(diǎn)：
      （1）書院的教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源多樣化。書院的學(xué)田和經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。
      （2）書院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。（3）宋代書院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍。
      （4）宋代書院通過(guò)制定學(xué)規(guī)章程來(lái)規(guī)范教學(xué)宗旨、方法及培養(yǎng)目標(biāo)。
      大多數(shù)情況下，書院都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，豐富和擴(kuò)大了中國(guó)古代教育的內(nèi)涵，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。
      2、宋代書院在教學(xué)和管理方面有哪些重要特點(diǎn)： 答：宋代書院在教學(xué)和管理上的主要特點(diǎn)：
      （1）書院的教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源多樣化。書院的學(xué)田和經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。
      （2）書院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。（3）宋代書院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍。
      （4）宋代書院通過(guò)制定學(xué)規(guī)章程來(lái)規(guī)范教學(xué)宗旨、方法及培養(yǎng)目標(biāo)。
      大多數(shù)情況下，書院都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，豐富和擴(kuò)大了中國(guó)古代教育的內(nèi)涵，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。
      3、朱子讀書法的基本內(nèi)容：
      答：是由元代程端禮整理歸納的北宋教育家朱熹有關(guān)讀書的經(jīng)驗(yàn)及方法。共有六條：
      （1）循序漸進(jìn)，即按篇章的順序依次閱讀；
      （2）熟讀精思，即對(duì)正文及有關(guān)注解要熟讀成誦，并反復(fù)回味，認(rèn)真思考，理解其真諦；
      （3）虛心涵泳，即讀書不可先抱有成見、先入為主，要不抱偏見，認(rèn)真取舍；
      （4）切已體察，即要結(jié)合自己的實(shí)際，反省自我；（5）著緊用力，即學(xué)習(xí)不可松懈，應(yīng)抓緊時(shí)間，振作精神，努力上進(jìn)；（6）居敬持志，即要抱有遠(yuǎn)大的志向，消除一切浮躁的心態(tài)和雜念。
      4、王安石關(guān)于造就人才的綱領(lǐng)有哪些內(nèi)容？
      （1）“教”是培養(yǎng)人才，要使全國(guó)各地各層次都有學(xué)校，傳授有用的知識(shí)技能；
      （2）“養(yǎng)”是指發(fā)揮培養(yǎng)人才作用的保障措施；
      （3）“取”是選拔人才，通過(guò)自下而上的推薦、考核，按德能大小任用為官吏；
      （4）“任”是使用人才，要根據(jù)人的專長(zhǎng)任以適當(dāng)?shù)穆殑?wù)，并保持穩(wěn)定。
      六、論述題
      1、宋代對(duì)于科舉制度進(jìn)行了哪些重要的調(diào)整，調(diào)整的內(nèi)容和意義如何？
      主要的調(diào)整措施有：（1）廢止門生稱謂及公薦制（2）實(shí)行殿試制度（3）實(shí)行權(quán)知、同知貢舉制度（4）實(shí)行別頭試（5）實(shí)行鎖院和糊名制度
      意義和影響：
      （1）限制了世家子弟徇私舞弊，世家權(quán)臣把持科場(chǎng)的特權(quán)，使得科舉考試的競(jìng)爭(zhēng)在形式上獲得平等，一大批寒俊庶士得以通過(guò)平等的考試，進(jìn)入仕途；
      （2）進(jìn)一步加強(qiáng)了皇帝對(duì)于科舉考試的絕對(duì)控制和國(guó)家權(quán)利部門整體監(jiān)控的程度，削弱了考官個(gè)人專擅獨(dú)斷的權(quán)利；
      （3）科舉制改革后，庶族和貧民子通過(guò)科舉跨入仕途的數(shù)量日益增多，在統(tǒng)治階層中逐步形成一個(gè)庶族官僚集團(tuán)從而為宋代政治經(jīng)濟(jì)和文化教育的運(yùn)行注入了強(qiáng)大的生機(jī)；（4）錄取人數(shù)的不斷增加，是宋走向文治社會(huì)最直接的表現(xiàn)。
      第九章 清初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的教育
      二、單項(xiàng)選擇題（C）
      1、“詁經(jīng)精舍”是誰(shuí)創(chuàng)辦的?  A、王守仁 B、湛若水 C、阮元 D、朱熹（A）
      2、下列學(xué)校中，不屬于清代官學(xué)所獨(dú)有的是哪一種？ A、國(guó)子學(xué) B、覺羅學(xué) C、八旗官學(xué) D、俄羅斯館
      四、簡(jiǎn)答題
      1、清代書院主要可分為哪些類型？
      （1）以講授理為主的；
      （2）以學(xué)習(xí)八股文以應(yīng)付科舉為目的的；
      （3）以講授“經(jīng)世致用”的實(shí)用之學(xué)為主的；（4）以博習(xí)經(jīng)史詞章為主的書院。
      2、明末清初進(jìn)步教育思想的基本內(nèi)容和特點(diǎn)有哪些？
      黃宗羲、王夫之、顏元等啟蒙思想家的進(jìn)步教育思想，主要有以下一些內(nèi)容和特點(diǎn)：（1）批判理學(xué)教育理論。啟蒙思想家批判了程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的教育哲學(xué)，主張理欲不可分離，天理寓于人欲之中，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)順應(yīng)自然人的本能要求，促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展；
      （2）主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實(shí)用人才。在教育目的上，啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有挽救民族危亡和治理社會(huì)能力的治術(shù)人才，反對(duì)空談心性、侈談倫理的所謂“學(xué)力圣人”；（3）提倡實(shí)學(xué)，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí)；
      （4）提倡“主動(dòng)”、“習(xí)行”的教學(xué)方法，反對(duì)理學(xué)家“主靜”、“讀書窮理”的治學(xué)方法；（5）主張擴(kuò)大學(xué)校的職權(quán)，把學(xué)校辦成怦議國(guó)事、衡定是非的議政機(jī)關(guān)，充分發(fā)揮學(xué)校限制君權(quán)、發(fā)揚(yáng)民主的作用。師。
      第十章 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的教育
      一、填空題
      3．西方傳教士在華興辦的第一所學(xué)校是1839年建立的馬禮遜學(xué)堂。
      4、在馬禮遜學(xué)校接受教育的學(xué)生中，容閎、黃寬、黃勝三人于1847年在教會(huì)資助下隨布朗至美國(guó)留學(xué)，成為中國(guó)第一批留美學(xué)生。
      二、單項(xiàng)選擇題（B）
      1、下列人物中，不屬于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后地主階級(jí)改革派的是誰(shuí)？ A、林則徐 B、阮元 C、龔自珍 D、魏源
      第十一章 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育
      一、填空題
      1、洋務(wù)派最早創(chuàng)辦的外國(guó)語(yǔ)學(xué)堂是京師同文館。
      2、福建船政學(xué)堂作為近代中國(guó)第一所海軍制造與駕駛學(xué)校被譽(yù)為近代中國(guó)海軍人才的搖籃。
      3、1972 年，清政府派遣的首批留美幼童出發(fā)赴美學(xué)習(xí)，其中有后來(lái)成為中國(guó)著名的鐵路工程師的詹天佑。
      4、張之洞將洋務(wù)派興辦洋務(wù)教育的基本經(jīng)驗(yàn)概“中學(xué)為體，西學(xué)為用” 的教育宗旨，并在其《勸學(xué)篇》中從理論上系統(tǒng)地闡述了這一思想。
      5、1890年，在華基督教傳教士在上海舉行第二次大會(huì)，決定將1977年成立的“學(xué)校與教科書委員會(huì)” 改組為“中華教育會(huì)”。
      四、簡(jiǎn)答題
      1、洋務(wù)派辦的新式學(xué)校有什么主要特點(diǎn)？
      （1）這類學(xué)校都是個(gè)案辦學(xué)，還構(gòu)不成自身體系，只能算作是封建傳統(tǒng)教育的補(bǔ)充；
      （2）都是專業(yè)技術(shù)學(xué)校，專業(yè)范圍集中在外語(yǔ)和軍事兩個(gè)方面，體現(xiàn)的是狹窄的實(shí)用性；（3）從教學(xué)到管理，大權(quán)多被外國(guó)人把持；
      （4）仍保留著封建教育的主要陣地，有中國(guó)教習(xí)負(fù)責(zé)傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)的教學(xué)和考核，保持舊官學(xué)的管理傳統(tǒng)。盡管有這些局限性，這類學(xué)校畢竟是中國(guó)人辦的最早的近代新式學(xué)校，培養(yǎng)了一批具有專業(yè)知識(shí)技術(shù)和近代新思想的人才。
      2、張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想中，“中學(xué)”、“西學(xué)”分別指什么？其實(shí)質(zhì)是什么？
      答：（1）張之洞所言的中學(xué)，是“《四書》、《五經(jīng)》、中國(guó)史事、政書、地圖”。即傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，典章制度和倫理道德等。
      （2）張之洞所言的西學(xué)，包括“西政”和“西藝”兩部分，“西政”即西方各類具體制度和行政管理措施，“西藝”即西方各類科學(xué)技術(shù)。（3）“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的本質(zhì)在于，中學(xué)是本體，是基礎(chǔ)，西學(xué)只能在不能和中學(xué)所代表的封建專制及倫理綱常沖突的前提下適當(dāng)引進(jìn)并發(fā)揮作用。
      1、評(píng)述張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想。
      “中學(xué)為體，西學(xué)為用''是中國(guó)近代重要的教育思潮和社會(huì)思潮。張之洞在1898年發(fā)表的《勸學(xué)篇》中把它系統(tǒng)化、理論化，使它成為中國(guó)半殖民地半封建教育的綱領(lǐng)。其基本思想，是說(shuō)教育首先要傳授中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，這是一切學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，要放在率先的地位，然后再學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，以補(bǔ)中學(xué)的不足。張之洞把中學(xué)的內(nèi)容概括為經(jīng)、史、子、集，尤其強(qiáng)調(diào)”明綱“，認(rèn)為三綱五常是中學(xué)之本原，以此反對(duì)維新派的君主立憲。他把西學(xué)概括為西史、西藝、西政三部分。他所理解的西政，并非西方政治，只不過(guò)是一些具體的政治設(shè)施，如學(xué)校制度、武備制度等等。他在維新變法前夕再次強(qiáng)調(diào)”中學(xué)為體，西學(xué)為用“，目的在于強(qiáng)化封建君主專制，反對(duì)政治改革，因而這一主張具有明顯的保守性、反動(dòng)性。
      但是，這一教育主張?jiān)诳陀^上也促進(jìn)了近代教育的發(fā)展：
      ①它從理論上論證了西學(xué)的有用，為近代西學(xué)名正言順地進(jìn)入中國(guó)創(chuàng)造了依據(jù)； ②它將學(xué)校列為西政的首位，有利于引用西方的學(xué)校制度和教育理論； ③選擇的向西方學(xué)習(xí)，有助于維護(hù)民族自尊心。
      第十二章 維新運(yùn)動(dòng)到清末新政時(shí)期的教育
      一、填空題
      1、萬(wàn)木草堂是康有為在廣州的講學(xué)之所，他在此醞釀、研究、宣傳維新理論，造就了一大批維新人才。
      4、嚴(yán)復(fù)在其著作《原強(qiáng)》中提出的“ 鼓民力、開民智、興民德、”的三項(xiàng)主張是中國(guó)近代教育史上最早提出的在德智體三方面同時(shí)發(fā)展的教育思想。
      5、《癸卯學(xué)制》是我國(guó)近代第一個(gè)由政府頒布并在全國(guó)施行的學(xué)制。
      6、清政府規(guī)定從 1906 年起，所有鄉(xiāng)試、會(huì)試一律停止，科舉制度正式廢除。7、1898年維新變法失敗后，在形式上唯一未被頑固派廢除的新設(shè)學(xué)堂是京師大學(xué)堂。8、1905年，清政府成立中央教育行政機(jī)關(guān)學(xué)部，作為統(tǒng)轄全國(guó)教育的管理機(jī)構(gòu)。9、1906年，清政府頒布的五項(xiàng)教育宗旨是：忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)。10、1907年，清政府頒布《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》，標(biāo)志女子教育開始取得在學(xué)制上的合法地位。
      11、清華學(xué)堂是在美國(guó)退款興學(xué)的背景下興辦起來(lái)的一所留美預(yù)備學(xué)校，它于1911年4月正式開學(xué)。
      12、愛國(guó)女校和愛國(guó)學(xué)社 都是中國(guó)教育會(huì)在上海創(chuàng)辦的著名革命學(xué)校，在清末反清革命中起到了重要作用。
      二、單項(xiàng)選擇題
      （B）
      1、廢除八股文的法令是什么時(shí)期頒布的？  A、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期 B、維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期  C、清末新政時(shí)期 D、辛亥革命時(shí)期
      （C）
      2、科舉考試是在什么時(shí)期終結(jié)的？
      A、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期 B、維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期  C、清末新政時(shí)期 D、辛亥革命時(shí)期
      （A）
      3、第一部在全國(guó)實(shí)施的學(xué)制是哪一部？
      A、癸卯學(xué)制 B、壬寅學(xué)制 C、壬子學(xué)制 D、癸丑學(xué)制（B）
      4、“壬寅—癸卯學(xué)制”是在什么時(shí)期頒布的？ A、1912—1913年 B、1902—1903年 C、1922—1927年 D、1898—1899年
      五、簡(jiǎn)答題
      4、癸卯學(xué)制的特點(diǎn)是什么？（1）學(xué)制延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。（2）傳統(tǒng)的課程設(shè)置。（3）傳統(tǒng)的辦學(xué)體制。（4）學(xué)校管理中的封建制度。（5）仍沒(méi)有女子教育的位置。
      5、簡(jiǎn)述清末“新政”時(shí)期的教育改革措施（1）建立近代意義的學(xué)制。（2）廢科舉，興學(xué)堂。（3）改革教育行政體制，厘訂教育宗旨。（4）倡導(dǎo)出國(guó)留學(xué)。
      5、簡(jiǎn)述清末“新政”時(shí)期的教育改革措施
      （1）建立近代意義的學(xué)制。（2）廢科舉，興學(xué)堂。（3）改革教育行政體制，厘訂教育宗旨。
      第十三章 民國(guó)成立初期的教育
      一、填空題
      1、中華民國(guó)臨時(shí)政府成立后，首任教育總長(zhǎng)是蔡元培。3、1912～1913年公布的中華民國(guó)新學(xué)制用干支紀(jì)年法可稱為“壬子癸丑學(xué)制”。其中規(guī)定初等教育分為初等小學(xué)校和高等小學(xué)校兩級(jí)共 7 年；中學(xué)校年限為 4 年，不分級(jí)。
      4、蔡元培于1912年發(fā)表《對(duì)于教育方針之意見 》一文，奠定了民國(guó)教育方針的理論基礎(chǔ)。
      5、蔡元培主張五育并舉，這五育是：軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。6、1920年，北京大學(xué)首次招收女大學(xué)生。
      2、簡(jiǎn)述蔡元培的”思想自由“、”兼容并包“的辦學(xué)方針。
      蔡元培在擔(dān)任北大校長(zhǎng)時(shí)．確定了”思想自由“、”兼容并包“的辦學(xué)方針，作為改造舊大學(xué)的指導(dǎo)思想、他認(rèn)為大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的機(jī)關(guān)，應(yīng)該提倡思想自由，學(xué)術(shù)自由，各派主張只要言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，都可以讓他們自由發(fā)展，兼容并包。依據(jù)這一方針，他聘請(qǐng)教師”以學(xué)詣為主“，允許不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的人同時(shí)在大學(xué)任教，使北大教師隊(duì)伍人才濟(jì)濟(jì)，面貌一新。他的這一辦學(xué)方針改變了舊北大一片死寂的景象，在突破中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期文化專制主義方面起了積極的作用，為各種新思想在大學(xué)講壇上傳播提供了有利條件，使北大成為”五四"新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。
      四、論述題
      1、蔡元培教育思想和實(shí)踐對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展有哪些貢獻(xiàn)？對(duì)當(dāng)今教育有何啟迪？（1）“五育”并舉的方針，五育指軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育?！拔逵辈⑴e的教育就是德智體美和諧發(fā)展的教育，是符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展要求的，是對(duì)封建教育及半殖民到半封建教育宗旨的否定，在教育思想史上也是一個(gè)巨大的進(jìn)步。從人才培養(yǎng)看，也符合人的全面發(fā)展的教育規(guī)律。
      （2）兼容并包的高等教育思想。改革北大的舉措包括整頓校風(fēng)，改變學(xué)生觀念；整頓教師隊(duì)伍；廣招人才；改革管理體制，提倡教授治校以及改革教學(xué)體制。經(jīng)過(guò)蔡元培的整頓改變了北大以前沉悶、腐敗的風(fēng)氣，開始形成了一定的制度和自由研究學(xué)術(shù)的風(fēng)氣，使北大走上了現(xiàn)代大學(xué)軌道，開始了新的發(fā)展階段，并以此影響到整個(gè)中國(guó)高等教育。（3）主張文、理科的“學(xué)”、“術(shù)”分設(shè)，又相互溝通的觀念，至今仍有重要價(jià)值。
      （4）論教育獨(dú)立：蔡元培提出教育應(yīng)當(dāng)完全交給教育家，保有獨(dú)立資格，毫不受各政黨與教會(huì)的影響。從蔡元培開始，并通過(guò)他的努力，逐步形成了較為完整的資產(chǎn)階級(jí)民主教育制度，使中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。
      2、試述蔡元培先生改革北京大學(xué)的措施和指導(dǎo)思想。
      （1）報(bào)定宗旨、改變校風(fēng)、改變學(xué)生觀念、整頓教師隊(duì)伍，延聘積學(xué)熱心的教員、發(fā)展研究所，廣積圖書，引導(dǎo)師生研究興趣、砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣。
      （2）貫徹“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)原則
      （3）教授治校，民主管理
      （4）改革學(xué)科和教學(xué)體制。擴(kuò)充文理，改變“輕學(xué)而重術(shù)”的思想，溝通文理，廢科設(shè)系
      改年級(jí)制為選科制
      （5）改革的意義
      第十四章 新文化運(yùn)動(dòng)和大革命時(shí)期的教育
      一、填空題 2、1923年8月，由晏陽(yáng)初、陶行知、朱其慧等人發(fā)起成立了“中華平民教育促進(jìn)會(huì)”，將平民教育運(yùn)動(dòng)推向高潮。
      3．1919年5月美國(guó)實(shí)用主義教育哲學(xué)的代表人物杜威來(lái)華講學(xué)，實(shí)用主義教育思想頗隨之成為全國(guó)有影響的教育思潮。
      4、受美國(guó)實(shí)用主義教育思潮的影響，中國(guó)引進(jìn)了設(shè)計(jì)教學(xué)法和道爾頓制兩種影響較大的教學(xué)方法。5、1917年，以黃炎培為首組織了“中華職業(yè)教育社”，將職業(yè)教育思潮推向高峰。6、1922年頒布的壬戌學(xué)制，由于采用了美國(guó)式的分段方法，所以又稱“六三三學(xué)制”。
      二、單項(xiàng)選擇題
      （A）
      1、下列教育思潮中，不屬于五四時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)教育思潮的是： A、復(fù)古主義教育思潮 B、平民主義教育思潮 C、工讀主義教育思潮 D、實(shí)用主義教育思潮（B）
      2、下列哪所學(xué)校不是中國(guó)共產(chǎn)黨早期創(chuàng)辦的？
      A、湖南自修大學(xué) B、魯迅藝術(shù)學(xué)院 C、平民女學(xué) D、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所
      1、試評(píng)1922年學(xué)制產(chǎn)生的背景、主要內(nèi)容和歷史地位。
      答：（1）背景主要是：一是由于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展，要求教育為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)，而臨時(shí)政府的學(xué)制已不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；二是受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，在批判傳統(tǒng)封建教育的同時(shí)，要求實(shí)現(xiàn)教育上的民主和平等，要求發(fā)展個(gè)性、尊重人格，而美國(guó)的學(xué)制改革及當(dāng)時(shí)正在中國(guó)發(fā)生重大影響的實(shí)用主義教育思潮，在一定程度上適應(yīng)了這一社會(huì)需求。1922年9月，教育部順應(yīng)形勢(shì)，召開全國(guó)學(xué)制會(huì)議，公布了《學(xué)校系統(tǒng)改革案》，即“壬戌學(xué)制”。
      （2）這一學(xué)制有三方面的內(nèi)容：①作為指導(dǎo)原則的“七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)”，即：發(fā)揮平民教育精神；注意個(gè)性之發(fā)展；力圖教育普及；注重生活教育；多留伸縮余地，以適應(yīng)地方情形與需要；顧及國(guó)民經(jīng)濟(jì)力；兼顧舊制，使改革易于著手。②“六三三”分段的學(xué)校系統(tǒng)，即初級(jí)小學(xué)四年（從6歲開始），高級(jí)小學(xué)二年，初級(jí)中學(xué)三年、高級(jí)中學(xué)三年；大學(xué)四至六年。③四項(xiàng)附則，即：為使青年個(gè)性易于發(fā)展，得采選科制；為適應(yīng)特殊之智能，對(duì)于天才者之教育應(yīng)特別注重，其修業(yè)年限得變通之；對(duì)于精神上或身體上有缺陷者，應(yīng)施以特殊教育；對(duì)于年長(zhǎng)失學(xué)者，應(yīng)施相當(dāng)之補(bǔ)習(xí)教育。
      （3）新學(xué)制在以下方面體現(xiàn)了進(jìn)步性：①縮短了小學(xué)年限，有利于初等教育的普及；②延長(zhǎng)了中學(xué)年限，有利于提高中等教育水平，中學(xué)分兩段提高了辦學(xué)的靈活性，也有利于中學(xué)普及；③取消大學(xué)預(yù)科，有利于大學(xué)集中力量進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究；④在中學(xué)實(shí)行選科制和學(xué)分制，兼顧學(xué)生升學(xué)和就業(yè)?！傲敝频幕窘Y(jié)構(gòu)，符合現(xiàn)代教育的要求，故被一直延續(xù)下來(lái)。但是有些方面不大適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，實(shí)施起來(lái)有很大困難，后來(lái)又作了些調(diào)整。
      第十五章 國(guó)民政府時(shí)期的教育
      一、填空題、1929年3月國(guó)民黨在南京召開第三次全國(guó)代表大會(huì)上，會(huì)上議決通過(guò)了三民主義教育宗旨和實(shí)施原則。
      2、抗戰(zhàn)期間，國(guó)民政府實(shí)施以“戰(zhàn)時(shí)須作平時(shí)看”為核心的抗戰(zhàn)教育政策，客觀上維持了教育的連續(xù)性
      3.國(guó)民政府建立后，根據(jù)蔡元培的建議，仿照法國(guó)教育行政制度模式，中央設(shè)中華民國(guó)大學(xué)院，地方試行大學(xué)區(qū)。
      4、楊賢江是中國(guó)最早的馬克思主義教育理論家，他撰寫的《教育史ABC》和《新教育大綱》被譽(yù)為劃時(shí)代的教育名著。
      6、晏陽(yáng)初在鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)中提出的“四大教育”是指文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育，“三大方式”是指學(xué)校式教育，社會(huì)式教育，家庭式教育。7、1931年，梁漱溟到山東鄒平開辦了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，研究鄉(xiāng)村建設(shè)問(wèn)題，培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)人員。
      二、單項(xiàng)選擇題（A）
      1、《新教育大綱》是哪位教育家纂寫的？
      A、楊賢江 B、陶行知 C、魯迅 D、蔡元培
      （B）
      2、1929年開始的河北“定縣實(shí)驗(yàn)”是由下列哪位教育家主持的？ A、陳鶴琴 B、梁漱溟 C、晏陽(yáng)初 D、黃炎培（A）
      3、陶行知最早創(chuàng)辦的學(xué)校是：
      A、曉莊學(xué)校 B、育才學(xué)校 C、山海工學(xué)團(tuán) D、自然科學(xué)園（D）
      4、20世紀(jì)20年代的“活教育”實(shí)驗(yàn)，是由哪位教育家主持的？ A、黃炎培 B、晏陽(yáng)初 C、梁漱溟 D、陳鶴琴
      五、簡(jiǎn)答題 2、20—30年代進(jìn)行的教學(xué)改革試驗(yàn)主要包括哪些內(nèi)容？（1）陶行知的生活教育試驗(yàn)；
      （2）黃炎培的大職業(yè)教育改革試驗(yàn)；（3）梁漱溟的鄉(xiāng)村教育試驗(yàn)；
      （4）晏陽(yáng)初等主持的平民教育試驗(yàn)；
      3、簡(jiǎn)析陶行知“生活即教育”思想的涵義。（1）生活含有教育的意義。（2）實(shí)際生活是教育的中心。（3）生活決定教育，教育改造生活。這一思想在破除傳統(tǒng)教育脫離民眾、脫離社會(huì)生活的弊端方面，有十分重要的意義。
      2、評(píng)述鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史背景、主要從事者及其活動(dòng)特點(diǎn)。
      答：（1）鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)是指中國(guó)20世紀(jì)20年代至30年代以農(nóng)村為基地開展的各種教育改革和實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。①進(jìn)入20世紀(jì)20年代以后，教育界逐步認(rèn)識(shí)到，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)的國(guó)家，中國(guó)的命運(yùn)取決于農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展，只有通過(guò)農(nóng)村教育改革才能最終帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步；②鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展也受到了西方教育思想及其教育科學(xué)試驗(yàn)方法的影響；③鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)是中國(guó)近現(xiàn)代教育改革的繼續(xù)和深化；④鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)也是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)矛盾極端尖銳化的反映。
      （2）影響最大的當(dāng)屬黃炎培的中華職業(yè)教育社在江蘇、浙江等地開展的農(nóng)村改進(jìn)實(shí)驗(yàn)，陶行知開展的生活教育實(shí)驗(yàn)，以及晏陽(yáng)初中華平民教育促進(jìn)會(huì)在河北定縣等地開展的平民教育實(shí)驗(yàn)，梁漱溟等人在山東鄒平進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。
      （3）其共同的活動(dòng)特點(diǎn)是：①他們都以教育試驗(yàn)為手段，探索教育改革的成功模式，并試圖將這種模式推廣到全社會(huì)的范圍；②他們都以農(nóng)村作為教育改革試驗(yàn)的基地，以農(nóng)民作為教育的主要對(duì)象，并以教育改革帶動(dòng)整個(gè)農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步；③強(qiáng)調(diào)教育與社會(huì)生活的廣泛聯(lián)系，通過(guò)不同的方式將教育的活動(dòng)和影響滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并根據(jù)社會(huì)生活的實(shí)際需求，安排和設(shè)計(jì)教育實(shí)驗(yàn)的形式和內(nèi)容。
      3、闡述陶行知是生活教育理論的基本內(nèi)容與杜威理論的關(guān)系。
      答：陶行知的生活教育理論是與傳統(tǒng)的舊教育相對(duì)立的，并且是針對(duì)傳統(tǒng)教育的弊病提出來(lái)的。生活教育包括三方面：（1）“生活教育”即是要求教育與實(shí)際生活聯(lián)系，克服傳統(tǒng)教育脫離生活，甚至與生活相對(duì)立的弊端。
      （2）社會(huì)即學(xué)校，指出擴(kuò)大教育的范圍，凡是生活的場(chǎng)所，都是教育的場(chǎng)所?？绯鲂ｉT，走向社會(huì)，把工廠、農(nóng)村等都視為學(xué)校，成為課堂，達(dá)到學(xué)校與社會(huì)合一。這一觀點(diǎn)來(lái)源于杜威的“學(xué)校即社會(huì)”的理論。
      （3）教、學(xué)、做合一，即反對(duì)傳統(tǒng)的“教授法”，認(rèn)為教與學(xué)是教學(xué)過(guò)程中兩個(gè)不可偏廢的因素，“做”是一切教育活動(dòng)的中心，提出“教學(xué)法”。這一觀點(diǎn)來(lái)源于杜威的“從做中學(xué)”并加以改造。
      （4）在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是其實(shí)質(zhì)，“社會(huì)即學(xué)術(shù)”是其課堂，“教學(xué)做合一”是其實(shí)施的方法。
      （5）陶行知的生活教育理論深受杜威實(shí)用主義教育理論影響，并在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展和改造，更多地觀注中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他的這一理論雖有不足，但在反對(duì)封建教育，探索中國(guó)教育發(fā)展道路，克服舊教育弊端方面發(fā)揮了積極作用。
       
      
    
      

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