第一篇：2018春東師大中外教育史答案

期末作業(yè)考核

《中外教育史》

滿分100分

一、名詞解釋（每題4分，共24分）

1、墨子

答：墨子，名翟，魯國人，春秋戰(zhàn)國時杰出的思想家、卓越的政治家、躬行實踐的偉大教育家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨翟“興天下之利，除天下之害”的政治思想的一項重要內(nèi)容，就是推行教育，主張“兼愛”、“非攻”，提倡節(jié)儉，主張“尚賢”，反對任人唯親。墨家思想代表平民百姓的愿望，在當(dāng)時影響很大。

2、學(xué)而優(yōu)則仕

答：學(xué)習(xí)之余還有余力或者閑暇，就去做官（進一步推行仁義）。

3、萬木草堂我

答：位于中山四路長興里3號。是中國近代資產(chǎn)階級維新派創(chuàng)辦的著名學(xué)堂。

4、夸美紐斯

答：17世紀(jì)捷克的偉大愛國者、教育改革家和教育理論家，是人類教育史上里程碑式的人物。

5、人文主義教育思想

答：是歐洲文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階級思想家所提倡的新文化 新思潮。

6、帝國大學(xué)

答：簡稱帝大，是指明治維新后的日本帝國，在其本土和殖民地上的中心城市所建立的，象征國家最高榮譽并具有濃厚帝國主義色彩和軍國主義性質(zhì)的，全國最頂尖的實施高等教育、從事科學(xué)研究的九所國立綜合大學(xué)的統(tǒng)稱。

二、簡答題（每題6分，共36分）

1、我國古代私學(xué)的興起、特點和意義是什么？ 答：私學(xué)的興起：（1）、士階層的崛起

春秋時期是私學(xué)的興起階段，戰(zhàn)國時期是私學(xué)的繁榮階段。私學(xué)的興起與士階層的崛起有關(guān)。

（2）、養(yǎng)士之風(fēng)盛行

王公大人和卿大夫都能“禮賢下士”，實行“尊賢”的政策。采用“選士”和“養(yǎng)士”的辦法搜羅人才。（3）、百家爭鳴

養(yǎng)士之風(fēng)盛行促進了私學(xué)的發(fā)展和思想學(xué)術(shù)上的百家爭鳴，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，使文化知識傳播于民間。私學(xué)的自由講學(xué)、自由傳授也直接推動了各種學(xué)派的形成。代表各個階級、各個階層不同利益的學(xué)派，相互之間展開了激烈的思想斗爭，因此出現(xiàn)了諸子蜂起，學(xué)派紛呈，百家爭鳴的學(xué)術(shù)空前繁榮局面。

特點：學(xué)以致用，學(xué)海無涯。

意義：

1、私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展適應(yīng)了社會發(fā)展的需要，它在保存、傳遞、發(fā)展和提高中華傳統(tǒng)文化，提升中華民族道德水平過程中作出了不可磨滅的貢獻。

2、私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展打破了西周以來“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的由國家壟斷教育的局面，有力地推動了我國古代學(xué)術(shù)文化的廣泛傳播和學(xué)術(shù)下移運動，以及百家爭鳴時代的來臨。

3、私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展培養(yǎng)了大批有才干的學(xué)生和具有各種專長的學(xué)者、教育家和政論家，對加速春秋戰(zhàn)國時期社會政治、經(jīng)濟和科學(xué)文化發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

4、私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展使得私人辦學(xué)形式一直保持下來，許多私學(xué)大師在教育過程中對教育教學(xué)問題進行了積極研究和探討，為我國教育理論與實踐的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

2、我國古代有哪幾種選士制度？請分別作簡要介紹。

答：（1）、察舉制興起于漢代,為推薦制度,由地方官員考察本地優(yōu)秀人才推薦給朝廷供朝廷任用,其標(biāo)準(zhǔn)為“孝廉”,即推舉孝順、公正兩種品質(zhì)的人才,這種制度由于受地方大族的影響,舉薦的人多是地方大戶的子弟,形成了累世公卿的地方勢力.（2）、九品中正制始于曹魏興盛于南北朝,為推薦評選制度,由中正官對推薦人選評級,一共有九個等級,又叫九品官人法,評完級別之后,國家按照人的品級（人品）授予相應(yīng)的官職（官品）,由于中正官大多由名門望族中人擔(dān)任,這個制度實際上是維護門閥士族統(tǒng)治的.（3）、科舉制興起于隋朝并在其后歷代逐步完善,為考試選拔制度,歷代考核的內(nèi)容不完全相同（如唐代還考詩歌）,但是主要以儒家經(jīng)典思想為主,由于科舉制的興起,以血統(tǒng)維系的門閥士族逐漸崩解,新興的科舉士族崛起,這個制度在古代保證了社會階層的流動性,是中華文明對世界的重要貢獻.3、簡述“百日維新”教育改革的內(nèi)容及意義。答：內(nèi)容：（1）舉辦京師大學(xué)堂

（2）所有書院、祠廟、義學(xué)及社學(xué)一律改為兼習(xí)中西學(xué)的學(xué)堂（3）各省設(shè)高等學(xué)堂，府城設(shè)中學(xué)，州縣設(shè)小學(xué)（4）鼓勵私人開辦學(xué)堂

（5）設(shè)立翻譯、醫(yī)學(xué)、農(nóng)、商、鐵路、礦、茶務(wù)及蠶桑速成學(xué)堂（6）派遣皇族宗室出國游歷，挑選學(xué)生到日本游學(xué)

（7）廢八股文、鄉(xiāng)試會試及生童歲、科考試，改考歷史、政治、時務(wù)及四書五經(jīng)，以及定期舉行經(jīng)濟特科（8）設(shè)譯書局

（9）頒發(fā)著書及發(fā)明給獎?wù)鲁?，保薦格致人才

意義：是近代中國一次思想潮流的解放.資產(chǎn)階級接維新派提倡新學(xué),主張興民權(quán),對封建思想進行了猛烈的抨擊,為近代思想起了思想啟蒙運功的蓬勃興起開辟了道路,促進了中國人民的覺醒.維新運動留下的許多遺產(chǎn),諸如解放思想、變革觀念、建立社團、興辦學(xué)堂、創(chuàng)辦報刊、提倡女學(xué)、改易風(fēng)俗等.更成為中華文明發(fā)展史上的寶貴財富.4、泛愛主義教育思想的主張。

18世紀(jì)70年代，德國出現(xiàn)了以泛愛主義為宗旨、創(chuàng)辦“泛愛學(xué)?！钡慕逃\動?！胺簮叟伞钡膭?chuàng)始人巴西多（1724-1790）根據(jù)法國教育家盧梭的教育思想，提出教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生博愛、節(jié)制、勤勞等美德，教育過程中應(yīng)該注重實用性和兒童興趣，反對壓抑兒童發(fā)展的經(jīng)院主義和古典主義教育，強調(diào)教育的最主要任務(wù)在于增進人類現(xiàn)世的幸福，培養(yǎng)掌握實際知識的健康、樂觀的人。他們要求教育者熱愛兒童，讓兒童自由地發(fā)展，他們還重視體育，認(rèn)為健康的身體是兒童心智發(fā)展的必要基礎(chǔ)。因此，在泛愛主義者所辦的學(xué)校中，戶外活動占有重要地位。巴西多還提出寓教育于游戲中的進步教育主張，并呼吁社會捐資助學(xué)。在教學(xué)上，泛愛主義者重視發(fā)展理性，重視現(xiàn)代語和自然科學(xué)知識。1774年，巴西多在德騷創(chuàng)辦了一所“泛愛學(xué)?！?，實踐他的教育主張。在它的影下，當(dāng)時德國還開辦了另外一些泛愛學(xué)校，這些學(xué)校主要教授實科知識、本國語、外語、體育、音樂、舞蹈等科目，在教學(xué)過程中采用“適應(yīng)自然”的方法，以直觀性原則為依據(jù)，通過對話、游戲和參觀等方式，培養(yǎng)兒童的智力，讓兒童主動地學(xué)習(xí)。

5、簡述日本《教育敕語》主要內(nèi)容及其影響

答：教育敕語后來成為小學(xué)在固定慶典時必須朗讀的文件；但是自從明治時期，如西園寺公望等人都批評過，教育敕語的內(nèi)容過度側(cè)重于國家主義；也曾經(jīng)發(fā)生過內(nèi)村鑒三拒絕向教育敕語行禮的“不敬事件”。而到昭和年間，教育敕語變成絕對化與神圣化，并且強制學(xué)生背頌，學(xué)校也必須興建特別的奉安殿安置教育敕語。而且在日本于1938年通過《國家總動員法》后，教育敕語的內(nèi)容成為軍國主義的教典。第二次世界大戰(zhàn)后，在美國為首的同盟國占領(lǐng)軍主導(dǎo)之下，教育敕語于1946年起從教育體系中被排除；但是，教育敕語中提倡道德教育的內(nèi)容在《教育基本法》中仍被保存。

與《軍人敕諭》相比，《教育敕語》具有更濃的儒學(xué)色彩。在《軍人敕諭》和《教育敕語》頒發(fā)之前，天皇侍講元田永孚起草的《教學(xué)大旨》（1879年）是在教育界最有影響的具有全民性質(zhì)的重要文獻。它指出“教育之要，在于明仁義忠孝”，“徒以洋風(fēng)是競，恐將招至不明君臣父子之大義亦不可測”，“是故 自今以往，應(yīng)基于祖宗訓(xùn)典，專一于闡明仁義忠孝，道德之學(xué)以孔子為主，使人人崇尚誠實品行”。而1890年10月30日，天皇頒布的《教育敕語》則進一步將儒學(xué)精神融入“國體精華”之中。

6、簡述西塞羅的教育思想。

答：西塞羅的教育思想在羅馬教育思想發(fā)展史上占有重要的地位。他對西方教育思想的貢獻主要有兩個方面：一方面，他在《論雄辯家》一書中闡述了關(guān)于雄辯家應(yīng)具備的素質(zhì)及其教育內(nèi)容和方法，真實地反映了羅馬教育傳統(tǒng)的巨大轉(zhuǎn)變，即從家庭教育轉(zhuǎn)向?qū)W校教育；從農(nóng)民——軍人教育轉(zhuǎn)向雄辯家——政治家教育。因而他的《論雄辯家》一書也以“羅馬的偉大教育理論著作”而著稱于世。另一方面，他以純潔的拉丁語和優(yōu)美的拉丁文體，向羅馬世界介紹希臘化時代的文學(xué)和哲學(xué)，不僅推動了拉丁文的發(fā)展，而且也促進了學(xué)校教育的發(fā)展。

西塞羅的教育思想及其拉丁文作品對當(dāng)時羅馬及后世歐洲都產(chǎn)生了極大的影響，以至于他的時代被稱為“西塞羅時代”、羅馬帝國時期杰出的雄辯教育家昆體良對西塞羅的雄辯術(shù)推崇備至，甚至認(rèn)為西塞羅的雄辯術(shù)在當(dāng)時已“達到了頂峰”，或“已處于執(zhí)牛耳的地位”[15]，并在《雄辯術(shù)原理》一書中繼承和發(fā)展了西塞羅關(guān)于雄辯家教育的理論與方法。到西歐文藝復(fù)興時期，人們對西塞羅教育思想的研究經(jīng)久不衰。人文主義教育家維多里諾、伊拉斯漠等人的教育主張都從西塞羅那里受到啟迪。在15—16世紀(jì)，西塞羅的拉丁散文作品被神圣化，成為當(dāng)時文法教學(xué)的主要教材。他的拉丁文體受到人們的刻意模仿，以至于字斟句酌，徒尚技巧，而忽視在文思和意境上開拓創(chuàng)新，形成所謂的西塞羅主義，從而一度阻礙了教育和文學(xué)的發(fā)展，但是從整體而論，西塞羅教育思想及其拉丁散文作品的積極作用和影響仍占主導(dǎo)地位。

三、論述題（每題10分，共40分）

1、書院在組織管理和教育教學(xué)上有什么特點？這對發(fā)展我國民辦教育有何借鑒意義？

答：第一，書院既是教育教學(xué)組織，又是學(xué)術(shù)研究機構(gòu)。學(xué)術(shù)研究是書院教育教學(xué)的基礎(chǔ)，而書院的教育教學(xué)，又是其學(xué)術(shù)研究成果得以傳播和進一步發(fā)展的必要條件，二者密切相聯(lián)，共生互動。

第二，“百家爭鳴”與“門戶開放”。書院的教學(xué)繼承了稷下學(xué)宮的優(yōu)良傳統(tǒng)，采取“百家爭鳴”、門戶開放的政策。書院教學(xué)不拘泥于一家之言，允許不同學(xué)派之間進行廣泛的辯鳴。比如南宋時期朱熹和陸九淵是兩個不同學(xué)派的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，曾進行過公開的論辯。但朱熹卻主動邀請陸九淵到自己主持的白鹿洞書院講學(xué)，并把講學(xué)內(nèi)容刊刻在石頭上，以便于學(xué)生學(xué)習(xí)與參考，這為不同學(xué)派在同一書院講學(xué)樹立了榜樣，首開書院“講會”之先河。此后，許多書院的主講在講學(xué)中都歡迎別人質(zhì)疑問難，進行辯論，逐漸形成書院的“講會制度”，使我國古代高等教育的教學(xué)氣氛活躍，學(xué)術(shù)研究氣氛濃厚。而且，書院講會制度的盛行，不僅打破了各家書院之間的門戶之見，而且打破了師生之間在受業(yè)上的地域限制，學(xué)生來去自由，師生之間自由交流，形成了高等學(xué)校開放的辦學(xué)傳統(tǒng)。

第三，教學(xué)注重講明義理，躬行實踐，多采用問難論辯式，注重啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教，注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。書院的大師在教學(xué)過程中，大抵是提舉綱領(lǐng)，由學(xué)生隨其深淺自行體會。至于教學(xué)內(nèi)容，對不同的教育對象各有差異，決不強求一致，學(xué)生學(xué)習(xí)進度的快慢完全取決于自己的能力。對于學(xué)生學(xué)習(xí)中所遇到的疑難問題，更是隨其鉆研體會的程度，令其各有所思，不求一律。老師有時略加點化，啟發(fā)自悟，有時明白講解，以期徹悟。另外，書院教學(xué)注重知行結(jié)合，講求“躬行踐履”。書院的大師們認(rèn)為只教學(xué)生“讀書窮理”是不夠的，還必須把讀書窮理與“躬行踐履”相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生把掌握的知識義理付之于親身實踐。書院的教學(xué)寓教于樂，注重激發(fā)學(xué)生的興趣。比如朱熹在白鹿洞書院講學(xué)期間，十分注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。他每有閑暇即赴書院留居，與生徒游泉石山水林木之間，寓講說、啟迪、點化于游樂之中。

第四，師生之間關(guān)系融洽，以道相交，感情深厚。

在中國古代教育史上，尤其是在私學(xué)教育中，形成了尊師愛生的優(yōu)良傳統(tǒng)。書院制度是由私學(xué)演化發(fā)展而來的，它理所當(dāng)然地繼承了私學(xué)這一光榮傳統(tǒng)。書院實行著自由擇師的制度，學(xué)生往往是慕名而來，師生之間以道義相守，以誠相待。學(xué)生跟隨老師的時間較長等都加深了師生之間的感情。比如，明代東林書院的師生共同關(guān)心時政，探討學(xué)術(shù)，議論得失，結(jié)下了深厚的感情，他們在諷議朝政慘遭迫害的情況下，生死相隨，矢志不移。

可以說，中國古代的書院是在官府或私家聚書、藏書的基礎(chǔ)上發(fā)展為以學(xué)者講學(xué)、士子求學(xué)為主的培養(yǎng)人才的機構(gòu)?？茖W(xué)地講，書院實質(zhì)上是一種綜合型的文化教育組織，它具有多種功能。既是圖書館、高等學(xué)校，又是研究院和學(xué)者以文會友的重要場所。同時，書院從事著書、編書、校書等事業(yè)，也開創(chuàng)了世界高等學(xué)校創(chuàng)辦圖書館和出版社的先例?？傊瑫菏侵袊糯鷤鹘y(tǒng)文化遺產(chǎn)中的瑰寶，是近千年來中國傳統(tǒng)文化傳承的物質(zhì)依托，對中國古代人才的培養(yǎng)與學(xué)術(shù)的發(fā)展、繁榮作出了重要貢獻。

2、黃炎培職業(yè)教育思想。

答：

一、社會化、科學(xué)化、平民化的職業(yè)教育辦學(xué)方針；

二、理論聯(lián)系實際的教學(xué)原則，提出“手腦 并用”、“做學(xué)合一”、“理論與實際并行”、“知 識與技能并重”的原則；

三、職業(yè)教育的功能，提出職業(yè)是社會存在和發(fā)展的必然產(chǎn)物，應(yīng)得到應(yīng)有的重視；

四、職業(yè)教育的目的，他將職業(yè)教育最終目的概括為“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”；

五、職業(yè)道德教育，“愛國愛民”是黃炎培職業(yè)道德教育思想的基礎(chǔ)

3、論述杜威的進步主義教育思想。

答：杜威是進步主義教育運動的精神領(lǐng)袖。他的理論在很大程度上影響了進步主義教育思潮，對現(xiàn)代教育思想做出了巨大貢獻。在杜威學(xué)校實驗的基礎(chǔ)上，杜威結(jié)合生物學(xué)、進化論、機能主義心理學(xué)、實用主義等思想，站在對傳統(tǒng)哲學(xué)批判改造的基礎(chǔ)上提出了他于新的經(jīng)驗、探究概念的教育思想。杜威認(rèn)為，教育的本質(zhì)是經(jīng)驗的不斷改造和重組，因此教育即生長、教育即生活、學(xué)校即社會、教育沒有外在的目的。從實用主義經(jīng)驗論和機能心理學(xué)出發(fā)，杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點，“教育即生活”和 “學(xué)校即社會”。

1、“教育即生活”

杜威認(rèn)為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。他說:“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活?！币虼?，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)”、從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)“。教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。

由于生活就是生長，兒童的發(fā)展就是原始的本能生長的過程，因此，杜威又強調(diào)說:”生長是生活的特征，所以教育就是生長?！霸谒磥?，教育不是把外面的東西強迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。

由此，杜威認(rèn)為，教育過程在它的自身以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。其實，他反對的是把從外面強加的目的作為兒童生長的證式目標(biāo)。

2、”學(xué)校即社會“

杜威認(rèn)為，既然教育是一種社會生活過程，那么學(xué)校就是社會生活的一種形式。他強調(diào)說，學(xué)校應(yīng)該”成為一個小型的社會，一個雛形的社會。“在學(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實的社會生活簡化到一個雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒重現(xiàn)在的社會生活。就”學(xué)校即社會“的具體要求來說，杜威提出，一是學(xué)校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部含義;二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來，兩者之間應(yīng)有自由的相互影響。

但是，”學(xué)校即社會“并不意味著社會生活在學(xué)校里的簡單重現(xiàn)。杜威又認(rèn)為，學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該具有3個比較重要的功能，那就是:”簡單和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素;把現(xiàn)存的社會風(fēng)俗純化和理想化;創(chuàng)造一個比青少年任其自然時可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境。3.教育即經(jīng)驗的改造和重組

杜威認(rèn)為:一，經(jīng)驗是一種行為、涵蓋認(rèn)識的、情感的、意志的等理性、非理性的因素。二是經(jīng)驗是有機體與環(huán)境相互作用的過程，機體不僅受環(huán)境的塑造，同時也對環(huán)境加以若干改變。三是經(jīng)驗的過程是一個主動的過程，不單是有機體受環(huán)境塑造，還存在有機體對環(huán)境的主動改造。四是經(jīng)驗是一個連續(xù)發(fā)展的過程，不存在終極目的的發(fā)展過程，因此教育就是個人經(jīng)驗的不斷生長。

4.學(xué)校即社會

杜威的“學(xué)校即社會”，意在使學(xué)校生活成為一種經(jīng)過選擇的、凈化的、理想的社會生活，使學(xué)校成為一個合乎兒童發(fā)展的雛形的社會。而要將此落于實處，就必須改革學(xué)校課程，即從分科課程轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒诱n程?！皩W(xué)校即社會”是對“教育即生活”這一命題的進一步引申，代表社會生活的活動性課程的引入使學(xué)校與社會生活相聯(lián)系的基本保證。

5.教育無目的論

從教育本質(zhì)出發(fā)，杜威反對外在的、固定的、終極的教育目的，認(rèn)為教育無目的。杜威所希求的是過程內(nèi)的目的，這個目的就是“生長”，教育的過程，在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的。他認(rèn)為在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強加于受教育者的目的。在民主的社會中，教育目的應(yīng)該內(nèi)在于教育過程之中。因此，杜威主張以生長為教育的目的，其主要意圖在于反對外在因素對兒童發(fā)展壓制，在于要求教育尊重兒童的愿望和要求，使兒童從教育本身、從生長過程中得到樂趣。在杜威的實用主義教育思想體系中，教學(xué)論是一個十分重要的組成部分。

（1）“從做中學(xué)”

在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上，杜威提出了“從做中學(xué)” 這個基本原則。由于人們最初的知識和最牢固地保持的知識，是關(guān)于怎樣做的知識。因此，教學(xué)過程應(yīng)該 就是“做”的過程。在他看來，如果兒童沒有“做”的機會，那必然會阻礙兒童的自然發(fā)展。兒童生來就有一種要做事和要工作的愿望，對活動具有強烈的興趣，對此要給予特別的重視。杜威認(rèn)為，“從做中學(xué)”也就是“從活動中學(xué)”、“從經(jīng)驗中學(xué)入它使得學(xué)校里知識的獲得與生活過程中的活動聯(lián)系了起來。由于兒童能從那些真正有教育意義和有興趣的活動中進行學(xué)習(xí)，那就有助于兒童的生長和發(fā)展。在杜威看來，這也許標(biāo)志著對于兒童一生有益的一個轉(zhuǎn)折點。但是，兒童所”做“的或參加的工作活動并不同于職業(yè) 教育。杜威指出，貫徹”從做中學(xué)“的原則，會使學(xué)校所施加于它的成員的影響更加生動、更加持久并含有更多的文化意義。

（2）五步探究教學(xué)法 杜威因為反對以教師、教科書、教室為中心的傳統(tǒng)教學(xué)方法而提出的“從做中學(xué)”是一種通過主動作業(yè)、在經(jīng)驗的情境中思維的方法，從而達到經(jīng)驗與思維的統(tǒng)一、思維與教學(xué)的的統(tǒng)一、課程與作業(yè)的統(tǒng)一、教材與教法的統(tǒng)一。根據(jù)科學(xué)的實驗主義探究方法和反省思維方式，杜威提出了五步探究教學(xué)法。即一是疑難的情境;二是確定疑難的所在;三是提出解決疑難的各種假設(shè);四是對這些假設(shè)進行推斷;五是驗證或修改假設(shè)。杜威指出，這五個步驟的順序并不是固定的。由”思維五步“出發(fā)，杜威認(rèn)為，教學(xué)過程也相應(yīng)地分成五個步驟，一是教師給兒童提供一個與現(xiàn)在的社會生活經(jīng)驗相聯(lián)系的情境;二是使兒童有準(zhǔn)備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題;三是便兒童產(chǎn)生對解決問題的思考和假設(shè);四是兒童自己對解決問題的假設(shè)加以整理和排列;五是兒童通過應(yīng)用來檢驗這些假設(shè)防。這種教學(xué)過程在教育史上一般被稱之為”教學(xué)五步“。在杜威看來，在這種教學(xué)過程中，兒童可以學(xué)到創(chuàng)造知識以應(yīng)付需求的方法。但是，他也承認(rèn)，這實在不是一件容易的事。（3）教材心理化 教材心理化是指把各門學(xué)科的教材或知識的部分回復(fù)到它所被抽象出來的之前的原來的經(jīng)驗，就是把間接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗，即直接經(jīng)驗化，之后再把直接經(jīng)驗組織化，從而形成能提供給有技能、成熟的人的教材形式。杜威一向反對將成人和專家編就的以完整的邏輯體系為表現(xiàn)形式的教材作為教育的起點，認(rèn)為必須以兒童個人的直接經(jīng)驗為起點，并強強調(diào)對直接經(jīng)驗加以組織、抽象和概括。盡管杜威并不是”兒童中心“思想的首創(chuàng)者，但是，他是贊同”兒童中心“思想的。其最典型的一段話是:”現(xiàn)在，我們教育中將引起的政變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來。“從批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的做法出發(fā)，杜威認(rèn)為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的。因為以兒童為中心是與兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的，所以，在學(xué)校生活中，兒童是起點，是中心，而且是目的。杜威強調(diào)說，”我們必須站在兒童的立場上，并且以兒童為自己的出發(fā)點。在強調(diào)“兒童中心”思想的同時，杜威并不同意教師采取“放手”的政策。他認(rèn)為，教師如果采取對兒童予以放任的態(tài)度，實際上就是放棄他們的指導(dǎo)責(zé)任。在杜威看來，要么從外面強加于兒童，要么讓兒童完全放任自流，兩者都是根本錯誤的。由于教育過程是兒童與教師共同參與的過程，是他們雙方真正合作的過程，因此，在教育過程中兒童與教師之間的接觸更親密，從而使得兒童更多地受到教師的指導(dǎo)。杜威說，“教師作為集體的成員，具有更成熟的、更豐富的經(jīng)驗以及更清楚地看到任何所提示的設(shè)計中繼續(xù)發(fā)展的種種可能，不僅是有權(quán)而且有責(zé)任提出活動的方針。”在他看來，教師不僅應(yīng)該給兒童提供生長的適當(dāng)機會和條件，而且應(yīng)該觀察兒童的生長并給以真正的引導(dǎo)。杜威還特別強調(diào)了教師的社會職能。那就是:“教師不是簡單地從事于訓(xùn)練一個人，而且從事于適當(dāng)?shù)纳鐣畹男纬伞！币虼?，每個教師都應(yīng)該認(rèn)識到他所從事的職業(yè)的尊嚴(yán)。

（4）克伯屈的設(shè)計教學(xué)法 美國的克伯屈是杜威的學(xué)生，致力于實用主義教育思想的通俗闡釋，并創(chuàng)造性地發(fā)展了杜威的教育思想?？瞬闹饕d趣是研究學(xué)習(xí)理論，他依據(jù)杜威的從做中學(xué)的教育思想創(chuàng)造了一種教學(xué)組織形式和方法。設(shè)計教學(xué)法廢除了班級授課制，打破了學(xué)科體系，采用這種教學(xué)方法進行教學(xué)的過程是：（1）學(xué)生根據(jù)其興趣和需要，從實際生活環(huán)境中提出學(xué)習(xí)的目的（要解決的問題）；（2）制訂達到目的的工作計劃；（3）在自然狀態(tài)下，適用具體材料，通過實際活動去完成這項工作；（4）檢查其結(jié)果。設(shè)計教學(xué)法充分發(fā)揮兒童的自主學(xué)習(xí)意識，力求使教學(xué)符合兒童心里發(fā)展規(guī)律，注重培養(yǎng)兒童的合作精神，在提高學(xué)習(xí)效率的同時，加強了教學(xué)與兒童實際生活的聯(lián)系。設(shè)計教學(xué)法的核心是有目的的活動。注重放棄固定的課程體制和現(xiàn)有的教材，取消分科教學(xué)，按照學(xué)生有目的的活動來設(shè)計學(xué)習(xí)單元。

4、論述要素主義教育思想。

答：要素主義教育是20世紀(jì)30 年代作為美國實用主義教育和進步教育的對立面出現(xiàn)的.代表人物是巴格萊.要素主義教育家的哲學(xué)觀點完全不一致,對某些教育問題看法也有差異,但他們的基本觀點是相同的,如下:

1、把人類文化的“共同要素”作為學(xué)校教育的核心.2、教學(xué)過程必須是一個訓(xùn)練智慧的過程.3、強調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)上必須努力和專心.4、強調(diào)教師在教育和教學(xué)中的核心地位.

第二篇：中外教育史

“五經(jīng)”，指的是：?詩?、?書?、?禮?、?易?、?春秋?。

3.老子的道德教育的內(nèi)容有：虛靜無為、柔弱處下、知足不爭。

4.一般認(rèn)為<學(xué)記>是我國古代最早的教育理論專著。

5.王守仁認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)兒童天性，采取 誘、導(dǎo)、諷 的教學(xué)方法。

6.西周的學(xué)?？煞譃閲鴮W(xué)和鄉(xiāng)學(xué)

7.孟子的教學(xué)原則與方法有：由博反約、深造自得、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、專心有恒，循序漸進

8.宋初四大書院指白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院

9.中學(xué)為體、西學(xué)為用是張之洞的基本教育思想。

10.思想家、教育家有 昆體良、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德

11.中世紀(jì)的教育有兩類： 宗教教育、世俗教育。

12.赫爾巴特的教學(xué)四階段是明了、聯(lián)合成聯(lián)想、系統(tǒng)、方法

13.《愛彌兒》盧梭，《大教學(xué)論》夸美紐斯，《教育漫畫》 洛克，《普通教育學(xué)》赫爾巴特

14.大學(xué)最早出現(xiàn)于12世紀(jì)的 意大利、法國、英國

15.宗教改革運動最先產(chǎn)生于德國代表人物馬丁.路德

1.《雄辯術(shù)原理》：是古羅馬時期，著名演說家、教育家昆體良根據(jù)自己多年雄辯教育實踐經(jīng)驗，總結(jié)當(dāng)時羅馬教育情況，于公元96年發(fā)表的專著，是古代西方第一部系統(tǒng)論述教育的專著，集中論述了他的分班教學(xué)、學(xué)科并進、早期教育、重視教師的作用、強調(diào)對學(xué)生天性稟賦的了解等教育思想。

2.壬子癸丑學(xué)制：1913年，教育部陸續(xù)公布的法令法規(guī)與壬子學(xué)制綜合起來，形成一個全面完整的學(xué)制系統(tǒng)，因1913年為農(nóng)歷癸丑年，故稱此體系為壬子癸丑學(xué)制。

3.（孔子的教學(xué)原則）啟發(fā)誘導(dǎo)：孔子是啟發(fā)式教學(xué)的先師。教師要積極開導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生的思考，但不要勉強和牽制學(xué)生，也不提供給予現(xiàn)成的答案。讓學(xué)生樂學(xué)、愛學(xué)，積極主動地學(xué)習(xí)。

4.科舉：即分科選舉,是指通過逐級考試的方式來選拔人才，從隋朝產(chǎn)生，清末廢止，共沿用了1300多年，是我國歷史上持續(xù)時間長，影響最大的取士制度。

5.盧梭的自然教育觀：針對封建經(jīng)院主義教育違背自然殘害人性而提出的，主張教育要遵循兒童的自然本性，以培養(yǎng)自然人、自由人為目的并根據(jù)他對兒童發(fā)展的自然進程的理解，兒童教育分為四個時期。

6.蘇格拉底教學(xué)法：也被稱作“產(chǎn)婆術(shù)”“蘇格拉底問答法”等，這種方法的實質(zhì)是一種啟發(fā)誘導(dǎo)式的問答法。蘇格拉底教學(xué)法包括譏諷、助產(chǎn)、歸納、和定義等四個環(huán)節(jié)。

7.班級授課制：是夸美紐斯對前人相關(guān)成果進行繼承和系統(tǒng)化的結(jié)果，主張把學(xué)校的學(xué)生按照年齡和和程度分成班級，班級應(yīng)成為最基本的教學(xué)單位，每一個班有一個固定教室，有一位老師統(tǒng)一面向班級授課，每個班級以10人為單位分成小組，每小組設(shè)組長，也稱十人長，其職責(zé)是協(xié)助老師管理學(xué)生，考察學(xué)業(yè)情況等。

1.《勸學(xué)篇》被認(rèn)為是世界上最早專門論述學(xué)習(xí)和教育的問題，它是出自：《荀子》

2.“獨尊儒術(shù)”的思想是以下哪一位思想家、教育家提出來的？董仲舒

3.我國最早提倡并投身與職業(yè)教育的是：黃炎培

4.我國全面以科舉考試取仕制代替推薦取仕制是在：唐朝

5.《母育學(xué)?！肥俏鞣浇Y產(chǎn)階級民主教育家夸美紐斯所著

6.當(dāng)代第一本社會主義的《教育學(xué)》是前蘇聯(lián)著名教育家凱洛夫提出的7.“以法為教，以吏為師”的主張是以下哪一派提出來的？法家

8.提出“五育”并重，“養(yǎng)成人的共和健全之人格”的教育思想的是：蔡元培

9.《理想國》是古代西方著名哲學(xué)家、教育家柏拉圖所著

10.提出“集體教育理論”的是前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯提出的11．“白板說”是洛克提出的12．1944年英國政府頒布了一個對英國現(xiàn)代教育頗具影響的教育法令：《巴特勒法案》

1.簡述孔子的教學(xué)思想。

因材施教；啟發(fā)誘導(dǎo)；學(xué)思結(jié)合；學(xué)以致用。

2.簡述孔子的道德教育思想。

立志樂道；自省自克（克己復(fù)禮為仁）；身體力行；改過遷善。

3.簡述宋代書院的教學(xué)特點及其意義。

①書院是教學(xué)結(jié)構(gòu)，同時又是學(xué)術(shù)研究結(jié)構(gòu)；②書院重視學(xué)術(shù)交流，允許不同學(xué)派學(xué)者蒞院講學(xué)，辯理；③書院講學(xué)可自由聽講，不受地域和門派限制；④書院教學(xué)以學(xué)生自學(xué)為主，并采取問難辯論的方式；⑤書院內(nèi)師生關(guān)系比較融洽，師生感情相當(dāng)深厚。

4.朱熹讀書六法是什么？

①循序漸進②熟讀精思：讀書必須勤加背誦，認(rèn)真思考；③虛心涵泳：讀書要有虛心的態(tài)度；④切己體察：“讀書其理，當(dāng)體之于身”，把圣賢之言變成自己的行動；⑤著緊用力：抓緊時間，堅持不懈；⑥居靜持志：要收心斂氣。

5.簡述王安石的教育改革思想。

①改革科舉考試制度：a，廢除明經(jīng)諸科b增加進士名額c進士科考試，答本經(jīng)和兼經(jīng) d考試分四場e原明經(jīng)諸科，一律改考進士科f新立明法科，試以律令刑統(tǒng)大義②改革學(xué)校教育制度a改革太學(xué)b整頓州縣學(xué)c建立武學(xué)，律學(xué)和醫(yī)學(xué)③置經(jīng)義局，撰《三經(jīng)新義》④重視學(xué)校的教育和作用，反對天才論，強調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要。

6.簡述張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想。

“中學(xué)”即綱常倫理，“西學(xué)”指西方軍事，科學(xué)技術(shù)。“中學(xué)為體，西學(xué)為用”即在堅持封建禮教統(tǒng)治秩序前提下，引進西方先進律例和先進技術(shù)，作為維持和鞏固封建統(tǒng)治的工具。

7.簡述陶行知的生活教育理論。

生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一。

8.簡述夸美紐斯提出的教學(xué)五原則。

直觀性原則，循序漸進原則，啟發(fā)兒童學(xué)習(xí)愿望和主動性原則，鞏固性原則（知識的理解，恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用），量力性原則（適合孩子的年齡特征）。

9.簡述班級授課制及其意義。

簡述：是夸美紐斯對前人相關(guān)成果進行繼承和系統(tǒng)化的結(jié)果，主張把學(xué)校的學(xué)生按照年齡和和程度分成班級，班級應(yīng)成為最基本的教學(xué)單位，每一個班有一個固定教室，有一位老師統(tǒng)一面向班級授課，每個班級以10人為單位分成小組，每小組設(shè)組長，也稱十人長，其職責(zé)是協(xié)助老師管理學(xué)生，考察學(xué)業(yè)情況等。

意義：為擴大教學(xué)規(guī)模，實現(xiàn)教育對象的普及和提高教學(xué)效率發(fā)揮了重大作用，成為今天所有學(xué)校教育部采納的基本教學(xué)制度。

10簡述赫爾巴特的教育性教學(xué)思想。

教育史上第一個明確提出“教育性教學(xué)”概念，論述了教學(xué)與教育的關(guān)系：（1）教師要按照一定教育目的進行教學(xué)（2）要把培養(yǎng)學(xué)生的思想品德建立在知識教育的基礎(chǔ)上（3）思想品德教育和系統(tǒng)知識教學(xué)應(yīng)統(tǒng)一起來。

11.簡述赫爾巴特的“教學(xué)四階段”論。

根據(jù)對興趣和注意規(guī)律的分析，赫爾巴特提出了著名的教學(xué)四個階段：

明了：教師通過直接教具和講解的方法，進行明確提示，使學(xué)生獲得清晰地表象。聯(lián)想成想象：教師和學(xué)生進行無拘束談話，找到新舊知識間的聯(lián)系，準(zhǔn)備獲得新知識。

系統(tǒng)：引導(dǎo)學(xué)生把所學(xué)知識內(nèi)化成或消化為他自己的知識的階段。

方法：對所學(xué)知識通過行動加以鞏固和強化。

12.簡述贊科夫的教學(xué)五原則。

（1）以高難度進行教學(xué)（2）以高速度進行教學(xué)（3）理論知識起主導(dǎo)作用（4）使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程（5）使班上全體學(xué)生（包括最差的學(xué)生）都得到一般發(fā)展

論述題

1.試論陶行知的生活教育理論及其現(xiàn)代意義。

生活教育理論是陶行知教育思想的核心。是陶行知結(jié)合中國的社會條件和他自己的教育實踐，對杜威的思想進行改造提出了：（1）生活即教育。是陶行知生活教育理論的核心，包括三個層面的內(nèi)容a生活便是教育；b生活決定教育；c教育可以改造生活；（2）社會即學(xué)校。主張走出校門，接觸生活和社會，在廣闊的社會環(huán)境中進行教育。（3）教學(xué)做合一。教和學(xué)都應(yīng)該圍繞生活這一中心而進行。

2.論述杜威的教育思想及其對我國當(dāng)代教育改革的啟示。

教育思想：（1）教育即生活。；（2）教育即生長；（3）教育即經(jīng)驗的改造

3.試析科舉考試制度的利弊及其對我國今天高考制度改革的啟示。

利：（1）作為取士制度適應(yīng)時代的需要，利于大量選用人才，打擊貴族特權(quán)，擴大當(dāng)權(quán)者統(tǒng)治的階級基礎(chǔ)；（2）其思想統(tǒng)治作用有利于加強封建王朝的向心力，鞏固中央集權(quán)；（3）促進社會上求學(xué)向仕的風(fēng)氣，推動學(xué)校教育的發(fā)展；（4）以成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)取士，在一定程度上保證了選士的相對客觀。

弊：（1）科舉成為知識分子進入官場的階梯，世人求學(xué)的目的及學(xué)習(xí)態(tài)度有了偏差；（2）科舉內(nèi)容限于儒家經(jīng)典及華麗辭章，禁錮了學(xué)術(shù)思想，扼殺士人的創(chuàng)造性，形成教條主義和形式主義的不良風(fēng)氣；（3）科舉考試中賄賂考官、徇私舞弊等現(xiàn)象普遍，考試成績不能代表學(xué)生真實水平；（4）統(tǒng)治者重視科舉而輕視學(xué)校獨立發(fā)展使得學(xué)校的教學(xué)活動及內(nèi)容圍繞科舉而展開，成為科舉制的附庸。

4.試論述蘇霍姆林斯基的教育思想及其現(xiàn)實意義。

（1）關(guān)于全面發(fā)展的教育思想。他主張德、智、體、美、勞全面發(fā)展。（2）關(guān)于教育改革：①課堂教學(xué)，主張知識教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的能力、②廣泛開展課外活動，課外活動是課堂教學(xué)必要的補充和準(zhǔn)備，從而學(xué)以致用。（3）關(guān)于愛情教育的思想，他認(rèn)為這個問題是不可回避的，應(yīng)該正確引導(dǎo)青少年的感情。（4）關(guān)于教師，教師必須具備四個基本條件：①熱愛孩子②有崇高的共產(chǎn)主義情操和淵博的學(xué)識③懂得教育學(xué)和心理學(xué)④有工作熱情，敢于創(chuàng)新。（5）關(guān)于學(xué)校管理：①論教育思想領(lǐng)導(dǎo)②論學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和組織領(lǐng)導(dǎo)③論校長的聽課和分析課④論政治思想教育工作的領(lǐng)導(dǎo)⑤論教師工作與管理⑥論學(xué)年工作總結(jié)（6）關(guān)于農(nóng)村教育的理論與實踐：①關(guān)于農(nóng)村教育的論述②有關(guān)農(nóng)村教育改革的實踐

第三篇：中外學(xué)前教育史

中外學(xué)前教育史

1古代希伯來：家庭教育以培養(yǎng)宗教信仰為最重要的目標(biāo)

2古代印度：在婆羅門的家庭中，兒童約在3~5歲經(jīng)過剃度禮開始接受家庭教育

3斯巴達：尚武成為斯巴達國家的靈魂，斯巴達式的訓(xùn)練始于兒童的誕生（軍事化教育）

5亞里士多德：首次提出兒童按年齡劃分，教育順應(yīng)自然主張；論兒童的年齡分期0~7歲體育7~14歲德育14~21歲理智

6昆體良：《雄辯術(shù)原理》最早的教學(xué)法學(xué)者，西方教學(xué)論的奠基人，雙語教育

7預(yù)成論：當(dāng)婦女受孕時，一個極小的完全成型的人就被植于精子或卵子中，人在創(chuàng)造的一瞬間就形成了。兒童是作為一個已經(jīng)制造好了的小型成年人降生到世界上來的，兒童與成人的區(qū)別僅是身體大小及知識多少的不同而已。兒童與成人不應(yīng)有重要區(qū)別，從幼兒開始，兒童的身體和個性已經(jīng)成人化了。8伊拉斯莫斯：《幼兒教育論》

9蒙田：教育必須順應(yīng)兒童的天性；教師不應(yīng)只是傳授知識而是要培養(yǎng)消化力（觀察力記憶力理解力思維能力）教師的責(zé)任是用對道德的摯愛多于對道德的尊崇來充塞孩子的心

10康帕內(nèi)拉：第一個提出教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的人

11夸美紐斯：《母育學(xué)?！肥菤v史上第一部幼兒教育專著《世界圖解》對后世影響最大，“泛智”思想（將一切有用的知識教給一切人并使其智慧得到普遍發(fā)展）集體教育形式-4~6歲兒童為對象的“母親督導(dǎo)的班” 國庫補助政策，1840年8月樞密院教育委員會視學(xué)官首次發(fā)出關(guān)于幼兒學(xué)校檢查項目的訓(xùn)令，這時幼兒學(xué)校才真正成了國庫補助的對象

13倫克夫婦：1851年夫婦二人在英國設(shè)立德語幼兒園，1854年在倫敦舉辦了一次教育博覽會，別勞夫人在這次博覽會上展出了福祿培爾的恩物以及其他物品；在英國自引進福祿培爾幼兒園以后，幼兒教育的設(shè)施出現(xiàn)了“雙軌制”的局面

開辦編織學(xué)校的活動拉開了法國近代學(xué)前社會教育歷史的序幕；至法國已基本上確立起近代學(xué)前教育制度；在法國教育史上最早有記錄的幼兒教育機構(gòu)是奧柏林的編織學(xué)校（1770年創(chuàng)設(shè)）

15.托兒所運動：帕斯萊特、柯夏和馬爾波是法國19世紀(jì)上半期開展的托兒所運動的著名人物；1826年帕斯特萊領(lǐng)導(dǎo)婦女會創(chuàng)辦了法國最早的托兒所；柯夏主張“百科全書式”的知識教育

16.托兒所性質(zhì)的轉(zhuǎn)變:1835年法國政府頒布了《關(guān)于在各縣設(shè)立初等教育的特別視學(xué)官的規(guī)定》，提出視學(xué)官具有視察和監(jiān)督托兒所的權(quán)利，這是法國政府正式管理托兒所的開端；1836年教育大臣布雷發(fā)出傳閱文件，明確指出托兒所是公共教育部領(lǐng)導(dǎo)下的學(xué)校，這標(biāo)志著法國托兒所性質(zhì)的重大轉(zhuǎn)變，即由面向貧民的慈善救濟事業(yè)轉(zhuǎn)向面對全體國民的國民教育事業(yè)；1837年法國政府發(fā)布了最早的有關(guān)托兒所管理和監(jiān)督體系的規(guī)定，把法國的托兒所納入中央集權(quán)教育行政管理體制的軌道

17:福祿培爾幼兒園方法的傳入：由于19世紀(jì)中葉別勞夫人（德國福祿貝爾幼兒園運動的領(lǐng)袖）的努力及法國政府的支持協(xié)助

1881年和1882年先后通過“第一費里法案”“第二費里法案”最終確立了法國初等教育“免費.義務(wù).世俗化”三位一體的原則，原則的確立為普及學(xué)前教育創(chuàng)造了條件，促進了學(xué)前教育的世俗化；1881年8月2日的政令采用“母育學(xué)?！边@個名稱并沿用至今，根據(jù)年齡發(fā)展階段編班，政令的頒布意味著基本確立了法國近代學(xué)前教育制度，并產(chǎn)生了深遠的影響

19.凱果瑪：具體領(lǐng)導(dǎo)了19世紀(jì)80年代法國學(xué)前教育機構(gòu)的改革，促使政府將托兒所改造為母育學(xué)校并納入國民教育體系；她指出了學(xué)前教育機構(gòu)教育的雙重目的：社會目的和教育目的20塞貢：為弱智兒童首創(chuàng)一種現(xiàn)代教育方法，其主要特點是著重感覺和運動神經(jīng)的訓(xùn)練

21美國最早的幼兒園：由德國移民瑪格麗特?舒爾茲于1855年在威斯康星州的瓦特鎮(zhèn)創(chuàng)立的；1860年美國婦女伊利莎白?皮博迪在波士頓開辦了美國第一所英語幼兒園，被美國人尊為美國幼兒園的真正奠基人；1868年在波士頓出現(xiàn)了美國的第一所幼兒師范學(xué)校；1877年倫理文化社的領(lǐng)導(dǎo)人弗利克斯、阿德勒在紐約

創(chuàng)辦了美國歷史上第一所慈善幼兒園；最早建立幼兒園的教會是1877年俄亥俄州托利多的特雷尼梯教會；1870年在密爾沃基成立了第一個幼兒園協(xié)會

22.（公立幼兒園運動）：【~的建立是以公立學(xué)校為基礎(chǔ)的19世紀(jì)30年代以新英格蘭為中心在美國興起了一場以發(fā)展初等教育為目標(biāo)的公立學(xué)校運動】到19世紀(jì)最后十年~~在美國各地得到蓬勃發(fā)展；1873年秋美國第一所~在圣路易斯市的德斯皮爾斯學(xué)校建立，美國其他州也紛紛仿效，一些私立幼兒園和慈善幼兒園逐步被納入公立學(xué)校系統(tǒng)；1914年幾乎在美國所有稍大的城市都建立了公立幼兒園系統(tǒng)；~~是美國學(xué)前教育史上的一件大事，此后美國學(xué)前教育進入了一個新的發(fā)展時期

23.洛克:最主要的教育著作1962年的《教育漫話》；主張心靈白板說；把培養(yǎng)紳士作為教育的目的24自然后果律：當(dāng)兒童犯了錯誤和過失后不必直接去制止或處罰他們，而讓兒童在同自然的接觸中體會到自己所犯的錯誤和過失帶來的自然后果，就是讓兒童憑自己的直接經(jīng)驗去接受教育，體會自己所犯錯誤的自然后果，從而學(xué)會怎樣服從自然的法則

25.裴斯泰洛齊：主要著作《隱士的黃昏》《林哈德與葛篤德》《葛篤德怎樣教育她的孩子》；在西方教育史上他第一次提出了‘教育心理化’(名解)并付諸教育實踐，探索以心理學(xué)為基礎(chǔ)來發(fā)展人的能力的有效方法

26.赫爾巴特：被譽為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”將教學(xué)過程分為清楚.聯(lián)想.系統(tǒng)和方法四個階段教育性教學(xué)思想(認(rèn)為教學(xué)是進行教育的基本手段.要進行道德教育必須借助于教學(xué)，在他看來教學(xué)如果沒有進行道德教育.只是一種沒有目的的手段.道德教育（或道德教學(xué)）如果沒有教學(xué)就是一種失去了手段的目的)訓(xùn)育方法有限制.贊許（獎勵）.責(zé)備.懲罰.建立有益健康的生活制度

27.戰(zhàn)后各國學(xué)前教育發(fā)展和改革的一般趨勢:a政府日益重視學(xué)前教育，制定法律和政策推進學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展b提早幼兒教育起點.重視學(xué)前教育的科研工作c學(xué)前教育機構(gòu)多種多樣，幼兒入園率大幅度提高d重視學(xué)前教育與小學(xué)教育的銜接e確立學(xué)前教育在終身教育體系中的奠基地位f注意提高學(xué)前教育師資的力量g國際交流與合作日益發(fā)展h擴大現(xiàn)代化教育手段在學(xué)前教育中的應(yīng)用

28.英國：據(jù)英國1870年頒布的初等教育法規(guī)定5歲為義務(wù)教育開始的年齡；1918年英國國會通過《費舍法案》正式將保育學(xué)校納入國民教育制度中并把保育學(xué)校的設(shè)立和援助問題全部委托給地方教育當(dāng)局；哈多報告立足于兒童中心主義.集歐文.裴斯泰洛齊.蒙臺梭利.福祿培爾和麥克米倫等的幼兒教育思想之大成，被認(rèn)為是英國學(xué)前教育史上具有劃時代意義的文獻；為解決保育設(shè)施不足的問題“幼兒游戲班”應(yīng)運而生

29.法國：1905年比納與西蒙編寫出版了第一份智力量表《比納-西蒙智力測驗量表》以3~13歲兒童為對象；戰(zhàn)后曾出現(xiàn)過以郎之萬一瓦隆教育改革計劃為代表的各種教育改革方案

30.開端計劃：1965年秋美國開始在全國范圍內(nèi)實行.由經(jīng)濟機會辦公室發(fā)起.這是實現(xiàn)學(xué)前教育機會均等的目標(biāo)而實行的一項重要計劃.具體計劃是：由聯(lián)邦政府撥款將貧困而缺乏文化條件的家庭4~5歲的幼兒免費收容到公立特設(shè)的學(xué)前班進行為期數(shù)月至一年的保育

31.福祿培爾：1826年發(fā)表教育代表作《人的教育》1837年在德國勃蘭根堡開辦一所學(xué)校1840年將學(xué)校命名為幼兒園1843《母親與兒歌》1861年他的生前好友撰寫發(fā)表《幼兒園教育學(xué)》教育的本質(zhì)通過教育使人能自由和自覺的表現(xiàn)他的本質(zhì)即上帝的精神教育的任務(wù)人類必須首先認(rèn)識自然進而認(rèn)識人類最終才能認(rèn)識上帝的統(tǒng)一人的發(fā)展規(guī)律人的發(fā)展過程也和自然界的計劃過程一樣，經(jīng)歷了一個從不完善到完善、從低級到高級.從簡單到復(fù)雜的前進序列對立的法則（天性與環(huán)境）和調(diào)和（變內(nèi)部為外部變外部為內(nèi)部）的法則 32(自我活動)是幼兒園教育方法的基本依據(jù)：福祿培爾幼兒園教育的基本原則是游戲被他看作是兒童(--)的集中體現(xiàn)是幼兒園的教育方式a他擬定了一個以兒童的活動和游戲為主要特征的幼兒園課程體系并精心創(chuàng)制出有關(guān)的教具材料b1843年他在《母親與兒歌》中系統(tǒng)的介紹了通過歌謠及相關(guān)的游戲活動教育嬰幼兒童的方法c在教育史上他第一次將游戲列入幼兒課程中.游戲是能夠發(fā)展兒童內(nèi)在生命力的活動d幼兒園應(yīng)當(dāng)是幼兒游戲的樂園.游戲分為三類-身體的游戲.感官的游戲.精神的游戲e提倡村鎮(zhèn)設(shè)立公共游戲場 33杜威：著作《我的教育信條》《學(xué)校與社會》《兒童與課程》《明日之學(xué)校》《民主主義與教育》論教育本質(zhì)a教育即生長b教育即生活c教育即經(jīng)驗的改組或改造（連續(xù)性原則）

思維五步驟-疑難的境地;指出疑難點所在的位置;提出解決問題的假設(shè);推斷哪一種假設(shè)能解決問題;在行動中檢驗假設(shè)】a學(xué)生要有一個真實經(jīng)驗的情境—要有一個對活動本身感到興趣的連續(xù)的活

動b在這個情境內(nèi)部產(chǎn)生一個真實的問題作為思維的刺激物c他要占有知識資料.從事必要的觀察.對付這個問題d他必須負(fù)責(zé)一步一步的展開他所想出的解決問題的方法e他要有機會通過應(yīng)用來檢驗他的想法，使這些想法意義明確，并且讓他自己去發(fā)現(xiàn)它們是否有效

35蒙臺梭利:創(chuàng)辦兒童之家，教具；《高級蒙臺梭利方法》《童年的秘密》《兒童的發(fā)現(xiàn)》《有吸收力的心理》《蒙臺梭利早期教育方法》

為了解決蘇聯(lián)有些地方出現(xiàn)不按年齡分班.將二者合辦及由于托兒所年齡班和幼兒園年齡班分別隸屬于衛(wèi)生部和教育部所產(chǎn)生的矛盾.就需要創(chuàng)辦將托兒所和幼兒園合并起來的統(tǒng)一的學(xué)前教育設(shè)施并實行一元化的行政指導(dǎo)。1959年學(xué)前教育制度改革的重點是創(chuàng)立將托兒所和幼兒園合并的統(tǒng)一學(xué)前教育設(shè)施；為適應(yīng)新設(shè)施1962年蘇聯(lián)公布了世界第一部綜合嬰幼兒教育的大綱《幼兒園教育大綱》，該大綱將原來嬰幼兒（0~3歲）和學(xué)前兒童（3~7歲）互相分離的教育內(nèi)容系統(tǒng)化、一元化了

他們的環(huán)境必須適合幼兒個性的最有利的發(fā)展我們必須耐心等待，使兒童的精神自由發(fā)展和表現(xiàn)出它的力量c蒙臺梭利把活動看作實現(xiàn)兒童自由的關(guān)鍵

38馬卡連柯：是蘇聯(lián)家庭教育理論的奠基人；《父母必讀》和《兒童教育講座》奠定了蘇聯(lián)家庭教育理論的基礎(chǔ)并成為家長和兒童教育工作者必讀的書籍

39集體教育的原則和方法：集體是以社會主義的結(jié)合原則為基礎(chǔ)的人與人互相接觸的總體；響原則：教師必須把整個集體作為教育對象尊重與要求結(jié)合的原則前景教育

40蘇聯(lián)：烏索娃將“學(xué)前教育”一詞作為學(xué)術(shù)用語引入蘇聯(lián)；1960年成立了俄羅斯聯(lián)邦教育科學(xué)院，建立了世界上第一個學(xué)前教育研究所并設(shè)立了學(xué)前早期兒童實驗室，1962年制定了蘇聯(lián)學(xué)前教育史上第一部《幼兒園教育大綱》

41德可樂利::《論個性心理學(xué)與實驗心理學(xué)》《整體化現(xiàn)象在教學(xué)中的作用》《語言的發(fā)展》《新教育法》 42皮亞杰：皮亞杰兒童心理學(xué)的理論核心是發(fā)生認(rèn)識論

43歐文：1816年元旦在新拉納克成立“性格形成新學(xué)園”；性格形成學(xué)說是歐文從事社會改革和教育實驗活動的出發(fā)點：a人的性格即智力、德行和體質(zhì)b社會環(huán)境是形成人的性格的決定因素c堅持一個方針：必須改變有害環(huán)境代之以良好的環(huán)境d寄希望于教育—教育人就是培養(yǎng)他的性格

44奴隸社會：《禮記·內(nèi)則》中記載的學(xué)前教育計劃作為我國教育史上最早的關(guān)于學(xué)前教育的記錄，是當(dāng)時學(xué)前教育發(fā)展的一個標(biāo)志；太保、太傅、太師合稱“三公”子師、慈母、保姆合稱“三母”；最早實施胎教的是西周文王的母親太任

#45#奴隸社會學(xué)前教育總特點：a由于家庭的出現(xiàn)，原始社會的兒童社會公育已經(jīng)消失而代之以家庭承擔(dān)教育學(xué)前兒童的任務(wù)b由于奴隸主貴族居于統(tǒng)治地位，壟斷著受教育的權(quán)利，因而兒童的學(xué)前教育也僅限于奴隸主貴族的家庭中實施c學(xué)前教育與學(xué)校教育已有較明確的年齡劃分d對幼兒實施的學(xué)前教育不僅有著鮮明的階級性而且已經(jīng)注意到隨著兒童年齡的增長制定相應(yīng)的學(xué)前教育計劃e奴隸社會的最高統(tǒng)治者對學(xué)前教育尤為重視不僅建立了針對君主教育的保傅教育制度與乳保教育制度還提出了實施胎教的要求。46封建社會：《千字文》《三字經(jīng)》《百家姓》簡稱“

三、百、千”；詩賦是科舉考試中的一項重要內(nèi)容，最常用的教材《唐詩三百首》《千家詩》和北宋汪洙的《神童詩》；第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書《顏氏家訓(xùn)》—顏之推，有特色的觀點是“要求均愛勿偏”，主張博習(xí)致用

#47#封建社會學(xué)前教育特點：a打破了過去奴隸主貴族壟斷學(xué)前教育的局面使之成為普通平民家庭教育的重要組成部分b內(nèi)容大為豐富，涵蓋了德智體諸方面并出現(xiàn)了許多專為幼兒編寫的用于思想教育，文化知識教育等方面的教材c對幼兒的潛能進行了最大限度的挖掘，學(xué)前教育內(nèi)容的難度與廣度均有較大的增加d實施具有濃厚的功利主義色彩，在實施過程中總體上是重教輕養(yǎng)e儒家思想規(guī)范指導(dǎo)著學(xué)前教育的實施 ；親自為兒童編寫《小學(xué)》（分內(nèi)外兩篇）與《童蒙須知》

#49#王守仁的教育觀點及評價：a順導(dǎo)性情，鼓舞興趣：要根據(jù)兒童生理心理的特點從積極方面入手順導(dǎo)兒童性情促其自然發(fā)展，順導(dǎo)兒童性情進行教育最重要的就是激發(fā)兒童的興趣b循序漸進，量力而施：教育者必須根據(jù)兒童的成長過程循序漸進的進行教育，教育內(nèi)容要符合兒童的認(rèn)知發(fā)展水平，要注意量力而行c因材施教，各成其才：教育者要注意個體發(fā)展水平的差異，因材施教，其目的在于使受教育者各成其

才d全面誘導(dǎo)，不執(zhí)一偏：對兒童進行教育的內(nèi)容和途徑應(yīng)當(dāng)是多方面的。評價：王守仁關(guān)于兒童教育的論述是其整個教育思想的精華，它不僅當(dāng)時在反對傳統(tǒng)教育方面具有明顯的積極意義而且在很大程度上符合兒童教育的規(guī)律“與近代進步的教育學(xué)說每多一致”尤其是他的“自然教育論”的提出，比西方最早表達自然教育思想的名著法國盧梭的《愛彌兒》的出版時間早了200多年，實屬難能可貴 奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》是我國近代學(xué)前教育的第一個法規(guī)，1904年頒布；1903年興起倡辦新式學(xué)堂的熱潮，我國第一所學(xué)前兒童教育機構(gòu)—湖北幼稚園就此誕生

51幼稚師范的設(shè)立1898年英國長老會在廈門創(chuàng)辦幼稚園師資班，1912年發(fā)展成為懷德幼稚師范學(xué)校，這是教會在我國最早設(shè)立的一所獨立的幼兒師范

未滿六歲的兒童

53康有為：兒童從出生前到出生后一律實行公養(yǎng)公育，他是我國兒童公育最早的倡導(dǎo)者之一

54：在中國最早傳播杜威實用主義教育思想的是蔡元培、陶行知、胡適等人，陶行知的生活教育理論、張雪門的行為課程、陳鶴琴的活教育理論均源于杜威學(xué)說；克伯屈創(chuàng)制了設(shè)計教學(xué)法；陳鶴琴創(chuàng)辦了第一個幼教實驗中心—鼓樓幼稚園；陶行知指出國內(nèi)幼稚園的三大?。和鈬　⒒X病、富貴病并提出要建設(shè)中國的、省錢的、平民的幼稚園；最早的是1917年首創(chuàng)幼稚教育研究會,1929年成立小莊幼稚教育研究會

55．幼稚園制度及其建立和發(fā)展：壬戌學(xué)制即通常所說的新學(xué)制，在這個學(xué)制中將蒙養(yǎng)園改稱為幼稚園，接受6歲以下的兒童并把它正式列入幼稚系統(tǒng)，1927年在陶行知的領(lǐng)導(dǎo)下于南京郊區(qū)燕子磯、曉莊等地創(chuàng)辦了我國第一批幼教機構(gòu)；1932年10月由教育部正式公布，我國開始有了自己的統(tǒng)一的幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)；新學(xué)制頒行后，此期的公立幼稚園以附設(shè)于其他學(xué)校機關(guān)者為最多；私立民辦幼稚園有陳嘉庚的集美幼稚園、熊希齡的香山慈幼院、陳鶴琴的鼓樓幼稚園（進行了課程研究）、陶行知的燕子磯幼稚園是在南京郊區(qū)創(chuàng)辦的我國第一所鄉(xiāng)村幼稚園；上海大同幼稚院專門收容與撫育革命同志的子女；1939年12月24日教育部頒布了《幼稚園規(guī)程》1943年又將其改為《幼稚園設(shè)置辦法》；1940年10月我國第一所獨立的公立幼稚師范學(xué)?！魇×嶒炗字蓭煼秾W(xué)校成立，校長是陳鶴琴

56．老解放區(qū)的學(xué)前教育：1934年2月中央人民內(nèi)務(wù)委員部頒布了《托兒所組織條例》它是紅色政權(quán)頒布的第一部關(guān)于學(xué)前兒童教育的文件；在陜甘寧邊區(qū)創(chuàng)建的第一個幼兒教育機構(gòu)是戰(zhàn)時兒童保育院；抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭期間托幼機構(gòu)的類型主要有a寄宿制的保育院、托兒所b單位日間托兒所c變工托兒所、哺乳室d游擊式的托幼組織（或稱化整為零的托幼組織）e小學(xué)附設(shè)幼稚班（園）f私人設(shè)立的托兒所g混合類型的托幼組織；教學(xué)方法a直觀教學(xué)法b比較教學(xué)法c三化教學(xué)法

57蔡元培是我國近代美育的首創(chuàng)者，五育并舉的思想是以公民道德教育為中心的德智體美和諧發(fā)展的思想 58陶行知：1923-1926年間他以主要精力從事平民教育運動；1927年創(chuàng)辦南京試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校后改稱為小莊學(xué)校；他的學(xué)前教育思想的著眼點是人民大眾的需要，從工農(nóng)大眾的需要出發(fā)

#59#陶行知六大解放:a解放兒童的頭腦，讓他們?nèi)ハ肴ニ伎糱解放兒童的雙手，讓他們?nèi)プ鋈ジ蒫解放兒童的眼睛，讓他們?nèi)ビ^察去看事實d解放兒童的嘴巴，讓他們有足夠的言論自由，特別是有問問題的自由e解放兒童的空間，讓他們從鳥籠式的學(xué)校里走出來去接觸大自然，只有這樣才能搜集豐富的資料，擴大認(rèn)識的眼界，發(fā)揮創(chuàng)造力f解放兒童的時間，使兒童做支配時間的主人

60藝友制：凡用朋友之道，跟著幼稚教師在幼稚園里做幼稚教師的，便叫做幼稚園的藝友，用這種方法培養(yǎng)幼稚教師的方式就叫藝友制

61行為課程的含義：a張雪門認(rèn)為生活就是教育，五六歲的孩子們在幼稚園生活的實踐就是行為課程b生活和實際行為是行為課程的兩大因素c在他看來行為課程應(yīng)自然的融合在兒童的自然生活中，并把生活和行動看做相互聯(lián)系的整體張雪門的幼稚園行為課程理論的基本思想就是“生活即教育”“行為即課程” 62張宗麟：第一位男幼兒教師

63填空:將分散的多所學(xué)校合并為南京師范學(xué)院幼兒教育系，將北京燕京大學(xué)、輔仁大學(xué)的家政系與北京師范大學(xué)的學(xué)前教育專業(yè)合并為北京師范大學(xué)教育系學(xué)前教育專業(yè)，高師學(xué)前教育專業(yè)的力量相對集中，目標(biāo)較明確，擔(dān)負(fù)著為全國培養(yǎng)幼兒師范學(xué)校師資母機的任務(wù) 52蔡元培：制定并公布了 “壬子癸丑學(xué)制”將學(xué)堂更名為學(xué)校，蒙養(yǎng)院改稱蒙養(yǎng)園，收

#64#《幼兒園工作規(guī)程》的內(nèi)容：1989年6月國家教育委員會令第2號發(fā)布1990年2月1日起施行1996年正式頒布，共10章60條包括總則，幼兒園的招生、編班，幼兒園的衛(wèi)生保健，幼兒園的教育，幼兒園的園舍、設(shè)備，幼兒園的工作人員，幼兒園的經(jīng)費，幼兒園與幼兒家庭，幼兒園的管理工作及附則明確規(guī)定幼兒園是對3周歲以上學(xué)齡前幼兒實施保育和教育的機構(gòu)屬學(xué)校教育的預(yù)備階段（性質(zhì)）任務(wù)是實行保育與教育相結(jié)合的原則，對幼兒實施體智德美全面發(fā)展的教育，促進其身心和諧發(fā)展。幼兒園同時為幼兒家長安心參加社會主義建設(shè)提供便利條件保育和教育的主要目標(biāo)：促進幼兒身體正常發(fā)育和機能的協(xié)調(diào)發(fā)展，增強體質(zhì)，培養(yǎng)良好的生活學(xué)習(xí)習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣和參加體育活動的興趣教育工作的原則：體智德美諸方面的教育應(yīng)相互滲透有機結(jié)合強調(diào)根據(jù)幼兒的個體差異培養(yǎng)幼兒良好的個性心理品質(zhì)?！兑?guī)定》的頒布，對加強幼兒園內(nèi)部的科學(xué)管理，提高保育和教育質(zhì)量起著重要作用（意義）

#65#《幼兒園管理條例》的內(nèi)容：1989年9月國家教育委員會令第4號發(fā)布1989年8 月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)1990年2月1日起施行，共6章32條包括總則，舉辦幼兒園的基本條件和批準(zhǔn)程序，幼兒園的保育和教育工作，幼兒園的行政事務(wù)，獎勵與處罰及附則。此《條例》是在以往有關(guān)法規(guī)基礎(chǔ)上形成的，是經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)頒發(fā)的第一個幼兒教育法規(guī)，它將對幼兒園的管理和發(fā)展進行宏觀調(diào)控，以加強對幼兒教育事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)。#66#論活教育及其實施原則:陳鶴琴自1940年在江西省立實驗幼稚師范學(xué)校時開始提出“活教育”思想直到1947年在上海逐步整理出“活教育”的理論體系；他決心使腐敗的死教育變?yōu)榍斑M的、自動的、有生氣的活教育，其表述為“教活書，活教書，教書活；讀活書，活讀書，讀書活”?；罱逃碚擉w系包括三大綱領(lǐng)目的論、課程論、方法論，教學(xué)原則，訓(xùn)育原則等 A目的論：陳鶴琴指出活教育的目的就是在“做人、做中國人，做現(xiàn)代中國人”目的有4做怎樣的人；有怎樣的身體；怎樣開發(fā)兒童的智力；怎樣培養(yǎng)情緒應(yīng)具備的條件第一要有強健的身體，第二要有建設(shè)的能力，第三要有創(chuàng)造能力，第四要有合作的態(tài)度，第五要有服務(wù)的精神。B課程論他指出“大自然、大社會都是活教材”針對傳統(tǒng)教育書本萬能的舊觀念所形成的課程固定、教材呆板的死教育現(xiàn)象，他認(rèn)為~~才是活的書直接的書應(yīng)該向~~學(xué)習(xí)。C方法論的基本原則是“做中教、做中學(xué)，做中求進步”。D教學(xué)原則活教育的17條教學(xué)原則概括為活動性原則、兒童主體性原則、教學(xué)法多樣化原則、利用活教材原則、積極鼓勵原則和教學(xué)相長的民主性原則等，其基本精神為當(dāng)代心理學(xué)和教育學(xué)的科學(xué)研究所證實，尤其適用于學(xué)前教育E訓(xùn)育原則從小到大；從人治到法治；從法治到心理；從對立到一體；從不自覺到自覺；從被動到自動；從自我到互助；從知到行；從形式到精神；從分家到合一；從隔閡到聯(lián)絡(luò)；從消極到積極；從“空口說到”到“以身作則”

第四篇：中外學(xué)前教育史

期末作業(yè)考核

《中外學(xué)前教育史》

滿分100分

一、名詞解釋（每題4分，共20分）

1、保傅制度

2、《世界圖解》

3、鈴木鎮(zhèn)一

4、藝友制

5、《顏氏家訓(xùn)》

二、簡答題（每題10分，共40分）

1、我國原始社會兒童教育的主要特征。

2、簡述蒙臺梭利學(xué)說中兒童心理發(fā)展的具體特點是什么？

3、老解放區(qū)學(xué)前教育的基本經(jīng)驗。

4、簡述張宗麟關(guān)于幼稚園教師的任務(wù)有哪些？

三、論述題（每題20分，共40分）

1、闡述福祿倍爾為兒童創(chuàng)制的教具即恩物的具體內(nèi)容。

2、張雪門提出的實習(xí)計劃與傳統(tǒng)師范學(xué)校實習(xí)的區(qū)別及其對我國當(dāng)前學(xué)前教育師資培養(yǎng)的啟示。

第五篇：中外音樂教育史

《中外音樂教育史》

主講：羅永良教授

臺州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 2010.8 第一章 中國古代音樂教育

第一節(jié) 氏族社會時期的音樂教育

音樂教育史是音樂教育發(fā)生、發(fā)展的歷史，是教育史與音樂史相互交叉融合的一門新興學(xué)科。研究中國音樂教育史，不可回避的首要課題之一是：原始音樂教育意識是如何形成與發(fā)展的。無論后世怎樣，它——總是中國音樂教育思想發(fā)展的源頭。

一、原始自然形態(tài)的音樂教育

遠古時期的教育，無疑是一種經(jīng)驗的傳遞。廣義的音樂及其教育伴隨人類產(chǎn)生而產(chǎn)生，并在漫長的歷史歲月中演進，成為原始人類生存和發(fā)展的一種必然需求。

談?wù)撘魳方逃庾R的發(fā)生與發(fā)展，首先要從音樂的起源談起。

首先，人類音樂的起源離不開勞動，但也離不開人的審美、生理、生存及宗教的發(fā)展與需求。

其次，音樂產(chǎn)生的一個重要原因是模仿，模仿本身就是一種無形的教育。結(jié)論：原始自然形態(tài)的音樂教育是在相互呼喊和模仿中產(chǎn)生的。

(1)

二、原始音樂教育意識的萌芽

音樂教育意識的萌芽，取決于人類對生活與美的追求及情感的發(fā)泄，其中包括：生產(chǎn)、生活、精神、情感、宗教及異性之間的關(guān)系與需求等。而這種需求正是音樂教育賴以發(fā)生、發(fā)展的美學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)。

從廣義上講，音樂教育意識的形成有著多方面的自然因素和社會因素。首先與人的進化有著直接關(guān)系。從動物的快感到人的美感，從無意識到“自意識”，這是人類社會在漫長歷史歲月中演進的結(jié)果，也是一切藝術(shù)發(fā)生的根本環(huán)節(jié)。

其次從藝術(shù)發(fā)生學(xué)的角度講，“自意識”包含著原始的審美意識，它在藝術(shù)發(fā)生中的意義首先在于它是藝術(shù)活動發(fā)生的主要動力。

第三音樂教育意識的產(chǎn)生是伴隨人類社會、文化及生理的發(fā)展而自然形成的，是人類進化的重要標(biāo)志之一，但音樂教育意識并非是人人皆有的。

(2)

三、原始學(xué)校音樂教育的萌芽

1、學(xué)校的起源

學(xué)校的起源是一個復(fù)雜的問題。主要由以下三方面所致：

其一，學(xué)校的產(chǎn)生是社會長期變革、發(fā)展的必然結(jié)果，是人類文化進步的標(biāo)志。

其二，由于階級分化和階級對立的形成，迫使占支配地位的統(tǒng)治階級必須培養(yǎng)出自己的接班人，這些接班人應(yīng)該是有文化有修養(yǎng)的“知識分子”，能應(yīng)付各種社會文化活動的需要和領(lǐng)導(dǎo)眾人參加各種社會活動。

其三，新石器時代后期，已具備產(chǎn)生學(xué)校的社會條件。

2、學(xué)校音樂教育的萌芽

其一，“巫”的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國早在原始社會末期已出現(xiàn)了專職或半專職的音樂教師。

其二，音樂教育的起源與宗教之間有著密切的關(guān)系。

(3)

第二節(jié) 夏商西周的音樂教育

一、夏代的音樂教育

1、“庠”的教育場所的出現(xiàn)。

“庠”從廣羊聲，即“庠”字由“廣”與“羊”兩字組成：“廣”即居住的地方，“羊”為食物之意，是為敬養(yǎng)氏族長老專門設(shè)立的一種“養(yǎng)老院”。由于享受這種待遇的人多為經(jīng)驗豐富、學(xué)識廣博的老人，后來就逐漸演變?yōu)閷ｉT教育青年一代的場所。

主要教育內(nèi)容有：狩獵、軍訓(xùn)、忠孝及樂教等方面。樂教已成為具有初步獨立形態(tài)的教育類型之一，但樂教的概念并非是音樂教育的專稱，它還包含著詩歌、舞蹈等方面的教育內(nèi)容，甚至把繪畫（寫字）、紡織、天文也歸并到“樂”的范疇之中。

2、“序”和“?！眱煞N新的學(xué)校名稱的出現(xiàn)。

“序”和“?！迸c樂教聯(lián)系甚少，它們的主要任務(wù)是對奴隸主貴族及其子弟進行軍體訓(xùn)練，以備征戰(zhàn)的需要，訓(xùn)練時常有鼓樂隨之，以鼓舞受訓(xùn)者的士氣。但從中證明了夏代確有軍事樂舞的教習(xí)，人們也已認(rèn)識到音樂具有“鼓舞士氣、激發(fā)斗志”之功能作用，也說明夏代已有進行倫理教育和軍事訓(xùn)練的學(xué)校。(4)

3、歌舞《大夏》的出現(xiàn)。

這首作品主要歌頌了原始社會氏族部落最后一個領(lǐng)袖又兼作奴隸社會開國君主這樣一位過渡性的歷史人物夏禹治水利民的事跡。

《大夏》是一部大型音樂舞蹈作品，由九個部分組成，富有變化和對比。在編管樂器“龠”（后世謂排簫）的伴奏下，六十余人頭戴皮帽，下著白裙，光著脊梁，手舞足蹈，是一種盛大的群舞場面，音樂規(guī)模相當(dāng)可觀。

我們從音樂教育史的角度進行考察與分析不難看出：無論統(tǒng)治者怎樣利用音樂（舞蹈）這種藝術(shù)形式或手段將要達到什么目的，但統(tǒng)治者確已發(fā)現(xiàn)了音樂的教化職能、音樂與政治之間的關(guān)系、音樂的審美功能（娛樂作用）?？陀^上體現(xiàn)出音樂教育功能在政治、倫理及娛樂等方面所起到的應(yīng)有作用。

再從上述大型的音樂舞蹈表演來看：至少說明了教師（官）與學(xué)生、教育場所、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的等教育現(xiàn)象的出現(xiàn)，說明了夏代的音樂教育已處于教育關(guān)系的正常化狀態(tài)。

(5)

二、商代的音樂教育、出現(xiàn)了新的“學(xué)”和“瞽宗”等教育機構(gòu)。它不再是單純的“軍體學(xué)院”，而是專門傳授禮樂的教學(xué)場所?！皩W(xué)”字自商代開始出現(xiàn)，說明教育類型已有向“多元化”發(fā)展的趨勢。從最簡單的學(xué)字演變到復(fù)雜的學(xué)字，可以看出學(xué)字包含著三個方面的意思，即教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動和教學(xué)場所，這是“學(xué)?！睒?gòu)成的三大支柱。

2、音樂是“尊神”活動中最重要的一個組成部分?！耙詷吩焓俊笔巧檀鷮W(xué)校教育的重要內(nèi)容和手段，“殷人尊神”是商代的主要教學(xué)思想和特點，而“尊神”則又必須通過各種儀式，如唱歌、跳舞、鼓樂等方式來輔助完成。因此，樂教受其重視是十分自然的事情。習(xí)武是為了征戰(zhàn)，習(xí)樂是為了祭祀，這一點反映出奴隸制國家統(tǒng)治的需要，是奴隸主階級教育思想的具體表現(xiàn)。

3、音樂傳習(xí)行為是社會音樂教育內(nèi)容之一。商代宮廷娛樂音樂活動中，有大量的女樂、樂官參與其中。這些女樂、樂官音樂才能的培養(yǎng)，是與當(dāng)時的音樂教習(xí)行為相關(guān)。

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三、西周的音樂教育

西周，是我國奴隸制社會的全盛時期，出現(xiàn)了較為嚴(yán)密的學(xué)校網(wǎng)絡(luò)，教育類型的分化發(fā)展日趨明顯。建立了典型的政教合一的奴隸制官學(xué)體系，形成了居于當(dāng)時世界先進水平的“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）教育。

1、視樂教為“國教”。

周代統(tǒng)治者的利用音樂，比前代更進一步。除了利用音樂以加強其統(tǒng)治以外，又利用音樂來宣傳階級社會中等級制度的合法性；設(shè)立了專門的音樂機構(gòu)來控制音樂活動；在“國學(xué)”中教音樂，培養(yǎng)青年，使其能根據(jù)統(tǒng)治階級的意圖，利用音樂鞏固周王朝的統(tǒng)治權(quán)；認(rèn)識到音樂的教化功能，通過樂教的手段來達到“治國安民”的政治目的。

2、音樂教育地位十分突出。

國學(xué)中的教官一般分為六類：

(1)大司樂：教職（士國之禮樂之官，掌邦禮典、事神，以樂德、樂語、樂舞教國子）。等級（中大夫）。（2）樂師:教職（掌教國之小舞）。等級（下大夫）。（3）師氏：教職（以三德、三行教國子）。等級（中大夫）。（4）保氏：教職（養(yǎng)國子以道，教六藝、六儀）。等級（下大夫）。

(7)

（5）大胥：教職（掌學(xué)士之版，教國子小舞）。等級（中 士）。

（6）小胥：教職（掌學(xué)士之徵令）。等級（下士）。國學(xué)中的樂師也分為六類：

（1）大司樂：教職（職掌樂律、樂教和大合樂，領(lǐng)導(dǎo)各種音樂活動）。等級（最高領(lǐng)導(dǎo)）。

（2）大師：教職（直接掌教樂律，參與并組織各種樂教活動和音樂活動）。等級（高級樂師）。

（3）小師:教職（參與各種樂、禮、教學(xué)活動）。等級（高級樂師）。

（4）典同：教職（在大師領(lǐng)導(dǎo)下具體負(fù)責(zé)調(diào)律工作）。等級（中級樂師）。

（5）典庸器：教職（負(fù)責(zé)保管樂器，在典禮場合率領(lǐng)工徒陳設(shè)樂懸等）。等級（中級樂師）。

（6）一般樂師：教職（負(fù)責(zé)各個專項的樂師，如鐘、磬、舞等方面的樂師）。等級（低級樂師）。

可見，西周學(xué)校中的音樂教學(xué)分工是明細的，師資結(jié)構(gòu)也是相當(dāng)完備的。

3、“禮樂治國”的教育思想已形成。

周代的音樂教育機構(gòu)可概括為兩類，即職業(yè)音樂教育和(8)學(xué)校音樂教育。兩者都屬于樂官之長“大司樂”領(lǐng)導(dǎo)。職 業(yè)音樂教育機構(gòu)是十分龐大的，除了“旄人”（旄人，周代官名，掌管樂舞）所屬民間樂舞的人數(shù)無法計算外，有明確定額的多達1463人。這個機構(gòu)的職務(wù)，包含音樂行政、音樂教育和音樂表演三方面。光就音樂教育來看，也可以說，它是世界上最早的音樂學(xué)校。在1463人中，除了少數(shù)低級貴族以外，有1277人是屬于農(nóng)奴階級。可見，在宮廷音樂機構(gòu)中創(chuàng)作和表演的主要力量是農(nóng)奴們。但在音樂行政方面的領(lǐng)導(dǎo)和在音樂教育方面的各級的負(fù)責(zé)人，則都是由貴族擔(dān)任的。從這里可以看出，統(tǒng)治階級對音樂活動的階級控制是如何嚴(yán)密。從這里還可以看出，統(tǒng)治階級對音樂教育的功用認(rèn)識是如何清楚，“禮樂治國”的教育思想已經(jīng)形成。

周代職業(yè)音樂教育的主要任務(wù)是表演，而表演的目的是為了“尊神”和滿足統(tǒng)治者統(tǒng)治、享受的需要。但客觀上卻加速了音樂文化及音樂教育事業(yè)的歷史發(fā)展進程。再從學(xué)制、專業(yè)、學(xué)齡及學(xué)習(xí)內(nèi)容等方面來看，學(xué)校都有嚴(yán)明規(guī)定：“十有三年，學(xué)樂、誦詩、舞《勺》;成童（15歲），舞《象》，學(xué)射御；二十而冠，始學(xué)禮?！迸c職業(yè)音樂教育不同的是，學(xué)校音樂教育以教學(xué)為主，而教育的對象主要是王和諸侯的長子以及公卿大夫的子弟，平民百姓為數(shù)甚微。(9)第三節(jié) 春秋時期的音樂教育

一、孔子的音樂實踐及審美教育思想

孔子，名丘，字仲尼，公元前551年生于魯國陬邑（今 山東曲阜東面），后遷居曲阜（今山東省曲阜市）。是春秋戰(zhàn) 國時期偉大的思想家、政治家、教育家、儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國古代音樂教育史上的一代宗師，是舉世公認(rèn)的世界十大文化名人之首。毛澤東同志講過：“孔子是教育家，也是音樂家?！?/p>

孔子對我國音樂教育事業(yè)的發(fā)展，所做出的重要貢獻大致有以下幾個方面：

1、選編、整理出我國最早的詩歌總集即最早的音樂教科書——《詩經(jīng)》。

現(xiàn)存“三百五篇，孔子皆弦歌之”的《詩經(jīng)》，是孔子在公元前484年間，自衛(wèi)返魯時，在三千余首約有五百年歷史的民間音樂文學(xué)作品中，經(jīng)過選編、整理、加工、潤色而成的。他六十七歲時，又對《詩經(jīng)》做了進一步的補充與修改，使之更加完善。

《詩經(jīng)》的內(nèi)容包括《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個部分：《風(fēng)》即《國風(fēng)》，絕大部分是西周到春秋的民歌；《雅》分為《大雅》和《小雅》：《大雅》是西周中、晚期的作品，多是文人 歌頌統(tǒng)治者功德的詩歌；《小雅》是周朝東遷以后的作品，（10）

其內(nèi)容多為寫對統(tǒng)治階級的批評及對社會流弊的諷刺?！俄灐酚址譃椤吨茼灐?、《商頌》和《魯頌》三種，都是統(tǒng)治階級頌祖、祭祀用的歌辭。

孔子編訂的《詩經(jīng)》不但成為我國古典文學(xué)寶庫中的重要財富，也是孔子實施樂教的基本教材之一，成為最能代表華夏民族之文化藝術(shù)的經(jīng)典著作。此外，孔子還編訂過《尚書》、《易》、《禮》和《春秋》等古代文獻，為后人總結(jié)我國古代文化遺產(chǎn)和研究早期禮樂思想的形成提供了豐富的文化思想資料。

2、創(chuàng)辦私學(xué)，重視音樂教育。

孔子開創(chuàng)了我國古代私立音樂教育的先河，樹立了中國 教育事業(yè)上的寶貴傳統(tǒng)與光輝榜樣。

孔子在制定培養(yǎng)弟子的教學(xué)計劃里，把“六藝”即禮、樂、射、御、書、數(shù)六門課程，作為每一位弟子的必修課目，把樂置居第二位，可見他對樂教的重視。他在實施樂教的同時，也兼顧著德、育、體等方面的教育內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為：“興于詩，立于禮，成于樂?！彼麑嵤┮魳方逃哪康氖牵喝嫣岣呷说乃枷胄摒B(yǎng)和文化藝術(shù)素養(yǎng)，由表及里地對人進行全方位的教育，最終使人成“仁”。

孔子禮樂并重的教育觀，形成了儒家教育思想的核心學(xué) 說與道德規(guī)范，對我國音樂事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深厚的影響。

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3、強調(diào)音樂的教化職能，注重音樂與政治的關(guān)系?？鬃影讯Y教與樂教視為政治需要的重要手段，治國育民 的要策。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”；“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂?！彼鲝堃魳房梢蕴找比说男郧?，淳化民風(fēng)，洗滌人的心靈，改造人們的精神世界，從而達到安定團結(jié)的政治局面。這種樸素的唯物主義觀，成為儒家音樂教育思想和音樂美學(xué)思想體系核心學(xué)說。即使在今天，對于我們社會主義的精神文明建設(shè)仍有很大的教益與啟示。

4、提出內(nèi)容與形式要統(tǒng)一，確立了儒家文藝批評的標(biāo) 準(zhǔn)。

孔子尤其注重人品的內(nèi)在素養(yǎng)與外在表現(xiàn)的統(tǒng)一，他說： “質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄拔摹薄百|(zhì)”彬彬，即形式與內(nèi)容統(tǒng)一的問題。音樂作品也要表里一致。他在聽《韶》和《武》樂時，從“美”、“善”的觀點出發(fā)，第一次提出政治內(nèi)容與藝術(shù)形式統(tǒng)一的文藝批評原則。這種文藝批評標(biāo)準(zhǔn)，成為后世各朝代在推行音樂教育方案和實施音樂教育內(nèi)容中的根本性的指導(dǎo)思想。綜上所述，孔子是位多才多藝、知識淵博、藝術(shù)造詣很 深的音樂家和音樂教育家。他對我國音樂事業(yè)的貢獻是全面的、巨大的，為中國音樂教育史寫下了最輝煌的一頁。（12）

二、孟子的音樂審美教育思想

孟子是孔子思想的繼承者，但他提出了“與民同樂”的 教育主張和音樂審美思想。這一思想集中體現(xiàn)在《孟子》一書中。他認(rèn)為：對音樂的審美感情人皆有之，作為一國之王愛好音樂沒有錯誤，只有真正具有全面音樂素養(yǎng)的國君，才能知道運用音樂教育人民，使人民精神升華，道德高尚；王與民只要有了共同的愛好與興趣，彼此情感才能溝通，矛盾才能緩解或消除；音樂才能更好地為政治服務(wù)，王與君才有穩(wěn)固的江山，所以王應(yīng)“與民同樂”。

孟子與孔子一樣，都是站在統(tǒng)治階級立場去闡述自己的 觀點，必然代表了某些階級的利益或思想偏見。不過，把孟子“與民同樂”的音樂思想與孔子“謂季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”的等級觀念相比，顯然是有根本不同的。

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二、荀子的音樂審美教育思想

荀子的音樂思想與孔、孟相比又有許多不同之處，他從 人性本體論出發(fā)，對人性結(jié)構(gòu)進行了較全面地分析。他的《樂論》主張“人之初，性本惡”，必須用教育手段，把人改變成善的和美的。音樂是必不可少的教育內(nèi)容。荀子這里所說的“樂”，不是音樂的“樂”，而是快樂的“樂”。人不能沒有歡樂，人不能無愉快的情感，而這種歡樂與情感必然表現(xiàn)在聲音或形體的律動上，而這種“律動”（行為方式）如果不加以正確引導(dǎo)，就會跳出“禮”的圈子，違背天命，走向悖亂。而作為藝術(shù)形式的“樂”（不但指音樂，也包括與音樂有關(guān)的詩和舞及其它藝術(shù)形式）是一種人性本能的美的渴望，音樂、吟詩、舞蹈是人生的快樂，人類應(yīng)該擁有這些快樂。

荀子指出人的行為如果違背禮義，那就會外危內(nèi)恐，這 也就是所謂“以欲忘道，惑而不樂”的意思，而“樂”亦即藝術(shù)的重要作用，恰好在于它能把人的歡樂的情感導(dǎo)向禮義，使人不至于“以欲忘道”。所以用“禮樂”來教育人民是符合自然規(guī)律的。正因為如此，音樂教育才能達到“化惡為善，化性起偽”的目的。

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四、墨子的音樂審美教育思想

墨子站在與儒家相對立的立場，對儒家禮樂思想提出“非樂”主張，他不承認(rèn)藝術(shù)及審美教育的社會價值，但也沒有完全否認(rèn)人應(yīng)該有審美和接受美的需求。他提出“兼相愛，交相利”，認(rèn)為：百姓在“勞者不得息，饑者不得食，寒者不得衣”的情況下，沒有審美要求也不具備接受審美教育的條件；儒家的音樂思想及其倡導(dǎo)的審美教育主張，并沒有實用價值，是一種“虛偽”的東西；發(fā)展這種事業(yè)，反而為社會帶來諸多消極因素，使人民加重負(fù)擔(dān)，使君主貴族只顧享樂，這樣國不能強，民不能富。而音樂事業(yè)與國、民之利是無緣的，這既不能“興天下之利”，又不能“除天下之害”,故“為樂非也”。墨子將審美教育與社會經(jīng)濟發(fā)展、人民生活緊密地聯(lián)系在一起，提出“非樂”主張，在當(dāng)時的社會背景下還是難能可貴的。但他沒有看到音樂始終起著鼓舞和教育人民的作用。他反對儒家的“禮樂”思想，但沒有看到儒家“禮樂”思想的實質(zhì)。他決心“非樂”，但沒有去探討音樂審美活動及音樂教育活動中的問題。因此他的“非樂”主張理論依據(jù)不充分，思想又缺乏美學(xué)價值，致使他的音樂思想局限在一個狹小的范圍內(nèi)。

（15）

五、老、莊音樂審美教育思想

老子反對任何功利，他認(rèn)為一切“有為”的東西都是多 余的，不如順其自然，提出“無為而無不為”的哲學(xué)命題。老子思想的實質(zhì)在于回避自然、超越自然，使人進入一個超凡脫俗的世界。這就是“道”的精神，也是藝術(shù)的精神。他的“大音希聲”的理論集中表現(xiàn)出了他的音樂思想與美育主張。他認(rèn)為最完美的“音樂”是作為“道”的音樂，即“大音”，“大音”是指“道”運行時的聲音及“道”的自然之音，這種聲音是一般人聽不到的，故曰“希聲”。他說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”老子將“大音”與一般音樂對立起來，倡導(dǎo)“大音”，反對“五音”。從根本上否定了音樂存在的價值，更談不上音樂的社會功能與其審美功能。

莊子特別注重個人的審美修養(yǎng)，但不承認(rèn)個人的審美修 養(yǎng)是通過審美教育手段或得的。他認(rèn)為沒有一定的審美修養(yǎng)是無法得到自然無為的“道”，也無法進入“至美”的境界。從音樂審美角度講，欣賞音樂除用感官接受音頻信息之外，還必須用心去聽；而用心聽往往帶有塵世的雜念，所以必須再進入“聽之以氣”的超脫狀態(tài)，這樣才能達到“物我兩忘、物我一體”的佳境，才能真正領(lǐng)悟“無形無聲”的“天樂”

（16）

之美。莊子的“至樂無樂”的思想給后人以深刻啟示：怎樣 從音樂審美心理角度來探究音樂之奧秘。

先秦時期的審美教育思想，是我國古代音樂教育思想的源頭。儒、墨、道三家就音樂審美活動和音樂的社會功能等問題展開了激烈地論戰(zhàn)，孰是孰非，很難用對錯兩極進行簡單評判。但就整體而言，墨、道兩家的音樂思想由于脫離現(xiàn)實，與社會發(fā)展的需求和群體文化意識不合節(jié)奏，所以在整個古代社會中沒有象儒家那樣發(fā)展壯大，其影響也無法與儒家音樂思想相比。

儒家在于：把音樂及音樂教育緊密地與社會現(xiàn)實聯(lián)系起來，與政治、倫理及整體文化發(fā)展聯(lián)系起來，并在實施禮樂教育的同時，又注意到音樂藝術(shù)的審美特征和教化職能，有力地配合了社會發(fā)展的需求，成為歷代統(tǒng)治者善于利用的一種精神武器。這是歷代統(tǒng)治者為何尊孔崇儒、重視禮樂教育的根本所在，也是中國古代音樂教育事業(yè)賴以生存和發(fā)展的重要原因之一。

（17）

第四節(jié) 秦漢時期的音樂教育

一、賈誼的音樂審美教育思想

賈誼（前200—前168年），西漢初年杰出的政治家、文學(xué)家，音樂教育的狂熱鼓吹者。賈誼基本上繼承了儒家的教育思想，主張教育以民為本，禮樂治國，有強烈的政治抱負(fù)和憂患意識。賈誼所著的《新書》集中體現(xiàn)了他的音樂美學(xué)思想和音樂教育主張。賈誼在音樂教育方面最偉大的貢獻是最早提出“音樂胎教”的概念。這一概念的提出在世界音樂教育史上都是十分罕見的。賈誼不但要求對于王子進行嚴(yán)格的音樂教育，也對達官顯宦和天子左右的師、保、傅及其他大臣職責(zé)提出了實施音樂教育的“六項”指標(biāo)和許多規(guī)定。賈誼還是“音樂亡國論”的最有力的支持者和鼓吹者。他信奉“審樂知政”和“樂興而禮興，樂亡而禮衰，禮衰而國廢”及“禮、樂、刑、政及其一也”的道理，堅持“樂亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國從之”的觀點，提出“樂者所以載國”的政治主張。賈誼不但全面繼承了孔孟的禮樂傳統(tǒng)思想，在許多方面也提出了自己的見地，他認(rèn)為天子應(yīng)“與民同樂”，但樂不能無形，樂而不亂，樂而不淫，所謂“樂不可妄舉”也。（18）

二、董仲舒的音樂審美教育思想

董仲舒（前179—前104年），西漢大儒，偉大的哲學(xué)家、教育家。他一生著述頗豐，但流傳下來的不多。他的音樂審美教育思想集中體現(xiàn)在《春秋繁露》和保存在《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分械摹顿t良對策》兩部著述中。董仲舒的音樂美學(xué)思想是對先秦音樂思想的繼承與發(fā)展。它們存在著同構(gòu)派生關(guān)系，更重要的是對這一思想在派生發(fā)展過程中的變異屬性，尤其是他特別強調(diào)的并貫穿他的全部思想的“天人合一”、“天人感應(yīng)”說與漢代音樂美學(xué)以及對后世音樂審美思想的發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響力。他主張人以仁義為本，國以禮樂為綱，子孫安定，國家安寧，政治穩(wěn)定，江山如磐石，仍禮樂教化之功能。從本質(zhì)意義上來講，董仲舒所強調(diào)的制禮作樂，主要是為統(tǒng)治者制定政治綱領(lǐng)而服務(wù)的。在我國古代社會，禮樂所包含的內(nèi)容極為廣泛，基本上涵蓋了上層建筑領(lǐng)域的所有內(nèi)容，成了這一領(lǐng)域的代名詞。大凡與道德、法律、政治、典章儀式、文學(xué)藝術(shù)等方面有關(guān)的活動內(nèi)容，均稱之為制禮作樂。

董仲舒的音樂審美教育思想充分地體現(xiàn)出了他的現(xiàn)實主義的特征，迎合了時政的需要，對治國安邦有著十分重要的現(xiàn)實意義。（19）

三、《淮南子》的音樂審美教育思想

《淮南子》原名《淮南鴻烈》。漢高祖之孫劉安（前179—前122年）招致門客集體撰寫而成的一部專著。它是繼《呂氏春秋》之后集眾家美學(xué)觀和思想資料于一體的又一美學(xué)巨著。

《淮南子》的音樂美學(xué)思想較為糅雜，有儒、墨、名、法、陰陽諸家的成分，但主體仍以道家思想為其哲學(xué)理論基礎(chǔ)。它從客觀實際出發(fā)，充分肯定現(xiàn)實生活中美的客觀性、相對性、豐富性和多樣性，對于審美的主客體關(guān)系進行了非常深刻地論證，尤其是對審美主題的強調(diào)。

在音樂教育方面，《淮南子》基本繼承了儒家的思想，強調(diào)并肯定了禮樂治國、禮樂育人的重要性。

在音樂學(xué)習(xí)和音樂表現(xiàn)方面，《淮南子》主張必須用“心”用“情”而從之。它有句名言：“情發(fā)于中而聲應(yīng)于外”。對于任何一位表演者來說，音樂的情感都是由心而發(fā)，而聲音只是外部的表現(xiàn)形式，作為情感的載體，它的任務(wù)是將這種情感信息傳遞到另外一個接受主體上，并在這個主體上產(chǎn)生心靈的振動，從而達到感悟他人的目的，這才是音樂表現(xiàn)的根本所在。音樂家必須用心感悟作品，用真實不偽的感情去表現(xiàn)作品，只有這樣才能創(chuàng)作出具有真正藝術(shù)價值的作品。

（20）

四、《樂記》中的音樂審美教育思想 《樂記》是我國歷史上第一部系統(tǒng)闡述音樂藝術(shù)規(guī)律和音樂藝術(shù)本質(zhì)特征的美學(xué)專著。它的出現(xiàn)標(biāo)志著儒家美學(xué)思想在理論形態(tài)上已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)完備和相當(dāng)成熟的階段，成為中國古代音樂美學(xué)史上的又一塊里程碑。《樂記》中音樂教育思想是對先秦儒家教育思想的繼承與發(fā)展。說繼承是因為《樂記》中的一些篇章從立論到整段文字和《荀子·樂論》都是相同的；說發(fā)展是因為他站在儒家的肩膀上又提出了一些先秦儒家所沒有涉及的問題。

1、《樂記》在音樂理論上的重大貢獻是：它首先提出了音樂的情感物化學(xué)說。認(rèn)為音樂之所以有“化人之深，化人也速”的特殊功效是因為音樂的情感問題，而情感的產(chǎn)生是由于心理作用的結(jié)果。更多的是從音樂情感與音樂審美心理角度強調(diào)的，指出情感之生，是來源于主體外感于物的結(jié)果?！胺惨糁?，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！薄皹氛?，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！币魳匪囆g(shù)作為社會現(xiàn)實的一面鏡子，反映出社會生活的不同側(cè)面并與社會的各個方面緊密地聯(lián)系在一起，音樂教育首先以音樂作品為載體，由表及里感悟人心，再由里至表作用其行為，方能達到音樂藝術(shù)教育的最終目的。

（21）

2、《樂記》在音樂教育方面的另一重要貢獻是：提出了“天人合一”的大同音樂教育思想。“樂者，天地之和也”，認(rèn)為音樂依“天理”而作，順萬物而興，因此，“樂和”可以統(tǒng)萬物之異，“樂和，故百物皆化”，所以音樂可以“奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理”，達到“天人合一”的至高境界，體現(xiàn)出宇宙萬物的諧和和統(tǒng)一。并再次強調(diào)指出：“樂”能使人快樂，是人們?yōu)榱藵M足情感的需要的精神產(chǎn)品?！皹贰庇陕暥l(fā)，聲變而情移，不同的聲音可以表達不同的思想感情。人不能沒有音樂。音樂的表現(xiàn)必須具有飽滿的熱情和正確的表現(xiàn)形式，否則，就會發(fā)生混亂。

音樂能夠使人健康向上，快樂和氣血通暢，卻不能使人放縱。音樂的表現(xiàn)要符合結(jié)構(gòu)與章法的要求，不能陷于呆板，要有對比：曲調(diào)的起伏與平直、簡單與復(fù)雜、聲音的緊湊與宏大以及各種節(jié)奏的變化等等，這些都可以使人意志品質(zhì)得以提升。這就是先王制禮作樂的最終目的。用這樣的音樂來教育人民，民必和，政必順，異歸同，國必強。所以“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里至中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子同聽之，則莫不和親?！边@就進一步闡明了《樂記》大同音樂教育思想的基本觀點。

（22）

第五節(jié) 魏晉南北朝時期的音樂教育

一、整體教育與音樂教育的關(guān)系

1、從教育史的角度看：

魏晉南北朝各時期、各朝代都有自己的學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)思想與漢代有著本質(zhì)的區(qū)別。但基本上處于時興時廢、時有時無的狀態(tài)之中。而文化的傳承不能斷續(xù)，教育在私學(xué)、世教和宗教領(lǐng)域中又找到自己的出路。

2、從音樂史的角度看：

這一時期最重要的貢獻有以下幾個方面。

一是民族民間音樂進入了一個大融合大發(fā)展的歷史時期。

二是傳統(tǒng)禮樂形式受到前所未有的沖擊。

三是清商樂（清樂）的出現(xiàn)。

四是佛教音樂的興起。

五是民族歌、舞、曲的并行發(fā)展。

六是外來樂器的引進。

七是科學(xué)化樂律理論的產(chǎn)生。

八是音樂思想的進步。

（23）

二、音樂教育的交流與傳承

1、民歌與清商樂的交流與傳承。

古代音樂的傳承最重要的一個特征是“口傳心授”。民族之間的音樂交流，總是雙向選擇的，你選擇我，我選擇你，你中有我，我中有你，是相互交融的并行關(guān)系。不同民族、不同地區(qū)的音樂文化在交流的過程中除保留著本土民歌文化的傳統(tǒng)和風(fēng)格外，還在交流中創(chuàng)造了更多更新的民歌。這一時期的民歌，內(nèi)容上較前有了極大的豐富；演唱形式也十分多樣，有清唱、幫腔、繼唱、聯(lián)唱、合唱等。歌唱形式與歌唱內(nèi)容的多元化發(fā)展，是這一時期民歌發(fā)展的一大特色，這是音樂教育交流的結(jié)果。由相和歌演變而來的清商樂，成為這一時期音樂教育的主體。清商樂作為民間音樂的泛稱，三國時期就有大量的清商曲辭，并設(shè)立了清商署機構(gòu)，專門管理清商樂。它是一個龐大的音樂傳教和音樂表演機構(gòu)，音樂教育內(nèi)容有歌、舞、樂三個方面?？梢娗迳淌饘η迳虡返陌l(fā)展所做出的貢獻是顯見的，并一直延續(xù)到隋唐。

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2、民族器樂與歌舞音樂的交流與傳承。民族器樂的交流與演化，除對文化、審美意識的認(rèn)同外，還要具備交流的“物質(zhì)”基礎(chǔ)—樂器。僅從北魏時期的《西涼樂》來看，所用的樂器就有19種之多，這些樂器的出現(xiàn)與使用，大大的改觀了傳統(tǒng)民族器樂作品的演奏形式和音樂表述方式。在以中原文化為代表的音樂家們，在接受外來音樂的同時，沒有忘記先輩的傳統(tǒng)，他們既不原樣照搬，也不呆板模仿，在以中原音樂文化為根的基礎(chǔ)上，從內(nèi)容到形式，從音樂創(chuàng)作到音樂演奏，從樂隊編配到服飾道具等方面，對外來音樂藝術(shù)進行了一次又一次的改造，使來自不同方向、不同地域的“胡樂”自然地融入了中原文化的大河之中，并成為我國民族音樂的一個組成部分。音樂教育行為伴隨著對外來音樂的改造的整個過程，發(fā)揮了它巨大的作用。中國音樂交流史，應(yīng)從先秦寫起，甚至更久遠一些。魏晉南北朝時期的音樂文化交流，是中國音樂交流史上的第一個輝煌時期。它廣泛地汲取著來自不同區(qū)域、不同民族的營養(yǎng)成分，豐富和發(fā)展本土音樂文化，并創(chuàng)造了前所未有的壯麗業(yè)績，為譜寫中國古代音樂史上最光輝的一頁—盛唐音樂文化，做了充分的鋪墊。

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3、琴樂的發(fā)展與父女音樂家的貢獻。

琴樂，是古琴音樂的簡稱，古琴是我國古老的撥弦樂器，亦稱瑤琴、玉琴，現(xiàn)代稱為古琴、七弦琴。從先秦到明清，歷史上不知有多少以彈琴著稱的大音樂家、文學(xué)家和思想家?？鬃右郧俳掏?，歌詩相依；司馬相如以琴抒懷，深得文君愛慕；蔡邕撫琴高歌，痛斥人生與社會的不平；嵇康一曲《廣陵散》，成為千古絕唱??。一直到今天，琴樂的發(fā)展都受到政府的高度重視。因此，琴樂的發(fā)展不僅是藝術(shù)門類的獨立發(fā)展，它還肩負(fù)著極為重要的道德教育和人文修養(yǎng)等方面的歷史使命，后來的琴樂發(fā)展與進步，是中國音樂教育史上不可分割的一個重要組成部分。

父女音樂家的琴樂貢獻。

父：蔡邕（132—192）字伯喈，著名的文學(xué)家和史學(xué)家，尤以善彈古琴聞名遐邇。創(chuàng)作有著名琴曲《蔡氏五弄》，即《游春》、《淥水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》五首作品。琴學(xué)文獻《琴操》。女：蔡琰（177—？）字文姬，一代琴界名師。創(chuàng)作了著名琴曲《胡笳十八拍》。該曲共分十八段，它的音樂流傳至今，它的歌詞也為后人廣 為吟頌。

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4、嵇康的音樂審美教育思想。嵇康（223—263）原姓奚，字叔夜。魏宗室的女婿，官拜中散大夫，世稱“稽中散”，“竹林七賢”之一。

嵇康酷愛音樂，終生以琴為友，以彈《廣陵散》著稱。嵇康不但擅長彈琴，而且也能作曲，所作《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》傳譜至今，世稱“嵇氏四弄”。嵇康所著《琴賦》，以富麗的辭藻，鋪敘了琴的體制、奏法和功效。嵇康的音樂思想，集中體現(xiàn)在他的《聲無哀樂論》中，“聲無哀樂”是嵇康在《聲無哀樂論》中提出的一個著名的命題。文章是以設(shè)問的形式寫成，借“秦客”為客，以“東野”為主（實指本人），在“客”、“主”的反復(fù)駁難中提出問題，闡發(fā)觀點，并加以理論上的論證。嵇康在“聲無哀樂”的立論之下，鮮明地闡發(fā)樂自己的音樂教育主張：

（1）提出“越名教”的音樂教育思想。

“越名教”，即超越“名教”，反對“名教”。這里所說的名教，指的是以儒家為代表的教育思想?！堵暉o哀樂論》一方面有力地駁斥了儒家“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的音樂觀，對于統(tǒng)治者推行的形式主義的禮樂教化思想持否定態(tài)度；另一方面又提出自己理想中的“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的音樂（27）

教育主張；一方面反對儒家虛偽教條的禮教，另一方面又強調(diào)自己理想中的禮教的重要性。（2）認(rèn)為音樂的自然屬性是首要的，音樂的社會屬性是人給予的。他認(rèn)為音樂教育的作用主要包括社會教化和修心養(yǎng)性兩個方面。在理想社會“衰弊”之后的社會中，音樂不再有移風(fēng)易俗的作用。音樂是什么？音樂是“和諧”，音樂的主體是“心”，“心和”而“樂和”。音樂本身沒有教化作用，它只有通過“心”、“聲”對映，并感于物后才能使人的行為方式發(fā)生變化。音樂是一種自然，音樂只有音（音響）的形式，最美好的音樂是“和心”，音樂只不過是“和心”的自然外化而已，所以，它的作用也是自然的，音樂的本身是沒有社會和階級屬性的。

（3）主張揚音樂的自然屬性之長，避功利屬性之短。他認(rèn)為，音樂教育是為了養(yǎng)其性、導(dǎo)氣神、節(jié)其欲、泄幽情，是修心養(yǎng)性、回避現(xiàn)實、超凡脫俗為最終目標(biāo)的審美教育手段。這就是嵇康“越名教而任自然”的思想本質(zhì)。這一思想的提出，是對傳統(tǒng)禮樂教育思想最有力的抨擊。《聲無哀樂論》可以與《樂記》相媲美，論其歷史成就與學(xué)術(shù)價值而言，兩者足以形成中國古代音樂思想的兩座理論巨峰，兩種美學(xué)流派的杰出代表。

（28）

第六節(jié) 隋唐時期的音樂教育

一、音樂教育的歷史背景

我國古代音樂教育在隋唐和五代時期，進入了一個新的歷史發(fā)展階段。尤其是盛唐時期的到來，使中國古代音樂教育事業(yè)的發(fā)展步入了一個全盛時期，取得了世人矚目的輝煌業(yè)績，為中國音樂教育史，也為世界音樂教育史寫下重重的一筆。這一時期在民族民間音樂（民歌、說唱音樂、歌舞、戲曲等）、宮廷燕樂（聲樂、器樂、歌舞、散樂、創(chuàng)作等）、宗教音樂、音樂教育機構(gòu)的建立、音樂教育的交流、樂器的制作、樂譜的刊行、樂曲形式的改革、音樂理論及音樂思想等方面，都取得了輝煌的成就，遙遙走在了世界各國的前頭。唐都長安已成為音樂中的“維也納”之城，世界文化藝術(shù)交流的中心。從教育史的角度看，唐代的教育機構(gòu)和學(xué)制體系達到了空前完備的地步。主要設(shè)有：中央官學(xué)和地方官學(xué)兩大類以及類型各異的職業(yè)教育機構(gòu)。就整體而言，學(xué)校可概分為：經(jīng)學(xué)學(xué)校（以研習(xí)儒家經(jīng)典為主的學(xué)校）、?？菩詫W(xué)校、職業(yè)性學(xué)校三種基本類型。而職業(yè)性學(xué)校的學(xué)生一邊工作，一邊讀書，一邊演出，體現(xiàn)了職業(yè)音樂教育的特點。

二、官府中的音樂教育機構(gòu)。

1、大樂署。

大樂署又稱太樂屬，是太常寺下屬的音樂教育、表演機

（29）

構(gòu)。它既管雅樂，也管燕樂，機構(gòu)規(guī)模龐大，除一些官員外，“計有文武二舞郎140人，散樂382人，仗內(nèi)散樂1000人，音聲人10027人”。太樂署的學(xué)制、考核制度、獎罰標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)內(nèi)容的難易程度等方面，都有嚴(yán)明的規(guī)定和健全的制度，這種科學(xué)化、體系化、專業(yè)化的音樂教育在我國古代音樂教育史上還是十分罕見的。

2、鼓吹署。

鼓吹署即管理鼓吹樂的單位，當(dāng)時的鼓吹樂主要用在儀仗活動與宮廷禮儀活動之中，因此它所管理的內(nèi)容除鼓吹樂以外還包括由鼓吹相伴的一些禮儀活動，同時也兼管百戲（古代對諸種戲、樂舞的總稱）。“鼓吹署”屬于音樂行政管理機構(gòu)，也即鹵簿與軍樂的官署。所謂鹵簿，指古代皇氏要員外出時，前呼后擁的儀仗隊（包括吹奏樂隊），人數(shù)不等，少者百余人，多者千余人。

3、教坊。

一般指管理教習(xí)音樂、領(lǐng)導(dǎo)教習(xí)人員的機構(gòu)。就整體而言，教坊的教學(xué)管理制度與太樂署沒有多少差別。教坊的教（30）

學(xué)任務(wù)十分繁重，教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，有歌、舞、器樂及散樂等。教坊還擔(dān)任著各種不同的演出任務(wù)，使學(xué)生所學(xué)的技能及時地付諸實踐。學(xué)生來源不等，有農(nóng)家民女，也有富豪子弟。他們通過學(xué)習(xí)之后，進行業(yè)務(wù)考核，根據(jù)成績優(yōu)劣進行等級分配。

4、梨園。

是培養(yǎng)、選拔音樂人才的教育機構(gòu)，主要教學(xué)內(nèi)容是傳習(xí)“法學(xué)”。唐代的梨園有三個：其中最重要的是內(nèi)廷梨園，由宮廷直接管理，皇帝親自執(zhí)教。西京有一個“太常梨園別教院”，以傳習(xí)法曲為主，并擔(dān)任著一定的演出任務(wù)和新作品演奏的任務(wù)。洛陽有一個“梨園新院”，以傳習(xí)和演奏俗樂為主，兼學(xué)其它。

5、小部音聲。

是梨園法部特設(shè)的一個音樂“少幼班”，是在唐玄宗親自倡導(dǎo)與關(guān)照下設(shè)立的。目的是為唐樂的穩(wěn)步發(fā)展和統(tǒng)治者的需要，提供源源不斷的人才基礎(chǔ)，并與其它音樂教育機構(gòu)組成一個較為完整的音樂教育體系。這種專業(yè)化、體系化的音樂教育機構(gòu)可與當(dāng)今的音樂學(xué)院相媲美，即使對于今天的國民音樂教育的發(fā)展，仍有很大的啟發(fā)和借鑒意義。

三、唐玄宗對音樂教育的貢獻。

1、唐玄宗是一位多產(chǎn)的作曲家。

代表性的音樂作品有：《霓裳羽衣曲》、《紫云歸》、《小

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破陳氏》、《春光好》、《秋風(fēng)高》、《龍池樂》、《夜半樂》、《光圣樂》、《得寶樂》、《凌波仙》等。從貞觀到安史年間，這些作品成為當(dāng)時音樂教育的基本教材，也是表演活動中最重要的曲目。唐玄宗的不少音樂作品至今還在音樂舞臺上回響。

2、唐玄宗是一位優(yōu)秀的演奏家。

唐玄宗通曉樂理，藝才超人，凡屬樂器，他都可以奏出非常美妙的聲音。他長于演奏羯鼓，水平已達到非常高深的地步。羯鼓是一種古老的打擊樂器，源于西域地區(qū)，南北朝時傳入我國，由于唐玄宗對它的青眛，在唐代甚為流行。唐玄宗對樂器的愛好簡直如影隨形，在朝臣奏議軍國大事之際，他身居殿中竟然心不在焉，用手指摸著龍袍內(nèi)的玉笛孔來尋樂思，這位皇帝真不愧為真正的“樂迷”。

3、唐玄宗是一位高瞻遠矚的音樂教育家。

唐玄宗從發(fā)展的觀點出發(fā)，為更進一步提高樂工、樂伎的音樂素養(yǎng)與技藝，使樂才源源不斷，他在梨園法部專設(shè)了一個音樂“少幼班”——小部音聲，它為唐代音樂藝術(shù)的穩(wěn)步發(fā)展提供了必備的人才基礎(chǔ)。這種對于兒童進行早期啟蒙性的音樂教育嘗試，在世界音樂教育史上也是少見的。（32）

四、白居易的音樂審美教育思想。

白居易是唐代著名現(xiàn)實主義詩人，在我國文學(xué)史上有著重要的地位。他不但是一位有名的大詩人，而且還是一位卓越成就的音樂評論家、樂器演奏家和進步的音樂思想家。

1、內(nèi)容與形式的關(guān)系。音樂作品的內(nèi)容同詩歌一樣，應(yīng)成為現(xiàn)實政治的“反光鏡”,內(nèi)容是本質(zhì)的、重要的，形式（包括唱奏技術(shù)及樂曲的演奏形式）是次要的，為內(nèi)容而服務(wù)的。他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該具備真實性，反映真事，抒發(fā)真情。他強調(diào)“樂德”、“文義”——即內(nèi)容的決定性作用。這種進步的音樂思想，對于當(dāng)時流行的脫離具體內(nèi)容空談“聲音美”的唯美主義唱法及純技術(shù)的思想觀點，給予了有力地反駁與糾正。

2、音樂與政治的關(guān)系。

其基本觀點是：政治的得失決定著音樂的哀樂，音樂的哀樂反映出政治的得失。強調(diào)協(xié)調(diào)神人，和順風(fēng)格，本不在于音樂自身的更變。欲達音樂教化之目的，不是改換樂器，不是棄古頌今，變易曲調(diào)與糾正聲音，重要的是“善其政”才能“和其情”，“和其情”才能“樂其聲”。

3、對待雅樂與今樂的態(tài)度。

白居易對流于形式的雅樂，是持相反意見的。這對當(dāng)時空談復(fù)古，極力推崇雅樂的落后思潮，給予了有力抵制。他是一位理論上重視古樂而實踐中重視今樂的音樂家，（33）

他的思想成為這一時期現(xiàn)實主義進步思想的突出代表。他認(rèn)識到：雅樂是一個傳統(tǒng)，拋棄傳統(tǒng)社會就會**；雅樂是一種陳設(shè)，是統(tǒng)治階級的傳世法寶；雅樂之聲是頌神的，演奏給死人聽而給今人看的；雅樂是莊嚴(yán)肅穆的，可以單調(diào)呆板，這樣更適合先王制禮作樂的本意。而今樂優(yōu)美動聽，生動活潑，可以滿足不同階層的審美需要；今樂來自生活，又反映生活，是現(xiàn)實生活的具體寫照；今樂是給活人聽的，是讓活人享樂的，活人聽的音樂就必須有活生生的情感；今樂新鮮、刺激，有生命力，它與人的關(guān)系直接，所以人們喜愛。

4、白居易的音樂教育思想。

他首先強調(diào)的是：教育是立國、治國之本，國家的教育要以儒家思想為主體；禮與樂的關(guān)系、作用，禮樂教育的重要意義及禮樂教育的目的與方法等。他反對形式主義的禮樂教育，提出禮樂教育要注重實效，不能背離古訓(xùn)本意。

5、對外來音樂與民族音樂的融合問題。他主觀上反對外來音樂，尤其是反對那些對于外來音樂

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不假思索地進行死搬硬套的模仿，風(fēng)格各異的拼湊，生吞活剝的借鑒。

他客觀上對于那些借鑒得好的樂曲也是認(rèn)可的。白居易對外來音樂與民族音樂的融合的兩點認(rèn)識，基本上是正確的，但如果把外來音樂一律視為“夷聲邪亂”，或把唐樂一概說成“華聲和諧”，或者把中外音樂一律視為“不令夷夏相交侵”，顯然是不正確的。

6、“千古第一音樂詩”的《琵琶行》。

白居易的音樂觀具有鮮明的個性特征，他是一位與眾不同的音樂思想家、卓越的音樂評論家與音樂鑒賞家。他的驚世之作《琵琶行》被后人譽為“千古第一音樂詩”，他的音樂觀及其美學(xué)思想對中唐后的音樂發(fā)展產(chǎn)生過指導(dǎo)作用，對后來現(xiàn)實主義文藝創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠的影響?！杜眯小肥且皇自?，也是一首歌，更是一部博大精深的音樂美學(xué)巨著，其中所包蘊的豐富音樂內(nèi)涵和對音樂審美情感的闡發(fā)，真是到了嘆為觀止、無以言表的地步。

唐朝開明的政治政策和一系列推動生產(chǎn)力的改良舉措，使大唐帝國政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮，人們安居樂業(yè)。他們把“傳統(tǒng)”和“更新”這對概念，置于社會發(fā)展的動態(tài)結(jié)構(gòu)中審視，得出的結(jié)論只有一條：接受一切利國利民的因素，順應(yīng)歷史的潮流而動，全面提升整個國民文化素質(zhì)，達到建國、治國的政治目的，這是一切文化藝術(shù)發(fā)展的社會基礎(chǔ)。唐代的音樂教育呈多元化、多層次的發(fā)展態(tài)勢：在官學(xué)

（35）

中他們沒有拋棄傳統(tǒng)的禮樂教育，既強調(diào)音樂教育的德育功能和對社會的凈化作用，又不強制推行重質(zhì)輕文、重道輕藝的傳統(tǒng)信條；各類藝術(shù)遵循自身的規(guī)律，擺脫沉重的“政治負(fù)載”和“教義”的束縛，在一個較為自由的空間里得到迅速發(fā)展；在私學(xué)和宗教領(lǐng)域中，他們以不同的方式、不同的渠道、不同的社會人文背景，一代又一代地傳承、創(chuàng)造著中國音樂文化，使華夏音樂史象一條奔騰不息的河流，一直到今天。專業(yè)音樂教育結(jié)構(gòu)的設(shè)立、隋唐燕樂的高度興盛、道佛宗教音樂的發(fā)展、音樂譜式的發(fā)明、對外音樂的交流、各民族音樂文化的融合、社會音樂教育的斑斕多姿、音樂理論與音樂思想的嶄新成就等等，共同鑄就了我國古代史上一座最輝煌奪目的音樂豐碑。

（36）

第七節(jié)宋元明清時期的音樂教育

一、宋元時期的音樂教育綜述。

1、“蒙學(xué)”的發(fā)展。

“蒙學(xué)”，即啟蒙教育之學(xué)。一般將8—15歲的兒童的小學(xué)教育階段，稱為“蒙養(yǎng)”教育階段，對兒童進行啟蒙教育的學(xué)校謂之蒙學(xué)。這階段為了適合兒童心理特點，在實施其它教學(xué)內(nèi)容的同時，也兼顧著音樂方面的教育內(nèi)容。從宋元到清末，官學(xué)中的蒙學(xué)時興時廢、變化無常，真正承擔(dān)起蒙學(xué)教育任務(wù)的是私立性質(zhì)的“學(xué)塾”。這種教育機構(gòu)一出現(xiàn)，就很快得到社會的認(rèn)可，并以它強大的生命力，在明清兩代的城市、鄉(xiāng)村之間普遍發(fā)展起來。音樂教育在學(xué)塾中找到了自己的位置。

2、書院的教育。

書院是宋代產(chǎn)生的一種新的教育組織。書院的教學(xué)模式一改傳統(tǒng)官學(xué)和傳統(tǒng)私教的形式：以私人創(chuàng)辦和主持為主，高于一般官學(xué)和私學(xué)。學(xué)生以自學(xué)為主，可以自由選擇老師。授課形式自由活潑，集聚大量名家和圖書，教學(xué)與研究相結(jié)合，在教育管理和組織形式等方面積累了很多寶貴經(jīng)驗，培養(yǎng)了一大批政治家、思想家、文學(xué)家。書院把音樂教育視為一種素質(zhì)教育，極大地發(fā)揮了音樂教育在人文教育，尤其是在人的全面發(fā)展教育上所起到的重要作用。（37）

二、沈括《夢溪筆談》中的音樂審美教育思想。沈括（1031—1095），北宋杰出的科學(xué)家、政治家，著名的音樂理論家、美學(xué)家。他的《夢溪筆談》以科學(xué)的現(xiàn)實主義觀為主體，對音樂做了較全面的論述。

1、內(nèi)容與形式的關(guān)系。

在詞曲的關(guān)系問題上，他主張要繼承古代的優(yōu)良傳統(tǒng)，提出“聲詞相從”、“表里統(tǒng)一”方能“感人至深”的觀點。內(nèi)容與形式要統(tǒng)一，歌詞與曲調(diào)要統(tǒng)一，統(tǒng)一在藝術(shù)作品這個整體的構(gòu)思中。

2、對于演唱、演奏方面的要求。

他對“聲中無字，字中有聲”的注解是：對于一位真正的歌唱者，要演出清亮透徹、高低起伏、曲折悠長、環(huán)繞不息的聲音。每一個字的發(fā)音、落韻、收音，要清晰而圓潤，完全融化在歌聲之中。在字、腔之間的轉(zhuǎn)換中，要流暢自然，音純無雜，聽不出疙瘩，似“如貫珠”。沈括的注解不但總結(jié)了古人的演唱經(jīng)驗，而且也向那些善于歌唱的人們提出了一個更高的要求—字正腔圓，聲情并茂。他極力反對那些只炫耀華麗的演奏技巧，不注意表達思想感情的樂師。提出和諧的音樂出自和諧的心靈，不要不注重“樂思”而只知玩弄技術(shù)。

3、其它方面的貢獻。他對于班固十二律的理論及李元編造李嗣真密求徵音

（38）的唯心主義邪說，給予了辛酸的諷刺與批判。他還在《上歐陽參政書》中，明確地指出，創(chuàng)造與發(fā)展文化藝術(shù)的不是“先王”，而是勞苦大眾。他還為樂器的制作、樂曲的記載考證、唐宋燕樂的研究、樂律的比較、演奏形式、字譜等方面提供了眾多史料事實。

沈括的音樂思想代表了整個宋元時期進步思想的潮流。

三、明清時期的音樂教育綜述。

音樂教育就整體而言，與宋元相比呈下降趨勢，學(xué)校音樂教育的地位受到排擠，教學(xué)內(nèi)容被削弱，音樂事業(yè)的發(fā)展受到統(tǒng)治者的嚴(yán)厲限制。音樂教育的重心不在官府而在民間，在非官方的教育行為中，以她強大的生命力，延續(xù)著歷史所賦予她的文化傳承使命。但活躍在教育界、文化界的明代大哲學(xué)家、思想家、儒家學(xué)者王守仁的教育主張常常與政府被道而馳。他認(rèn)為凡是有助于“明其心”的學(xué)習(xí)活動，諸如：讀經(jīng)、習(xí)禮、寫字、彈琴、歌詩、習(xí)射等，都可作為學(xué)生的教育課程。他還批判了那些把歌詩、習(xí)禮看成“不切時務(wù)”的“未俗庸鄙之見”，強調(diào)音樂教育與禮義教育的重要性，以及兩者所具有的美育意義和德育意義。（39）

四、世界律學(xué)史上的一座雄偉豐碑—朱載堉。朱載堉（1536—1611），世界著名的樂律學(xué)者，中國杰出的歷學(xué)家與算學(xué)家，十二平均律的創(chuàng)始人。十六世紀(jì)八十年代初，他以公比的等比級數(shù)的方式，完成了“新法密率”（即十二平均律，亦稱十二等程律）的科學(xué)運算，解決了我國律學(xué)史上有史以來黃鐘之律不能還原的重大難題，對十二平均律從理論上與運算上做了精辟闡述，為世界音樂的發(fā)展做出了劃時代的貢獻。朱載堉的十二平均律從根本上解決了旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的問題，徹底避免了舊律不能周而復(fù)始的弊端。為十二平均律樂器的制造、音樂創(chuàng)作上的自由轉(zhuǎn)調(diào)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，為音樂事業(yè)開辟了一個新的音響世界。自巴赫的《十二平均律鋼琴曲集》誕生以后，歐洲的律學(xué)史才真正告別了純律時期，走向了十二平均律時代。被西方人公認(rèn)的十二平均律的發(fā)明者—威克邁斯特，比朱載堉發(fā)明十二平均律時整整晚了一個世紀(jì)之多。但朱載堉的十二平均律及其它科學(xué)創(chuàng)造，并未引起社會及明政府的重視。他曾進獻給皇帝的偉大巨著《樂律全書》被束之高閣，無人問津。以致這重大的發(fā)明創(chuàng)造無法付諸實施。

第二章 中國近現(xiàn)代音樂教育史 中國近現(xiàn)代音樂教育分為兩個時期：1840—1919年為近代，即中國舊民主主義革命時期；1919—1949年為現(xiàn)代，即中國新民主主義革命時期。中國近現(xiàn)代音樂教育是教育體制、教育思想及教育內(nèi)容等方面大改革、大轉(zhuǎn)變、大發(fā)展的重要時期，是中國音樂教育史的基本組成部分。

（40）

第一節(jié) 我國近代的音樂教育。

“鴉片戰(zhàn)爭”之后，由于外來經(jīng)濟、文化的沖擊，使國內(nèi)的政治制度發(fā)生了巨大變化。盡管“洋務(wù)運動”、“維新運動”等政治經(jīng)濟革新以失敗告終，但促進了中國的資產(chǎn)階級民主主義新文化的發(fā)展。“學(xué)堂樂歌”的出現(xiàn)，成為中國近現(xiàn)代音樂教育的重要標(biāo)志，音樂課正式列入國家教育計劃。中國音樂教育的歷史從此揭開了新篇章。

一、“維新派”的音樂教育主張。

康有為：“學(xué)生要在德智體幾方面協(xié)調(diào)發(fā)展，對學(xué)生要進行音樂、舞蹈、體育和軍事體操的訓(xùn)練。”“令鄉(xiāng)皆立小學(xué)，限舉國之民自七歲以上必人之，教以文史、算術(shù)、語地、物理、歌樂，八年而卒業(yè)?！彼褬犯枰暈閷W(xué)校教學(xué)的基本內(nèi)容之一。這是在我國音樂教育史上第一次提出在新式學(xué)校中設(shè)立“樂歌”的教育主張。

梁啟超：“今日不從事教育則已，茍從事教育，則唱歌一科，實為學(xué)校中萬不可缺者。舉國無一人能譜新樂，實為社會之羞也?！边@里可以清楚地看出他對音樂教育的重視和憂國憂民的愛國主義思想。康有為、梁啟超的教育思想，對當(dāng)時的教育改革產(chǎn)生了

（41）

很大的影響，得到了改革派人士的熱烈響應(yīng)。他們撰寫文章，著書立說，宣傳音樂教育之重要作用。他們提出應(yīng)以國外先進教育為楷模，專門設(shè)立音樂學(xué)校；要普通學(xué)校中增設(shè)樂歌課程，廣泛開展社會音樂活動，提高民眾的音樂文化素養(yǎng)。這無疑是一種反封建的進步潮流，它有力地推動了中國近現(xiàn)代音樂教育改革的歷史進程。

二、“樂歌運動”的意義。

沈心工：“樂歌的作用，最足以發(fā)起精神，激揚思想，故歐西各國均以為注重之科目。??專以陶冶學(xué)生之性情為宗旨?！薄霸n料鄭衛(wèi)淫聲雜，古樂失傳到今荒；幸有歐西新歌來，學(xué)界改良增榮光?！边@里極為明白地反映了他的音樂教育觀和他對音樂教育功能的深刻理解。曾志齋：“凡欲發(fā)達某種事業(yè)，必先發(fā)達其利器”，認(rèn)為音樂教育的“利器”有四：一是培養(yǎng)自己的音樂師資；二是聘請外籍教師；三是撰編音樂教科書；四是仿造西洋樂器。

（42）

毋庸諱言，曾志齋的音樂教育論，對于我們今天的音樂教育事業(yè)建設(shè)仍有啟迪與教益。

學(xué)堂樂歌的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國國民音樂教育的開始。它是中國民主主義文化在音樂教育領(lǐng)域中的具體反映，也是中國音樂教育方向發(fā)生根本轉(zhuǎn)折的出發(fā)點。學(xué)堂樂歌課的開設(shè)對樹立新的社會風(fēng)尚和改造“國民音樂之品質(zhì)”起到了良好的作用。初期的學(xué)堂樂歌主要采用舊曲填詞的方法，通過樂歌課的集體歌唱，向?qū)W生傳授西方的樂理知識，同時對學(xué)生也進行富國強兵的愛國主義思想教育。

三、政府對音樂教育的重視。

1903年，清政府在《奏定初等小學(xué)堂章程》中，已意識到音樂教育的重要性，并允許在學(xué)堂里設(shè)樂歌課。同年頒布《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》，對音樂教育之目的的理解與認(rèn)識，有著與前人不同的看法。1905年，在近代音樂教育史上發(fā)生了三件值得注意的事情：一是中國近代第一所女子醫(yī)科學(xué)校，開設(shè)有唱歌在內(nèi)的8門課程；二是出版了簡譜本《小學(xué)唱歌教科書初級》一冊；三是改良書塾首先在上海等地出現(xiàn)。（此乃一種由舊式書塾向新式學(xué)堂過渡的教育體制，開設(shè)的課程有修身、國文、算術(shù)、體操、圖畫、樂歌等。）上述現(xiàn)象可見，我國學(xué)校音樂教育已全面啟動，并有良好的發(fā)展前景。（43）

四、1906—1919年間的重大音樂教育事件。1、1906年，我國第一本音樂雜志《音樂小雜志》在日本東京印刷，后運回上海發(fā)行，由李叔同編創(chuàng)。2、1907年，清政府學(xué)部頒布《女子小學(xué)堂章程》。在課程設(shè)置方面第一次將音樂列為初、高兩等小學(xué)的隨意科目，并規(guī)定“音樂一科可置專科教習(xí)”，突破了以往音樂在學(xué)校章程中毫無地位的局面。3、1909年，清政府批準(zhǔn)學(xué)部《奏改初等小學(xué)堂章程》，將原定必修課程開設(shè)8科改為5科，同時增加“樂歌”為隨意科。4、1910年，清政府學(xué)部公布《小學(xué)校校舍建筑圖》，要求設(shè)專用唱歌教室。5、1911年，清華學(xué)堂成立，仿美國學(xué)制開設(shè)音樂課。6、1912年，創(chuàng)建于1908年的浙江兩級師范學(xué)堂，正式增設(shè)圖音手工專修科，聘請留學(xué)歸來的李叔同為該科音樂、美術(shù)主任教師。7、1917年，擔(dān)任北京大學(xué)校長職務(wù)的蔡元培先生，推行“思想自由”、“學(xué)術(shù)自由”、“兼容并包”的辦學(xué)方針，并大力提倡美育，致使北京大學(xué)“學(xué)風(fēng)丕振，聲譽日隆”。

第二節(jié) 我國現(xiàn)代的音樂教育

1919年的“五四”運動和1921年中國共產(chǎn)黨的誕生，揭開了中國歷史新的一頁。我國的音樂文化以舊民主主義革命時期走向了新民主主義革命時期，中國音樂教育的發(fā)展呈現(xiàn)出一派繁榮的景象，一、普通學(xué)校的音樂教育。

我國杰出的政治家、教育家、南京臨時政府的教育總長8、1919年，北京大學(xué)音樂研究會成立。

（44）

蔡元培先生，先后發(fā)表了一系列重要文章，提出了包括美育在內(nèi)的“五育并重”，“以美育代宗教”、“美育救國”、“為人生的藝術(shù)”等一些開創(chuàng)性見解。蔡元培的音樂審美教育思想產(chǎn)生了極為廣泛的影響，為確立當(dāng)時的教育方針提供了基本的理論依據(jù)和思想基礎(chǔ)，對我國教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用。1921年冬季，我國成立了“中華音樂教育委員會”,該會的主旨有四：一是音樂教育之設(shè)計；二是編審音樂教科用書；三是音樂教員之考核鑒定；四是推薦音樂教員，介紹音樂名家，組織各種音樂會。30—40年代左右，教育部又對普通學(xué)校的音樂設(shè)課、課時進行了多次調(diào)整與修改 1921—1949年間，我國共出版了音樂教科書及音樂教育理論方面的專著約250余種。（45）

二、師范音樂教育與音樂師范教育。師范音樂教育是指師范學(xué)校中的普通音樂教育，而音樂師范教育是指師范教育系統(tǒng)中的專業(yè)音樂教育。師范音樂教育與中小學(xué)音樂教育的性質(zhì)相同：使學(xué)生在校期間掌握一定的音樂基礎(chǔ)知識和技能，作為學(xué)業(yè)修養(yǎng)和就業(yè)手段的一部分，其目的都是以美感教育陶冶學(xué)生情操，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，豐富精神生活為宗旨的教育形式，但客觀上卻為普通中小學(xué)提供了大批的兼職或?qū)Ｂ毜囊魳穾熧Y，這批師資成為中國音樂教育戰(zhàn)線上的一支強大的力量。音樂師范教育雖亦具備上述教育性質(zhì)與特點，但它主要以培養(yǎng)專職音樂教師為己任。音樂師范教育為我國各類學(xué)校輸送了大批的音樂教師，并造就了許多著名的音樂家和音樂教育家。尤其是在我國現(xiàn)代音樂教育剛剛起步的時期，他們對我國音樂教育的發(fā)展所做出的貢獻是無法估量的。我國較早、較專業(yè)化、正規(guī)化的音樂師范教育，應(yīng)首推由吳夢非、劉質(zhì)平、豐子愷于1919年共同籌辦的私立上海?？茙煼秾W(xué)校。音樂課程有：普通樂理、和聲學(xué)、作曲、聲樂、鋼琴、小提琴、國樂（琵琶、二胡）等。1923年學(xué)校改名為“上海藝術(shù)師范大學(xué)”。該校建校后的8年中，共培養(yǎng)了藝術(shù)師資近千人，幾乎遍及全國各地。

（46）

1942年，教育部公布了音樂師范科教育科目及每周教學(xué)時數(shù)表，規(guī)定的音樂專業(yè)課就有11門之多，總課時達75節(jié)。1943年，教育部在公布的《師范學(xué)校及簡易師范學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)》中，對音樂課程的教育目標(biāo)又作了具體規(guī)定：

（1）養(yǎng)成學(xué)生對于普通樂曲有能看能唱能奏的知識和技能。（2）特別訓(xùn)練學(xué)生的聽覺和發(fā)聲器官，使之有示范兒童及成人以模范歌聲的能力。

（3）使學(xué)生明瞭中心國民學(xué)校應(yīng)用音樂及一般指導(dǎo)方法。（4）使學(xué)生明瞭音樂與人生的關(guān)系，注意涵養(yǎng)和諧、優(yōu)美、剛強、沉著等情感，發(fā)揚仁愛、和平、英勇、壯烈等民族精神。

上述可見，音樂師范學(xué)校的教育目標(biāo)是十分明確的，音樂課程的設(shè)置已達到相當(dāng)完備的地步。即使對于今天的音樂師范教育改革仍有很多啟示與教益。

三、我國專業(yè)音樂教育的開始。1927年，由我國自辦的、體制和規(guī)模都比較完備的第一所獨立的專業(yè)音樂學(xué)校—上海國立音樂院成立。1937年，組建起一所由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的綜合性藝術(shù)學(xué)?！影掺斞杆囆g(shù)學(xué)院。

第三章 中國當(dāng)代音樂教育的發(fā)展

（47）

中華人民共和國成立以后，中國音樂教育事業(yè)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)生了巨大變化，在各個方面都取得了可喜成就，展現(xiàn)出一派欣欣向榮的局面，同時也經(jīng)歷了一個曲折的歷程。就整體而言，中國當(dāng)代音樂教育的發(fā)展可分為三個時期，二個階段。

第一節(jié) 社會主義音樂教育的初級階段

第一時期（1949—1966年）。

這個時期是我國社會政治、經(jīng)濟、文化、教育各方面發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變和迅速發(fā)展的事期。其主要任務(wù)是對舊教育體制的改造，建立新的教育體制，把教育方向轉(zhuǎn)移到為社會主義建設(shè)服務(wù)的軌道上來。音樂教育亦然。建國初期，政府頒布了一系列教育行政法規(guī)，確立了音樂教育在全國教育發(fā)展中的地位，迅速使全國的音樂教育步入正軌。1949年底至1966年初，先后創(chuàng)立和設(shè)置了9所高等音樂學(xué)院，全國各大行政區(qū)至少有一所?？埔陨系囊魳穼ｉT學(xué)校，部分省市的綜合性大學(xué)也設(shè)立了音樂系，為國家培養(yǎng)出一大批具有較高水平的音樂工作者和音樂師資。1950年，中央人民政府教育部在北京召開第一次全國高等教育會議。會議指出：新中國的高等教育應(yīng)該以理論與實（48）

踐一致的方法，培養(yǎng)具有高度水平的、掌握現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)成就的、全心全意為人民服務(wù)的、高級的國家建設(shè)人才；準(zhǔn)備和開始吸收工農(nóng)班干部和工農(nóng)青年進高等學(xué)校，以培養(yǎng)工農(nóng)出身的新型知識分子。同年，中央音樂學(xué)院在天津舉行了成立典禮，1958年，該院由天津遷往北京。1951年，為掌握全國藝術(shù)教育方針、政策，中央文化部藝術(shù)局成立藝術(shù)教育組，負(fù)責(zé)全國音樂教育、美術(shù)教育和戲劇教育事宜。同年，中華全國音樂工作者協(xié)會與中央音樂學(xué)院研究部通過對全國227所小學(xué)、190所中學(xué)、46所中等師范學(xué)校的調(diào)查材料匯總撰寫的《目前中、小學(xué)音樂教育的情況》一文，提出了帶有普遍性的問題有以下幾點：需要大量培養(yǎng)小學(xué)音樂教師；在職教師迫切需要提高業(yè)務(wù)水平；中學(xué)音樂教師普遍要求增加音樂課時間；采用簡譜或五線譜教學(xué)問題；關(guān)于小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)等問題。1952年，教育部頒布了一系列教育改革章程，突出強調(diào)了“實施智育、德育、體育、美育等全面發(fā)展的教育方針”，教學(xué)計劃明確規(guī)定了美育的任務(wù)、地位及課程設(shè)置。1956年，教育部頒行的《初中音樂教學(xué)大綱》規(guī)定：學(xué)校音樂教育是“美育和全面發(fā)展教育的一個有機組成部分。音樂教學(xué)的目的主要是教會學(xué)生有理解、有表情地唱歌和感（49）

受音樂，通過歌曲藝術(shù)形象的感染來培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義新人。”音樂教學(xué)的內(nèi)容“包括唱歌、音樂知識和欣賞三部分”，我國普通音樂教育的內(nèi)容由單一歌唱式課型逐步過渡到歌唱、欣賞、音樂常識三項并舉的綜合性課型上來，音樂教學(xué)的內(nèi)容得到了豐富與發(fā)展。這一時期學(xué)校音樂教育的一大特點是：音樂教育作為學(xué)校教育的一部分，與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展變化緊密地聯(lián)系在一起。特別是音樂教學(xué)的內(nèi)容緊密配合社會政治活動。這種特點，一方面是繼承了從學(xué)堂樂歌、救亡運動以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，中小學(xué)音樂課內(nèi)外所學(xué)的歌曲和社會上的歌詠活動在宣傳、鼓舞群眾方面發(fā)揮了巨大的作用。另一方面，中小學(xué)音樂教育也隨著政治、經(jīng)濟形勢的變化，受到較明顯的影響，以至從五十年代后期，美育和音樂教育受到一定程度的忽視，音樂課時被削減。

第二時期（1966—1978年）。

這是史無前例的十年浩劫時期。音樂教育備受冷落，教育觀念發(fā)生扭曲，教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)了極端的政治化、畸形化色