第一篇：周國(guó)平論教育

《周國(guó)平論教育》讀后感

《周國(guó)平論教育》這本書，整個(gè)主體彰顯著周先生內(nèi)心思想的深沉、寧?kù)o和純粹，深深地吸引著我?！笆刈o(hù)人性，這是一個(gè)父親的教育情懷，一個(gè)哲學(xué)家對(duì)教育的眷戀，也是教育的終極使命?！比松凶钪档米非蟮臇|西，就是教育上最應(yīng)該讓學(xué)生得到的東西，這是周先生思考教育問(wèn)題的基本立足點(diǎn)。“人生的價(jià)值，可用兩個(gè)詞來(lái)代表，一是幸福，二是優(yōu)秀。優(yōu)秀，就是人之為人的精神稟賦發(fā)育良好，成為人性意義的真正的人。幸福，最重要的成分也是精神上的享受，因而是以優(yōu)秀為前提的。由此可見，二者皆取決于人性的健康生長(zhǎng)和全面發(fā)展，而教育的使命即在于此?！敝芟壬脑捳Z(yǔ)多么切中教育的根本，我們的教育多么需要回歸到簡(jiǎn)單的常識(shí)?。?/p>

周國(guó)平認(rèn)為：教育的真正靈魂，在于“守護(hù)人性”。守護(hù)人性，并由此贏得人生的幸福與優(yōu)秀，這就是周國(guó)平教育理念的核心，也是貫穿本書每個(gè)章節(jié)的主線?！笆刈o(hù)人性”四個(gè)字，宛如一條發(fā)光的河流，平靜而有力地穿越原野，那些充滿生命氣息的智慧水花激蕩著我的胸膛。

在書中，周國(guó)平特別強(qiáng)調(diào)閱讀，尤其是對(duì)經(jīng)典的閱讀。很多老師會(huì)問(wèn)：“現(xiàn)在的學(xué)生怎么這么不愛看書，不愛學(xué)習(xí)？”那么試問(wèn)我們自己一年又看過(guò)幾本書？又有多愛學(xué)習(xí)呢？我覺得還是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果最好，因?yàn)閷W(xué)生的感官是很敏銳的，你的喜好會(huì)帶動(dòng)他們的喜好；班級(jí)里一部分學(xué)生的喜好會(huì)帶動(dòng)大部分學(xué)生的喜好；幾個(gè)班級(jí)的喜好也會(huì)帶動(dòng)整個(gè)學(xué)校的喜好。

有人曾說(shuō)過(guò)：教育是什么，教育就是當(dāng)你忘記所學(xué)的知識(shí)后還剩下來(lái)的。我想現(xiàn)在的閱讀習(xí)慣肯定會(huì)是他們以后剩下的那部分。結(jié)合周國(guó)平所談的觀點(diǎn)，再聯(lián)系玲瓏小學(xué)校本課程《走進(jìn)國(guó)學(xué)》的設(shè)置，我認(rèn)為真的很有必要引導(dǎo)小學(xué)生閱讀經(jīng)典。因?yàn)榻?jīng)典是一盞心燈，不僅照亮孩子的童年，還會(huì)照亮孩子的一生?！肚ё治摹?、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》等無(wú)不是孩子們成長(zhǎng)的小小階梯。書中許多令人深思的言語(yǔ)和無(wú)數(shù)動(dòng)聽的故事向孩子們展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)神奇而又迷人的世界，教會(huì)孩子們懂得做人的道理，引領(lǐng)他們茁壯、健康地成長(zhǎng)。

此外周國(guó)平還強(qiáng)調(diào)要養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣，這樣寫作能力肯定會(huì)在不知不覺中提高，而且還能豐富自己的精神生活。讀書時(shí)，我也寫過(guò)日記，或是完成老師布置的作業(yè)，或是心情不好時(shí)作為排解；工作后，我卻很少寫了，因?yàn)槿諒?fù)一日的教書，感覺每天的生活大同小異，沒什么可寫；如今，我又開始寫博，這才發(fā)現(xiàn)學(xué)生、課堂、生活每天都不一樣。寫日記，等于是自己站在局外重新審視一遍當(dāng)天的生活，或是與自己的心靈進(jìn)行了一次對(duì)話，或是怎樣讓明天生活得更好進(jìn)行了思考。這樣做，既能督促自己勤奮，又可以陶冶自己的情操，覺得對(duì)流逝的時(shí)間不再害怕，因?yàn)槊刻於剂粝铝俗约旱哪_印，心里踏實(shí)，感官也不再遲鈍麻木?！吨車?guó)平論教育》文字素樸、真誠(chéng)，令人有說(shuō)不出的親切感，我仿佛與他促膝相對(duì)，一杯香茗、一壺美酒，在閑暇黃昏后，聆聽他娓娓道教育、聊人生，感受著一位智慧長(zhǎng)者對(duì)教育的憂思與呼喚，分享著他智慧人生的幸福與歡樂。

第二篇：周國(guó)平論教育

《周國(guó)平論教育》讀后感

在本書的第一節(jié)，周國(guó)平先生就拿出古今中外皆認(rèn)可的有關(guān)教育的7條箴言，既然是教育箴言，應(yīng)該具有很強(qiáng)大的生命力和學(xué)習(xí)價(jià)值。反復(fù)思考，確實(shí)讓人有一種觸動(dòng)心靈只感覺，它們是：

1、教育即生長(zhǎng)，生長(zhǎng)是目的，在生長(zhǎng)之外別無(wú)目的。

此論點(diǎn)由盧梭提出，杜威進(jìn)一步闡述，教育即生長(zhǎng)，道出了教育的本義，就是要使每一個(gè)人的天性和與生俱來(lái)的能力得到健康生長(zhǎng)，而不是把外在的東西，灌輸進(jìn)一個(gè)容器。甚至本身就具有很大的價(jià)值，每一個(gè)天性得到健康生長(zhǎng)的人，本身就是一個(gè)優(yōu)秀的人。我們的教育真正目的就應(yīng)該是促進(jìn)一個(gè)人的健康生長(zhǎng)，而不是用一個(gè)模子制造大量的儀器。教育的急功近利其實(shí)是一種拔苗助長(zhǎng)的劣習(xí)，最終使教育走向了它的反面。

作為一個(gè)優(yōu)秀的老師，我們應(yīng)該放慢自己的腳步，降低自己的期待，讓孩子慢慢的成長(zhǎng)，慢慢的長(zhǎng)大。你會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子們會(huì)給你很多的驚喜！

2、兒童不是尚未長(zhǎng)大的大人，兒童期有其自身的內(nèi)在價(jià)值；我們最常說(shuō)的一句話是：“長(zhǎng)大了怎么怎么，為了將來(lái)不后悔，你應(yīng)該怎么怎么樣”如此等等。似乎教育的目的就是為了孩子長(zhǎng)大后的某些成就，完全忽視了孩子成長(zhǎng)的過(guò)程和當(dāng)下意義。

書中寫道：人生的各個(gè)階段皆有其自身不可取代的價(jià)值，沒有一個(gè)階段是為另一個(gè)階段準(zhǔn)備。尤其是兒童期，原是身心發(fā)展的重要階段，也應(yīng)該是人生最幸福的時(shí)光，教育所能給的最大功德是給孩子一個(gè)幸福的、有意義的童年，以此給他們的一生打下良好基礎(chǔ)。而今天，大人們紛紛把自己渺小的功利目標(biāo)強(qiáng)加給孩子，驅(qū)趕他們?cè)诿麍?chǎng)上拼搏。我擔(dān)心，在他們未來(lái)的人生中，在若干年以后，同年被野蠻剝奪的惡果不知以怎樣的方式現(xiàn)象出來(lái)。

盡量給孩子一個(gè)快樂的童年，留給孩子一些除了學(xué)習(xí)意外地記憶，是我們義不容辭的責(zé)任。給孩子慢慢長(zhǎng)大、享受成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，對(duì)每一個(gè)人健康生活的構(gòu)建，會(huì)起到很大的作用。

3、教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實(shí)；

這句話是西塞羅的名言。蒙田也說(shuō)過(guò)：學(xué)習(xí)不是為了適應(yīng)外界，而是為了豐富自己?？鬃诱Z(yǔ)曰“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”也是這個(gè)道理。教育就是應(yīng)該促進(jìn)內(nèi)在自由、產(chǎn)生優(yōu)秀的靈魂和頭腦創(chuàng)造條件。

我看后感覺很慚愧因?yàn)槲医?jīng)常說(shuō)的一句話就是“好好學(xué)習(xí)，為了更好的適應(yīng)社會(huì)”，看來(lái)，我的教育理念要好好提高了。

4、最重要的教育原則是不要愛惜時(shí)間，要浪費(fèi)時(shí)間；

這句話出自盧梭之口，聽來(lái)似乎荒謬。如果說(shuō)教育即生長(zhǎng)，教育的使命就是為生長(zhǎng)提供最好的環(huán)境。什么事最好的環(huán)境？不外乎自由時(shí)間和好的老師。在希臘文中，學(xué)校一詞就是閑暇的意思，希臘人認(rèn)為：學(xué)生必須有充足的時(shí)間體驗(yàn)和沉思，才能自由的發(fā)展其心智能力。

說(shuō)到底，一切教育都是自我教育，一切學(xué)習(xí)都是自學(xué)。就精神能力的生長(zhǎng)而言更是如此。老師講的再好，說(shuō)的再多，如果學(xué)習(xí)不學(xué)習(xí)，一切都是白費(fèi)，所以老師的任務(wù)不是講課多么好，而是要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做人。

5、忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下的才是教育；

這句話似乎平時(shí)聽到過(guò)，今天才知道第一次出現(xiàn)是在愛因斯坦的文章里。其實(shí)有時(shí)候想一想還真是這樣，我們?cè)趯W(xué)校了學(xué)習(xí)的東西，似乎大都沒有了印象，就連大學(xué)里學(xué)習(xí)的知識(shí)，對(duì)我們的工作和生活也沒有太大的作用。而對(duì)我們有用的都是內(nèi)化為我們身體的一部分，似乎不是學(xué)習(xí)得到的，而是本來(lái)就是我們的。也許就像書上所言“忘記了課堂上所學(xué)習(xí)的一切，剩下的才是教育”。課堂上所學(xué)習(xí)的一切，必須內(nèi)化為自己一部分才有實(shí)際意義，否則一切都會(huì)還給學(xué)校，沒有實(shí)際意義。

6、大學(xué)應(yīng)該是大師云集的地方，讓青年在大師的熏陶下生長(zhǎng)；對(duì)于大學(xué)的含義，我不愿意多說(shuō)什么，但是深有同感。名校何嘗不是如此？每一個(gè)名校都有一大批名師支持著，沒有名師，也無(wú)所謂名校了。

第三篇：周國(guó)平論教育

《周國(guó)平論教育》讀后感

周國(guó)平號(hào)召閱讀經(jīng)典，我感同身受。有一些經(jīng)典書籍如果你沒有讀，你就會(huì)蒙受較大的損失，可是因?yàn)槟銢]有讀，你并不知道自己蒙受了這么大的損失。人類的精神寶庫(kù)屬于每一個(gè)人，向每一個(gè)人敞開著，若你不走進(jìn)去享受里面的珍寶，就等于你把自己的權(quán)利放棄了，那是何等的可惜。今天在課堂上我還告訴孩子們，我們班的現(xiàn)在學(xué)生，他們已經(jīng)和好書為伴，他們的幸福與快樂在于與書中的作者和主人對(duì)話。通過(guò)對(duì)話，他們有了對(duì)生命更深的感悟和體驗(yàn)。

周國(guó)平說(shuō)，教育即生長(zhǎng)，生長(zhǎng)就是目的，在生長(zhǎng)之外別無(wú)目的。如何生長(zhǎng)？我認(rèn)為閱讀是一個(gè)重要的過(guò)程。但是閱讀必須有靈魂的參與，它是一個(gè)人的靈魂在一個(gè)借文字符號(hào)構(gòu)筑的精神世界里的漫游，是在這漫游途中的自我發(fā)現(xiàn)和自我成長(zhǎng)。

蕭伯納說(shuō)，全世界的書架上擺滿了精神的美味佳肴，可是學(xué)生們卻被迫去啃那些毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)的乏味的教科書。這是沒辦法的事，這是教育體制問(wèn)題。但是作為老師，近水樓臺(tái)先得月，我們有施展才能的舞臺(tái)，我們有天天和孩子們思想交流碰撞的機(jī)會(huì)，因此，如果自己的行為能產(chǎn)生一個(gè)磁場(chǎng)，能把讀書的快樂，把思想的樂趣傳遞給學(xué)生，這是我所追求的。

書籍能使人成為文明人，電視能使人成為野蠻人。所以我不希望孩子們看電視，我只有引導(dǎo)孩子們讀書。對(duì)于好讀書的孩子，我經(jīng)常在班里表?yè)P(yáng)，讓這個(gè)孩子高興，快樂的同時(shí)，我想能夠熏染其他同學(xué)的讀書欲望。

在讀一位大思想家的作品時(shí)，我們需要的是一種對(duì)話式的理解，其中有共鳴，也有抗?fàn)?。讓孩子們讀過(guò)之后，馬上寫寫自己的想法，可以寫故事本身對(duì)自己的影響；也可以寫某些內(nèi)容的優(yōu)劣；可以續(xù)寫，也可以和作者對(duì)話。我要求長(zhǎng)短不限，這的確是學(xué)生們很快樂的事情。如果限制字?jǐn)?shù)，學(xué)生們就不領(lǐng)情了。比如說(shuō)，我們學(xué)習(xí)了《媽媽的賬單》，我讓孩子們寫寫：媽媽，我想對(duì)您說(shuō)。學(xué)習(xí)了《絕招》，我讓孩子們同樣寫寫：小柱子，我真的敬佩你。等等。人類歷史上的一切優(yōu)秀者，不管是哪一個(gè)領(lǐng)域的，必是對(duì)世界和人生有自己廣闊思考和獨(dú)特的理解的人。我希望自己的學(xué)生對(duì)任何問(wèn)題有自己的見解，我討厭人云亦云，沒有思想。當(dāng)看到有的孩子不想思考，沒有見解，思想不活躍時(shí)，我說(shuō)的最不好聽的一句話是：吃別人嚼過(guò)的饅頭香嗎？

攀登大自然的高峰，我們才能俯視大千，一覽眾山小。閱讀好書的效果與此相似，偉大的靈魂引領(lǐng)我們登上精神的高峰，超越凡俗的生活，領(lǐng)略人生天地的遼闊。

周國(guó)平說(shuō)，教師應(yīng)該把學(xué)生看作目的而不是手段。

一個(gè)優(yōu)秀教師的本事不在于讓學(xué)生接受他的見解，而在于讓學(xué)生受到他的熏陶，思想始終處于活躍的狀態(tài)。今天班里的一位家長(zhǎng)打來(lái)電話，她告訴我孩子如何佩服我的教學(xué)，孩子如何感覺語(yǔ)文是多么快樂的事情，聽罷，心悅。

我們都知道，忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下的才是教育。

一個(gè)人最終是否成才，往往不取決于學(xué)歷的高低和課堂知識(shí)的多少，而取決于是否善于完善自我教育。一切教育都可以歸結(jié)為自我教育。學(xué)歷和課堂知識(shí)均是暫時(shí)的，自我教育的能力卻是一筆終身財(cái)富。

布置家庭作業(yè)時(shí)，我都問(wèn)問(wèn)學(xué)生們量的多少。昨天下午布置完時(shí)，同學(xué)們都嫌多，我馬上做了調(diào)整，感覺應(yīng)該讓學(xué)生們滿意才行。有個(gè)家長(zhǎng)笑著說(shuō)我不能太聽信孩子們的意見。但是我想，任何合理的作業(yè)應(yīng)該使大多數(shù)學(xué)生都能夠不太吃力地完成，盡可能地給他們留出自由支配時(shí)間，因?yàn)橹挥羞@個(gè)時(shí)間才得以讓他們發(fā)展個(gè)性?，F(xiàn)在班里有幾位學(xué)生真正能走進(jìn)書中，對(duì)書籍有了無(wú)限的愛戀。他們?cè)谡Z(yǔ)文課上，也是思維活躍，視野寬廣。如果機(jī)械性作業(yè)布置得滿滿的，他們就沒時(shí)間成為自己了。

蒙田說(shuō)：“學(xué)習(xí)不是為了適應(yīng)外界，而是為了豐富自己?！本妥尯⒆觽兊男撵`逐漸豐盈起來(lái)吧。逐漸鍛煉他們的羽翼，讓他們能真正地博擊長(zhǎng)空，引領(lǐng)世界。

兒童不是尚未長(zhǎng)成的大人，兒童期有其自身的內(nèi)在價(jià)值。我深知自己的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但是我所做的事情就是把孩子們引到大師的面前。讓孩子們的童年生活更充實(shí)，更快樂。

職業(yè)關(guān)系到生存，而事業(yè)關(guān)系到生存的意義。生活的壓力讓我們很多人失去了快樂，每天忙于生計(jì)的人數(shù)不勝數(shù)。其實(shí)我們丟失了那些最重要的財(cái)富，例如對(duì)生活的驚奇感、使生活煥發(fā)詩(shī)意的想象力，源自感激生命的善良等等。

“小時(shí)候，幸福是件很簡(jiǎn)單的事；長(zhǎng)大后，簡(jiǎn)單是件很幸福的事。”昨天放學(xué)時(shí)有位家長(zhǎng)對(duì)我說(shuō)：”老師，我真羨慕你，感覺你活得很瀟灑?！蔽倚χ鴮?duì)她說(shuō)：“我現(xiàn)在活得很簡(jiǎn)單。能吃上飯，有工作做，教好我的課，讓孩子們每天學(xué)有所獲，掌握自學(xué)方法，提高自學(xué)能力，告訴他們?nèi)绾巫鋈?，我已很滿足了?！?/p>

幸福就是和自己喜歡的人在一起，并讓他感到快樂；做自己喜歡做的事情，并且能夠靠它養(yǎng)活自己。

保持一份生命的本色，一份能夠安靜聆聽的生命也使別的生命愿意安靜聆聽的純真，此中的快樂遠(yuǎn)非浮華功名可比。

為師為母，善良，豐富，高貴——這是令人懷念的品質(zhì)，人之為人的品質(zhì)。我將努力讓孩子們學(xué)得更快樂，在校園的每一天過(guò)得更幸福。我還來(lái)得及。

在本書的第一節(jié)，周國(guó)平先生就拿出古今中外皆認(rèn)可的有關(guān)教育的7條箴言，既然是教育箴言，應(yīng)該具有很強(qiáng)大的生命力和學(xué)習(xí)價(jià)值。反復(fù)思考，確實(shí)讓人有一種觸動(dòng)心靈只感覺，它們是：

1、教育即生長(zhǎng)，生長(zhǎng)是目的，在生長(zhǎng)之外別無(wú)目的。

此論點(diǎn)由盧梭提出，杜威進(jìn)一步闡述，教育即生長(zhǎng)，道出了教育的本義，就是要使每一個(gè)人的天性和與生俱來(lái)的能力得到健康生長(zhǎng)，而不是把外在的東西，灌輸進(jìn)一個(gè)容器。甚至本身就具有很大的價(jià)值，每一個(gè)天性得到健康生長(zhǎng)的人，本身就是一個(gè)優(yōu)秀的人。我們的教育真正目的就應(yīng)該是促進(jìn)一個(gè)人的健康生長(zhǎng)，而不是用一個(gè)模子制造大量的儀器。教育的急功近利其實(shí)是一種拔苗助長(zhǎng)的劣習(xí)，最終使教育走向了它的反面。

作為一個(gè)優(yōu)秀的老師，我們應(yīng)該放慢自己的腳步，降低自己的期待，讓孩子慢慢的成長(zhǎng)，慢慢的長(zhǎng)大。你會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子們會(huì)給你很多的驚喜！

2、兒童不是尚未長(zhǎng)大的大人，兒童期有其自身的內(nèi)在價(jià)值；

我們最常說(shuō)的一句話是：“長(zhǎng)大了怎么怎么，為了將來(lái)不后悔，你應(yīng)該怎么怎么樣”如此等等。似乎教育的目的就是為了孩子長(zhǎng)大后的某些成就，完全忽視了孩子成長(zhǎng)的過(guò)程和當(dāng)下意義。

書中寫道：人生的各個(gè)階段皆有其自身不可取代的價(jià)值，沒有一個(gè)階段是為另一個(gè)階段準(zhǔn)備。尤其是兒童期，原是身心發(fā)展的重要階段，也應(yīng)該是人生最幸福的時(shí)光，教育所能給的最大功德是給孩子一個(gè)幸福的、有意義的童年，以此給他們的一生打下良好基礎(chǔ)。而今天，大人們紛紛把自己渺小的功利目標(biāo)強(qiáng)加給孩子，驅(qū)趕他們?cè)诿麍?chǎng)上拼搏。我擔(dān)心，在他們未來(lái)的人生中，在若干年以后，同年被野蠻剝奪的惡果不知以怎樣的方式現(xiàn)象出來(lái)。

盡量給孩子一個(gè)快樂的童年，留給孩子一些除了學(xué)習(xí)意外地記憶，是我們義不容辭的責(zé)任。給孩子慢慢長(zhǎng)大、享受成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，對(duì)每一個(gè)人健康生活的構(gòu)建，會(huì)起到很大的作用。

3、教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實(shí)；

這句話是西塞羅的名言。蒙田也說(shuō)過(guò)：學(xué)習(xí)不是為了適應(yīng)外界，而是為了豐富自己。孔子語(yǔ)曰“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”也是這個(gè)道理。教育就是應(yīng)該促進(jìn)內(nèi)在自由、產(chǎn)生優(yōu)秀的靈魂和頭腦創(chuàng)造條件。

我看后感覺很慚愧因?yàn)槲医?jīng)常說(shuō)的一句話就是“好好學(xué)習(xí)，為了更好的適應(yīng)社會(huì)”，看來(lái)，我的教育理念要好好提高了。

4、最重要的教育原則是不要愛惜時(shí)間，要浪費(fèi)時(shí)間；

這句話出自盧梭之口，聽來(lái)似乎荒謬。如果說(shuō)教育即生長(zhǎng)，教育的使命就是為生長(zhǎng)提供最好的環(huán)境。什么事最好的環(huán)境？不外乎自由時(shí)間和好的老師。在希臘文中，學(xué)校一詞就是閑暇的意思，希臘人認(rèn)為：學(xué)生必須有充足的時(shí)間體驗(yàn)和沉思，才能自由的發(fā)展其心智能力。

說(shuō)到底，一切教育都是自我教育，一切學(xué)習(xí)都是自學(xué)。就精神能力的生長(zhǎng)而言更是如此。老師講的再好，說(shuō)的再多，如果學(xué)習(xí)不學(xué)習(xí)，一切都是白費(fèi)，所以老師的任務(wù)不是講課多么好，而是要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做人。

5、忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下的才是教育；

這句話似乎平時(shí)聽到過(guò)，今天才知道第一次出現(xiàn)是在愛因斯坦的文章里。其實(shí)有時(shí)候想一想還真是這樣，我們?cè)趯W(xué)校了學(xué)習(xí)的東西，似乎大都沒有了印象，就連大學(xué)里學(xué)習(xí)的知識(shí)，對(duì)我們的工作和生活也沒有太大的作用。而對(duì)我們有用的都是內(nèi)化為我們身體的一部分，似乎不是學(xué)習(xí)得到的，而是本來(lái)就是我們的。也許就像書上所言“忘記了課堂上所學(xué)習(xí)的一切，剩下的才是教育”。課堂上所學(xué)習(xí)的一切，必須內(nèi)化為自己一部分才有實(shí)際意義，否則一切都會(huì)還給學(xué)校，沒有實(shí)際意義。

第四篇：周國(guó)平論教育

《周國(guó)平論教育》：教育需要回到七點(diǎn)常識(shí)

何為教育？教育究竟何為？教育中最重要的原則是什么？古今中外的優(yōu)秀頭腦對(duì)此進(jìn)行了許多思考，發(fā)表了許多言論。我發(fā)現(xiàn)，關(guān)于教育的最中肯、最精彩的話往往出自哲學(xué)家之口。專門的教育家和教育學(xué)家，倘若不同時(shí)擁有洞察人性的智慧，說(shuō)出的話便容易局限于經(jīng)驗(yàn)，或拘泥于心理學(xué)的細(xì)節(jié)，顯得膚淺、瑣細(xì)和平庸?，F(xiàn)在我把我最欣賞的教育理念列舉出來(lái)，共七點(diǎn)，不妨稱之為教育的七條箴言。它們的確具有箴言的特征：直指事物的本質(zhì)，既簡(jiǎn)明如神諭，又樸素如常識(shí)?？蓢@的是，人們迷失在事物的假象之中，寧愿相信各種艱深復(fù)雜的謬誤，忘掉了簡(jiǎn)單的常識(shí)。

第一條箴言：教育即生長(zhǎng)，生長(zhǎng)就是目的，在生長(zhǎng)之外別無(wú)目的。

這個(gè)論點(diǎn)由盧梭提出，而后杜威作了進(jìn)一步闡發(fā)?！敖逃瓷L(zhǎng)”言簡(jiǎn)意賅地道出了教育的本義，就是要使每個(gè)人的天性和與生俱來(lái)的能力得到健康生長(zhǎng)，而不是把外面的東西例如知識(shí)灌輸進(jìn)一個(gè)容器。蘇格拉底早已指出，求知是每個(gè)人靈魂里固有的能力，當(dāng)時(shí)的智者宣稱他們能把靈魂里原本沒有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去，蘇格拉底嘲笑道，好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的。懂得了“教育即生長(zhǎng)”的道理，我們也就清楚了教育應(yīng)該做什么事。比如說(shuō)，智育是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識(shí)，德育是要鼓勵(lì)崇高的精神追求，而不是灌輸規(guī)范，美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝。

“生長(zhǎng)就是目的，在生長(zhǎng)之外別無(wú)目的”，這是特別反對(duì)用狹隘的功利尺度衡量教育的。人們即使似乎承認(rèn)了“教育即生長(zhǎng)”，也一定要給生長(zhǎng)設(shè)定一個(gè)外部的目的，比如將來(lái)適應(yīng)社會(huì)、謀求職業(yè)、做出成就之類，仿佛不朝著這類目的努力，生長(zhǎng)就沒有了任何價(jià)值似的。用功利目標(biāo)規(guī)范生長(zhǎng)，結(jié)果必然是壓制生長(zhǎng)，實(shí)際上仍是否定了“教育即生長(zhǎng)”。生長(zhǎng)本身沒有價(jià)值嗎？一個(gè)天性得到健康發(fā)展的人難道不是既優(yōu)秀又幸福的嗎？就算用功利尺度——廣闊的而非狹隘的——衡量，這樣的人在社會(huì)上不是更有希望獲得真正意義的成功嗎？而從整個(gè)社會(huì)的狀況來(lái)看，正如羅素所指出的，一個(gè)由本性優(yōu)秀的男女所組成的社會(huì)，肯定會(huì)比相反的情形好得多。

第二條箴言：兒童不是尚未長(zhǎng)成的大人，兒童期有其自身的內(nèi)在價(jià)值。

用外部功利目的規(guī)范教育，無(wú)視生長(zhǎng)本身的價(jià)值，一個(gè)最直接、最有害的結(jié)果就是否定兒童期的內(nèi)在價(jià)值。把兒童看做“一個(gè)未來(lái)的存在”，一個(gè)尚未長(zhǎng)成的大人，在“長(zhǎng)大成人”之前似乎無(wú)甚價(jià)值，而教育的唯一目標(biāo)是使兒童為未來(lái)的成人生活做好準(zhǔn)備，這種錯(cuò)誤觀念由來(lái)已久，流傳極廣?！伴L(zhǎng)大成人”的提法本身就荒唐透頂，仿佛在長(zhǎng)大之前兒童不是人似的！蒙臺(tái)梭利首先明確地批判這種觀念，在確定兒童的人格價(jià)值的基礎(chǔ)上建立了他的兒童教育理論。杜威也指出，兒童期生活有其內(nèi)在的品質(zhì)和意義，不可把它當(dāng)做人生中一個(gè)未成熟階段，只想讓它快快地過(guò)去。

人生的各個(gè)階段皆有其自身不可取代的價(jià)值，沒有一個(gè)階段僅僅是另一個(gè)階段的準(zhǔn)備。尤其兒童期，原是身心生長(zhǎng)最重要的階段，也應(yīng)是人生中最幸福的時(shí)光，教育所能成就的最大功德是給孩子一個(gè)幸福而有意義的童年，以此為他們幸福而有意義的一生創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)。然而，今天的普遍情形是，整個(gè)成人世界紛紛把自己渺小的功利目標(biāo)強(qiáng)加給孩子，驅(qū)趕他們到功利戰(zhàn)場(chǎng)上拼搏。我擔(dān)心，在他們未來(lái)的人生中，在若干年后的社會(huì)上，童年價(jià)值被野蠻剝奪的惡果不知會(huì)以怎樣可怕的方式顯現(xiàn)出來(lái)。

第三條箴言：教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。

這是西塞羅的名言。今天的情形恰好相反，教育正在全力做一件事，就是以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)為目標(biāo)塑造學(xué)生。人在社會(huì)上生活，當(dāng)然有適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的必要，但這不該是教育的主要目的。蒙田說(shuō)：學(xué)習(xí)不是為了適應(yīng)外界，而是為了豐富自己?？鬃右仓鲝?，學(xué)習(xí)是“為己”而非“為人”的事情。古往今來(lái)的哲人都強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)是為了發(fā)展個(gè)人內(nèi)在的精神能力，從而在外部現(xiàn)實(shí)面前獲得自由。當(dāng)然，這只是一種內(nèi)在自由，但是，正是憑借這種內(nèi)在自由，這種獨(dú)立人格和獨(dú)立思考能力，那些優(yōu)秀的靈魂和頭腦對(duì)于改變?nèi)祟惿鐣?huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)生了偉大的作用。教育就應(yīng)該為促進(jìn)內(nèi)在自由、產(chǎn)生優(yōu)秀的靈魂和頭腦創(chuàng)造條件。如果只是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，要教育做什么？！

第四條箴言：最重要的教育原則是不要愛惜時(shí)間，要浪費(fèi)時(shí)間。

這句話出自盧梭之口，由我們今天的許多耳朵聽來(lái)，簡(jiǎn)直是謬論。然而，盧梭自有他的道理。如果說(shuō)教育即生長(zhǎng)，那么，教育的使命就應(yīng)該是為生長(zhǎng)提供最好的環(huán)境。什么是最好的環(huán)境？第一是自由時(shí)間，第二是好的老師。在希臘文中，學(xué)校一詞的意思就是閑暇。在希臘人看來(lái)，學(xué)生必須有充裕的時(shí)間體驗(yàn)和沉思，才能自由地發(fā)展其心智能力。盧梭為其驚世駭俗之論辯護(hù)說(shuō)：“誤用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯(cuò)了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠(yuǎn)?！苯裉煸S多家長(zhǎng)和老師唯恐孩子虛度光陰，驅(qū)迫著他們做無(wú)窮的功課，不給他們留出一點(diǎn)兒玩耍的時(shí)間，自以為這就是盡了做家長(zhǎng)和老師的責(zé)任。盧梭卻問(wèn)你：什么叫虛度？快樂不算什么嗎？整日跳跑不算什么嗎？如果滿足天性的要求就算虛度，那就讓他們虛度好了。到了大學(xué)階段，自由時(shí)間就更重要了。依我之見，可以沒有好老師，不可沒有自由時(shí)間。說(shuō)到底，一切教育都是自我教育，一切學(xué)習(xí)都是自學(xué)。就精神能力的生長(zhǎng)而言，更是如此。我贊成約翰·亨利的看法：對(duì)于受過(guò)基礎(chǔ)教育的聰明學(xué)生來(lái)說(shuō)，大學(xué)里不妨既無(wú)老師也不考試，任他們?cè)趫D書館里自由地涉獵。我要和蕭伯納一起嘆息：全世界的書架上擺滿了精神的美味佳肴，可是學(xué)生們卻被迫去啃那些毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)的乏味的教科書。

第五條箴言：忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下的才是教育。

我最早在愛因斯坦的文章中看到這句話，是他未指名引用的一句俏皮話。隨后我發(fā)現(xiàn)，它很可能脫胎于懷特海的一段論述，大意是：拋開了教科書和聽課筆記，忘記了為考試背的細(xì)節(jié)，剩下的東西才有價(jià)值。知識(shí)的細(xì)節(jié)是很容易忘記的，一旦需要它們，又是很容易在書中查到的。因此，把精力放在記住知識(shí)的細(xì)節(jié)，既吃力又無(wú)價(jià)值。假定你把課堂上所學(xué)的這些東西全忘記了，如果結(jié)果是什么也沒有剩下，那就意味著你是白受了教育。

那個(gè)應(yīng)該剩下的配稱為教育的東西，用懷特海的話說(shuō)，就是完全滲透入你的身心的原理，一種智力活動(dòng)的習(xí)慣，一種充滿學(xué)問(wèn)和想象力的生活方式，用愛因斯坦的話說(shuō)，就是獨(dú)立思考和判斷的總體能力。按照我的理解，通俗地說(shuō)，一個(gè)人從此成了不可救藥的思想者、學(xué)者，不管今后從事什么職業(yè)，再也改不掉學(xué)習(xí)、思考、研究的習(xí)慣和愛好了，方可承認(rèn)他是受過(guò)了大學(xué)教育。

第六條箴言：大學(xué)應(yīng)是大師云集之地，讓青年在大師的熏陶下生長(zhǎng)。

教育的真諦不是傳授知識(shí)，而是培育智力活動(dòng)的習(xí)慣、獨(dú)立思考的能力等等，這些智力上的素質(zhì)顯然是不可像知識(shí)那樣傳授的，培育的唯一途徑是受具有這樣素質(zhì)的人——不妨籠統(tǒng)地稱之為大師——的熏陶。大師在兩個(gè)地方，一是在圖書館的書架上，另一便是在大學(xué)里，大學(xué)應(yīng)該是活著的大師云集的地方。正如懷特海所說(shuō)：大學(xué)存在的理由是，擁有一批充滿想象力地探索知識(shí)的學(xué)者，使學(xué)生在智力發(fā)展上受其影響，在成熟的智慧和追求生命的熱情之間架起橋梁，否則大學(xué)就不必存在。

林語(yǔ)堂有一個(gè)更形象的說(shuō)法：理想大學(xué)應(yīng)是一班不凡人格的吃飯所，這里碰見一位牛頓，那里碰見一位佛羅特，東屋住了一位羅素，西屋住了一位拉斯基，前院是惠定字的書房，后院是戴東原的住房。他強(qiáng)調(diào)：“吃飯所”不是比方，這些大師除吃飯外，對(duì)學(xué)校絕無(wú)義務(wù)，學(xué)校送薪俸請(qǐng)他們住在校園里，使學(xué)生得以與其交游接觸，受其熏陶。比如牛津、劍橋的大教授，抽著煙斗閑談人生和學(xué)問(wèn)，學(xué)生的素質(zhì)就這樣被煙熏了出來(lái)。

今天的大學(xué)爭(zhēng)相標(biāo)榜所謂世界一流大學(xué)，還擬訂了種種硬指標(biāo)。其實(shí)，事情本來(lái)很簡(jiǎn)單：最硬的指標(biāo)是教師，一個(gè)大學(xué)擁有一批心靈高貴、頭腦智慧的一流學(xué)者，它就是一流大學(xué)。否則，校舍再大，樓房再氣派，設(shè)備再先進(jìn)，全都白搭。

第七條箴言：教師應(yīng)該把學(xué)生看做目的而不是手段。

這是羅素為正確的師生關(guān)系規(guī)定的原則。他指出，一個(gè)理想教師的必備品質(zhì)是愛他的學(xué)生，而愛的可靠征兆就是具有博大的父母本能，如同父母感覺到自己的孩子是目的一樣，感覺到學(xué)生是目的。他強(qiáng)調(diào)：教師愛學(xué)生應(yīng)該甚于愛國(guó)家和教會(huì)。針對(duì)今日的情況，我要補(bǔ)充一句：更應(yīng)該甚于愛金錢和名利。今日一些教師恰恰是以名利為唯一目的，明目張膽地把學(xué)生當(dāng)做獲取名利的手段。

教師個(gè)人是否愛學(xué)生，取決于這個(gè)教師的品德。要使學(xué)校中多數(shù)教師把學(xué)生看做目的而不是手段，則必須建立以學(xué)生為目的的教育體制。把學(xué)生當(dāng)做手段的行徑之所以大量得逞，重要原因是教師權(quán)力過(guò)大，手握決定學(xué)生升級(jí)畢業(yè)之大權(quán)。因此，我贊同愛因斯坦的建議：給教師使用強(qiáng)制措施的權(quán)力應(yīng)該盡可能少，使學(xué)生對(duì)其尊敬的唯一來(lái)源是他的人性和理智品質(zhì)。與此相應(yīng)，便是擴(kuò)大學(xué)生尤其研究生的權(quán)利，在教學(xué)大綱許可的范圍內(nèi)，可以自由選擇老師和課程，可以改換門庭，另就高明?？己私處熞矐?yīng)主要看其是否得到學(xué)生的愛戴，而非是否得到行政部門的青睞。像現(xiàn)在這樣，教師有本事活動(dòng)到大筆科研經(jīng)費(fèi)，就有多招學(xué)生的權(quán)利，就有讓學(xué)生替自己打工的權(quán)力，否則就受氣，甚至被剝奪帶學(xué)生的權(quán)力，在這種體制下，焉有學(xué)生不淪為手段之理。

（選自《周國(guó)平論教育》，題目為編者所加

第五篇：讀《周國(guó)平論教育》

讀《周國(guó)平論教育》

“我讀了很多書，但是覺得真正重要的書沒有幾部?！边@是周國(guó)平在《周國(guó)平論教育》中說(shuō)的一句話。對(duì)于這句話，我深有同感。讀書雖然不算多，年輕時(shí)覺得有很多書需要讀，現(xiàn)在市面上的書也五花八門，琳瑯滿目。但是在繁忙的工作和生活瑣事之余，愿意放到枕邊，夜深時(shí)靜靜讀一讀的書沒有幾本。看完后拍案稱好，覺得對(duì)自己大有裨益，相見恨晚的書沒有幾本。周國(guó)平的書是當(dāng)代著作值得一讀的書。他有真誠(chéng)的人生態(tài)度，有對(duì)人生真誠(chéng)的思考。在喧囂功利的當(dāng)代社會(huì)中，靜靜觀察并思考著人生。

一個(gè)人要對(duì)事情有深刻一些的見識(shí)，需要用置身事外的態(tài)度，對(duì)事情做比較客觀的觀察和分析。周國(guó)平不是一個(gè)教育工作者，他是研究哲學(xué)的，雖然教育也在哲學(xué)的研究范圍之中，但是，教育只是哲學(xué)中的一個(gè)方面。周國(guó)平對(duì)教育的思考基于兩個(gè)方面，一方面是從哲學(xué)家的角度。另一方面是從父親的角度。我們都記得周國(guó)平曾經(jīng)寫過(guò)的專門繼續(xù)自己兩個(gè)女兒的書。作為一個(gè)學(xué)者，他從哲學(xué)角度認(rèn)真思考著教育。作為一個(gè)普通的父親，他從實(shí)踐角度反思著教育。因此，當(dāng)周國(guó)平論教育時(shí)，他提供給我們的是他對(duì)教育最切實(shí)最真誠(chéng)的思考。

教育要拋開喧囂的功利，回歸人的發(fā)展和生活的本質(zhì)。這是周國(guó)平論教育給我們最真誠(chéng)的建議。無(wú)論是作為家庭教育者的父母還是學(xué)校教育者的教師。教育的本質(zhì)就是幫助受教育者完成人的健康幸福全面發(fā)展。楊瀾說(shuō)：“快樂是一種能力?！敝車?guó)平在本書中同樣提到了教育要促進(jìn)人的幸福成長(zhǎng)。在當(dāng)代當(dāng)央視記者滿大街問(wèn)“你幸福嗎？”路人卻不知如何回答的環(huán)境中，什么是幸福地成長(zhǎng)？什么是真正的幸福？怎樣才能幸福？這是我們這些教育者應(yīng)該思考的問(wèn)題。

作為母親，我不知道要把孩子培養(yǎng)成什么樣的人，只希望陪她成長(zhǎng)的每一天，能幫助她更多感受人生和生活的幸福，她的每一天都是快樂的。作為教師，我的學(xué)生已經(jīng)處于青年期，正是周國(guó)平在本書中所說(shuō)處于哲學(xué)最佳期的時(shí)段，我希望用自己對(duì)人生真誠(chéng)的思考，和學(xué)生一起思考確立自己人生價(jià)值觀，人生目標(biāo)，思考自己的人生怎樣獲得幸福并造福于身邊人、社會(huì)。

這就是《周國(guó)平論教育》對(duì)我的啟發(fā)。很簡(jiǎn)單，很樸實(shí)，很切實(shí)的人生啟發(fā)。