第一篇：讀《人的問(wèn)題》的讀書(shū)報(bào)告會(huì)

讀《人的問(wèn)題》

——再談民主對(duì)教育的挑戰(zhàn)

讀《人的問(wèn)題》很久很久了，卻一直無(wú)法讀的順利，這本書(shū)比我想象中的要精深以致讓我讀懂他。以前對(duì)杜威的一些理論以及生平都有一定的了解，但是自從開(kāi)始讀這本書(shū)，我發(fā)現(xiàn)我一點(diǎn)都不了解杜威，在我腦海中杜威的印象就越來(lái)越模糊。導(dǎo)師一直推薦我看《民主主義與教育》卻也一直未實(shí)行，這是讓自己慚愧的地方。杜威的書(shū)有很多很多，很多人都說(shuō)他的書(shū)研讀一兩遍是讀不懂的，至少要讀五六遍，以前不相信，現(xiàn)在懂了。

拿到《人的問(wèn)題》，先看的是電子版，里面還有繁體字，但是并不是很影響我的閱讀，我喜歡邊看電子書(shū)邊用word做筆記。洋洋灑灑的筆記也超乎了我想象中的多。但是筆記與自己的思考是不一樣的?？础度说膯?wèn)題》時(shí)，腦袋中總是反復(fù)著一個(gè)思想：人的問(wèn)題到底是什么問(wèn)題？這些問(wèn)題到底與什么有關(guān)？這些問(wèn)題存在多久了？而這些問(wèn)題給人們帶來(lái)一些什么樣的麻煩？人們又應(yīng)該怎么樣去解決這些問(wèn)題？一堆疑問(wèn)號(hào)困惑于心。

為了看懂《人的問(wèn)題》我先從閱覽室借了一本書(shū)來(lái)介紹外國(guó)的教育家的，其中對(duì)于杜威的介紹很詳細(xì)，仔細(xì)閱讀后對(duì)其生平和教育理念有了一個(gè)重新的認(rèn)識(shí)。從趙祥麟主編的《外國(guó)教育家評(píng)傳》一書(shū)中知道杜威是一名哲學(xué)家、教育家和評(píng)論家。從這句話中我們知道他首先是一個(gè)哲學(xué)家，于是他的教育理論也是與哲學(xué)息息相關(guān)。他在漫長(zhǎng)的一生中發(fā)表了大量的著作，形成一個(gè)極其復(fù)雜的涉及形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、邏輯、倫理學(xué)、美學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等方面的實(shí)用主義思想體系?？础度说膯?wèn)題》會(huì)有很多阻礙，其中影響大的是一些哲學(xué)語(yǔ)言比較深?yuàn)W，讓人難以理解。我想如果之前讀過(guò)他的一些其他書(shū)再看這本書(shū)，可能會(huì)好很多。例如杜威的《民主主義與教育》、《我的教育信條》(1987)、《學(xué)校與社會(huì)》（1899）、《兒童與課程》（1910）。等等。從《人的問(wèn)題》一書(shū)中可以知道這些文章不是杜威在集中的一段時(shí)間內(nèi)寫(xiě)的。從他的前言可以知道這本書(shū)中的個(gè)篇論文都是從它們?cè)硭l(fā)表的期刊中轉(zhuǎn)錄重印，不同的論文的發(fā)表時(shí)間不同，其中有一篇文章是半個(gè)世紀(jì)以前發(fā)表的。杜威的思想是在不斷變化的，年份越接近他出書(shū)的時(shí)間，那么就越離他現(xiàn)在的思想接近。

收入《人的問(wèn)題》一書(shū)的少數(shù)論文是專門(mén)性的，以致表面看來(lái)并不是關(guān)于“人的問(wèn)題”的。但也是給了它們一地位，因?yàn)樗鼈兇砹四欠N自我批評(píng)工作、清除工作的某些方面，如作者在序文中所說(shuō)的，哲學(xué)如果要在當(dāng)前條件下完成當(dāng)屬于

它的任務(wù)，是需要做這種自我批評(píng)或清除工作的。作者論述了教育與民主觀念，思想的挑戰(zhàn)，人性、科學(xué)與學(xué)術(shù)的關(guān)系，價(jià)值觀與人的思維，還評(píng)論了詹姆斯、懷特海等哲學(xué)家。

“哲學(xué)”一詞在百度百科中的意思是：“哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)?！?/p>

很抽象的一個(gè)定義，我的主觀中哲學(xué)是在不斷變化的，因?yàn)樗械氖挛锒继幱谝粋€(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)運(yùn)動(dòng)的世界中。那么哲學(xué)的理論也是在不斷變化的。而真正研究哲學(xué)的人經(jīng)過(guò)了很深入的思考。

說(shuō)實(shí)話，對(duì)于讀《人的問(wèn)題》這本書(shū)，我還處于一個(gè)很淺顯的階段，今日只能就其中的一點(diǎn)（也就是民主對(duì)教育的挑戰(zhàn)一節(jié)）說(shuō)一下我讀完這本書(shū)的收獲。

一、現(xiàn)在人的問(wèn)題

我一直在想人的問(wèn)題其實(shí)有很多，舉例來(lái)說(shuō)，平窮人家的溫飽問(wèn)題，富裕人家的安全問(wèn)題，學(xué)生的學(xué)習(xí)問(wèn)題，教師的教學(xué)問(wèn)題，國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題等等。而我，也有個(gè)人的問(wèn)題，我愁苦著學(xué)習(xí)這么多年自己真正學(xué)習(xí)到了什么，按斯賓塞的說(shuō)法，有沒(méi)有為將來(lái)的生活做好充足的準(zhǔn)備。我有時(shí)候也會(huì)遇到各種各樣的小問(wèn)題。再反過(guò)來(lái)看杜威說(shuō)的人的問(wèn)題，其實(shí)都是源于生活，也是為了歸于給人們帶來(lái)一種自由、平等的自由。杜威說(shuō)教育無(wú)目的，其實(shí)是有目的，只是沒(méi)有外在強(qiáng)加的一些目的。在當(dāng)年，教育與生活社會(huì)是不是真的疏離了？這是我也在思考中的問(wèn)題。教育需要民主，民主的發(fā)揚(yáng)需要依靠教育。人的思想在不斷的前進(jìn)中，不斷的更新，對(duì)傳統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)也是需要勇氣與實(shí)力的。而對(duì)于人性，我還是堅(jiān)信“人是一個(gè)由理性的和有精神的動(dòng)物?！蔽覀儗?duì)自由思想進(jìn)行挑戰(zhàn)，對(duì)社會(huì)的不公進(jìn)行挑戰(zhàn)，對(duì)學(xué)術(shù)的一些問(wèn)題進(jìn)行挑戰(zhàn)。其實(shí)更是對(duì)自己的一個(gè)挑戰(zhàn)。杜威形容自己是一條變色龍，說(shuō)自己去蔥郁一個(gè)接一個(gè)不相同甚至不相容的影響，多方設(shè)法從中吸取一些東西，而又力圖把它從某種程度上推向前進(jìn)，使它在邏輯上和先前學(xué)過(guò)的東西融貫起來(lái)。從“進(jìn)步主義”的代名詞，到“拒不承認(rèn)的進(jìn)步教育之父”；杜威在超越自己，他隨著時(shí)代的不同，思想在進(jìn)步。杜威經(jīng)歷的成熟，多產(chǎn)的歲月，根本的改變是人們從親密無(wú)間和適應(yīng)傳統(tǒng)的社會(huì)，到位法律和理智的抽象概念所統(tǒng)治的人們漠不關(guān)心的極端復(fù)雜社會(huì)。也許要解決人的各種各

樣的問(wèn)題，就需要解決教育中存在的一些問(wèn)題。

二、民主的內(nèi)涵

民主一詞源于希臘字“demos”，意為人民。其定義為：在一定的階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來(lái)共同管理國(guó)家事務(wù)的國(guó)家制度。問(wèn)：民主與教育又有什么關(guān)系？揚(yáng)棄二元論，（二元論強(qiáng)調(diào)靈與肉、知與行、人與自然、物質(zhì)與精神、現(xiàn)象與本質(zhì)、主體與客體、經(jīng)驗(yàn)與理性的分離）恢復(fù)生活世界的全部豐富性和連續(xù)性，就是杜威教育哲學(xué)的根本點(diǎn)。從這個(gè)根本點(diǎn)出發(fā)，杜威在《民主主義與教育》中說(shuō)“把民主社會(huì)所包含的思想應(yīng)用于教育事業(yè)的許多問(wèn)題”。

杜威認(rèn)為，民主是一種社會(huì)生活方式，意味著打破傳統(tǒng)社會(huì)的封建壁壘，建立普遍的社會(huì)交往、廣泛的共同參與和有效的經(jīng)驗(yàn)溝通，使不同生活領(lǐng)域中的人們得到更多的機(jī)會(huì)增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)充經(jīng)驗(yàn)的意義，從而具有真正的教育意義。因此杜威不僅主張社會(huì)民主化，而且主張教育民主化，學(xué)校社會(huì)化，提出“學(xué)校即社會(huì)”，“學(xué)校是雛形的社會(huì)”。于是在教學(xué)活動(dòng)中，孩子們天性中的社會(huì)性的一面要作為重要的教育資源很 好的利用起來(lái)，教師和學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的共同參與者，建立起一種新型的自由、平等的民主關(guān)系。學(xué)校和社會(huì)之間要保持一定的距離，同時(shí)，又要防止相互脫節(jié)。保持距離是為了適合學(xué)生健康、逐漸成長(zhǎng)的需要，抵制社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的陰暗與保守，打破出生環(huán)境的限制，提供個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì)平等。

在《人的問(wèn)題》里面提出了許多問(wèn)題，這里要提到的幾個(gè)問(wèn)題是與今日要說(shuō)的民主對(duì)教育的挑戰(zhàn)里面的。“現(xiàn)在我們依然有一個(gè)問(wèn)題，也許是比以前更迫切、更困難的問(wèn)題，就是如何使教育制度適應(yīng)民主社會(huì)和民主生活方式的需要之問(wèn)題?！?教育制度是一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)與組織體系有機(jī)構(gòu)成的總體及其正常運(yùn)行所需的種種規(guī)范、規(guī)則或規(guī)定的總和。它包含有學(xué)前教育機(jī)構(gòu)、學(xué)校教育機(jī)構(gòu)、業(yè)余教育機(jī)構(gòu)、社會(huì)教育機(jī)構(gòu)等，還包括各機(jī)構(gòu)間的組織關(guān)系、各機(jī)構(gòu)的任務(wù)、組織管理等，它的設(shè)立主體是國(guó)家，是國(guó)家教育方針制度化的體現(xiàn)。對(duì)于中國(guó)的教育制度，大家滿意嗎？如果要從民主與教育的角度來(lái)看，舉個(gè)小的方面來(lái)說(shuō)，就是我們經(jīng)常討論的教育公平。中國(guó)的教育制度是不夠公平的。中國(guó)的選舉也不是很民主，雖然推崇民主化，但是由于種種原因，中國(guó)的選舉民主是難真正實(shí)現(xiàn)的。

民主主義為了繼續(xù)存在，在不斷的前進(jìn)，民主主義本身的意義，必須不斷地

加以重新探究；必須不斷地發(fā)掘它，重新發(fā)掘它，改造他它和改組它；同時(shí)，體現(xiàn)民主主義的政治的，經(jīng)濟(jì)的，社會(huì)的制度必須加以改造和改組，以適應(yīng)由于人們所需要滿足的這些新資源的發(fā)展所引起的種種變化。人們的需要是什么？人怎么樣才能滿足。教育是不是真正的在滿足人們的需要。我們學(xué)校給予學(xué)生的知識(shí)是學(xué)生真正需要的嗎？學(xué)校的教材又是否和生活相緊密聯(lián)系。一系列的問(wèn)題在我們生活、學(xué)習(xí)、教育中處處可見(jiàn)。

墨索里尼曾說(shuō)，民主主義已過(guò)去了，完蛋了，因?yàn)槿嗣駥?duì)于自由已感到厭倦了。在這句話中也有點(diǎn)真理，是人民對(duì)于自由、政治自由、責(zé)任、義務(wù)和接受政治自由所牽涉到的負(fù)擔(dān)，真的有點(diǎn)感到厭倦了。在這里有一個(gè)意義更深長(zhǎng)的教育的原則和政策，它對(duì)于社會(huì)的每一成員在實(shí)際上提出這個(gè)問(wèn)題：你愿意做一個(gè)自由人，站穩(wěn)自己自己的雙腳，接受作為社會(huì)的一個(gè)有效成員所應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)嗎？

墨索里尼說(shuō)的不是完全正確，只是實(shí)現(xiàn)民主主義社會(huì)是我們一直在追求的目標(biāo)。而對(duì)于自由，我們知道沒(méi)有完全的自由，只有相對(duì)的自由。當(dāng)然我們都想成為一個(gè)自由人，在這個(gè)社會(huì)上有自己的立足之地。我也想成為對(duì)社會(huì)有用的一分子。今日世界的自由與民主已經(jīng)與以前不同了，但是無(wú)論是行政人員還是一名普通的教師，對(duì)于他們的人民和他們的學(xué)生，在他們做自己應(yīng)該做的事情之前他們最應(yīng)該做什么呢？大家想一想。

其實(shí)無(wú)論在做什么之前，是不是都要考慮對(duì)方的需要。杜威在書(shū)中說(shuō)過(guò)：“有些人在給他人什么以前，要詢問(wèn)他們需要什么？”人民需要什么樣的生活，政治家們，行政人員們是不是應(yīng)該要考慮這些，而作為一名教師，是要先了解學(xué)生需要學(xué)習(xí)什么知識(shí)，他們需要怎么樣去獲得知識(shí)。這個(gè)理論對(duì)于我們的生活是很有作用的，也是能夠知道我們的生活的。

三、總結(jié)

其實(shí)看完這本書(shū)，可能記不住這里面的一些話，可能自己越看越模糊，但是對(duì)于我來(lái)說(shuō)，其中有一句話一直在我腦海里面記憶深刻，也是我剛才說(shuō)的話——“有些人在給他人什么以前，要詢問(wèn)他們需要什么？”在以后的生活學(xué)習(xí)中這句話，我會(huì)牢記心中。相信我們的教育會(huì)不斷的進(jìn)步，教育與民主緊密相連繼續(xù)給我們帶來(lái)更好的生活。

第二篇：讀書(shū)與讀人

【導(dǎo)讀】會(huì)讀書(shū)，更要會(huì)讀人。哪怕一顰一笑，社會(huì)學(xué)家從中尋找歷史軌跡；文學(xué)家從中透視深埋其中的苦樂(lè)年華；哲學(xué)家從中剖析人性善惡；

讀書(shū)，指的是讀有字之書(shū)；讀人，指的是讀無(wú)字之書(shū)。有字之書(shū)要掌握的是科學(xué)理論；無(wú)字之書(shū)要吸收的是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。讀人說(shuō)得似乎有些玄，其實(shí)，任何時(shí)、任何人都在讀人，也被人讀。某種意義上可以說(shuō)，人就是一部復(fù)雜的、難于讀懂，也難于讀盡，更難于讀透的大書(shū)。

首先談讀書(shū)。漢代王充說(shuō)：人不博覽者，不聞古今，不見(jiàn)事類，不知然否，猶目盲耳聾鼻癰者也。講的是讀書(shū)的重要；德哈姆說(shuō)：讀書(shū)須達(dá)到四項(xiàng)目的之一，四項(xiàng)目的是：一知識(shí)，二信仰，三便利，四快樂(lè)。強(qiáng)調(diào)的是讀書(shū)的目的。英國(guó)培根說(shuō)：讀書(shū)可以怡情、可以裝璜、也可以長(zhǎng)才&&讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辨。凡有所說(shuō)，皆成性格。說(shuō)是是讀書(shū)的好處；清代袁牧說(shuō)：讀書(shū)如吃飯，善吃者長(zhǎng)精神，不善吃者生痰瘤。指點(diǎn)的是讀書(shū)的選擇；宋代朱熹說(shuō)：讀書(shū)之法，為循序而有常，致一而不懈，從容乎，句讀文義之間，而體念于操存踐履之實(shí)，然后，心靜理明，漸見(jiàn)意味。指點(diǎn)的是讀書(shū)的方法。足見(jiàn)古人對(duì)讀書(shū)非常重視。那么，我們處在知識(shí)迅速更替的信息時(shí)代，讀書(shū)就更顯重要。

問(wèn)渠哪得清如許，唯有源頭話水來(lái)。我們需要源頭活水，而這源頭活水相當(dāng)一部分來(lái)自讀書(shū)。天天讀點(diǎn)有益的書(shū)，對(duì)思想有滋補(bǔ)作用。對(duì)于從事體力勞動(dòng)的人來(lái)說(shuō)，讀書(shū)是一種休息，對(duì)于從事腦力勞動(dòng)的人來(lái)說(shuō)，讀書(shū)是一種解脫。讀有益的書(shū)可以把我們由瑣碎繁雜的現(xiàn)實(shí)提升到一個(gè)超然物外的境界；能夠使人們以旁觀者的眼光回顧自己的忙碌沉迷，使一切焦慮、煩惱、愁苦煙消霧散。可見(jiàn)，知識(shí)是人類的精神補(bǔ)品，缺少了它，生活就必有缺陷，生命就必然缺鈣。

世上有的人喜歡儲(chǔ)蓄金錢(qián)，有的人喜歡搜集珍玩；有的人喜歡收藏古董；也有的人喜歡積學(xué)儲(chǔ)寶。其實(shí)最后一種是最有價(jià)值且最安全的儲(chǔ)存。因?yàn)榉e學(xué)儲(chǔ)寶，一不怕盜搶、二不怕丟失，而且攜帶簡(jiǎn)單，取用方便。

現(xiàn)在談讀人。讀人最簡(jiǎn)單的莫過(guò)于嬰兒。嬰兒的每一聲啼哭都表示著什么要求，細(xì)心的母親自然會(huì)讀懂。大音樂(lè)家貝多芬曾把嬰兒的啼哭比作世界上最動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)。那么，嬰兒的笑靨，就是世界上最美麗的花朵。

隨著年齡的增長(zhǎng)，人變得越來(lái)越復(fù)雜起來(lái)，要把人讀懂就日見(jiàn)其難。盡管難還得讀。當(dāng)官的不讀人怎么去知人善任；經(jīng)商的不讀人，怎么去區(qū)分儒商與奸商；寫(xiě)作的不讀人怎么去塑造人物形象。即使不帶功利目的，只是交個(gè)朋友，也得讀人，不然你怎么知道友直、友諒、友多聞&&讀人是一門(mén)學(xué)問(wèn),會(huì)讀者讀內(nèi)在本質(zhì),不會(huì)讀者讀表面現(xiàn)象;會(huì)讀者讀大節(jié),不會(huì)讀者,讀其末節(jié),因而因讀人正誤所提供的借鑒也還真不少。鮑叔牙因讀懂了管仲，把他推薦給齊桓公，使齊桓公成就了霸業(yè)；諸葛亮因沒(méi)有讀懂馬謖，讓其掛帥出征，導(dǎo)致了街亭失守。因沒(méi)讀懂人而惹禍的教訓(xùn)也不乏其例；孫臏因沒(méi)讀懂龐涓，而受臏腳重刑，韓非因沒(méi)讀懂李斯囚秦而死。

會(huì)讀書(shū)，更要會(huì)讀人。哪怕一顰一笑，社會(huì)學(xué)家從中尋找歷史軌跡；文學(xué)家從中透視深埋其中的苦樂(lè)年華；哲學(xué)家從中剖析人性善惡；醫(yī)學(xué)家從中判斷健康狀況；心理學(xué)家從中透視人物個(gè)性，盡管人生并不是一首牧歌，但首先自已得心地善良，光明磊落，然后，以冷靜的眼光看社會(huì)、去讀人。讀好了人這部大書(shū)，我們就會(huì)真正地實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)向自然王國(guó)的過(guò)渡。

第三篇：品茗讀人讀書(shū)

品茗·讀人·讀書(shū)

人說(shuō)，喝茶有三道。第一道，苦如生命；第二道，甜似親情；第三道；淡若輕風(fēng)。

人生如品茗，細(xì)細(xì)品味，才能領(lǐng)悟那本厚重的人生之書(shū)。古人云：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！边@讓我想起了我心中的那盞明燈——段老師。

那是一個(gè)怎樣的老者，年過(guò)半百，閱歷人生，兩鬢花白的頭發(fā)見(jiàn)證了他逝去的青春。一條腿雖殘疾但依然抵擋不住他勇攀生命高峰的腳步，黝黑的臉上總帶著不可磨滅的微笑。他似一盞明燈，指引我人生道路的方向；似一杯香茗，耐人尋味，永久難忘；似一本好書(shū)，讀懂人生，領(lǐng)悟真諦……

泡一壺香茶，在淡淡的茶香中，品味他如書(shū)般的人生。

第一道苦如生命

他像是《鋼鐵是怎樣煉成的》里的保爾·柯察金，人生旅程不可能一帆風(fēng)順，生命給了他苦難與折磨，可他沒(méi)有屈服，挫折中顯出他人性的豪邁，他的一生用堅(jiān)強(qiáng)和樂(lè)觀書(shū)寫(xiě)了生命的宣言——乘風(fēng)破浪！從他身上，我讀出了生命的堅(jiān)強(qiáng)與豪放，身殘志

不殘，挫折不會(huì)讓他倒下，他用他殘缺了的一條腿，依舊在人生的道路上奮勇前行。他身上有保爾的精神，不服輸，不放棄，他用自身經(jīng)歷給我上了熱愛(ài)生命、樂(lè)觀向上的一課?？梢哉f(shuō)：他的一生如品茗的第一道，細(xì)細(xì)品味，方能領(lǐng)悟人生的甘甜……

第二道甜似親情

在他眼里，我們永遠(yuǎn)是個(gè)孩子，他總是那樣和藹的笑，慈祥的目光如春光，溫暖人心，三尺講臺(tái)，幾千桃李，無(wú)一不是用汗水，用愛(ài)來(lái)澆灌。他的笑容點(diǎn)燃燭光，絲絲溫暖，點(diǎn)亮人心……就如《愛(ài)的教育》一書(shū)，他將畢生的愛(ài)給了學(xué)生，創(chuàng)造了這世上最純樸最真摯的感情。愛(ài)與美、恩與情、一切的感情都在教與學(xué)的環(huán)境中漸漸升華，師生之情，像悄然綻放的百合花，任時(shí)光打磨，芳香猶存，沁人心脾，從他身上，我看到了慈愛(ài)的長(zhǎng)者對(duì)晚輩的愛(ài)，看到了老師對(duì)學(xué)生的情，如沐春風(fēng)，漸漸品味出茶中的甜蜜。

第三道淡若輕風(fēng)

古人云：“師者，傳道授業(yè)解惑也?！苯處煹氖姑闶墙虝?shū)育人，他就像一本“百科全書(shū)”，滿腹經(jīng)文，出口成章。但他卻從沒(méi)放棄學(xué)習(xí)，我們從他那不僅學(xué)到那豐富的文化知識(shí)，還學(xué)到了

做人的哲理，他那幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言給予我們求知的樂(lè)趣，他將自己知識(shí)的火把無(wú)私的傳遞給我們，讓知識(shí)照亮黑暗，在感悟中涵養(yǎng)精神。他的博學(xué)多才、他的人格魅力、他的言談舉止，無(wú)不在促我?jiàn)^進(jìn)，教我奉獻(xiàn)。學(xué)生成了他生命最好的延續(xù)，淡若輕風(fēng)，卻耐久尋味。

老師，這樣一個(gè)樸實(shí)無(wú)華的名字。他將他的一生奉獻(xiàn)在講臺(tái)上，雖不如孔子學(xué)生三千，但對(duì)每一個(gè)都傾注了無(wú)盡的愛(ài)，那張舊的三尺講臺(tái)，那深夜孤燈下備課的身影，詮釋著一個(gè)老教師畢生的奉獻(xiàn)。

在這里，有你、有我、有一群群渴望求知的孩童，一天天、一年年，漸漸品味出他如茶般的人生，漸漸讀懂他生命之書(shū)。

大千世界蕓蕓眾生，人人都有一支神筆，撰寫(xiě)著自己生命的篇章，也許這一天就是一頁(yè)，一年就是一章，生命之書(shū)漸漸成篇，細(xì)細(xì)品味，那一縷清香，那一本好書(shū)，那記憶中永不磨滅的身影。

第四篇：讀書(shū)報(bào)告會(huì)

讀書(shū)報(bào)告會(huì)

初一（11）班池漢慈

大家好,偉大的文學(xué)家高爾基曾說(shuō)過(guò)：“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯。”的確，書(shū)本是一種最為普遍的傳播信息的方式。多讀書(shū)，加上一點(diǎn)思考，我們就不難發(fā)現(xiàn)，歷史書(shū)給了我們對(duì)過(guò)去的沉思；科普書(shū)給了我們對(duì)未來(lái)的幻想；小說(shuō)讓我們暢游在主人公的情節(jié)；散文讓我們流動(dòng)在清新的文字。世界在進(jìn)步，書(shū)籍也在伴著人類進(jìn)步。人隨書(shū)籍對(duì)知識(shí)、事件的傳播，有了更宏觀的思想與視野。讀書(shū)變成了人類生活中的重要環(huán)節(jié)。

前面的一些日子里，我讀了不少書(shū)籍，算不上讀通，但我希望能與各位分享。我要推薦的第一套書(shū)籍是蔡志中的中國(guó)古籍漫畫(huà)，有《老子說(shuō)》、《莊子說(shuō)》、《孔子說(shuō)》、《孟子說(shuō)·論語(yǔ)》、《中庸·大學(xué)》、《韓非子說(shuō)》、《孫子說(shuō)》、《列子說(shuō)》、《史記》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《六朝怪談》、《六祖壇經(jīng)》、《禪說(shuō)》、《唐詩(shī)》、《宋詞》、《菜根譚》共16本。蔡志忠老師將原本看去枯燥無(wú)味、繁雜難懂的中國(guó)古籍與幽默的漫畫(huà)結(jié)合，讓他們變得不難理解。而看完此書(shū)后，與原著對(duì)照一翻，發(fā)現(xiàn)這些“之乎者也”變得簡(jiǎn)單起來(lái)。此套書(shū)的最大優(yōu)點(diǎn)就是將文字轉(zhuǎn)換成我們習(xí)慣的圖像。而了解了這些中國(guó)古籍文化后，便有一種“中國(guó)人讀中國(guó)書(shū)”的成就與自豪感。

接下來(lái)，我要介紹幾本文言文的古籍讀物。強(qiáng)烈推薦《論語(yǔ)通譯》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》五套書(shū)。這也是教育部《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》指定書(shū)目之一。那為什么我大力推薦這幾本書(shū)呢？是因?yàn)檫@些書(shū)都以文言文敘述，文言文有簡(jiǎn)潔的特性。讀多了，可以讓我們的語(yǔ)言也變得文質(zhì)彬彬，作文也會(huì)有一個(gè)質(zhì)的突破。另外，還有個(gè)很大的好處，就是繼續(xù)延續(xù)剛才講到的中國(guó)文化。我們是中國(guó)人，要了解自己祖國(guó)過(guò)去的文化?！墩撜Z(yǔ)通譯》和《四大名著》含金量都非常高?！墩撜Z(yǔ)通譯》可以讓我們了解到孔子與他弟子的思想；《三國(guó)演義》可以讓我們領(lǐng)略到東漢末年，群雄割據(jù)的壯麗畫(huà)面；《水滸傳》讓我們體驗(yàn)到眾好漢的動(dòng)人傳記；《西游記》將唐三藏西行過(guò)程完美記錄；《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)出了封建民生的悲歡離合。這幾本書(shū)也許大家都很熟悉，但是，我們的目的不是讀會(huì)，而是讀精，就跟掌握四書(shū)五經(jīng)一樣。

下一個(gè)要介紹的，是幾本散文與雜文，散文方面，本人推薦余秋雨先生的散文。他的《蘇東坡突圍》相信大家都看過(guò)。其文筆之雄壯，令人欽佩。還有林清玄，他與余秋雨的風(fēng)格比較不同，更為婉約。兩者好比一火一水。若是將兩本結(jié)合起來(lái)讀讀，那是前所未有的享受。隨后是雜文，與散文不同，雜文更加記實(shí)，所以我推薦魯迅的雜文。他的筆就是一把尖刀，刺進(jìn)敵人的心臟。魯迅的雜文將當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)赤裸裸的展示在大家面前。讀了之后真的有一種說(shuō)不出的感覺(jué)，只能說(shuō)句：偉大。

接著我要介紹幾本關(guān)于科學(xué)的書(shū)，其中，《最后的熊貓》是美國(guó)作家夏勒的作品，講述了他與妻子在中國(guó)對(duì)熊貓的考察，文筆真摯感人。對(duì)熊貓這可愛(ài)卻瀕危的動(dòng)物，作者寫(xiě)出了美麗的悲傷。提及到許多環(huán)保的知識(shí)，是紐約時(shí)報(bào)書(shū)評(píng)十四大好書(shū)之一。還有一本雜志值得推薦，那就是ＣＨＩＮＥＮＥ ＧＥＯＧＲＯＰＨＹ——中國(guó)國(guó)家地理雜志，將到了許多動(dòng)物、地理環(huán)境的知識(shí)，很適合喜歡科學(xué)的朋友一看。

另外，有兩本關(guān)于學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)的書(shū)。分別是《學(xué)習(xí)的革命》、《比爾·蓋茨給青少年的十一條準(zhǔn)則》與《杰出青少年的7個(gè)習(xí)慣》。兩本的參考性都很大，分別對(duì)學(xué)習(xí)的方法進(jìn)行論述。而前者相對(duì)來(lái)說(shuō)語(yǔ)言較沉穩(wěn)、嚴(yán)肅。后者則是針對(duì)青少年編寫(xiě)的，語(yǔ)言生動(dòng)活潑，也容易懂。所以，我建議先讀《杰出青少年的7個(gè)習(xí)慣》，再讀《學(xué)習(xí)的革命》、《比爾·蓋茨給青少年的十一條準(zhǔn)則》。

好了，介紹完那么多書(shū)，我的讀書(shū)報(bào)告會(huì)也該結(jié)束了。我希望，大家會(huì)喜歡我介紹的書(shū)，并多讀它。從而與我一起攜手，從讀書(shū)開(kāi)始，作個(gè)走向世界的現(xiàn)代人！謝謝。

三、怎樣讀書(shū)？

.讀思結(jié)合光讀書(shū)不思考，結(jié)果就會(huì)變成書(shū)的奴隸；光思考不讀書(shū)，結(jié)果你也是架空了知識(shí)，得不到真的認(rèn)識(shí)。所以治學(xué)問(wèn)之道，既要善于讀書(shū)，也要善于思考，明辨是非，知所適從。在科學(xué)著作中，你最好讀最新的書(shū)；在文學(xué)著作中，你最好讀最老的書(shū)。古典文學(xué)作品永遠(yuǎn)不會(huì)衰老。自古以來(lái)，從荀子的《勸學(xué)篇》到歷代文人墨客的經(jīng)典佳作、再到我們今天苦口婆心的父母、親人和老師口中，我們已經(jīng)讀過(guò)和聽(tīng)過(guò)很多很多關(guān)于讀書(shū)的教誨。相信每一位同學(xué)

或多或少都能認(rèn)識(shí)到讀書(shū)的重要性。

讀寫(xiě)結(jié)合：讀寫(xiě)筆記。寫(xiě)讀后感，寫(xiě)隨筆。（送給自己的禮物、紅葉谷的變奏、微笑著唱響生活的歌謠、那一地清涼、老家的菜園、爺爺三周年祭、讓閱讀提升品位、優(yōu)秀教師的成長(zhǎng)軌跡之一二

三、春芽序（在星輝斑斕里放歌、書(shū)卷多情似故人晨昏憂樂(lè)每相親））

【名人的讀書(shū)方法】

1．毛澤東的讀書(shū)法

毛澤東畢生珍惜時(shí)間，博覽群書(shū)。其中“三復(fù)四溫”式閱讀和“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)”是他主要的讀書(shū)方法。他在青年時(shí)期就熟讀了《史記》、《漢書(shū)》等古籍，并且不斷地重溫；就是到了晚年，對(duì)他喜愛(ài)的同一本史書(shū)，也是反復(fù)研讀，并有讀過(guò)一遍書(shū)在封面劃上一個(gè)圈作記號(hào)的習(xí)慣，所以，在他讀過(guò)的許多書(shū)籍中，均留下了他讀過(guò)二遍、三遍的圈記。毛澤東在青年時(shí)代讀書(shū)時(shí)即有“讀得多，想得多，寫(xiě)得多，問(wèn)得多”的習(xí)慣。他的寫(xiě)作多表現(xiàn)在作內(nèi)容摘錄，在重要的地方劃上圈、杠、點(diǎn)等符號(hào)，作批注以及寫(xiě)讀書(shū)日記、在原書(shū)上改錯(cuò)糾謬。

2．魯迅的讀書(shū)法

魯迅在博覽群籍的基礎(chǔ)上，形成了有自己特色的讀書(shū)方法。一是泛覽，他提倡博采眾家，取其所長(zhǎng)，主張?jiān)谙e的時(shí)候，要“隨便翻翻”。二是硬看。對(duì)較難懂的必讀書(shū)，硬著頭皮讀下去，直到讀懂鉆透為止。三是專精。他提倡以“泛覽”為基礎(chǔ)，然后選擇自己喜愛(ài)的一門(mén)或幾門(mén)，深入地研究下去。否則，讀書(shū)雖多，終究還是一事無(wú)成。四是活讀。魯迅主張讀書(shū)要獨(dú)立思考，注意觀察并重視實(shí)踐。他說(shuō)：“專讀書(shū)也有弊病，所以必須和社會(huì)接觸，使所讀的書(shū)活起來(lái)。”他還主張用“自己的眼睛去讀世間這一部活書(shū)”。五是參讀。魯迅讀書(shū)不但讀選本，還參讀作者傳記、專集，以便了解其所處的時(shí)代和地位，由此深化對(duì)作品的理

解。

3．蘇步青的讀書(shū)法

著名數(shù)學(xué)家蘇步青主張讀書(shū)要多讀、精讀、他讀書(shū)時(shí)，第一遍一般先讀個(gè)大概，第二遍、第三遍逐步加深理解。他就是這樣來(lái)讀《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《三國(guó)演義》的。他最喜歡《聊齋》，不知反復(fù)讀了多少遍。起初，有些地方不懂，又無(wú)處查，他就讀下去再說(shuō)，以后再讀就逐步加深理解。蘇步青讀數(shù)學(xué)書(shū)也是這樣的，他總是邊讀邊想，邊做習(xí)題，到讀最后一遍，題目全部做完。他認(rèn)為，讀書(shū)不必太多，要讀的精，要讀到你知道這本書(shū)的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)和錯(cuò)誤了，這才算讀好、讀精了。

4．華羅庚的讀書(shū)法

華羅庚是靠刻苦自學(xué)成長(zhǎng)的數(shù)學(xué)家，他的讀書(shū)方法有獨(dú)到之處。

用慢功夫打基礎(chǔ)。華羅庚初中畢業(yè)后自學(xué)高中內(nèi)容，先用慢功夫打好基礎(chǔ)，再逐步加快進(jìn)度，他用五六年的時(shí)間才自學(xué)完高中內(nèi)容。由于學(xué)得扎實(shí)，到清華大學(xué)沒(méi)多久，他就聽(tīng)起了

研究主課程。

“厚薄”法。華羅庚把讀書(shū)過(guò)程歸結(jié)為“由厚到薄”、“由薄到厚”兩個(gè)階段。當(dāng)你對(duì)書(shū)的內(nèi)容真正有了透徹的了解，抓住了全書(shū)的要點(diǎn)，掌握了全書(shū)的精神實(shí)質(zhì)后，讀書(shū)就由厚變

薄了，愈是懂得透徹，就愈有薄的感覺(jué)。如果在讀書(shū)過(guò)程中，你對(duì)各章節(jié)又作深入的探討，在每頁(yè)上加添注解，補(bǔ)充參考資料，那么，書(shū)又會(huì)愈讀愈厚。因此，讀書(shū)就是由厚到薄，又

由薄到厚的雙向過(guò)程。

推想法。一本書(shū)拿到手后，華羅庚先對(duì)著書(shū)名思考片刻，然后開(kāi)始閉目推想：這個(gè)題目如果自己來(lái)做，該怎么做。待一切全部想好后，再開(kāi)始閱讀。凡是已經(jīng)知曉的內(nèi)容，很快瀏覽

而過(guò)，專門(mén)去讀書(shū)中那些新的獨(dú)到的觀點(diǎn)，這樣，華羅庚博采眾長(zhǎng)，得益很多。

5．王梓坤的讀書(shū)法

數(shù)學(xué)家王梓坤的讀書(shū)方法也很有風(fēng)格。一是抄讀法。王梓坤上中學(xué)時(shí)，做完功課一有時(shí)間，便光顧圖書(shū)館。好書(shū)借了實(shí)在舍不得還，但買不到也買不起，他便下決心動(dòng)手抄書(shū)。抄，他認(rèn)為總還是抄得起的。他先后抄過(guò)林語(yǔ)堂寫(xiě)的《高級(jí)英文法》，抄過(guò)英文的《英文大全》，還抄過(guò)《孫子兵法》，這本書(shū)愛(ài)不釋手，則一口氣抄兩份。王梓坤認(rèn)為，人們只知抄書(shū)之苦，未知抄書(shū)之益，抄完毫未俱見(jiàn)，一覽無(wú)余，勝讀十遍。二是慢中求快法。他認(rèn)為，一本書(shū)的前一兩章通常是全書(shū)的關(guān)鍵，因?yàn)槊块T(mén)學(xué)科都有特定的研究對(duì)象，有專門(mén)的術(shù)語(yǔ)和符號(hào)，如平面幾何研究三角形、圓及其他圖形的性質(zhì)，初等代數(shù)則主要研究代數(shù)運(yùn)算。因此，耐心地學(xué)好前一兩章，初步掌握這門(mén)學(xué)科的思想方法，這樣讀下去才會(huì)有興趣。他拿到一本書(shū)后，開(kāi)始總是讀得很慢，邊讀邊做筆記，做習(xí)題，想一想，算一算，細(xì)細(xì)閱讀，認(rèn)真理會(huì)，先慢

后快，慢中求快。

6．田中角榮的“撕書(shū)”讀書(shū)法

曾任過(guò)日本總理大臣的田中角榮，早年由于家境貧寒，上完高小以后就失去了系統(tǒng)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在半工半讀的學(xué)習(xí)中，他十分注意讀書(shū)方法。為了鍛煉自己的記憶力，他一頁(yè)頁(yè)地背誦《簡(jiǎn)明英和詞典》、日文辭典《廣辭林》，采用的辦法就是一次撕下一頁(yè)，記熟了就扔了。

這鍛煉出他非凡的記憶力。

7、愛(ài)因斯坦的“總、分、合”三步讀書(shū)法

所謂總，就是先對(duì)全書(shū)形成總體印象。在瀏覽前言、后記、編后等總述性東西的基礎(chǔ)上，認(rèn)真地閱讀目錄，概括了解全書(shū)的結(jié)構(gòu)、體系、線索內(nèi)容和要點(diǎn)等。

所謂分，就是在“總”體了解基礎(chǔ)上，逐頁(yè)卻不是逐字地掠讀全文。在掠讀中，要特別注

意書(shū)中的重點(diǎn)、要點(diǎn)以及與自己需要密切相關(guān)的內(nèi)容。

所謂合，就是在掠讀全書(shū)后，把已經(jīng)獲得的印象條理化、系統(tǒng)化，使觀點(diǎn)與材料有機(jī)結(jié)合。

經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考、綜合，弄清全書(shū)的內(nèi)在聯(lián)系，以達(dá)到總結(jié)、深化、提高的目的。

8、杰克．倫敦的“餓狼式”讀書(shū)法

美國(guó)作家杰克倫敦經(jīng)過(guò)苦難磨練，十分珍視讀書(shū)機(jī)會(huì)。他遇到一本書(shū)時(shí)，不是用小巧橇子偷偷撬開(kāi)它的鎖，然后盜取點(diǎn)滴內(nèi)容，而是像一頭餓狼，把牙齒沒(méi)進(jìn)書(shū)的咽喉，兇暴的吮盡它的血，吞掉它的肉，咬啐它的骨頭！直到那本書(shū)的所有纖維和筋肉成為他的一部分。

9、毛姆的“樂(lè)趣”讀書(shū)法

英國(guó)作家毛姆提出“為樂(lè)趣而讀書(shū)”的主張，他說(shuō)：“我也不勸你一定要讀完一本再讀一本。就我自己而言，我發(fā)覺(jué)同時(shí)讀五、六本書(shū)反而更合理。因?yàn)椋覀儫o(wú)法每一天都有保持

不變的心情，而且，即使在一天之內(nèi)也不見(jiàn)得會(huì)對(duì)一本書(shū)具有同樣的熱情?！?/p>

10、楊振寧的“滲透”讀書(shū)法

楊振寧教授認(rèn)為：既然知識(shí)是互相滲透和擴(kuò)展的，掌握知識(shí)的方法也應(yīng)該與此相適應(yīng)。當(dāng)我們專心學(xué)習(xí)一門(mén)課程或潛心鉆研一個(gè)課題時(shí)，如果有意識(shí)地把智慧的觸角伸向鄰近的知識(shí)領(lǐng)域，必然別有一番意境。在那些熟悉的知識(shí)鏈條中的一環(huán)，則很有可能得到意想不到的新發(fā)現(xiàn)。對(duì)于那些相關(guān)專業(yè)的書(shū)籍，如果時(shí)間和精力允許，不妨拿來(lái)讀一讀，暫弄不懂也沒(méi)關(guān)

系，一些有價(jià)值的啟示，也許正產(chǎn)生于半通之中。采用滲透性學(xué)習(xí)方法，會(huì)使我們的視野開(kāi)

闊，思路活躍，大力提高學(xué)習(xí)的效率。

11、白壽彝的“研讀”法

著名史學(xué)家白壽彝認(rèn)為，“讀書(shū)之讀，似應(yīng)理解為書(shū)法家讀貼讀碑之讀，畫(huà)家讀畫(huà)之讀，而不是一般的閱覽或誦習(xí)?！?/p>

馮亦代說(shuō)：“我在看書(shū)時(shí)，每逢看到好處，不免自己的身心也進(jìn)入書(shū)中的‘角色’。好像

演員在舞臺(tái)上演戲，演到好處，不由得為所飾劇中人的‘角色’左右”。

12、余秋雨的“畏友”讀書(shū)法

散文家余秋雨提出：“應(yīng)該著力尋找高于自己的‘畏友’，使閱讀成為一種既親切又需花費(fèi)不少腦力的進(jìn)取性活動(dòng)。盡量減少與自己巳有水平基本相同的閱讀層面，樂(lè)于接受好書(shū)對(duì)自己的塑造。我們的書(shū)架里可能有各種不同等級(jí)的書(shū)，適于選作精讀對(duì)象的，不應(yīng)是那些我們可以俯視、平視的書(shū)，而應(yīng)該是我們需要仰視的書(shū)。”

如何實(shí)施上述設(shè)想呢？

1、充分發(fā)揮圖書(shū)館的作用，確保書(shū)籍的來(lái)源、質(zhì)量、讀書(shū)時(shí)間。要做到這一點(diǎn)很不容易，一是老師要對(duì)圖書(shū)館藏書(shū)做到心中有數(shù)，定期分批推薦優(yōu)秀書(shū)目，二是要經(jīng)常查閱學(xué)生借還記錄，及時(shí)點(diǎn)拔，有效監(jiān)控，三是督促上閱覽課，確保高效閱讀。

2、有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生閱讀人物傳記，用偉大人物、事業(yè)成功者的事跡熏陶、激勵(lì)學(xué)生影響他們的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。在這方面主要做兩件事：一是指導(dǎo)學(xué)生在寒暑假制訂閱讀人物傳記計(jì)劃；二是在平時(shí)師生共同查找、選擇精彩的人物傳記片斷，或印發(fā)，或召開(kāi)學(xué)習(xí)心得交流體會(huì)。

3、教會(huì)學(xué)生有計(jì)劃地讀書(shū)，撰寫(xiě)讀書(shū)筆記或書(shū)評(píng)。葉圣陶老先生說(shuō)，教是為了不教。指導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)方法多多，但最根本的一條是使學(xué)生養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣。蘇東坡說(shuō)，食可以無(wú)肉,居不可無(wú)書(shū);黃山谷說(shuō)不讀書(shū)便語(yǔ)言無(wú)味,面目可憎。都是指讀書(shū)人必須養(yǎng)成讀書(shū)習(xí)慣。但是使學(xué)生真正變要我讀書(shū)為我要讀書(shū)，殊非易事。我們堅(jiān)信一條：人的讀書(shū)必分兩個(gè)階段，初為紀(jì)律約束，逼他讀，引他讀；后為嘗到甜頭，自得其樂(lè)，我愛(ài)讀。中學(xué)生大多屬于前一階段，所以需要老師艱苦細(xì)致的工作。當(dāng)然，防止學(xué)生讀他們不宜讀的書(shū)也是我們的工作。讀書(shū)是一種心靈活動(dòng)。只要我們用心去指導(dǎo)，一定能使學(xué)生由視讀書(shū)為苦事而逐漸成為雅事、樂(lè)事。

魯迅讀書(shū)的八種方法

魯迅短暫一生的偉大成就，與其博學(xué)苦讀、勇于實(shí)踐的精神分不開(kāi)。其獨(dú)特的讀書(shū)方法更給

人們以啟迪。

背書(shū)法。魯迅的背書(shū)方法與眾不同，他制作了一張小巧精美的書(shū)簽，上面寫(xiě)有“讀書(shū)三到心到眼到口到”10個(gè)工整的小楷字。魯迅把書(shū)簽夾到書(shū)里面，每讀一遍就掩蓋住書(shū)簽上的一字。讀了幾遍后，他就理解默誦一會(huì)兒，以加強(qiáng)記憶。這樣，等把書(shū)簽上的10個(gè)小楷字

蓋完，魯迅就把全書(shū)背出來(lái)了。

抄書(shū)法。《爾雅》是我國(guó)最古老的一部字典。魯迅為了認(rèn)識(shí)并記住這部字典中的生字，便從《康熙字典》中摘出有關(guān)部分訂成大本，為經(jīng)常查閱、運(yùn)用這些字提供了極大方便。多翻法。魯迅在翻閱書(shū)時(shí)要求自己：不只看一家之書(shū)，而是博采眾家之長(zhǎng)；不只看本專業(yè)的書(shū)，也看專業(yè)以外的書(shū)；不只看自己愿意看的書(shū)，也看不愿意看的書(shū)包括論戰(zhàn)對(duì)手的書(shū)；

不只看本國(guó)的書(shū)也看外國(guó)的書(shū)，以便得到更多的啟發(fā)。

博覽法。魯迅認(rèn)為，讀書(shū)“須如蜜蜂一樣，采集過(guò)許多花，才能釀出蜜來(lái)，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了”。魯迅在精讀時(shí)，主張博覽群書(shū)。他在年輕時(shí)，除規(guī)定的功課之

外，天文地理，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)之書(shū)，無(wú)所不讀。

立體法。魯迅閱讀文藝作品時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“先看幾種名家的選本，從中覺(jué)得誰(shuí)的作品自己最愛(ài)看，然后再看這個(gè)作家的專集，最后再?gòu)奈乃囀飞峡纯此臍v史位置。倘若要知道得更詳細(xì)，就看一本這個(gè)人的傳記，那便可以大略了解了?！?這種讀書(shū)法把泛讀和精讀相結(jié)合，既有橫斷面，又有縱剖面。

剪報(bào)法。魯迅在讀書(shū)中，非常重視資料的積累，剪報(bào)就是他積累的一種方法。魯迅的剪報(bào)冊(cè)貼得很整齊，分類很嚴(yán)格，每頁(yè)上都有他簡(jiǎn)要的批注。魯迅曾借鑒這些剪報(bào)，寫(xiě)過(guò)不少犀

利的雜文。

問(wèn)讀法。魯迅讀書(shū)愛(ài)向自己提出問(wèn)題。他拿到一本書(shū)，先大體了解一下書(shū)的內(nèi)容，給自己提出一大堆問(wèn)題。書(shū)上寫(xiě)的什么？怎樣寫(xiě)的？為什么要這樣寫(xiě)？自己對(duì)這個(gè)題目又該怎樣寫(xiě)？等等。魯迅認(rèn)為，帶著問(wèn)題去全面細(xì)讀全書(shū)，邊讀邊問(wèn)，邊問(wèn)邊讀，逐漸深入，就能更

有效。

五到法。魯迅讀書(shū)提倡五到法。即心到、眼到、口到、手到、腦到。心到，指集中精力，全神貫注；眼到，指細(xì)心瀏覽，目光敏銳；口到，指誦讀朗讀，聲情并茂；手到，指勤用筆墨，勤記筆記；腦到，指善于動(dòng)腦，勤于思考。這種精力高度集中的讀書(shū)方法，知識(shí)記得牢，用得活，效率高。

第五篇：讀書(shū)報(bào)告會(huì)

《狼圖騰》讀書(shū)報(bào)告會(huì)

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師、同學(xué)們，大家好：

我是醫(yī)學(xué)院學(xué)生代表xx，今天我為大家?guī)?lái)的書(shū)目是《狼圖騰》。這是一部在十多年前風(fēng)靡全國(guó)的一部著作，引發(fā)我們對(duì)人性和狼性的深思。十多年后的今天，我再次被其中的故事吸引，和作者一起追憶那段難忘的草原時(shí)光。

在介紹本書(shū)之前，我有幾個(gè)問(wèn)題想問(wèn)大家——

當(dāng)年區(qū)區(qū)十幾萬(wàn)蒙古騎兵為什么能夠橫掃整個(gè)歐亞大陸？中國(guó)馬背上的民族為什么只信奉狼圖騰呢？狼與人有著怎樣的什么關(guān)系？有狼的風(fēng)景會(huì)給你怎樣的沖擊和震撼？什么是“天葬”和“圖騰崇拜”？ 想知道這些問(wèn)題的答案嗎，那么請(qǐng)跟我一起走進(jìn)騰格里，走進(jìn)狼圖騰！

下面我將從以下五個(gè)方面和大分享此書(shū)。

一、作者簡(jiǎn)介；

二、書(shū)目簡(jiǎn)介；

三、內(nèi)容概述；

四、自身體會(huì)；

一、作者簡(jiǎn)介

本書(shū)作者姜戎，30年前，作為一名北京知青，自愿插隊(duì)到內(nèi)蒙古額倫大草原，這一呆就是11年。在草原，他鉆狼洞、掏狼崽、養(yǎng)小狼，與狼戰(zhàn)斗過(guò)，也與之纏綿過(guò)。正是這些小狼，陪他度過(guò)了青春時(shí)期的“游牧”。

二、書(shū)目簡(jiǎn)介

這是一部奇書(shū)，一部因狼而起的關(guān)于游牧民族生存哲學(xué)重新認(rèn)

識(shí)的大書(shū)。它直逼儒家文化民族性格深處的弱性?；突?0萬(wàn)言，50萬(wàn)只狼群匯合，顯示了作家的閱歷、智慧和勇氣，更顯示了我們正視自身弱點(diǎn)的偉大精神。這是一部謳歌草原戰(zhàn)狼的絕詩(shī)，這是一首直逼人性最深處的魂曲，這是一部顛覆歷史觀念的巨著。

三、內(nèi)容概述

以下我將按照自己對(duì)本書(shū)的理解將內(nèi)容分為三個(gè)方面。

第一個(gè)方面主要是從草原上最壯觀的狼群和黃羊的大戰(zhàn)開(kāi)始，描寫(xiě)狼的性格?！袄菆D騰”即草原人對(duì)狼的崇拜。但作者卻描述人狗與狼的夜戰(zhàn)和狼群給陳陣上的一節(jié)清晰直觀的軍事觀摩課——狼群圍捕黃羊的經(jīng)過(guò)。緊接著又是一群狼群破壞軍馬的場(chǎng)面，一群奔騰的、待命出征的生命戛然而止，變成草原戰(zhàn)場(chǎng)上的炮灰?？v觀前幾章的鏡頭，仿佛狼是草原上所有生物的天敵，是牛、羊、馬、人的克星。狼似乎是頭羊賊，是破壞牧民生活生產(chǎn)的罪魁禍?zhǔn)住２菰藶槭裁闯绨堇菆D騰呢?畢利格阿爸、烏力吉老人一直在向我們，向陳陣解釋圖騰崇拜，為草原上兇猛、頑強(qiáng)、智慧的草原狼申辯：草原狼其實(shí)是騰格里派下來(lái)保護(hù)草原和草原人的。

第二個(gè)方面，主要從草原生態(tài)平衡為出發(fā)點(diǎn)，闡釋圖騰崇拜的原因?！拔锔?jìng)天擇，適者生存”是草原得以維持生態(tài)平衡的定律。先說(shuō)黃羊，草原上是速度最快的四蹄動(dòng)物。它食量極大，專門(mén)挑選最好的牧草，是草原的一大禍害。狼捕食黃羊，黃羊的數(shù)量減少了，草場(chǎng)便保存下來(lái)了。牛羊過(guò)冬的食料才能保存，牛羊才能存活，牧民的生活才有保障。當(dāng)然，狼也捕食牧民的牛羊，這樣，人和狗一起下夜變成了

必須。與狼戰(zhàn)斗的歷史，也形成了草原狗勇猛、強(qiáng)更通人性的血統(tǒng)。草原狗也成了居無(wú)定所的牧民的知心伴侶。同時(shí)，草原狼也捕食草原的天敵——鼠和癩子。速度極快的草原狼把其數(shù)量控制在一定的范圍之內(nèi)。這樣，草原便得以保存。因此，草原狼給牧民帶來(lái)不可估量的損失的同時(shí)，也為牧民提供了生存的環(huán)境，維持了草原上的生態(tài)平衡。

姜戎寫(xiě)作本書(shū)的時(shí)候正值文化大革命，草原也未能幸免。本書(shū)的第三個(gè)方面講兵團(tuán)進(jìn)駐以后，漢人大量流入草原，農(nóng)耕文化對(duì)草原文化的沖擊是本書(shū)的核心，也是作者寫(xiě)作此書(shū)的目的所在。由于不懂得草原各物種間生存關(guān)系，不懂得狼圖騰，以包順貴為代表的軍區(qū)領(lǐng)導(dǎo)打著毛澤東“打不盡豺狼不歸還”的口號(hào)開(kāi)始大肆消滅草原狼。掏狼崽、殺小狼、圍殲大狼，不到兩年的時(shí)間，草原狼的數(shù)量急劇下降，給牧區(qū)帶來(lái)的厄運(yùn)也未能避免：黃羊多了，草原的優(yōu)質(zhì)牧草被破壞；草原鼠多了，鼠洞隨地可見(jiàn)，馬腿折斷的事情連續(xù)不斷；馬和狗失去了競(jìng)爭(zhēng)力，變得懶散，質(zhì)量也大不如從前了；牧民開(kāi)始圈地放牧，加之草場(chǎng)的大量破壞，草原沙化現(xiàn)象嚴(yán)重。往日牧草豐美、牛羊遍地的景象一去不復(fù)返，草原變得千瘡百孔、滿目瘡痍。本書(shū)最后幾個(gè)章節(jié)講到畢利格阿爸力求天葬，烏力吉老人無(wú)奈的離開(kāi)草原，陳陣、楊克20年間沒(méi)有勇氣重返草原，嘎斯邁滿肚子的委屈，種種都向我們控訴草原破壞以后帶來(lái)的惡果。

我也無(wú)能為力，只能和陳陣一起為最后一位有幸實(shí)行天葬的畢利格阿爸祈福，希望黑石山下那個(gè)千年古洞能夠得以幸免，畢竟它是稱霸草原千萬(wàn)年的草原狼在世的唯一遺跡了。

四、自身感悟

合上此書(shū)，似有怒火中燒的感覺(jué)。我為草原鳴不平，為虔誠(chéng)的草原守護(hù)者鳴不平：草原狼走了，草原狗消失了，草原馬也悄然離開(kāi)，草原的牛羊呢，當(dāng)有一天牛羊也消失了，草原又怎能稱之為草原呢？

《狼圖騰》是作者姜戎對(duì)農(nóng)耕文化沖擊草原文化的含淚控訴。如果不是此書(shū)，狼，特別是蒙古的草原狼，這個(gè)古代文明的圖騰崇拜和現(xiàn)代文明的犧牲品，就會(huì)像宇宙中的某些暗物質(zhì)一樣，開(kāi)遠(yuǎn)離我們的地球和人類，消失在不可知的未來(lái)里。

在這本曠世書(shū)里，有人從狼的身上學(xué)到了為商之道，開(kāi)始成功的打拼與商界；有人對(duì)草原的遭遇憤憤不平，對(duì)環(huán)保有了新的認(rèn)識(shí)；我也在本書(shū)的啟發(fā)下懂得了些許的人性應(yīng)追的本源，每個(gè)人都應(yīng)善待生命，尊重自然。它讓我讀出深沉、豪放、憂郁而綿長(zhǎng)的蒙古長(zhǎng)調(diào)與草原蒼狼幽怨、孤獨(dú)、固執(zhí)于親情呼喚的仰天長(zhǎng)嗥，都是悲壯的勇士面對(duì)長(zhǎng)生天如歌的表達(dá)，是獻(xiàn)給《天堂》里偉大母親最美的情感、最柔弱的衷腸、最動(dòng)人的戀曲。

草原狼期待你的探望，草原人等候你的光臨。來(lái)吧，和陳陣一起走進(jìn)額侖草原，重溫那段溫馨的草原生活。