第一篇：讀書(shū)與讀人檔

讀書(shū)與讀人

——讀散文集《三更有夢(mèng)書(shū)當(dāng)枕》（之二）作者：劉瓊 《光明日?qǐng)?bào)》（2016年07月18日 13版）

2003年9月22日，啟功在北京師范大學(xué)的家里。

選自《剎那——中國(guó)當(dāng)代文化名人剪影》，張祖道，上海錦繡文章出版社2009年8月出版

【新作過(guò)眼】

讀書(shū)讀到我這個(gè)年齡，對(duì)“非虛構(gòu)”的興趣會(huì)增強(qiáng)。散文就被歸在“非虛構(gòu)”一流。非虛構(gòu)寫(xiě)作面臨的第一個(gè)問(wèn)題，是真實(shí)性問(wèn)題。與小說(shuō)相比，散文除了在文體上有自己的法度，尤其強(qiáng)調(diào)主體對(duì)情感和認(rèn)知等經(jīng)驗(yàn)?zāi)?xiě)的真實(shí)度。在文學(xué)性不存疑的前提下，散文把“真”標(biāo)舉在第一位，追求“真情實(shí)感”和“真知灼見(jiàn)”。

比較而言，真情實(shí)感容易有，但不容易寫(xiě)。這個(gè)難，難在“準(zhǔn)確”。這個(gè)難既源于主觀愿望，也存在技術(shù)問(wèn)題。人類社會(huì)最復(fù)雜的東西莫過(guò)于情感，面對(duì)外部世界，凡感覺(jué)稍靈敏者都能獲得各種情感體驗(yàn)。從體驗(yàn)到文本，文字作為媒介和表意符號(hào)，怎么寫(xiě)出情感的微妙和層次是個(gè)技術(shù)難題。我們通常說(shuō)某個(gè)作家語(yǔ)感好，言外之意是，他或她能在似是而非的漢字庫(kù)存中找出最恰切的“那一個(gè)”。這種恰切，要既有陌生感，又熨帖無(wú)比，讓讀者每讀到這樣的文字有口角生津之美。因此，我傾向于把精準(zhǔn)地描寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)、表情述意，看作散文寫(xiě)作的一種高級(jí)追求。當(dāng)然，“精準(zhǔn)”二字，有“情”有“意”，還不僅僅是技術(shù)問(wèn)題。評(píng)價(jià)一個(gè)優(yōu)秀的散文家，往往用“真誠(chéng)”一詞。生活中的真誠(chéng)者，未必就能成為文字中的真誠(chéng)者，因?yàn)楦鞣N顧慮，或者純粹因?yàn)閷?xiě)作觀念問(wèn)題，寫(xiě)作者把“我”移走或者架起來(lái)，在文字中看不到“我”或看到的是“非我”，是改裝后的“我”。愿不愿意真實(shí)地寫(xiě)出“我”和那些微妙、確切的經(jīng)驗(yàn)，是個(gè)愿望問(wèn)題。不過(guò)，必須要補(bǔ)充一句，“非我”的文章，未必不是好文章。文如其人是一種境界，超越本我而寫(xiě)出鴻篇巨制在文學(xué)史上也不是新鮮事，寫(xiě)作中的客體和主體關(guān)系還真是一言難盡。

但是，真誠(chéng)依舊是美學(xué)范疇的最高評(píng)價(jià)。在此，我愿意把“真誠(chéng)”二字奉送給作家徐可，在此基礎(chǔ)上，再附送一個(gè)評(píng)價(jià)：“語(yǔ)感好?！?/p>

徐可的散文，是“有我”和“文雅”。說(shuō)徐可“有我”，因?yàn)樾炜傻摹拔摇狈e極主動(dòng)，情感充沛，取向清晰，可以聊天，可以對(duì)話，可以抒懷。又因?yàn)樾炜杀旧沓墒旌驼嬲\(chéng)，所以情感取向和價(jià)值表達(dá)有一致性。

以作家出版社新近出版的《三更有夢(mèng)書(shū)當(dāng)枕》（之二）為例。收在這本集子的文章，都經(jīng)過(guò)了徐可這個(gè)情感和認(rèn)知主體的消化。這本散文集分三輯，寫(xiě)了兩種經(jīng)驗(yàn)——讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)和做人的經(jīng)驗(yàn)。讀書(shū)和做人原本也是有因果關(guān)系的，所以第一輯“秉燭談”的第一篇文章《多一點(diǎn)書(shū)卷氣》就談這個(gè)問(wèn)題?！坝卸嗌偃藘H僅是為了滿足心靈上的需求，無(wú)所為而為地讀書(shū)的呢？??究竟有多少人懂得了‘讀書(shū)三味’，不去刻意追求某種功用和名利，從而在不知不覺(jué)中熏染上‘書(shū)卷氣’了呢？”讀書(shū)的“用”和“無(wú)用”是辯證關(guān)系，有有形之用和無(wú)形之用，有長(zhǎng)久之用和眼前之用，徐可從“我”出發(fā)，談“無(wú)用”之用和“無(wú)用”之讀，自問(wèn)自答，推心置腹，推己及人。他善于設(shè)置讓人放松的語(yǔ)境，從比較具體的對(duì)象入手，一點(diǎn)點(diǎn)地滲透觀點(diǎn)和態(tài)度，讓受眾不由自主地同情和認(rèn)可。比如，我雖然不喜歡周作人的“作”，但讀完徐可談周作人的兩篇文章，也深表認(rèn)同，甚至有了新的體諒。徐可不僅“不合時(shí)宜”地表達(dá)了對(duì)周作人的欣賞，也不“為尊者諱”地寫(xiě)出一個(gè)人的性格局限導(dǎo)致的命運(yùn)。

不虛美，不飾惡，是真誠(chéng)。同時(shí)，不說(shuō)過(guò)頭話，拿捏分寸，文雅清秀，也是一種好文風(fēng)。徐可說(shuō)周作人和董橋的散文對(duì)他有影響，可能還得加一個(gè)汪曾祺。董橋的文字恬靜，文化氣息濃厚，那是老一輩的書(shū)卷氣。正當(dāng)盛年的徐可從美學(xué)上傾向和靠近這一脈，與他的知識(shí)自覺(jué)有關(guān)。但“里下河”的成長(zhǎng)背景，包括里下河文學(xué)的代表人物汪曾祺的真摯、清淡對(duì)徐可文風(fēng)的形成，是左拉的“自然主義”式原生影響。

“三更有夢(mèng)書(shū)為枕”的下聯(lián)，是“千里懷人月在峰”，因此這本書(shū)的第二輯是“懷人篇”。這一組文章是篇篇精彩。徐可筆下的人物，是獨(dú)特而具體的。

不能不說(shuō)到啟功。徐可對(duì)這位大書(shū)法家執(zhí)弟子禮，書(shū)名“三更有夢(mèng)書(shū)當(dāng)枕”便是啟功為徐可所題。徐可尊重師長(zhǎng)，“懷人篇”里六篇文章與啟功有關(guān)，廣為流傳的是《站在啟功先生墓前》一文，但其他幾篇文章也好。好在于，從徐可這個(gè)獨(dú)特的主體的眼里和心里，不僅看到和感受到一個(gè)生動(dòng)的豐富的人格高尚的啟功，也從文字中看到了一個(gè)謙恭、勤奮、敏感的徐可。

小說(shuō)通常是對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行虛構(gòu)，讀小說(shuō)或研究小說(shuō)者要從虛構(gòu)的文本找出線頭并解開(kāi)圈套，如孟子所言：“誦其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？”難！不認(rèn)識(shí)作者，從文本進(jìn)入，起點(diǎn)可能客觀，落點(diǎn)倒未必就能準(zhǔn)確。于是，發(fā)明了一個(gè)詞“知人論世”，意思是評(píng)論者可結(jié)合寫(xiě)作者的背景經(jīng)驗(yàn)去辨析和發(fā)掘文本中隱藏的信息。但這個(gè)辦法對(duì)小說(shuō)管一定的用，對(duì)散文這種文體卻不大靈。其實(shí)也不是不靈，是沒(méi)有必要。作者已經(jīng)把自己袒露在文字里，還用我們指手畫(huà)腳嗎？

（作者單位：人民日?qǐng)?bào)社文藝部）

三更有夢(mèng)書(shū)當(dāng)枕 [復(fù)制鏈接] 月光之瀾

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有深刻的哲理，有通俗的演義，這深深淺淺的便是書(shū)；有豐富的例子，有動(dòng)人的文章，這長(zhǎng)長(zhǎng)短短的便是書(shū)；有優(yōu)美的字句，有充實(shí)的故事，這薄薄厚厚的便是書(shū)。

讀書(shū)使人進(jìn)步。一本好書(shū)，猶如一扇明窗，可以帶你領(lǐng)略更寬廣，更豐富的風(fēng)景?！皶?shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”。一本好書(shū)，一杯香茗，一份寧?kù)o，便沉浸在了這無(wú)形的世界中不可自拔。朗朗的書(shū)聲伴著花開(kāi)花落，淡淡的墨香隨著云卷云舒，一晃便是許多年。

讀書(shū)使人快樂(lè)。一本好書(shū)，猶如一位良師，可以教你知道更真誠(chéng)，更美好的情感。一本好書(shū)，一桿朱筆，讓你汲取更多的精神營(yíng)養(yǎng)，讓你體會(huì)更多的不同經(jīng)歷，讓你明白更多的深刻道理，不斷的充實(shí)自己，改變自己，完善自己。

讀書(shū)使人幸福。一本好書(shū)，猶如一面鏡子，可以讓你認(rèn)識(shí)更深刻，更全面的自我。愛(ài)上讀書(shū)，是一種一點(diǎn)一點(diǎn)，日久生情的過(guò)程，讓人上癮，讓人回味。越是愛(ài)，越就深愛(ài)。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，書(shū)帶給一個(gè)人的改變，會(huì)在不知不覺(jué)在你的生活中體現(xiàn)。談吐，欣賞，品位，水平，風(fēng)度，氣質(zhì)等，無(wú)不因書(shū)而富有內(nèi)涵，無(wú)不因書(shū)而得以升華。

世間有一種幸福，叫做“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。有許多的東西，在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法遇到或無(wú)法盡然的，在書(shū)中，也許就能經(jīng)歷，并且真實(shí)，真切的體會(huì)一番。書(shū)的永恒魅力在于，可以使世世代代的讀者根據(jù)作品的形象和自己的思維，進(jìn)行各種各樣的自由創(chuàng)新，藝術(shù)再現(xiàn)。那些能領(lǐng)略書(shū)中思想境界的人是幸福的，那些能看透書(shū)中深度內(nèi)涵的人是幸福的，那些能明白書(shū)中情感心情的人是幸福的。在書(shū)中夢(mèng)想與思維，現(xiàn)實(shí)與幻境是可以無(wú)拘無(wú)束的交織的。凡是能使人心靈感到愉悅的，都是一種幸福。書(shū)中有希望的種子，播撒在心靈的熱土上，經(jīng)過(guò)思想的培養(yǎng)，慢慢的，在人生的路上開(kāi)成了燦爛的花。

捧在手上的厚重文字，都是前輩先賢的人生真諦與智慧感悟的總結(jié)。流芳百世的名著經(jīng)典，每一本都是一筆財(cái)富。自己讀后的思想感悟，都是站在巨人肩膀上采摘的勝利果實(shí)，省去了其中許多的曲折坎坷。五千年的輝煌，因?yàn)闀?shū)而傳承，五千年的思想，因?yàn)闀?shū)而傳播。因?yàn)橛袝?shū)，生命得以如此寬廣，因?yàn)橛袝?shū)，生命得以如此悠遠(yuǎn)。一曲天籟，繞梁三日，不絕于耳。一本好書(shū)，澎湃在胸，難忘于心！

難忘有書(shū)相陪相伴的每段歲月，感謝有書(shū)相守相依的每段時(shí)光。因?yàn)橛袝?shū)，在失望時(shí)，書(shū)中那些鼓舞人心的傳奇故事，讓人重新找回夢(mèng)想，擁有向前的動(dòng)力；因?yàn)橛袝?shū)，在迷茫時(shí)，書(shū)中那些字字珠玉的真理名言，讓人避免走錯(cuò)方向，擁有生活的勇氣：因?yàn)橛袝?shū)，在低谷時(shí)，書(shū)中那些感人至深的歷史事跡，讓人淡看挫折坎坷，擁有精神的充實(shí)；因?yàn)橛袝?shū)，在困難時(shí)，書(shū)中那些有跡可循的真實(shí)典故，讓人能夠自我慰藉，擁有心靈的寧?kù)o；因?yàn)橛袝?shū)，在無(wú)助時(shí)，書(shū)中那些智者大儒的哲學(xué)思想讓人保有信念不滅，擁有而今的希望。

古人不知今人事，今人卻明古人心。書(shū)，聯(lián)系了古今中外，書(shū)，聯(lián)系了大江南北。音而有知，是藝術(shù)家的幸福，音而能知，是欣賞者的幸福。書(shū)，讓不同的心靈產(chǎn)生共鳴。書(shū)，讓不同的文化相互交流。書(shū)，讓不同的地域得以貫通。

愛(ài)上讀書(shū)，人生大幸。每一次情感的共鳴，都是一種心靈的震撼；每一次思想的相似，都是一種心靈的欣然；每一次意見(jiàn)的一致，都是一種心靈的快樂(lè)；每一次情感的牽動(dòng)，都是一種心靈的感動(dòng)；每一次感受的不同，都是一種心靈的進(jìn)步；每一次美好的結(jié)局，都是一種心靈的幸福。

無(wú)論是在月色將近的黎明時(shí)分，還是淡然安靜的熏風(fēng)午后，亦或是更深露重的夜半人靜。有書(shū)在旁，都能感到是一種溫暖，有書(shū)在手，都覺(jué)得是一種幸福。在冬天里享受陽(yáng)光，在夏日里感受清涼，書(shū)的世界，無(wú)限精彩。

幸福著被書(shū)感動(dòng)的所有美好瞬間！

感動(dòng)著有書(shū)可讀的永恒雋永幸福！

三更有夢(mèng)書(shū)當(dāng)枕，真的幸福。三更有夢(mèng)，夢(mèng)里有書(shū)，書(shū)里有花，悄悄的開(kāi)！《三更有夢(mèng)書(shū)當(dāng)枕》序:書(shū)卷多情似故人

作者： 責(zé)任編輯：賈丕銳 2016-07-07 10:55:03 來(lái)源： sohu.com 把近年來(lái)所寫(xiě)有關(guān)讀書(shū)、憶人、隨想的文字收集起來(lái)，是為《三更有夢(mèng)書(shū)當(dāng)枕》（之二）。

“書(shū)卷多情似故人，晨昏憂樂(lè)每相親?！薄叭袎?mèng)書(shū)當(dāng)枕，千里懷人月在峰?！卑褧?shū)卷比作故人，將讀書(shū)與懷人并列，這是愛(ài)書(shū)人的癡語(yǔ)?！叭f(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高?！边@是對(duì)知識(shí)的敬重，對(duì)讀書(shū)的尊崇。所以，古人把讀書(shū)這件事看得特別鄭重，對(duì)讀書(shū)的環(huán)境格外挑剔，對(duì)書(shū)卷的態(tài)度格外恭敬。春晨秋暮，花朝月夕；明窗凈幾，沐浴更衣；凈手焚香，正襟危坐；輕捧書(shū)卷，虔敬誦讀。讀書(shū)，不僅僅是為了獲取知識(shí)，其行為本身就是一種凈化靈魂的修行，一種向書(shū)籍致敬的莊嚴(yán)儀式。

書(shū)籍既為故人，那么讀書(shū)即是與故人促膝長(zhǎng)談，傾心交流。青燈黃卷，如對(duì)故人；悲喜與共，款曲相通；思接千載，神游萬(wàn)里。書(shū)籍是溫暖的，它能夠滋潤(rùn)你枯竭的心田，慰藉你孤獨(dú)的靈魂；書(shū)籍是熱情的，它邀李白與你對(duì)酌，請(qǐng)杜甫為你放歌；書(shū)籍是神奇的，它能夠提升你的“顏值”，增添你的氣質(zhì)，讓你“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”；書(shū)籍是忠誠(chéng)的，無(wú)論你是貧窮還是富有，是健康還是殘疾，是得意還是失意，它總是不離不棄，忠誠(chéng)相伴??書(shū)籍的可愛(ài)、讀書(shū)的樂(lè)趣真是不可盡述。南宋詩(shī)人鄭思肖寫(xiě)自己在報(bào)國(guó)寺的隱居生活，只用了寥寥十一個(gè)字：“布衣暖，菜羹香，詩(shī)書(shū)滋味長(zhǎng)?！币粋€(gè)“長(zhǎng)”字，讓人回味無(wú)窮。

我們今天遙想古人的風(fēng)范，仍然艷羨不已。不過(guò)時(shí)代已經(jīng)發(fā)展到了二十一世紀(jì)，已經(jīng)沒(méi)有多少人會(huì)把讀書(shū)看得那么神圣。如果我們照搬古人的程式，附庸古人的風(fēng)雅，把每一次讀書(shū)都做成一個(gè)莊嚴(yán)的儀式，未免矯情而可笑。在私人的空間里，站讀，坐讀，臥讀，怎么舒服怎么讀，絕對(duì)不會(huì)再有教書(shū)先生拿著戒尺打你的手心。而且，隨著新媒體的發(fā)展，紙質(zhì)圖書(shū)不再是獲取知識(shí)的唯一途徑，讀書(shū)已經(jīng)衍變成更廣義的“閱讀”。一部小小的手機(jī)，一個(gè)神奇的微信，可以隨時(shí)隨地讓你實(shí)現(xiàn)閱讀，完成閱讀。有人抱怨新媒體影響了人們的閱讀，我的看法正好相反，新媒體讓閱讀變得更加快捷而方便，是對(duì)傳統(tǒng)閱讀方式的拓展和延伸。

我是一個(gè)比較守舊的人，我還是比較喜歡紙質(zhì)書(shū)籍那淡淡的墨香，喜歡紙張?jiān)谑种蟹瓌?dòng)的感覺(jué)；但我也不拒絕接受新鮮事物，微信等新媒介已經(jīng)成為我閱讀的一個(gè)重要途徑和有益補(bǔ)充。當(dāng)然遇見(jiàn)特別喜歡的書(shū)，我是一定要買來(lái)放在家里的。看著實(shí)實(shí)在在的書(shū)靜靜地臥在我的書(shū)柜里，我的心感覺(jué)特別踏實(shí)而充實(shí)。

我至今仍算是一個(gè)愛(ài)書(shū)之人，可是我愛(ài)的大多是無(wú)用的閑書(shū)，“經(jīng)世濟(jì)國(guó)”之類的有用之書(shū)委實(shí)讀得不多。清人張潮在《幽夢(mèng)影》里說(shuō)：“少年讀書(shū)，如隙中窺月；中年讀書(shū)，如庭中望月；老年讀書(shū)，如臺(tái)上玩月。”我的年齡早已過(guò)了少年階段，可是仍然只會(huì)“隙中窺月”，未得其精髓和要義，可見(jiàn)不會(huì)讀書(shū)。

本書(shū)凡三輯，曰“秉燭談”、曰“懷人篇”、曰“寸心集”。首輯主要為讀書(shū)隨筆，兼及隨筆式的文藝評(píng)論文章（包括不多的幾篇電影、戲劇觀后感）；次輯為憶人散文，所寫(xiě)包括文化名人、親朋故舊；三輯為隨想隨感，有對(duì)親情友情的憶述，也有對(duì)生活的感悟感慨，不過(guò)是將腦中偶爾迸發(fā)出來(lái)的火花記錄下來(lái)而已。將讀書(shū)、憶人、隨想的文字集合為一冊(cè)，私心里也有點(diǎn)兒以書(shū)為友、喻友為書(shū)的意思。

本書(shū)書(shū)名系敬愛(ài)的啟功先生生前為我題簽。先生生前未及看到他親筆題簽的拙書(shū)出版，誠(chéng)為憾事！這也是我敬獻(xiàn)在先生靈前的心香一瓣！

文/徐可

（本文系《三更有夢(mèng)書(shū)當(dāng)枕》（之二）序言，略有刪節(jié)，作家出版社2016年5月出版）

第二篇：讀書(shū)與讀人

【導(dǎo)讀】會(huì)讀書(shū)，更要會(huì)讀人。哪怕一顰一笑，社會(huì)學(xué)家從中尋找歷史軌跡；文學(xué)家從中透視深埋其中的苦樂(lè)年華；哲學(xué)家從中剖析人性善惡；

讀書(shū)，指的是讀有字之書(shū)；讀人，指的是讀無(wú)字之書(shū)。有字之書(shū)要掌握的是科學(xué)理論；無(wú)字之書(shū)要吸收的是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。讀人說(shuō)得似乎有些玄，其實(shí)，任何時(shí)、任何人都在讀人，也被人讀。某種意義上可以說(shuō)，人就是一部復(fù)雜的、難于讀懂，也難于讀盡，更難于讀透的大書(shū)。

首先談讀書(shū)。漢代王充說(shuō)：人不博覽者，不聞古今，不見(jiàn)事類，不知然否，猶目盲耳聾鼻癰者也。講的是讀書(shū)的重要；德哈姆說(shuō)：讀書(shū)須達(dá)到四項(xiàng)目的之一，四項(xiàng)目的是：一知識(shí)，二信仰，三便利，四快樂(lè)。強(qiáng)調(diào)的是讀書(shū)的目的。英國(guó)培根說(shuō)：讀書(shū)可以怡情、可以裝璜、也可以長(zhǎng)才&&讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辨。凡有所說(shuō)，皆成性格。說(shuō)是是讀書(shū)的好處；清代袁牧說(shuō)：讀書(shū)如吃飯，善吃者長(zhǎng)精神，不善吃者生痰瘤。指點(diǎn)的是讀書(shū)的選擇；宋代朱熹說(shuō)：讀書(shū)之法，為循序而有常，致一而不懈，從容乎，句讀文義之間，而體念于操存踐履之實(shí)，然后，心靜理明，漸見(jiàn)意味。指點(diǎn)的是讀書(shū)的方法。足見(jiàn)古人對(duì)讀書(shū)非常重視。那么，我們處在知識(shí)迅速更替的信息時(shí)代，讀書(shū)就更顯重要。

問(wèn)渠哪得清如許，唯有源頭話水來(lái)。我們需要源頭活水，而這源頭活水相當(dāng)一部分來(lái)自讀書(shū)。天天讀點(diǎn)有益的書(shū)，對(duì)思想有滋補(bǔ)作用。對(duì)于從事體力勞動(dòng)的人來(lái)說(shuō)，讀書(shū)是一種休息，對(duì)于從事腦力勞動(dòng)的人來(lái)說(shuō)，讀書(shū)是一種解脫。讀有益的書(shū)可以把我們由瑣碎繁雜的現(xiàn)實(shí)提升到一個(gè)超然物外的境界；能夠使人們以旁觀者的眼光回顧自己的忙碌沉迷，使一切焦慮、煩惱、愁苦煙消霧散?？梢?jiàn)，知識(shí)是人類的精神補(bǔ)品，缺少了它，生活就必有缺陷，生命就必然缺鈣。

世上有的人喜歡儲(chǔ)蓄金錢，有的人喜歡搜集珍玩；有的人喜歡收藏古董；也有的人喜歡積學(xué)儲(chǔ)寶。其實(shí)最后一種是最有價(jià)值且最安全的儲(chǔ)存。因?yàn)榉e學(xué)儲(chǔ)寶，一不怕盜搶、二不怕丟失，而且攜帶簡(jiǎn)單，取用方便。

現(xiàn)在談讀人。讀人最簡(jiǎn)單的莫過(guò)于嬰兒。嬰兒的每一聲啼哭都表示著什么要求，細(xì)心的母親自然會(huì)讀懂。大音樂(lè)家貝多芬曾把嬰兒的啼哭比作世界上最動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)。那么，嬰兒的笑靨，就是世界上最美麗的花朵。

隨著年齡的增長(zhǎng)，人變得越來(lái)越復(fù)雜起來(lái)，要把人讀懂就日見(jiàn)其難。盡管難還得讀。當(dāng)官的不讀人怎么去知人善任；經(jīng)商的不讀人，怎么去區(qū)分儒商與奸商；寫(xiě)作的不讀人怎么去塑造人物形象。即使不帶功利目的，只是交個(gè)朋友，也得讀人，不然你怎么知道友直、友諒、友多聞&&讀人是一門學(xué)問(wèn),會(huì)讀者讀內(nèi)在本質(zhì),不會(huì)讀者讀表面現(xiàn)象;會(huì)讀者讀大節(jié),不會(huì)讀者,讀其末節(jié),因而因讀人正誤所提供的借鑒也還真不少。鮑叔牙因讀懂了管仲，把他推薦給齊桓公，使齊桓公成就了霸業(yè)；諸葛亮因沒(méi)有讀懂馬謖，讓其掛帥出征，導(dǎo)致了街亭失守。因沒(méi)讀懂人而惹禍的教訓(xùn)也不乏其例；孫臏因沒(méi)讀懂龐涓，而受臏腳重刑，韓非因沒(méi)讀懂李斯囚秦而死。

會(huì)讀書(shū)，更要會(huì)讀人。哪怕一顰一笑，社會(huì)學(xué)家從中尋找歷史軌跡；文學(xué)家從中透視深埋其中的苦樂(lè)年華；哲學(xué)家從中剖析人性善惡；醫(yī)學(xué)家從中判斷健康狀況；心理學(xué)家從中透視人物個(gè)性，盡管人生并不是一首牧歌，但首先自已得心地善良，光明磊落，然后，以冷靜的眼光看社會(huì)、去讀人。讀好了人這部大書(shū)，我們就會(huì)真正地實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)向自然王國(guó)的過(guò)渡。

第三篇：讀書(shū)與讀人美文

我們所處的世界，書(shū)，多如牛毛，人，多如牛毛，總之，書(shū)和人一樣，浩如煙海。

茫茫人海，人與人之間，有緣打交道的并不多，有緣認(rèn)識(shí)的更是少數(shù)。一個(gè)人，于茫茫人海中，與另一個(gè)人相遇，是一種機(jī)緣。

人與書(shū)之間，亦是如此。一本好書(shū)，讀了，如沐甘霖，不舍放下。一本無(wú)足輕重的書(shū)，讀了，味同嚼蠟，完全可以隨時(shí)合上，不再打開(kāi)。

書(shū)頁(yè)之間，承載著著書(shū)人的思想和靈魂。讀書(shū)與讀人沒(méi)有多大區(qū)別，好人和好書(shū)，都會(huì)讓你沐浴在生命的陽(yáng)光里，有所頓悟，有所截獲。賴人和賴書(shū)，一旦與其混跡，便會(huì)于不經(jīng)意間，讓你陷入混沌、無(wú)助、困頓、茫然。

書(shū)，有用還是無(wú)用，因人而異。閑時(shí)讀書(shū)，不妨“亂讀”，有“亂讀”才有嫻熟的放棄，精到的取舍。閑適的讀書(shū)之人，未必一開(kāi)讀就有目的。太強(qiáng)的目的在先，就缺少讀書(shū)的樂(lè)趣了。開(kāi)放性的讀書(shū)，會(huì)學(xué)到更多的知識(shí)，獲得更多的技能，會(huì)為一個(gè)人的學(xué)業(yè)或工作帶來(lái)益處，真正有利一個(gè)人可持續(xù)發(fā)展的，往往不是與自身專業(yè)有關(guān)的那些書(shū)籍，而是那些看似和個(gè)人發(fā)展無(wú)關(guān)緊要的書(shū)。正因?yàn)槿绱?，博覽群書(shū)才顯得尤其重要。

就個(gè)體的人而言，讀書(shū)是一種習(xí)慣，這種習(xí)慣的養(yǎng)成，不在一時(shí)一刻之間。能夠在鬧市環(huán)境中安靜讀書(shū)的人，一定是個(gè)內(nèi)心豐富而寧?kù)o的人。讀書(shū)可以讓人沉醉，也可以讓人困惑、厭倦。一個(gè)人對(duì)一本書(shū)有了困惑、厭倦的感覺(jué)，這本書(shū)，就可以拋在一邊，沒(méi)讀下去的必要了。

若能在書(shū)中神游，在精神的原野上信馬由韁，體驗(yàn)無(wú)拘無(wú)束閱讀的快樂(lè)，該是多么幸福的一件事情??！在這樣一個(gè)過(guò)程中，所體味到的，是他人對(duì)世界的知覺(jué)感覺(jué)，這種知覺(jué)感覺(jué)，一旦與你心靈暗合，產(chǎn)生共鳴，就會(huì)發(fā)散出足以暖熱人生的能量和溫度，引領(lǐng)你向人生的目標(biāo)闊步邁進(jìn)。

讀書(shū)，看似可有可無(wú)，但讀書(shū)的重要性盡人皆知，書(shū)中的一切，可以使活著的人更加明白豐盈，使愛(ài)和光明寄寓于真切、美麗、詳和、圓滿、實(shí)在。當(dāng)然，也會(huì)使腐朽的東西加快腐朽，使悲哀的人生走向更深切的悲哀。

亂讀書(shū)，讀閑書(shū)，喜新厭舊，不啻為保持好奇心的良方。應(yīng)該說(shuō)，讀書(shū)本身是沒(méi)有什么禁區(qū)的。有好奇心的讀書(shū)人，絕不是偏居一隅的人，而是兼收并蓄、通融多樣的人，到頭來(lái)，有所造就、有所作為也就不足為奇了?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，一個(gè)富有想象力的人，往往擁有亂讀書(shū)的淵源。

第四篇：品茗讀人讀書(shū)

品茗·讀人·讀書(shū)

人說(shuō)，喝茶有三道。第一道，苦如生命；第二道，甜似親情；第三道；淡若輕風(fēng)。

人生如品茗，細(xì)細(xì)品味，才能領(lǐng)悟那本厚重的人生之書(shū)。古人云：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”這讓我想起了我心中的那盞明燈——段老師。

那是一個(gè)怎樣的老者，年過(guò)半百，閱歷人生，兩鬢花白的頭發(fā)見(jiàn)證了他逝去的青春。一條腿雖殘疾但依然抵擋不住他勇攀生命高峰的腳步，黝黑的臉上總帶著不可磨滅的微笑。他似一盞明燈，指引我人生道路的方向；似一杯香茗，耐人尋味，永久難忘；似一本好書(shū)，讀懂人生，領(lǐng)悟真諦……

泡一壺香茶，在淡淡的茶香中，品味他如書(shū)般的人生。

第一道苦如生命

他像是《鋼鐵是怎樣煉成的》里的保爾·柯察金，人生旅程不可能一帆風(fēng)順，生命給了他苦難與折磨，可他沒(méi)有屈服，挫折中顯出他人性的豪邁，他的一生用堅(jiān)強(qiáng)和樂(lè)觀書(shū)寫(xiě)了生命的宣言——乘風(fēng)破浪！從他身上，我讀出了生命的堅(jiān)強(qiáng)與豪放，身殘志

不殘，挫折不會(huì)讓他倒下，他用他殘缺了的一條腿，依舊在人生的道路上奮勇前行。他身上有保爾的精神，不服輸，不放棄，他用自身經(jīng)歷給我上了熱愛(ài)生命、樂(lè)觀向上的一課?？梢哉f(shuō)：他的一生如品茗的第一道，細(xì)細(xì)品味，方能領(lǐng)悟人生的甘甜……

第二道甜似親情

在他眼里，我們永遠(yuǎn)是個(gè)孩子，他總是那樣和藹的笑，慈祥的目光如春光，溫暖人心，三尺講臺(tái)，幾千桃李，無(wú)一不是用汗水，用愛(ài)來(lái)澆灌。他的笑容點(diǎn)燃燭光，絲絲溫暖，點(diǎn)亮人心……就如《愛(ài)的教育》一書(shū)，他將畢生的愛(ài)給了學(xué)生，創(chuàng)造了這世上最純樸最真摯的感情。愛(ài)與美、恩與情、一切的感情都在教與學(xué)的環(huán)境中漸漸升華，師生之情，像悄然綻放的百合花，任時(shí)光打磨，芳香猶存，沁人心脾，從他身上，我看到了慈愛(ài)的長(zhǎng)者對(duì)晚輩的愛(ài)，看到了老師對(duì)學(xué)生的情，如沐春風(fēng)，漸漸品味出茶中的甜蜜。

第三道淡若輕風(fēng)

古人云：“師者，傳道授業(yè)解惑也?！苯處煹氖姑闶墙虝?shū)育人，他就像一本“百科全書(shū)”，滿腹經(jīng)文，出口成章。但他卻從沒(méi)放棄學(xué)習(xí)，我們從他那不僅學(xué)到那豐富的文化知識(shí)，還學(xué)到了

做人的哲理，他那幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言給予我們求知的樂(lè)趣，他將自己知識(shí)的火把無(wú)私的傳遞給我們，讓知識(shí)照亮黑暗，在感悟中涵養(yǎng)精神。他的博學(xué)多才、他的人格魅力、他的言談舉止，無(wú)不在促我?jiàn)^進(jìn)，教我奉獻(xiàn)。學(xué)生成了他生命最好的延續(xù)，淡若輕風(fēng)，卻耐久尋味。

老師，這樣一個(gè)樸實(shí)無(wú)華的名字。他將他的一生奉獻(xiàn)在講臺(tái)上，雖不如孔子學(xué)生三千，但對(duì)每一個(gè)都傾注了無(wú)盡的愛(ài)，那張舊的三尺講臺(tái)，那深夜孤燈下備課的身影，詮釋著一個(gè)老教師畢生的奉獻(xiàn)。

在這里，有你、有我、有一群群渴望求知的孩童，一天天、一年年，漸漸品味出他如茶般的人生，漸漸讀懂他生命之書(shū)。

大千世界蕓蕓眾生，人人都有一支神筆，撰寫(xiě)著自己生命的篇章，也許這一天就是一頁(yè)，一年就是一章，生命之書(shū)漸漸成篇，細(xì)細(xì)品味，那一縷清香，那一本好書(shū)，那記憶中永不磨滅的身影。

第五篇：讀《人的問(wèn)題》的讀書(shū)報(bào)告會(huì)

讀《人的問(wèn)題》

——再談民主對(duì)教育的挑戰(zhàn)

讀《人的問(wèn)題》很久很久了，卻一直無(wú)法讀的順利，這本書(shū)比我想象中的要精深以致讓我讀懂他。以前對(duì)杜威的一些理論以及生平都有一定的了解，但是自從開(kāi)始讀這本書(shū)，我發(fā)現(xiàn)我一點(diǎn)都不了解杜威，在我腦海中杜威的印象就越來(lái)越模糊。導(dǎo)師一直推薦我看《民主主義與教育》卻也一直未實(shí)行，這是讓自己慚愧的地方。杜威的書(shū)有很多很多，很多人都說(shuō)他的書(shū)研讀一兩遍是讀不懂的，至少要讀五六遍，以前不相信，現(xiàn)在懂了。

拿到《人的問(wèn)題》，先看的是電子版，里面還有繁體字，但是并不是很影響我的閱讀，我喜歡邊看電子書(shū)邊用word做筆記。洋洋灑灑的筆記也超乎了我想象中的多。但是筆記與自己的思考是不一樣的?？础度说膯?wèn)題》時(shí)，腦袋中總是反復(fù)著一個(gè)思想：人的問(wèn)題到底是什么問(wèn)題？這些問(wèn)題到底與什么有關(guān)？這些問(wèn)題存在多久了？而這些問(wèn)題給人們帶來(lái)一些什么樣的麻煩？人們又應(yīng)該怎么樣去解決這些問(wèn)題？一堆疑問(wèn)號(hào)困惑于心。

為了看懂《人的問(wèn)題》我先從閱覽室借了一本書(shū)來(lái)介紹外國(guó)的教育家的，其中對(duì)于杜威的介紹很詳細(xì)，仔細(xì)閱讀后對(duì)其生平和教育理念有了一個(gè)重新的認(rèn)識(shí)。從趙祥麟主編的《外國(guó)教育家評(píng)傳》一書(shū)中知道杜威是一名哲學(xué)家、教育家和評(píng)論家。從這句話中我們知道他首先是一個(gè)哲學(xué)家，于是他的教育理論也是與哲學(xué)息息相關(guān)。他在漫長(zhǎng)的一生中發(fā)表了大量的著作，形成一個(gè)極其復(fù)雜的涉及形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、邏輯、倫理學(xué)、美學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等方面的實(shí)用主義思想體系?？础度说膯?wèn)題》會(huì)有很多阻礙，其中影響大的是一些哲學(xué)語(yǔ)言比較深?yuàn)W，讓人難以理解。我想如果之前讀過(guò)他的一些其他書(shū)再看這本書(shū)，可能會(huì)好很多。例如杜威的《民主主義與教育》、《我的教育信條》(1987)、《學(xué)校與社會(huì)》（1899）、《兒童與課程》（1910）。等等。從《人的問(wèn)題》一書(shū)中可以知道這些文章不是杜威在集中的一段時(shí)間內(nèi)寫(xiě)的。從他的前言可以知道這本書(shū)中的個(gè)篇論文都是從它們?cè)硭l(fā)表的期刊中轉(zhuǎn)錄重印，不同的論文的發(fā)表時(shí)間不同，其中有一篇文章是半個(gè)世紀(jì)以前發(fā)表的。杜威的思想是在不斷變化的，年份越接近他出書(shū)的時(shí)間，那么就越離他現(xiàn)在的思想接近。

收入《人的問(wèn)題》一書(shū)的少數(shù)論文是專門性的，以致表面看來(lái)并不是關(guān)于“人的問(wèn)題”的。但也是給了它們一地位，因?yàn)樗鼈兇砹四欠N自我批評(píng)工作、清除工作的某些方面，如作者在序文中所說(shuō)的，哲學(xué)如果要在當(dāng)前條件下完成當(dāng)屬于

它的任務(wù)，是需要做這種自我批評(píng)或清除工作的。作者論述了教育與民主觀念，思想的挑戰(zhàn)，人性、科學(xué)與學(xué)術(shù)的關(guān)系，價(jià)值觀與人的思維，還評(píng)論了詹姆斯、懷特海等哲學(xué)家。

“哲學(xué)”一詞在百度百科中的意思是：“哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)?！?/p>

很抽象的一個(gè)定義，我的主觀中哲學(xué)是在不斷變化的，因?yàn)樗械氖挛锒继幱谝粋€(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)運(yùn)動(dòng)的世界中。那么哲學(xué)的理論也是在不斷變化的。而真正研究哲學(xué)的人經(jīng)過(guò)了很深入的思考。

說(shuō)實(shí)話，對(duì)于讀《人的問(wèn)題》這本書(shū)，我還處于一個(gè)很淺顯的階段，今日只能就其中的一點(diǎn)（也就是民主對(duì)教育的挑戰(zhàn)一節(jié)）說(shuō)一下我讀完這本書(shū)的收獲。

一、現(xiàn)在人的問(wèn)題

我一直在想人的問(wèn)題其實(shí)有很多，舉例來(lái)說(shuō)，平窮人家的溫飽問(wèn)題，富裕人家的安全問(wèn)題，學(xué)生的學(xué)習(xí)問(wèn)題，教師的教學(xué)問(wèn)題，國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題等等。而我，也有個(gè)人的問(wèn)題，我愁苦著學(xué)習(xí)這么多年自己真正學(xué)習(xí)到了什么，按斯賓塞的說(shuō)法，有沒(méi)有為將來(lái)的生活做好充足的準(zhǔn)備。我有時(shí)候也會(huì)遇到各種各樣的小問(wèn)題。再反過(guò)來(lái)看杜威說(shuō)的人的問(wèn)題，其實(shí)都是源于生活，也是為了歸于給人們帶來(lái)一種自由、平等的自由。杜威說(shuō)教育無(wú)目的，其實(shí)是有目的，只是沒(méi)有外在強(qiáng)加的一些目的。在當(dāng)年，教育與生活社會(huì)是不是真的疏離了？這是我也在思考中的問(wèn)題。教育需要民主，民主的發(fā)揚(yáng)需要依靠教育。人的思想在不斷的前進(jìn)中，不斷的更新，對(duì)傳統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)也是需要勇氣與實(shí)力的。而對(duì)于人性，我還是堅(jiān)信“人是一個(gè)由理性的和有精神的動(dòng)物。”我們對(duì)自由思想進(jìn)行挑戰(zhàn)，對(duì)社會(huì)的不公進(jìn)行挑戰(zhàn)，對(duì)學(xué)術(shù)的一些問(wèn)題進(jìn)行挑戰(zhàn)。其實(shí)更是對(duì)自己的一個(gè)挑戰(zhàn)。杜威形容自己是一條變色龍，說(shuō)自己去蔥郁一個(gè)接一個(gè)不相同甚至不相容的影響，多方設(shè)法從中吸取一些東西，而又力圖把它從某種程度上推向前進(jìn)，使它在邏輯上和先前學(xué)過(guò)的東西融貫起來(lái)。從“進(jìn)步主義”的代名詞，到“拒不承認(rèn)的進(jìn)步教育之父”；杜威在超越自己，他隨著時(shí)代的不同，思想在進(jìn)步。杜威經(jīng)歷的成熟，多產(chǎn)的歲月，根本的改變是人們從親密無(wú)間和適應(yīng)傳統(tǒng)的社會(huì)，到位法律和理智的抽象概念所統(tǒng)治的人們漠不關(guān)心的極端復(fù)雜社會(huì)。也許要解決人的各種各

樣的問(wèn)題，就需要解決教育中存在的一些問(wèn)題。

二、民主的內(nèi)涵

民主一詞源于希臘字“demos”，意為人民。其定義為：在一定的階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來(lái)共同管理國(guó)家事務(wù)的國(guó)家制度。問(wèn)：民主與教育又有什么關(guān)系？揚(yáng)棄二元論，（二元論強(qiáng)調(diào)靈與肉、知與行、人與自然、物質(zhì)與精神、現(xiàn)象與本質(zhì)、主體與客體、經(jīng)驗(yàn)與理性的分離）恢復(fù)生活世界的全部豐富性和連續(xù)性，就是杜威教育哲學(xué)的根本點(diǎn)。從這個(gè)根本點(diǎn)出發(fā)，杜威在《民主主義與教育》中說(shuō)“把民主社會(huì)所包含的思想應(yīng)用于教育事業(yè)的許多問(wèn)題”。

杜威認(rèn)為，民主是一種社會(huì)生活方式，意味著打破傳統(tǒng)社會(huì)的封建壁壘，建立普遍的社會(huì)交往、廣泛的共同參與和有效的經(jīng)驗(yàn)溝通，使不同生活領(lǐng)域中的人們得到更多的機(jī)會(huì)增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)充經(jīng)驗(yàn)的意義，從而具有真正的教育意義。因此杜威不僅主張社會(huì)民主化，而且主張教育民主化，學(xué)校社會(huì)化，提出“學(xué)校即社會(huì)”，“學(xué)校是雛形的社會(huì)”。于是在教學(xué)活動(dòng)中，孩子們天性中的社會(huì)性的一面要作為重要的教育資源很 好的利用起來(lái)，教師和學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的共同參與者，建立起一種新型的自由、平等的民主關(guān)系。學(xué)校和社會(huì)之間要保持一定的距離，同時(shí)，又要防止相互脫節(jié)。保持距離是為了適合學(xué)生健康、逐漸成長(zhǎng)的需要，抵制社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的陰暗與保守，打破出生環(huán)境的限制，提供個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì)平等。

在《人的問(wèn)題》里面提出了許多問(wèn)題，這里要提到的幾個(gè)問(wèn)題是與今日要說(shuō)的民主對(duì)教育的挑戰(zhàn)里面的?！艾F(xiàn)在我們依然有一個(gè)問(wèn)題，也許是比以前更迫切、更困難的問(wèn)題，就是如何使教育制度適應(yīng)民主社會(huì)和民主生活方式的需要之問(wèn)題?！?教育制度是一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)與組織體系有機(jī)構(gòu)成的總體及其正常運(yùn)行所需的種種規(guī)范、規(guī)則或規(guī)定的總和。它包含有學(xué)前教育機(jī)構(gòu)、學(xué)校教育機(jī)構(gòu)、業(yè)余教育機(jī)構(gòu)、社會(huì)教育機(jī)構(gòu)等，還包括各機(jī)構(gòu)間的組織關(guān)系、各機(jī)構(gòu)的任務(wù)、組織管理等，它的設(shè)立主體是國(guó)家，是國(guó)家教育方針制度化的體現(xiàn)。對(duì)于中國(guó)的教育制度，大家滿意嗎？如果要從民主與教育的角度來(lái)看，舉個(gè)小的方面來(lái)說(shuō)，就是我們經(jīng)常討論的教育公平。中國(guó)的教育制度是不夠公平的。中國(guó)的選舉也不是很民主，雖然推崇民主化，但是由于種種原因，中國(guó)的選舉民主是難真正實(shí)現(xiàn)的。

民主主義為了繼續(xù)存在，在不斷的前進(jìn)，民主主義本身的意義，必須不斷地

加以重新探究；必須不斷地發(fā)掘它，重新發(fā)掘它，改造他它和改組它；同時(shí)，體現(xiàn)民主主義的政治的，經(jīng)濟(jì)的，社會(huì)的制度必須加以改造和改組，以適應(yīng)由于人們所需要滿足的這些新資源的發(fā)展所引起的種種變化。人們的需要是什么？人怎么樣才能滿足。教育是不是真正的在滿足人們的需要。我們學(xué)校給予學(xué)生的知識(shí)是學(xué)生真正需要的嗎？學(xué)校的教材又是否和生活相緊密聯(lián)系。一系列的問(wèn)題在我們生活、學(xué)習(xí)、教育中處處可見(jiàn)。

墨索里尼曾說(shuō)，民主主義已過(guò)去了，完蛋了，因?yàn)槿嗣駥?duì)于自由已感到厭倦了。在這句話中也有點(diǎn)真理，是人民對(duì)于自由、政治自由、責(zé)任、義務(wù)和接受政治自由所牽涉到的負(fù)擔(dān)，真的有點(diǎn)感到厭倦了。在這里有一個(gè)意義更深長(zhǎng)的教育的原則和政策，它對(duì)于社會(huì)的每一成員在實(shí)際上提出這個(gè)問(wèn)題：你愿意做一個(gè)自由人，站穩(wěn)自己自己的雙腳，接受作為社會(huì)的一個(gè)有效成員所應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)嗎？

墨索里尼說(shuō)的不是完全正確，只是實(shí)現(xiàn)民主主義社會(huì)是我們一直在追求的目標(biāo)。而對(duì)于自由，我們知道沒(méi)有完全的自由，只有相對(duì)的自由。當(dāng)然我們都想成為一個(gè)自由人，在這個(gè)社會(huì)上有自己的立足之地。我也想成為對(duì)社會(huì)有用的一分子。今日世界的自由與民主已經(jīng)與以前不同了，但是無(wú)論是行政人員還是一名普通的教師，對(duì)于他們的人民和他們的學(xué)生，在他們做自己應(yīng)該做的事情之前他們最應(yīng)該做什么呢？大家想一想。

其實(shí)無(wú)論在做什么之前，是不是都要考慮對(duì)方的需要。杜威在書(shū)中說(shuō)過(guò)：“有些人在給他人什么以前，要詢問(wèn)他們需要什么？”人民需要什么樣的生活，政治家們，行政人員們是不是應(yīng)該要考慮這些，而作為一名教師，是要先了解學(xué)生需要學(xué)習(xí)什么知識(shí)，他們需要怎么樣去獲得知識(shí)。這個(gè)理論對(duì)于我們的生活是很有作用的，也是能夠知道我們的生活的。

三、總結(jié)

其實(shí)看完這本書(shū)，可能記不住這里面的一些話，可能自己越看越模糊，但是對(duì)于我來(lái)說(shuō)，其中有一句話一直在我腦海里面記憶深刻，也是我剛才說(shuō)的話——“有些人在給他人什么以前，要詢問(wèn)他們需要什么？”在以后的生活學(xué)習(xí)中這句話，我會(huì)牢記心中。相信我們的教育會(huì)不斷的進(jìn)步，教育與民主緊密相連繼續(xù)給我們帶來(lái)更好的生活。