第一篇：陶行知教育名篇讀書心得

《陶行知教育名篇 》讀書心得

后李寨小學(xué)宋寶和 著名教育家陶行知曾對教師說過一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛迪生”。這句話告訴我們不能把有的學(xué)生看死了，把他們看成壞孩子，因?yàn)殡S著年齡的增長，他也會發(fā)展、變化，即使他不會成為瓦特、牛頓、愛迪生，也要努力把他塑造成一個(gè)有用的人材。欣賞是有效實(shí)施教育的態(tài)度，是實(shí)施教育的重要途徑之一。終身學(xué)習(xí)是新時(shí)期教師專業(yè)發(fā)展的基本理念之一，作為一名教師如果僅靠自己在學(xué)校所學(xué)的知識是無法滿足教育教學(xué)實(shí)踐的需要，對于我們教師而言，要學(xué)的東西太多，有人說，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。

按照陶行知先生的說法，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！?/p>

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！雹偌热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。

“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來穴，方是真學(xué)?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識。值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)?！啊觥衷跁郧f有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞

心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。”其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始'，‘重知必先重行'，他認(rèn)為”有行的勇氣才有知的收獲“?？梢娞招兄摹弊觥笆墙⒃凇毙小暗幕A(chǔ)上，是以”行“求知，強(qiáng)調(diào)”行"是獲得知識的源泉。

陶行知作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，他以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。我認(rèn)為熱愛學(xué)生，就應(yīng)該以飽滿的熱情、和藹的語言對待他們，以促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。只愛一部分學(xué)生，意味著對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。教師對學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛是包含教育目的愛，而且通過這種愛以受到教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。

其次，陶行知先生對學(xué)生的愛還表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上的全面關(guān)心愛護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師還想到了。由此我想我們確實(shí)做到了學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”這三個(gè)角色。

關(guān)于陶行知本人，我知道他很有名氣，是杜威的弟子，關(guān)于他的教育思想，我只知道他提出過 “生活即教育”這么一個(gè)標(biāo)題。就如在《陶行知教育名篇》一書中“序二”所寫：“大面積的中小學(xué)教師只知陶公其人，未知陶公其說，更別說把陶公的教育思想付諸教育實(shí)踐了，繼而有所發(fā)展了”。愛的教育確是一門深而活的學(xué)問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)陶行知，用愛的實(shí)踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧！

第二篇：陶行知教育名篇

《陶行知教育名篇》讀后感

讀了《陶行知教育名篇》，書中許多文章都給了我一些啟示，但給我印象最深的還是《教學(xué)合一》這一篇。

教學(xué)合一”是陶行知的教學(xué)思想，也是陶行知生活教育的方法論和教學(xué)論。陶行知的教學(xué)思想，開始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說：“

一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；

二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；

三、先生須一面教一面學(xué)?！敝鲝埥虒W(xué)合一，反對教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng)，是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開了教師的教與學(xué)生的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問題。陶行知先生在這篇文章里闡述了：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”，這句話提醒我們應(yīng)該怎樣來做一個(gè)老師?！昂玫南壬皇墙虝?，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)”，他說的教學(xué)生學(xué)的意思就是教師不能在課堂上把學(xué)生看成一只鴨子，把知識當(dāng)作糧食，只知道把鴨子喂飽，而應(yīng)該是把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體，教師為主導(dǎo)，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)獲得經(jīng)驗(yàn)知識，學(xué)會獲得知識的方法。這不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學(xué)生該如何去學(xué)，同時(shí)也告知我們學(xué)生到底要學(xué)什么。

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)過程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的一切活動(dòng)都必須以強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)性、積極性為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索，積極思索，自主實(shí)踐，生動(dòng)活潑地發(fā)展。課堂教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該充分體現(xiàn)教中有學(xué)，學(xué)中有教，教與學(xué)相互作用，即所謂“教學(xué)相長”。在教育活動(dòng)中，要引導(dǎo)學(xué)生自覺地、主動(dòng)地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動(dòng)活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。

“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，這個(gè)理論實(shí)際上就是告訴我們對于學(xué)生要做到“因材施教”，對待不同的學(xué)生要“個(gè)別對待”。就拿我們體育教師來說，教師在教學(xué)過程中，必須對學(xué)生的能力進(jìn)行細(xì)致的了解，諸如其性格脾氣、運(yùn)動(dòng)能力、學(xué)習(xí)能力、思維特點(diǎn)等等加以熟知，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習(xí)情景，使每一個(gè)學(xué)生都能達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，都能感覺到他們也是在不停地進(jìn)步，從而避免學(xué)生因?yàn)榻?jīng)常不能獲得成功而失去興趣，產(chǎn)生厭煩心理。

最后，陶先生用“先生須一面教一面學(xué)”這句話給了我們一個(gè)忠告，我們現(xiàn)在處于一個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，知識更新非?？欤瑢W(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得許多的知識，作為老師，只有不斷地學(xué)習(xí)，才能不斷地拓寬自己的知識面，不斷地豐富自己的內(nèi)涵，才能滿足學(xué)生的求知欲。一個(gè)有著廣博知識的老師，可以讓教材上的內(nèi)容變得更精彩，更有趣。而一個(gè)故步自封，不思進(jìn)取的教師，他的課堂會日漸單調(diào)、陳舊，這樣的教師又如何能讓學(xué)生獲得快樂與幫助呢？

教育是一門學(xué)問，是一門值得我們把時(shí)間都投入進(jìn)去的學(xué)問，而《陶行知教育名篇》就像一盞明燈，指引我們在這條學(xué)習(xí)之路走得更遠(yuǎn)，讓我們在陶行知先生的教導(dǎo)下，在這條路上繼續(xù)走下去吧。“

陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考；教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿?！苯處熢诮虒W(xué)過程中也不能主觀地“拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。因?yàn)閷W(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不能強(qiáng)求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時(shí)教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。

陶行知的這一思想是在他看到國內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下提出來的，有較強(qiáng)的針對性；同時(shí)也闡明了他的教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過程中，學(xué)生是獲取知識的主體，是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，讓他們自覺地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來的生活，學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走?！敖虒W(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己會學(xué)，這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時(shí)在教學(xué)過程中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮?！敖虒W(xué)生學(xué)”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)過程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對矛盾，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過程中，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進(jìn)知識的轉(zhuǎn)化。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。這一點(diǎn)對于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的！

陶行知?jiǎng)t將“教學(xué)相長”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)之中。他說：“師生本無一定的高下，教學(xué)也無十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí)；不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會的教人，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象?！彼?jīng)常將自己的詩交給小朋友改；他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生“共學(xué)，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學(xué)相長”有淵源關(guān)系?！耙蚪淌┙獭眲t是他常常運(yùn)用的原則。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之。

教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，如果不能做到樂學(xué)，學(xué)生對上課缺乏興趣，學(xué)習(xí)就會變得很被動(dòng)，教師固然能用強(qiáng)硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會造成學(xué)生厭學(xué)，對掌握知識，提高成績沒有任何幫助。同時(shí)教師自己也會不快樂，整天為了學(xué)生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒有了親切的笑容，或許回到家，還會將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學(xué)的方法，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實(shí)際，而不是單純地使用枯燥的文字來教學(xué)，這樣就能激起學(xué)生的興趣。另外，尊重每一個(gè)學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應(yīng)了班級不同學(xué)生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生學(xué)得快樂，教學(xué)教得也輕松，教學(xué)不再是教師一個(gè)人的獨(dú)角戲，而是和師生互動(dòng)的活動(dòng)，其樂無窮。

教師不單是一份職業(yè)，更是一份快樂。如果把教師當(dāng)成職業(yè)來做，當(dāng)然也有做得很好的，但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當(dāng)作快樂的來源，一切都將不一樣。然而如何才能愛上教師，擁有快樂呢？教學(xué)合一就是關(guān)鍵?？傊?，教學(xué)合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要手段。

第三篇：陶行知教育名篇

陶行知教育名篇

——教學(xué)合一①

現(xiàn)在的人叫在學(xué)校里做先生的為教員，叫他所做的事體為教書，叫他所用的法子為教授法，好像先生是專門教學(xué)生些書本知識的人。他似乎除了教以外，便沒有別的本領(lǐng)，除書以外，就沒有別的事教。而在這種學(xué)校里的學(xué)生除了受教之外，也沒有別的功課。先生只管教，學(xué)生只管受教，好像是學(xué)的事體，都被教的事體打消掉了。論起名字來，居然是學(xué)校；講起實(shí)在來，卻又像教校。這都是因?yàn)橹亟烫^，所以不知不覺地就將教和學(xué)分離了。然而教學(xué)兩者，實(shí)在是不能分離的，實(shí)在是應(yīng)當(dāng)合一的。依我看來，教學(xué)要合一，有三個(gè)理由。

第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué) 大凡世界上的先生可分三種：第一種只會教書，只會拿一本書要兒童來讀它、記它，把那活潑的小孩子做個(gè)書架子，字紙簍。先生好像是書架子字紙簍之制造家，學(xué)校好像是書架子字紙簍的制造廠。第二種的先生不是教書，乃是教學(xué)生；他所注意的中心點(diǎn)，從書本上移到學(xué)生身上來了。不像從前拿學(xué)生來配書本，現(xiàn)在他拿書本來配學(xué)生了。他不但是要拿書本來配學(xué)生，凡是學(xué)生需要的，他都拿來給他們。這種辦法，果然比第一種好得多，然而學(xué)生還是在被動(dòng)的地位，因?yàn)橄壬荒芤簧皇栏鴮W(xué)生。熱心的先生，固想將他所有的傳給學(xué)生，然而世界上新理無窮，先生安能盡把天地間的奧妙為學(xué)生一齊發(fā)明?既然不能與學(xué)生一齊發(fā)明，那他所能給學(xué)生的，也是有限的，其余還是要學(xué)生自己去找出來的。況且事事要先

生傳授，既有先生，何必又要學(xué)生呢?所以專拿現(xiàn)成的材料來教學(xué)生，總歸還是不妥當(dāng)?shù)?。那么，先生究竟?yīng)該怎樣子才好?我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)生學(xué)有什么意思呢?就是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來：一方面要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個(gè)問題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，乃是要把這個(gè)解決方法如何找來的手續(xù)程序，安排停當(dāng)，指導(dǎo)他，使他以最短的時(shí)間，經(jīng)過相類的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)生相類的理想，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)理想來找別的方法，解決別的問題。得了這種經(jīng)驗(yàn)理想，然后學(xué)生才能探知識的本源，求知識的歸宿，對于世間一切真理，不難取之無盡，用之無窮了。這就是孟子所說的“自得”，也就是現(xiàn)今教育家所主張的“自動(dòng)”。所以要想學(xué)生自得自動(dòng)，必先有教學(xué)生學(xué)的先生。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第一個(gè)理由。

第二。教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子 從前的先生，只管照自己的意思去教學(xué)生；凡是學(xué)生的才能興味，一概不顧，專門勉強(qiáng)拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材。一來先生收效很少，二來學(xué)生苦惱太多，這都是教學(xué)不合一的流弊。如果讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子，那時(shí)先生就費(fèi)力少而成功多，學(xué)生方面也就能夠樂學(xué)了。所以怎樣學(xué)就須怎樣教；學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第二個(gè)理由。

第三。先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來 做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的?，F(xiàn)在教育界的通病，就是各人拿從前所學(xué)的抄襲

過來，傳給學(xué)生?？此麜坷飼苌纤鶖[設(shè)的，無非是從前讀過的幾本舊教科書；就是這幾本書，也還未必去溫習(xí)的，何況乎研究新的學(xué)問，求新的進(jìn)步呢?先生既沒有進(jìn)步，學(xué)生也就難有進(jìn)步了。這也是教學(xué)分離的流弊。那好的先生就不是這樣，他必是一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問。如同柏林大學(xué)包爾孫②先生(F．Paulsen)說：“德國大學(xué)的教員就是科學(xué)家?？茖W(xué)家就是教員?！钡聡鴮W(xué)術(shù)發(fā)達(dá)，大半靠著這教學(xué)相長的精神。因?yàn)闀r(shí)常研究學(xué)問，就能時(shí)常找到新理。這不但是教誨豐富，學(xué)生能多得些益處，而且時(shí)常有新的材料發(fā)表，也是做先生的一件暢快事體。因?yàn)榻逃鐭o限枯寂的生活，那是因?yàn)楫?dāng)事的人，封于故步，不能自新所致。孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！闭媸沁^來人閱歷之談。因?yàn)楸囟ㄒ獙W(xué)而不厭，然后才能誨人不倦；否則年年照樣畫葫蘆，我卻覺得十分的枯燥。所以要想得教育英才的快樂，似乎要把教學(xué)合而為一。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第三個(gè)理由。

總之：一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；三，先生須一面教一面學(xué)。這是教學(xué)合一的三種理由。第一種和第二種理由是說先生的教應(yīng)該和學(xué)生的學(xué)聯(lián)絡(luò)；第三種理由是說先生的教應(yīng)該和先生的學(xué)聯(lián)絡(luò)。有了這樣的聯(lián)絡(luò)，然后先生學(xué)生都能自得自動(dòng)，都有機(jī)會方法找那無價(jià)的新理了。

讀后感：

我覺得，教育最大的目的就是為國家培養(yǎng)人才。而國家需要的人才，不是只會讀書就可以的.有句話叫——死讀書，讀死書，讀書死！我們

讀書的目的是學(xué)習(xí)書本上的知識，而一味的研究書本上的東西，那是根本沒有用的。我們讀書的目的是通過學(xué)習(xí)書本上的知識來完成現(xiàn)實(shí)生活中所需要解決的困難，所以說死讀書是沒有任何意義的。陶行知先生說的教學(xué)生學(xué)、教學(xué)合一，我覺得非常的有道理。教學(xué)先生只有自己不斷的更新自己，才能夠?qū)W(xué)生有進(jìn)一步的提高。然后，只有將書本上的知識融入到實(shí)際，才能使學(xué)生更清晰的了解知識，讓學(xué)生學(xué)以致用，這樣也會提高學(xué)生的興趣。通過言傳身教，讓學(xué)生學(xué)會以一反三，這樣的教學(xué)先生才是好的教學(xué)先生，真正的教學(xué)先生。

第四篇：陶行知教育名篇

《陶行知教育名篇》讀后感

讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示?！吧罴唇逃?/p>

是陶行知生活教育理論的核心。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。”①既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。

陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)也有所不理解。按照他的思想，“生活即教育”不就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。但這就是整個(gè)教育的全部嗎？

2、“教學(xué)做合一”

“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來穴，方是真學(xué)?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識。值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)?！啊觥衷跁郧f有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心?！逼浯芜@個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始'，‘重知必先重行'，他認(rèn)為”有行的勇氣才有知的收獲“?？梢娞招兄摹弊觥笆墙⒃凇毙小暗幕A(chǔ)上，是以”行“求知，強(qiáng)調(diào)”行"是獲得知識的源泉。

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第五篇：讀書心得-陶行知教育名篇有感

教學(xué)生學(xué)會求知 教學(xué)生學(xué)會做人

(蘇州工業(yè)園區(qū)工業(yè)技術(shù)學(xué)校肖 培)

[摘要]: 著名的教育學(xué)家陶行知先生說過：千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。這給我們的教育工作以很大的啟示:我們不僅教育學(xué)生如何求知，更要教育學(xué)生如何做人。這是飛速發(fā)展的社會的需要，也是我們教育工作者的責(zé)任。

[關(guān)鍵詞]: 求知, 做人, 主動(dòng)學(xué)習(xí), 探究性學(xué)習(xí)。

著名的教育學(xué)家陶行知先生說過：千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。這給我們的教育工作以很大的啟示:我們不僅教育學(xué)生如何求知，更要教育學(xué)生如何做人。這是飛速發(fā)展的社會的需要，也是我們教育工作者的責(zé)任。在我的教育工作實(shí)踐中，積極探索，大膽創(chuàng)新，既教書又育人，收到良好效果。

江澤民同志在“七 一”重要講話中指出：“社會主義社會是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會。社會主義現(xiàn)代化事業(yè)是物質(zhì)文明和精神文明相輔相成，協(xié)調(diào)發(fā)展的事業(yè)。因此沒有人的全面發(fā)展，就不可能有社會的全面發(fā)展，同時(shí)人的全面發(fā)展也只有在全面發(fā)展的社會中才能實(shí)現(xiàn)。”社會的全面發(fā)展要求人們具有終身學(xué)習(xí)的觀念和能力，不斷豐富和發(fā)展自己;又要求人們具有與人友好相處，團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同提高的能力，才能適應(yīng)社會的需要。教會學(xué)生如何求知，如何做人，就是要為學(xué)生將來適應(yīng)社會打下良好基礎(chǔ)。

授之以魚，不如授之以漁。教會學(xué)生學(xué)會求知，就是使學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。根據(jù)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)我總結(jié)了四句話、十六個(gè)字來指導(dǎo)學(xué)生。“堅(jiān)定信心，腳踏實(shí)地，講究方法，提高效率?！毙判氖浅晒Φ囊话?。只有自己相信自己，才能為遠(yuǎn)大的理想而奮斗；業(yè)精于勤，荒于嬉。只有持之以恒，學(xué)而不厭，奮發(fā)進(jìn)取，才能取得好成績；講究方法最重要。而行之有效的方法就是：課前預(yù)習(xí)，課堂聽講，及時(shí)復(fù)習(xí)，獨(dú)立作業(yè)。在這幾個(gè)環(huán)節(jié)中學(xué)生最容易忽視的是復(fù)習(xí)整理。只注意老師留的具體作業(yè)題，可是對知識的復(fù)習(xí)、鞏固、消化、吸收卻往往容易忽視。抓住這個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，我指導(dǎo)學(xué)生要及時(shí)把老師講過的知識進(jìn)行復(fù)習(xí)整理，在復(fù)習(xí)整理知識過程中，注意條理性、邏輯性、系統(tǒng)性，注意前后知識之間的聯(lián)系，注意易錯(cuò)易混的知識點(diǎn)，重點(diǎn)要突出。這個(gè)復(fù)習(xí)整理過程是既是把知識由多到少、由少到多的過程，也是鞏固提高的過程。既能從微觀上把握重要知識點(diǎn)，又能從宏觀上把握知識之間的聯(lián)系，這也正是高考對考生的能力要求。而且注意在平時(shí)及時(shí)檢查學(xué)生的復(fù)習(xí)整理情況，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)加以指導(dǎo)。力求讓學(xué)生在自己復(fù)習(xí)整理過程中把老師講的知識變?yōu)樽约旱闹R。通過復(fù)習(xí)整理知識，能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；在學(xué)習(xí)過程中提高效率很重要，只有提高效率才能在有限的時(shí)間里掌握更多的知識，才能提高自己的實(shí)力和競爭力。

教會學(xué)生學(xué)會求知還體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，就是使學(xué)生由接受性學(xué)習(xí)變?yōu)樘骄啃詫W(xué)習(xí)。在課堂教學(xué)中我努力做到四點(diǎn)：能讓學(xué)生回答的盡量讓學(xué)生自己回答；能讓學(xué)生總結(jié)的盡量讓

學(xué)生自己總結(jié)；能讓學(xué)生分析的盡量讓學(xué)生自己分析；能讓學(xué)生舉例的盡量讓學(xué)生自己舉例。這樣真正實(shí)現(xiàn)教為主導(dǎo)，學(xué)為主體。在我的政治課教學(xué)過程中，針對課堂內(nèi)容我總要安排一些“說一說”、“議一議”、“想一想”、“練一練”等活動(dòng)，啟發(fā)學(xué)生思考、討論、分析、歸納、交流，這樣有助于學(xué)生在活動(dòng)中獲取更多的知識，促進(jìn)學(xué)生對知識更全面、更深刻的理解，激勵(lì)學(xué)生從不同角度、不同層次思考問題，啟發(fā)學(xué)生不僅要知道是什么，還要知道為什么，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。改變傳統(tǒng)的老師講學(xué)生聽的方法，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)、學(xué)與學(xué)的互動(dòng)。在講到如何發(fā)展我國農(nóng)業(yè)的內(nèi)容時(shí)，我安排了“假如我是農(nóng)業(yè)部長”的課堂演講，讓學(xué)生站在一定的高度，聯(lián)系當(dāng)前實(shí)際為我國農(nóng)業(yè)發(fā)展出謀劃策。經(jīng)過精心組織學(xué)生們信心十足的走上講臺，大膽說出自己的觀點(diǎn)：調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量、加大科技投入、提高農(nóng)民素質(zhì)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營等。通過演講活動(dòng)加深了對課堂知識的理解，提高了學(xué)生分析問題、解決問題的能力，把課本的基本理論與當(dāng)前社會熱點(diǎn)問題結(jié)合，彌補(bǔ)了課本的滯后性的缺陷，讓學(xué)生體會到我們的政治課不是空洞的理論，而是和我們的生活息息相關(guān)。在這種探究性學(xué)習(xí)過程中激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識.隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會分工越來越細(xì)，知識的更新越來越快。這就要求人們學(xué)會團(tuán)結(jié)協(xié)作，虛心學(xué)習(xí)他人的長處，能夠與他人友好相處，共同提高。更需要人們具有良好的道德品質(zhì)，學(xué)會尊重、理解、關(guān)心、奉獻(xiàn)。這就要求我們教育工作者不僅要教會學(xué)生如何求知，更要教會學(xué)生如何做人。

團(tuán)隊(duì)精神對于一個(gè)國家、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)學(xué)校、一個(gè)班級都很重要。就我們國家而言，我們實(shí)施了西部大開發(fā)戰(zhàn)略，幫助西部盡快富裕起來，正是從整體著眼，搞好局部，才能提高國家的綜合國力。這是整體意識，團(tuán)隊(duì)精神。就我們的班級而言，只有每個(gè)學(xué)生的成績都提高，不讓任何一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)，才能提高班級的總成績。這就是團(tuán)隊(duì)精神。做任何事情都需要團(tuán)結(jié)與協(xié)作，因?yàn)槿魏蝹€(gè)人的力量都是有限的。在我的班級管理過程中，就時(shí)時(shí)注意對學(xué)生進(jìn)行團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)和教育。在中國足球拿到世界杯入場券的時(shí)候我組織學(xué)生召開主題班會“我看團(tuán)隊(duì)精神”。中國足球能夠沖擊世界杯，與國足們的拼搏分不開，與米盧的“快樂足球”理念分不開，更重要的是與隊(duì)員們的團(tuán)結(jié)協(xié)作、相互配合，整體實(shí)力的提高分不開，這就是團(tuán)隊(duì)精神。我們的學(xué)習(xí)、我們的各項(xiàng)工作都需要這種精神，由足球同學(xué)們想到了自己。大家暢所欲言，紛紛談了各自對團(tuán)隊(duì)精神的理解。有的學(xué)生說：我一定要把自己的學(xué)習(xí)搞上去，絕不能再因?yàn)槲覟榘嗉壋煽兝?；有的學(xué)生說：宿舍衛(wèi)生也需要我們每個(gè)成員的盡職盡責(zé)，才能搞好；有的學(xué)生說：下次足球比賽我一定改掉只想突出我自己的毛病，和大家密切配合，爭取獲得前三名；有的學(xué)生說：我們的一言一行時(shí)刻都在書寫著我們辛集中學(xué)的歷史，我們會做的更好，讓辛集中學(xué)因我們而驕傲。通過團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)和教育，學(xué)生們懂得了團(tuán)結(jié)與合作，懂得了個(gè)人與集體的關(guān)系，班內(nèi)各項(xiàng)工作都開展的有聲有色。

尊重、理解、誠信、友善是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)人為人處世的基礎(chǔ),是社會生活得以正常進(jìn)行，促進(jìn)事業(yè)成功的重要條件。而如今的中學(xué)生，大多是獨(dú)生子女，凡事

總愛以我為中心。所以作為教育工作者對學(xué)生進(jìn)行思想道德品質(zhì)的教育也是我們義不容辭的責(zé)任。我在日常的教育管理工作中，注意教育學(xué)生，要嚴(yán)以律己，寬以待人。每次遇到學(xué)生之間鬧矛盾，總是引導(dǎo)學(xué)生多從自身找原因，對人要團(tuán)結(jié)、友善。多看別人的長處。孔子說過：三人行，必有我?guī)煛＞褪沁@個(gè)道理。只有尊重別人，才能得到別人的尊重。在中學(xué)生中普遍存在一種現(xiàn)象就是和父母有代溝?？偸钦J(rèn)為父母為自己所做的一切都是應(yīng)該的。缺乏必要的理解和溝通。為此我做了一次嘗試。這個(gè)學(xué)期中旬, 我們班開展了一次主題班會, 主題是：“媽媽，我想對你說！”改變了傳統(tǒng)的老師講家長聽的方法，讓學(xué)生自己到講臺上去講，把自己的學(xué)習(xí)、生活情況向家長做匯報(bào)。有的學(xué)生對家長說：我已經(jīng)努力了，雖然我的成績并不理想，但我要說我不后悔。有的學(xué)生說：媽媽，請你放心，18歲的我會逐漸成熟，我有信心去面對各種挫折和失敗，三年后我會讓你滿意！有的學(xué)生說：媽媽，我在這里生活、學(xué)習(xí)都很好，請你不要牽掛，您多保重，以前我有好多讓你傷心的地方，還請你原諒。以后我會做的更好。面對學(xué)生發(fā)自肺腑的宣言，學(xué)生自己激動(dòng)了，我將此事發(fā)家校路路通給家長, 家長知道后, 也紛紛發(fā)言表示對孩子的理解、信任和鼓勵(lì)。這次活動(dòng)結(jié)束了，大家的心還久久不能平靜。通過這次主題班會，學(xué)生們更懂得了什么是理解、尊重。學(xué)習(xí)更努力，更懂事了。

教學(xué)生學(xué)會求知，教學(xué)生學(xué)會做人，我們會不懈努力。

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指導(dǎo)教師點(diǎn)評:

1.借鑒他人論文或引用文獻(xiàn)的同時(shí),要有自己的觀點(diǎn),可以在文中多談?wù)勛约旱南敕ɑ蛘咝牡皿w會.2,注意整篇文章的文字風(fēng)格要保持一致.論述過程中,要前后連貫,結(jié)構(gòu)完整,有層次性,論文的中心思想要明確.3,盡量結(jié)合本地,本單位的實(shí)際情況,結(jié)合實(shí)例進(jìn)行論述.你可以在論文中加入本地或單位的基本情況介紹,本地或本單位的相關(guān)的資料和數(shù)據(jù),如政策文件,規(guī)章制度,或本部門匯報(bào)材料,文件材料,等等,可到本單位相關(guān)科室收集然后加進(jìn)來,然后進(jìn)行評論.4,題目較大,可適當(dāng)縮小一些, 結(jié)合本地本單位,或本專業(yè)實(shí)例分析問題.5,注意論文格式,摘要,關(guān)鍵詞,參考文獻(xiàn)不僅要齊全,格式也要規(guī)范.總之,論文選題非常好,如果能夠按照設(shè)計(jì)思路以及所提修改建議寫成的話,將是一篇優(yōu)秀論文.指導(dǎo)教師: 趙空