第一篇：外國(guó)名著

一、教育性教學(xué)的基本內(nèi)涵及理解

“教育性教學(xué)”一詞首先由德國(guó)教育家赫爾巴特提出。他認(rèn)為，人的觀念、情感、善的意志是不可分割的。作為知識(shí)傳遞過程的教學(xué)和作為善的意志形成的道德教育是統(tǒng)一的；“教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德的教育，只是一種沒有目的的手段。道德教育如果沒有教學(xué)，則是一種失去了手段的目的[1]?！?/p>

赫爾巴特把自己的教育目的建立在論理學(xué)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為培養(yǎng)人的德性是教育的全部目的。因而他認(rèn)為把知識(shí)單純的作為知識(shí)，亦即冷冰冰的知識(shí)加以掌握，不可能強(qiáng)化意志與態(tài)度這一道德核心，要使知識(shí)轉(zhuǎn)化為意志與態(tài)度，教學(xué)必須要形成的德性的教育意義，即“教育性教學(xué)”。

通俗地說，教育性教學(xué)就是既教書，同時(shí)又育人?，F(xiàn)在，我們可以把教學(xué)及其教育性理解為通過教學(xué)不僅使學(xué)生科學(xué)獲知，還要促進(jìn)學(xué)生的身心健康地發(fā)展、品德的形成以及人格的完善，使學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)審美、學(xué)會(huì)健體等，從而獲得全面和諧的發(fā)展。

同樣地，對(duì)教師而言，只靠教書也許能造就有工作能力的人，但不能形成積極地協(xié)助社會(huì)發(fā)展的善良的人。反之，只靠育人，也許能造就善良的人，但不能形成有實(shí)際工作能力的人。實(shí)現(xiàn)教書與育人的統(tǒng)一，要靠教學(xué)過程去實(shí)現(xiàn)。真正的好老師應(yīng)該是在教書和育人上均能給學(xué)生以深刻影響的人。

教育是科學(xué)，科學(xué)需要求真。任何偉大的科學(xué)研究都是從大膽的假設(shè)開始的。魏書生剛步入教育陣地不久，在分析研究社會(huì)對(duì)人成長(zhǎng)的要求及五育對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的影響后認(rèn)為：在人的成長(zhǎng)過程中，各育發(fā)揮不同的作用，其作用的大小和方向是不一樣的。五育之間互相聯(lián)系，互相制約，互相促進(jìn)。教師要當(dāng)人師，不能當(dāng)經(jīng)師，既要教書又要育人，教書應(yīng)是育人的一個(gè)重要組成部分，育人比教書更重要。應(yīng)在教書中育人，在育人中教書，教育工作要堅(jiān)持五育并舉、德育主導(dǎo)的方向。這樣，才能給學(xué)生以完整的、全面的教育，才能保證學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展不出現(xiàn)缺陷。教師必須有高尚的品德。教師職業(yè)的最大特點(diǎn)是培養(yǎng)、塑造新一代，自己的道德品質(zhì)將直接影響下一代的成長(zhǎng)。在教育活動(dòng)過程中，教師既要把豐富的科學(xué)文化知識(shí)傳授給學(xué)生，又要用自己的高尚人格影響學(xué)生、感化學(xué)生，使學(xué)生的身心健康地成長(zhǎng)發(fā)展。因而教師必須要有高尚的思想境界，純潔美好的心靈。在日常教學(xué)中，教師如像母親一樣，無(wú)微不至地關(guān)心學(xué)生，幫助學(xué)生，對(duì)差生不嫌棄，不歧視，給他們多一點(diǎn)愛，就能極大地激發(fā)學(xué)生的積極性，使其在學(xué)習(xí)上有無(wú)窮的力量源泉。很多教師的成功經(jīng)驗(yàn)都證明了母愛力量的神奇作用。

魏書生特別強(qiáng)調(diào)身教，他認(rèn)為身教應(yīng)重于言教。他日常注意用自己的人格力量去培養(yǎng)學(xué)生的人格，他認(rèn)為教師沒有人格力量，不能率先垂范，事實(shí)他就不能進(jìn)行真正的身教。因此，他凡是要求學(xué)生做到的，自己首先做到；要求學(xué)生不做的，自己首先不做。他以人格統(tǒng)領(lǐng)著全班學(xué)生，并且放手讓學(xué)生去做，普通學(xué)生能做的，不讓組長(zhǎng)做，組長(zhǎng)能做的，不讓班委做，班委能做的，不讓班長(zhǎng)做，班

長(zhǎng)能做的，班主任不做。讓班里學(xué)生個(gè)個(gè)有事做，極大的加強(qiáng)了學(xué)生的積極性。鍛煉了學(xué)生的能力。

“統(tǒng)覺”是赫爾巴特教育思想中的一個(gè)最基本的心理學(xué)理論，“統(tǒng)覺”（apperception）一詞最初是由萊布尼茲提出的。萊布尼茲認(rèn)為，統(tǒng)覺是一種自發(fā)的活動(dòng)，它主要依賴于心靈中已有內(nèi)容的影響。通過統(tǒng)覺，人們理解、記憶和思考相互聯(lián)合的觀念，從而使高級(jí)的思維活動(dòng)的一完成?？档吕^承并發(fā)展了萊布尼茲的統(tǒng)覺理論?？档抡J(rèn)為，統(tǒng)覺是理智的活動(dòng)，統(tǒng)覺的能力不是建立在靈魂已有內(nèi)容的基礎(chǔ)上，而是由一切產(chǎn)生于外界的經(jīng)驗(yàn)所賦予的。

赫爾巴特統(tǒng)覺理論的基本含義是，當(dāng)新的刺激發(fā)生作用時(shí)，表象就通過感官的大門進(jìn)入到意識(shí)閾上，那么，二者的聯(lián)合就進(jìn)一步鞏固了它的地位。赫爾巴特指出，“統(tǒng)覺，或內(nèi)在的感覺，只有在條件允許的時(shí)候才會(huì)發(fā)生?！彼^統(tǒng)覺的條件，主要是指興趣。根據(jù)赫爾巴特的觀點(diǎn)，興趣是指觀念的積極活動(dòng)狀態(tài)，是一種好奇心和智力活動(dòng)的警覺狀態(tài)，正因如此，興趣賦予統(tǒng)覺活動(dòng)以主動(dòng)性。他認(rèn)為，當(dāng)觀念活動(dòng)對(duì)事物的特性產(chǎn)生了興趣這樣一種活動(dòng)時(shí)，意識(shí)閾上的觀念就處于高度的活躍狀態(tài)，因而更易喚起原有的觀念，并爭(zhēng)取到新的觀念。教育思想

赫爾巴特是使教育學(xué)成為一門獨(dú)立科學(xué)的先驅(qū)，是“教育性教學(xué)”的首創(chuàng)者和教學(xué)形式階段的發(fā)明者，在西方近代教育史上的地位舉足輕重。

赫爾巴特明確提出教育學(xué)的科學(xué)性問題。在他看來：“教育學(xué)作為一種科學(xué)，是以實(shí)踐哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的。前者說明教育的目的；后者說明教育的途徑、手段與障礙。”他在哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立起了教育目的論，在心理學(xué)的基礎(chǔ)上建立起了教學(xué)理論，在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立了道德教育理論，從而奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。

赫爾巴特在西方教育史上第一次明確提出“教育性教學(xué)”的思想。在赫然巴特之前，教育學(xué)家們通常把道德教育和教學(xué)分開進(jìn)行研究和闡述，教育和教學(xué)通常被賦予不同目的和任務(wù)。赫然巴特的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)在于闡明了教育教學(xué)之間的聯(lián)系。他明確指出，“不存在‘無(wú)教學(xué)的教育’這個(gè)概念，正如反過來，我不承認(rèn)有任何‘無(wú)教育的教學(xué)’”，“德育問題是不能同整個(gè)教育分離開來的，而是同其他教育問題必然地、廣泛深遠(yuǎn)地聯(lián)系在一起的”。從而使道德教育落實(shí)在學(xué)科教學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，也使學(xué)科教學(xué)具有了道德教育的任務(wù)，成為教育的基本原則，推進(jìn)了教育理論的發(fā)展。

赫爾巴特還根據(jù)“統(tǒng)覺”學(xué)說，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)該是一個(gè)統(tǒng)一完成的過程，提出形式教學(xué)階段理論。他將教學(xué)過程分為清楚、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法四個(gè)階段。其中“清楚”是指清楚、明確地感知新教材；“聯(lián)想”是指學(xué)生通過一定形式的練習(xí)與作業(yè)，把系統(tǒng)化了得知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際，檢查是否正確理解和掌握了所學(xué)的新知識(shí)。后來，赫然巴特的學(xué)生齊勒爾和賴因又發(fā)展為五階段，即準(zhǔn)備、提示、聯(lián)想、概括和運(yùn)用，為廣大第一線的教師提供了一個(gè)更為容易理解、掌握和運(yùn)用的教學(xué)模式。蘇聯(lián)教育學(xué)家凱洛夫又將其演變?yōu)槲宀椒?，即?fù)習(xí)、引入、講解、總結(jié)和練習(xí)。在20世紀(jì)50年代，中國(guó)中小學(xué)曾廣泛采用這一教學(xué)模式。

赫爾巴特的教育思想，不僅對(duì)德國(guó)教育理論和實(shí)踐的發(fā)展起了推動(dòng)作用，還對(duì)世界其他許多國(guó)家的教育也有較大影響。20世紀(jì)初，它曾借道日本傳入中國(guó)，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)教育觀念的變革和教育實(shí)踐的發(fā)展起了促進(jìn)作用。第一次世界發(fā)展后，隨著進(jìn)步主義教育思潮等地興起，赫爾巴特教育思潮及赫爾巴特學(xué)派的影響逐漸衰落。[

所謂統(tǒng)覺，就是意識(shí)觀念由無(wú)意識(shí)中選擇那些能通過融合或復(fù)合而與自身合為一體的觀念同化過程。

在統(tǒng)覺論的基礎(chǔ)上，赫爾巴特及其學(xué)派提出了許多至今還在學(xué)校教育中有影響的教學(xué)原理。

例如，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在過去經(jīng)驗(yàn)中形成的統(tǒng)覺團(tuán)在吸收有關(guān)新觀念中的作用，這與當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)學(xué)生頭腦中原有圖式在同化新的學(xué)習(xí)任務(wù)中的作用的觀點(diǎn)是一致的。

又如，根據(jù)統(tǒng)覺論，教師不應(yīng)只傳授知識(shí)，而且應(yīng)當(dāng)喚起和刺激學(xué)生的統(tǒng)覺過程，這與當(dāng)前認(rèn)知心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)在教知識(shí)之前激活學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有相關(guān)知識(shí)的觀點(diǎn)如出一轍。

赫爾巴特的心理學(xué)思想對(duì)教育的最大影響是，他在統(tǒng)覺論指導(dǎo)下提出教學(xué)過程的階段論。他把教學(xué)過程分成四個(gè)階段，即四段教學(xué)法：

1．明了——給學(xué)生明確地講授新知識(shí)；

2．聯(lián)想——新知識(shí)要與舊知識(shí)建立聯(lián)系；

3．系統(tǒng)——作出概括和結(jié)論；

4．方法——把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際（習(xí)題解答、書面作業(yè)等）。

同這四個(gè)階段相應(yīng)的學(xué)生的心理狀態(tài)是注意、期待、探究和行動(dòng)。以后他的門徒將這四個(gè)階段加以改造，發(fā)展為五階段教學(xué)法，即：

1．預(yù)備——喚起學(xué)生原有的有關(guān)觀念和吸引學(xué)生的注意；

2．呈現(xiàn)——教師清晰地講授新教材；

3．聯(lián)系——使新舊知識(shí)形成聯(lián)系；

4．統(tǒng)合——幫助學(xué)生進(jìn)行抽象和概括，形成新的統(tǒng)覺團(tuán)；

5．應(yīng)用——以適當(dāng)方法應(yīng)用新知識(shí)。

五段教學(xué)法在19世紀(jì)末20世紀(jì)初流行于歐美，20世紀(jì)初傳入中國(guó)，對(duì)全世界的中小學(xué)教學(xué)都產(chǎn)生了重要影響。

赫爾巴特統(tǒng)覺理論的基本含義是，當(dāng)新的刺激發(fā)生作用時(shí)，表象就通過感官的大門進(jìn)入到意識(shí)閾上，那么，二者的聯(lián)合就進(jìn)一步鞏固了它的地位。赫爾巴特指出，“統(tǒng)覺，或內(nèi)在的感覺，只有在條件允許的時(shí)候才會(huì)發(fā)生?！彼^統(tǒng)覺的條件，主要是指興趣。根據(jù)赫爾巴特的觀點(diǎn)，興趣是指觀念的積極活動(dòng)狀態(tài)，是一種好奇心和智力活動(dòng)的警覺狀態(tài)，正因如此，興趣賦予統(tǒng)覺活動(dòng)以主動(dòng)性。他認(rèn)為，當(dāng)觀念活動(dòng)對(duì)事物的特性產(chǎn)生了興趣這樣一種活動(dòng)時(shí)，意識(shí)閾上的觀念就處于高度的活躍狀態(tài)，因而更易喚起原有的觀念，并爭(zhēng)取到新的觀念。

二、教育的本質(zhì)特性

本質(zhì)特性即反映事物發(fā)展規(guī)律的穩(wěn)定的、普遍的特性。教育的本質(zhì)特性，即貫穿于一切教育之中，從古至今乃至未來，只要教育活動(dòng)存在就永久起作用的特性。不管社會(huì)發(fā)展、時(shí)代變遷還是教育自身的逐漸完善，都無(wú)法使其有所改變。

馬克思主義教育學(xué)所以認(rèn)為教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類特有的活動(dòng)，而不是利托爾諾所

說的生物現(xiàn)象、孟祿所說的心理現(xiàn)象。其立論依據(jù)是動(dòng)物界不存在教育，教育也非源于人的生物本性。闡明這一點(diǎn)是確定教育是人的社會(huì)活動(dòng)而不是動(dòng)物的生存活動(dòng)的關(guān)鍵。

1.教育是人類社會(huì)特有的一種社會(huì)現(xiàn)象

（1）所謂動(dòng)物的“教育”和“教學(xué)”完全是一種基于生存本能的自發(fā)行為，而不是后天的習(xí)得行為。人的教育需要不是直接產(chǎn)生于生物本能，而是產(chǎn)生于社會(huì)延續(xù)與發(fā)展的需要。教育一開始就是一種為了社會(huì)的活動(dòng)。

（2）動(dòng)物沒有語(yǔ)言，不具備將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)積累起來向同類傳遞的能力。人類教育傳遞的正是人類社會(huì)共同體積累的類經(jīng)驗(yàn)，不只是個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)不是本能的產(chǎn)物，而是人類智慧的結(jié)晶。正因?yàn)槿绱?，有史以來的二千多年中，人類自身的活?dòng)和社會(huì)產(chǎn)生了如此巨大的變化，這是高等動(dòng)物中任何一種都無(wú)法比擬的。

人類教育不但使受教育者獲得適應(yīng)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)，而且培養(yǎng)了人進(jìn)一步改造環(huán)境、參與社會(huì)生活、創(chuàng)造財(cái)富、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的能力，培養(yǎng)了人創(chuàng)造新經(jīng)驗(yàn)的能力。這也是人類社會(huì)迅速發(fā)展的重要原因。

2.教育是人類特有的一種有意識(shí)的活動(dòng)

人類教育中無(wú)論是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的傳授，還是社會(huì)行為規(guī)范的教導(dǎo),都不是產(chǎn)生于人的本能需要,而是人們意識(shí)到的社會(huì)需要，在明確意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生的有目的行為。

3.教育是人類社會(huì)特有的傳遞經(jīng)驗(yàn)的形式

動(dòng)物在其種系發(fā)展和后天生活中也有信息的傳遞，它們的信息和經(jīng)驗(yàn)是以一種極為有限的信息方式而不是以教育和學(xué)習(xí)的方式傳遞的。但是對(duì)于人類來說，遺傳不是經(jīng)驗(yàn)獲得和智力發(fā)展的主要形式，人對(duì)經(jīng)驗(yàn)和智力的獲得主要是通過后天的教育和學(xué)習(xí)的形式進(jìn)行的。

4.教育是有意識(shí)的以影響人的身心發(fā)展為目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)

教育活動(dòng)是有意識(shí)的以人為直接對(duì)象的社會(huì)活動(dòng)，它不同于其他以物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品的生產(chǎn)為直接對(duì)象的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。同時(shí)，教育與其他有意識(shí)的以人為直接對(duì)象的活動(dòng)還有區(qū)別，教育是以對(duì)人的身心發(fā)展產(chǎn)生影響為直接目標(biāo)的。

至此，可以使我們對(duì)教育的本質(zhì)認(rèn)識(shí)得更加明確。近年來，有人把教育的階級(jí)性、生產(chǎn)性、福利性等也視為教育的本質(zhì)特性。從全面來看，這些特性，對(duì)培養(yǎng)人這一本質(zhì)的規(guī)定性來說都是非本質(zhì)的，因?yàn)殡A級(jí)可以消亡，生產(chǎn)性到共產(chǎn)主義將降到次要地位，福利性在原始和奴隸社會(huì)是不存在的。這些隨時(shí)代變化而變化的特性都不能成為教育的本質(zhì)特性

教育作為人類個(gè)體更新、產(chǎn)生新一代人的獨(dú)特的社會(huì)機(jī)制而存在，具有下列特點(diǎn)。

1．教育是一種人際交往系統(tǒng)

教育作為一種特殊的社會(huì)系統(tǒng)，由人與人之間的交往構(gòu)成。教育作為一種人際交往系統(tǒng)，由交往雙方的主體構(gòu)成。教育系統(tǒng)中，作為交往雙方的主體因其任務(wù)、地位、作用及規(guī)范行為不同，扮演著不同的“角色”，具有不同的職能及稱號(hào)。這通常稱為“師與生”或“教與學(xué)”或“教育者與受教育者”。

教育系統(tǒng)中的人際交往方式是多種多樣的，有直接的，也有間接的；有具有一定組織形式自覺進(jìn)行的，也有無(wú)一定組織形式自發(fā)進(jìn)行的；有交往雙方在同一時(shí)間地點(diǎn)進(jìn)行的，也有在不同時(shí)間地點(diǎn)進(jìn)行的等等。總之，不能簡(jiǎn)單理解成為面對(duì)面的人際交往，否則就不恰當(dāng)?shù)乜s小了人際交往的內(nèi)涵。

由于教育是一種人際交往系統(tǒng)，因而教育的本質(zhì)定義就不能只講教的一面而忽視學(xué)的一面；教育活動(dòng)不是單方、單向式的，而是雙方、雙向式的活動(dòng)。教育系統(tǒng)中雙方的活動(dòng)必須協(xié)調(diào)一致，各以對(duì)方的活動(dòng)來調(diào)節(jié)自身活動(dòng)，是一種互動(dòng)關(guān)系。這種關(guān)系是客觀存在的，任何科學(xué)的教育理論都必須反映這種關(guān)系。

2．教育系統(tǒng)以經(jīng)驗(yàn)傳遞、造就人才為其主要內(nèi)容

人際交往系統(tǒng)從其內(nèi)容與職能來說是多種多樣的。教育這一人際交往系統(tǒng)同其他的人際交往系統(tǒng)是不同的。教育主要是以經(jīng)驗(yàn)傳遞、造就人才，以提高人的素質(zhì)為其主要內(nèi)容的人際交往系統(tǒng)。

所謂傳遞，由傳授者與接受者雙方的協(xié)調(diào)一致的交往活動(dòng)構(gòu)成。所謂經(jīng)驗(yàn)，是在主客體相互作用過程中，在主體對(duì)客體能動(dòng)反映的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的主觀產(chǎn)物。教育系統(tǒng)中所傳遞的經(jīng)驗(yàn)主要有三種，即知識(shí)、技能與規(guī)范。

3．教育系統(tǒng)以促進(jìn)人類個(gè)體社會(huì)化、滿足社會(huì)的存在與發(fā)展需求為根本職能

從教育系統(tǒng)的職能方面來說，其根本職能在于促進(jìn)人類個(gè)體的社會(huì)化，以滿足社會(huì)的存在與發(fā)展需求。所謂人類個(gè)體社會(huì)化，指人由生物實(shí)體不斷改變?yōu)橐粋€(gè)能完善適應(yīng)發(fā)展著的社會(huì)生活要求的社會(huì)實(shí)體，從而使個(gè)人與社會(huì)一體化的過程。

通過以上關(guān)于教育系統(tǒng)的基本特點(diǎn)的考察，就可以對(duì)教育作出確切的定義。教育作為一種獨(dú)特的社會(huì)系統(tǒng)的存在，在于它是從人類社會(huì)的存在與發(fā)展以及人類個(gè)體的社會(huì)化需要出發(fā)，通過社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的傳遞與“養(yǎng)育”來造就人才的一種人際交往系統(tǒng)。從狹義來說，教育就是造就人才的經(jīng)驗(yàn)傳遞系統(tǒng)。對(duì)狹義教育本性的這種理解，我們稱之為教育的經(jīng)驗(yàn)傳遞說（馮忠良，1992，1998）。

什么是科學(xué)精神？

個(gè)人理解，字面上就是一種相信科學(xué)，崇拜科學(xué)，忠于科學(xué)的一種精神，這種精神但然不單只有科學(xué)家才擁有，才需要的精神，科學(xué)就是客觀存在，不被人為所改變，人類只能認(rèn)識(shí)，利用…其實(shí)我們生活都需要這種精神，簡(jiǎn)單來說，就是不要太唯心，做事要有根有據(jù)，合情合理，用科學(xué)的態(tài)度解決問題…

科學(xué)精神應(yīng)包括15個(gè)方面的特征：

1、執(zhí)著的探索精神

根據(jù)已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的啟示或預(yù)見，科學(xué)家在自己的活動(dòng)中總是既有方向和信心，又有鍥而不舍的意志。

2、創(chuàng)新改革精神

這是科學(xué)的生命，科學(xué)活動(dòng)的靈魂。

3、虛心接受科學(xué)遺產(chǎn)的精神

科學(xué)活動(dòng)有如階梯式遞進(jìn)的攀登，科學(xué)成就在本質(zhì)上是積累的結(jié)果，科學(xué)是繼承性最強(qiáng)的文化形態(tài)之一。

4、理性精神

科學(xué)活動(dòng)須從經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)層次上升到理論認(rèn)識(shí)層次，或者說，有個(gè)科學(xué)抽象的過程。為此，必須堅(jiān)持理性原則。

5、求實(shí)精神

科學(xué)須正確反映客觀現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，克服主觀臆斷。

6、求真精神

在嚴(yán)格確定的科學(xué)事實(shí)面前?？茖W(xué)家須勇于維護(hù)真理，反對(duì)獨(dú)斷、虛偽和謬誤。

7、實(shí)證精神

科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)是檢驗(yàn)科學(xué)理論真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

8、嚴(yán)格精確的分析精神

科學(xué)不停留在定性描述層面上，確定性或精確性是科學(xué)的顯著特征之一。

9、協(xié)作精神

由于現(xiàn)代科學(xué)研究項(xiàng)目規(guī)模的擴(kuò)大，須依靠多學(xué)科和社會(huì)多方面的協(xié)作與支持，才能有效地完成任務(wù)。

10、民主精神

科學(xué)從不迷信權(quán)威，并敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)。

11、開放精神

科學(xué)無(wú)國(guó)界，科學(xué)是開放的體系，它不承認(rèn)終極真理。

12、功利精神

科學(xué)是生產(chǎn)力，科學(xué)的社會(huì)功能得到了充分的體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)為人類社會(huì)謀福利。

13、可重復(fù)和可檢驗(yàn)

科學(xué)是正確反映客觀現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，研究規(guī)律并用于改造客觀的知識(shí)。研究客觀規(guī)律（在一定條件下，就必然出現(xiàn)的事情）就應(yīng)具備可重復(fù)、可檢驗(yàn)原則。因此掌握規(guī)律就可以預(yù)測(cè)和改造客觀事物。例如：經(jīng)濟(jì)學(xué)就應(yīng)該研究物質(zhì)交換的本質(zhì)規(guī)律，而不是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

14、實(shí)踐精神

離開實(shí)踐，科學(xué)毫無(wú)意義和真實(shí)性。

15、懷疑精神與批評(píng)精神

要勇于質(zhì)疑傳統(tǒng)、權(quán)威，堅(jiān)持真理，敢于向其挑戰(zhàn)

科學(xué)是什么？科學(xué)的本質(zhì)是什么？

“科學(xué)”這個(gè)詞，源于中世紀(jì)拉丁文“Scientia”，原意為“學(xué)問”、“知識(shí)”。但科學(xué)至今還沒有一個(gè)為世人公認(rèn)的定義。科學(xué)包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等。自然科學(xué)是研究自然界不同對(duì)象的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。社會(huì)科學(xué)是研究人類社會(huì)不同領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。哲學(xué)也是一門科學(xué)，它是關(guān)于世界觀的學(xué)說；是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)；也是自然界、社會(huì)和思維的最一般的規(guī)律。

科學(xué)是特殊的社會(huì)歷史現(xiàn)象，在其發(fā)展的不同歷史階段有不販的性質(zhì)和特點(diǎn)。因此，我們不應(yīng)把科學(xué)理解為僅僅是知識(shí)本身，也不能看成是單一的社會(huì)活動(dòng)。科學(xué)既是歷史發(fā)展總過程的產(chǎn)物，又是推動(dòng)人類歷史進(jìn)步的巨大動(dòng)力。

第二篇：外國(guó)名著

外國(guó)文學(xué)名著欣賞

從古至今，人們就不停發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。有些為權(quán)利，有些為榮譽(yù)，有些為光榮，而有些則為愛情。

古希臘，歷史上一對(duì)傳奇式的情人——特洛伊王子帕里斯和斯巴達(dá)王后海倫之間的愛情激起了一場(chǎng)毀滅文明的戰(zhàn)爭(zhēng)。帕里斯將海倫從她丈夫——國(guó)王墨涅拉俄斯身邊誘走，這是不可忍受的恥辱。強(qiáng)大的邁錫尼國(guó)王阿伽門儂認(rèn)為，自己兄弟墨涅拉俄斯所受之辱就等于是自己的恥辱，在家族榮譽(yù)感的驅(qū)使下，他很快聯(lián)合起希臘眾多部族奪回海倫，保護(hù)兄弟的榮譽(yù)。

阿伽門儂對(duì)榮譽(yù)的追求實(shí)際上已被他強(qiáng)烈的貪婪所侵蝕——他要通過控制特洛伊城來鞏固自己已經(jīng)擁有的廣闊帝國(guó)的霸權(quán)。在特洛伊國(guó)王普利安的領(lǐng)導(dǎo)和王子赫克托爾的保衛(wèi)下，這座圍墻高筑的城市堅(jiān)不可破。只有一人是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的關(guān)鍵——他就是被人們認(rèn)作是最偉大的勇士的阿喀琉斯。

傲慢、反叛、所向披靡的阿喀琉斯除了榮譽(yù)外，從不效忠于任何人或任何事，而對(duì)建立不朽英名的無(wú)限渴望促使他加入阿伽門儂旗下攻打特洛伊，但將是愛最終決定他的命運(yùn)。

為了權(quán)利和榮譽(yù)，兩個(gè)國(guó)家交戰(zhàn)了。為了榮譽(yù)，千萬(wàn)人赴湯蹈火；而為了愛，一個(gè)國(guó)家將被徹底毀滅。

在約3000年前的古希臘，特洛伊的王子帕里斯愛上了斯巴達(dá)國(guó)王的妻子海倫，并把她帶回了特洛伊。斯巴達(dá)王又是嫉妒又是憤怒，他找到了自己的哥哥，邁錫尼國(guó)王阿伽門農(nóng)，請(qǐng)求他的幫忙，阿伽門農(nóng)正好也希望征服特洛伊，于是借此機(jī)會(huì)建立了一支希臘聯(lián)軍以討伐特洛伊。在這支聯(lián)軍中，第一勇士自然是阿喀琉斯，桀驁不遜的阿喀琉斯并不打算向任何人臣服，他向特洛伊進(jìn)發(fā)，是在為自己的名譽(yù)而戰(zhàn)，而在影片中，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，最終決定了他的命運(yùn)的，是愛。但是，要攻下特洛伊又談何容易，這是一座被堅(jiān)固的城墻保護(hù)著的城市，易守不易攻，在赫克托耳王子的帶領(lǐng)下，特洛伊人民為守住自己的家園而戰(zhàn)……歷時(shí)十年騎虎難下，最后希臘人用計(jì)假裝退兵，留下一匹巨型木馬讓敵方帶進(jìn)城門

做戰(zhàn)利品，誰(shuí)知木馬內(nèi)藏著一批希臘勇士，夜里出來開城，里應(yīng)外合把城攻陷。

其實(shí)這部電影就是和神無(wú)關(guān)的。我們不應(yīng)該指責(zé)爾夫?qū)け说律?，他只是努力地希望用自己人性的方式詮釋這么一個(gè)膾炙人口婦孺皆知的神話故事。十年的漫長(zhǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)濃縮成十五天的廝殺，神的子女最后也被凡人所害；而海倫，也就是用

沉醉在電影中，普通的美女代替絕色天香的傳說了。我忘記了所有熟悉的背景。

忘記了海中漫舞的女神忒提斯的憂傷；忘記了云霧中放出神箭的阿波羅的卑劣。電影中，我只看到了兩個(gè)人：阿咯琉斯和赫克托爾。彼德森也許只愿意我們看到這兩個(gè)身處戰(zhàn)爭(zhēng)旋渦中無(wú)法逃避自身悲劇命運(yùn)的英雄。悲劇首先在于無(wú)法選擇的命運(yùn)和自身內(nèi)心掙扎的沖突。阿咯琉斯注定是個(gè)戰(zhàn)士，他生存的唯一目的就是為了戰(zhàn)爭(zhēng)中的榮譽(yù)。正如他自己說的：我不是為某一個(gè)人而站，我是為了全希臘，我是為了希臘的戰(zhàn)士和他們的妻兒而戰(zhàn)。他的母親再次確認(rèn)了他的終極宿命，你是為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而生的，你也將為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而亡。只是他沒有想到他還會(huì)有愛情的發(fā)生，他的溫情脈脈和被奪取的慘痛欲絕讓他在戰(zhàn)場(chǎng)之外同樣顯得高貴。他甚至已經(jīng)選擇了逃避這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，盡管痛惜戰(zhàn)友的犧牲，盡管痛心生命的踐踏，可是他依舊按捺住自己沸騰的戰(zhàn)火。他最后倒下了，為了拯救一個(gè)女人。他鉆進(jìn)木馬的唯一目的竟然就是找到并且保護(hù)這個(gè)女人。他奔跑在這個(gè)被廝殺搶掠的城市，目光急切，呼喊悲戚。這個(gè)時(shí)候我感懷于一個(gè)神的人性回歸。赫克托爾同樣充滿著高貴和悲凄的命運(yùn)，這該是西方藝術(shù)的一種主脈絡(luò)了。西班牙劇作家維伽在《當(dāng)代編劇的新藝術(shù)》一文中提到：“悲劇是王室和高貴的行動(dòng)。”赫克托爾該是電影中的一個(gè)悲劇性人物代表了。從允諾承擔(dān)弟弟的行為后果開始，他就已經(jīng)知道城邦和自己的命運(yùn)。盡管他鄙視弟弟的怯懦，可是作為兄長(zhǎng)他承擔(dān)了罪責(zé)；而在誤殺阿咯琉斯的堂弟后，他坦然地接受挑戰(zhàn)，走向死亡。他讓他的士兵明白一個(gè)男人的尊嚴(yán)：維護(hù)自己的榮譽(yù)，愛護(hù)自己的妻兒，保衛(wèi)自己的國(guó)家。做個(gè)簡(jiǎn)單的男人，是那個(gè)時(shí)候多么難以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想, 一個(gè)崇尚武力的世界竟然存在著這么兩位彼此惺惺相惜，厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)憎惡死亡，卻又是被萬(wàn)人景仰的勇士。他們向往著安寧和平快樂的生活，不僅是滿足個(gè)人，更是希望這個(gè)世界有著美好共榮的時(shí)候?？墒撬麄兛偸潜或?qū)策著撲向戰(zhàn)場(chǎng)，刀起劍落，熱血噴濺，而廝殺的勝利和戰(zhàn)爭(zhēng)的榮譽(yù)中似乎看不見他們的笑臉。他們用生命譜寫了一場(chǎng)神話戰(zhàn)爭(zhēng)中的人性悲歌。

第三篇：外國(guó)名著

世界名著中英互譯

巴斯克維爾的獵犬 The Hound of the Baskervilles 白癡 The Idiot

敗壞了哈德萊堡的人 The Man that Corrupted Hadleyburg 寶島 Treasure Island

查拉圖斯特拉如是說 Thus Spake Zarathustra

純真年代 The Age of Innocence

道林.格雷的畫像 The Picture of Dorian Gray

德伯家的苔絲 Tess of the d'Urbervilles

福爾摩斯歸來記 The Return of Sherlock Holmes

福爾摩斯歷險(xiǎn)記 The Adventures of Sherlock Holmes 共產(chǎn)黨宣言 The Communist Manifesto

哈克貝里.芬歷險(xiǎn)記 The Adventures of Huckleberry Finn 海底兩萬(wàn)里 Twenty Thousand Leagues under the Sea 懷爾德菲爾府的房客 The Tenant of Wildfell Hall

基督山伯爵 The Count of Monte Cristo

恐怖谷 英文版 The Valley of Fear

快樂王子等童話 The Happy Prince and Other Tales 老婦人的故事 The Old Wives' Tale

麥琪的禮物 The Gift of the Magi

美麗與毀滅 The Beautiful and Damned

牛虻 The Gadfly

認(rèn)真的重要性 The Importance of Being Earnest

三萬(wàn)元遺產(chǎn) The $30,000 Bequest

少年維特的煩惱 The Sorrows of Young Werther

神秘島 The Mysterious Island

失去的世界 The Lost World

時(shí)間機(jī)器 The Time Machine

世界大戰(zhàn) The War of the Worlds

斯泰爾斯莊園奇案 The Mysterious Affair at Styles

四簽名 The Sign of the Four

太陽(yáng)照常升起 The Sun Also Rises

湯姆.索亞歷險(xiǎn)記 The Adventures of Tom Sawyer

野性的呼喚 The Call of the Wild

隱身人 The Invisible Man

名利場(chǎng) Vanity Fair

呼嘯山莊 Wuthering Heights

華盛頓廣場(chǎng) Washington Square

戀愛中的女人 Women in Love

瓦爾登湖 Walden

兒子與情人 Sons and Lovers

嘉莉妹妹 Sister Carrie

理智與情感 Sense and Sensibility

復(fù)活 Resurrection

魯賓孫飄流記 Robinson Crusoe

羅密歐與朱麗葉 Romeo and Juliet

勸導(dǎo) Persuasion

驚婚記 Quentin Durward

百年孤獨(dú) One Hundred Years of Solitude

人性的枷鎖 Of Human Bondage

物種起源 On the Origin of Species

霧都孤兒 Oliver Twist

傲慢與偏見 Pride and Prejudice

諾桑覺寺 Northanger Abbey

少奶奶的扇子 Lady Windermere's Fan

小婦人 Little Women

小男人 Little Men

白鯨記 Moby Dick;or The Whale

變形記 Metamorphosis

福爾摩斯回憶錄 Memoirs of Sherlock Holmes

共產(chǎn)黨宣言 Manifest der Kommunistischen Partei

悲慘世界 Les Miserables

查太萊夫人的情人 Lady Chatterley's Lover

蘭貝斯的麗莎 Liza of Lambeth

淑女的眼淚 Justine

無(wú)名的裘德 Jude the Obscure

雅各布的房間 Jacob's Room

茵夢(mèng)湖 Immensee

英雄艾文荷 Ivanhoe

格列佛游記 Gulliver's Travels

格林童話選 Grimms' Fairy Tales

少年維特的煩惱 Die Leiden des jungen Werther

唐吉訶德 Don Quixote

威尼斯之死 Der Tod in Venedig

吸血鬼的訪客 Dracula's Guest

夏洛的網(wǎng) Charlotte's Web

幼年 Childhood

罪與罰 Crime and Punishment

八十天環(huán)游地球 Around the World in 80 Days

被淹死的人 Aquis Submersus

動(dòng)物莊園 Animal Farm

舊式女孩 An Old-fashioned Girl

看得見風(fēng)景的房屋 A Room With A View

理想丈夫 An Ideal Husband

內(nèi)河航程 An Inland Voyage

圣誕頌歌 A Christmas Carol

雙城記 A Tale of Two Cities

玩偶之家 A Doll's House

無(wú)足輕重的女人 A Woman of No Importance

現(xiàn)代灰姑娘 A Modern Cinderella

血字的研究 A Study In Scarlet

一雙藍(lán)眼睛 A Pair of Blue Eyes永別了，武器 A Farewell To Arms

第四篇：外國(guó)名著

外國(guó)名著的話首推荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《伊利昂記》啊，《圣經(jīng)》也是必不可少，希臘和希伯來文學(xué)是整個(gè)歐洲文學(xué)的兩大源頭，地位是很重要的。不過這兩個(gè)初看總是有些糾結(jié)的，一定得耐著性子，如果你要系統(tǒng)地了解或是對(duì)外國(guó)文學(xué)十分有興趣最好都看一下。如果以前沒怎么接觸外國(guó)文學(xué)或是只憑興趣看了一些那就先找出自己喜歡看的文類。我國(guó)一般讀者對(duì)于外國(guó)名著基本都喜歡看批判現(xiàn)實(shí)主義類的，你可以看看巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺(tái)》、《幻滅》，《高老頭》，語(yǔ)言大師啊，非常有意思而且內(nèi)容深刻。托爾斯泰的《復(fù)活》、《安娜·卡列寧娜》；狄更斯的《雙城記》、《遠(yuǎn)大前程》、屠格涅夫的《父與子》、《獵人筆記》。司湯達(dá)的《紅與黑》也是非常值得一看的著作。個(gè)人非常喜歡川端康成的小說，你可以看看他的《雪國(guó)》和《古都》，都非常美，另外橫光利一的短篇小說也很不錯(cuò)。好書太多了，若說就先推薦一本的話，你可以看歌德的《浮士德》或塞萬(wàn)提斯的《堂·吉訶德》，確實(shí)是首屈一指、千古留名的著作。

第五篇：外國(guó)名著

《漂亮朋友》法國(guó)莫泊桑

《基督山伯爵》《三個(gè)火槍手》法國(guó)大仲馬 《茶花女》法國(guó)小仲馬 《紅與黑》司湯達(dá) 《羅密歐與朱麗葉》英國(guó)莎士比亞

《安娜.卡列寧娜》俄國(guó)列夫.托爾斯泰

《復(fù)活》俄國(guó)列夫.托爾斯泰